净土大经科注（第三一二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三一二集）　　2012/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0312


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》六八三页第二行，科题「往生胜乐」分二，第一、「体质同佛」。请看经文：
　　【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】
　　我们看念老的注解。这段是本品「十方往生者皆于宝池莲花化生。此为第二十四莲花化生愿之成就」。说明阿弥陀佛总结五劫时间去参访十方诸佛国土，取长舍短总结成四十八愿，以无量劫修行功德，让四十八愿自自然然都现前，这是第二十四莲花化生愿的成就。
　　『自然化生』。「自然者」，义寂法师说，「非胎藏所生育。故自然」。佛说众生，这六道里头众生，这个生态有四种：有胎生的、卵生的、湿生的、化生的，有这四种。西方极乐世界只有化生，胎生、卵生、湿生都没有，化生是最自然的。《会疏》里面说，「非妄业所感，佛愿令然，故谓自然」。六道众生全凭业力，业称妄业，因为它不是真实的，但是它有这桩事情发生，相有性空，事有理无，所以称为妄。业力所感，有胎生、有卵生、有湿生，也有化生。地狱里面是化生，天道多半都是化生，如果不善的业很重，也有胎生。这些往生到极乐世界的人，他造的业叫净业，他是念佛往生，所以都得佛愿的加持。
　　四十八愿里面，第十八愿「十念必生」，第十一愿、第十二愿，在十念必生里面告诉我们，五逆十恶、毁谤大乘，这些是什么？不能往生的。但是善导大师在注解里面告诉我们，不是不能往生，而是佛特别把这些事情说出来，因为这个罪业太重了，主要目的是希望众生不要造这种重业，不是不能往生。这些极重罪业，只要在一口气没断之前，真正忏悔，真正改过，后不再造，还是能往生。从这些地方，我们才体会到阿弥陀佛慈悲到极处！如果不能忏悔，一般讲爱面子，不好意思发露忏悔，那就没法子，他必须还在六道里面受果报。什么时候能往生？什么时候觉悟，他就能往生。什么时候忏悔承认自己过失，这桩事情愈早愈好，愈快愈好。理上讲，临命终前一念。临命终前那一念有几个人，临终的时候，那个痛苦不是一般病痛，人在生死关头往往把这些事情忘掉，纵然有人助念提醒，一百个人当中提醒，真正省悟过来几个人？不是一百个人都会回头、都会觉悟，这个要知道。所以临终助念有好处，纵然不能往生，可以帮助他减少痛苦，这个效果是决定能够收得到的。化生，前面讲了，是变化的，而且极乐世界的化生，一现这个相就跟阿弥陀佛的相平等，这个非常不可思议，这是得阿弥陀佛本愿威神的加持。
　　『清虚之身，无极之体』。「清虚」，这是汉译的本子，吴译的本子；康僧铠的本子是魏译的，翻作「虚无」，意思相同。义寂说，「非饮食所长养，故虚无」。极乐世界的人不需要饮食，跟我们的体质不一样。我们这身是阿赖耶的相分，也是三细相里面所说的境界相，这个相不清净，这个相里头有无明。像凡夫，除无明之外，有分别、有执著，所以这个身不清净。极乐世界不需要饮食，体质变了，他是法性身，故虚无。「非老死所殒没，故无极」。极乐世界的身你得到了，永远不灭，没有变化，凡圣同居土也没有变化，这个才了不起！说实报土没有变化我们可以理解，凡圣同居土带业往生的，这个事情只有极乐世界有，十方诸佛刹土里头没有这个事情，这是我们不能不知道的。极乐世界无比殊胜庄严，就是凡圣同居土，因为凡圣同居土里面的状况跟实报土相似，全是阿弥陀佛的慈悲，阿弥陀佛本愿威神加持。所以我们每读到这经文，都向阿弥陀佛感恩。这叫无极，寿命长远。
　　《华严经》上所说的实报土的菩萨，就是四十一位法身大士，他们在那边修行，无功用道，因为那些人都不起心、不动念。修什么？就让这个无始无明习气随着时间慢慢消失掉，无明习气完全消失，他就成妙觉。妙觉，这个世界就不见了，菩萨的身相没有了，都是变化的；国土没有了，实报庄严土没有，身相也没有，回归常寂光。就是说他的身、他的国土统统成一片光明，跟一切诸佛如来融合成一体，光光互照，这才叫究竟圆满，一切相没有了。一切相没有，还有没有事？有。有什么事？众生有感，佛就有应，应以什么身得度，自然就现什么身，那都是变化的，都是化身，现身能办事。佛在大乘经里面告诉我们，像观音、势至、文殊、普贤，乃至弥勒菩萨，这些大菩萨实在讲，久远劫前全成佛了。今天在这个世界，释迦牟尼佛的教区，他们是来帮助释迦牟尼佛教化众生的，众生有感，他们就有应。所以他是应化来的，不是真的菩萨，早就成佛了。应以菩萨身而得度者，即现菩萨身而为说法，是这个意思。
　　释迦牟尼佛出现在这个世间，以佛身八相成道，应以佛身得度者，即现佛身而为说法。在中国有没有？有。中国人，像孔子、老子、孟子、尧舜禹汤这些大圣，我总是想这些大圣大贤是佛菩萨应化在中国。中国人心目当中仰慕圣贤，应以圣贤身度化者，即现圣贤身而为说法。我把我这个想法向李老师请教，老师说理上讲得通，但事上没有证据。孔子一生没有说他是什么菩萨再来的，他没说，事上没有证据，理上真讲得通，这个道理我们要懂。
　　所以在常寂光里头，那个作用究竟圆满。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，众生有感，立刻就现前。我们念佛，跟佛有缘的时候，佛身就现前，是不是从十万亿佛国土那个地方过来的？不是的，就在当下。从十万亿佛国土那里来的那是应身，这是化身，弥陀的化身，全在当下。换句话说，我们生活在佛身里头，佛的身比虚空还大，虚空都在佛的身体里头，在佛的心里、在佛的身里。佛的心、佛的身都没有形相，不是物质、不是意念，也不是自然现象，叫不可思议的境界。
　　「《嘉祥疏》曰：以神通无所不至，故无极之体。色如光影，故云虚无之身」。也就是说诸佛菩萨之身，他的色身，色身就是有形相的，你能看得见，你能摸得着，但是它像光、像影一样。像光影，我们今天从电视里面所看到的就是光影，但是我们的电视是平面的，佛菩萨所示现的是立体的，比这个更逼真，有缘就见到了。我们跟佛菩萨都有缘，为什么见不到？你现在程度还不够，现在要给你现身你受不了，为什么？佛菩萨对我们是让我们起真心、清净心，不要有妄念起来。我们现在要见到佛菩萨马上起妄念，我见到佛、我见到菩萨，我很有功夫，你们都不如我。你看烦恼起来了。什么时候会见到？见到如没有见到，如如不动就见到了。
　　我们看到《高僧传》慧远大师，这是净土宗初祖。老人家在世的时候，与志同道合的道友，一百二十三个人，在江西庐山东林建一个念佛堂，大家在一起念佛求生净土。所以净土宗从那里开始，我们称他为初祖。传记里有记载，他一生曾经三次见到极乐世界，从来没有跟人家说过，没有人知道。到他临终往生的时候才告诉大家，极乐世界现前，我要走了，这个境界过去曾经见过三次。大家才晓得。得要有祖师这样的定功，见到，自己清清楚楚、明明白白，不说。临走的时候，阿弥陀佛来接引他，他看到莲社比他早往生的人，都在阿弥陀佛的身边，跟阿弥陀佛一起来接引他，这是真的不是假的。
　　我们再看《会疏》里头的解释。所以这个注解是集注，古大德注解统统抄在此地，提供我们做参考。《会疏》说，「有而若无，纵任无碍，故名虚无之身」。这个纵任是身相的活动，没有障碍，理事无碍，事事无碍，这叫虚无之身。「一得受生，无有终期，故名无极之体」。你得到这个身，这身就不灭，它不生不灭，到无始无明断尽，这个身相没有了，它不是灭了，他的身、他的土完全融归自性。常寂光就是自性，自性是光明，不是黑暗的，黑暗叫无明，自性是光明的，迷了才产生黑暗，觉悟了是一片光明。
　　这些事情能找到证据，化身也能找到证据。《虚云老和尚年谱》里头记载，我们相信那不是假话，句句是真实。虚云老和尚朝五台山三步一拜，我不知道他是从哪里出发，如果是在云南鸡足山，要朝五台三步一拜，至少要一年多的时间才能走到。这么长的时间，一个人在路上难免不生病，果然生两次病。两次生病都在荒山野外，附近都没有人家，病倒了很苦。遇到一个叫化子来帮助老和尚，照顾他，照顾十几天身体完全恢复，继续再去拜，再去朝山。第二次，大概有半年的时间又遇到这个困难，又是他来救。他就问他，请问他贵姓大名。这叫化子告诉他，他说他姓文，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。问他住在哪里？我就住在五台山。你到五台山，五台山人都知道我。他就记在心里。老和尚到达五台山就打听，没人知道。以后到寺庙里把这个事情告诉大家，大家提醒他，那是文殊菩萨。他恍然大悟。你看，你一动念头，佛菩萨就照顾你，就在你身边，平常他不现身，你看不到他；你生病，你遇到困难，他就现身来救你。这事情不是假的。
　　老和尚修定，说实在话，虚老和尚没开悟，有定功。你看一入定，常常就十几天、一个月，出定的时候，他感觉得才几分钟。有一年冬天，他煮了一锅芋头，还没有煮熟，他就在旁边打坐入定，这个定差不多有一个月。庙里很多人很久没有看到老和尚，怎么没有出来，去看看他，看他的时候他在打坐，入定了，用引磬在耳朵边敲，出定了。一看到大家来很欢喜，我煮的芋头，看看有没有好，在我这吃！锅一掀开，芋头都长毛了。他说我才入定没好久。一个月了。这定中时间、空间都不存在，老和尚心清净没有染污。这都是《年谱》里头记载的。我初学佛的时候看了很多遍，这印象非常深刻。
　　有一次也是过年，从常住拿了一些油、过年的菜，他是住茅蓬，回到茅蓬去，应该是在黄昏的时候，他慢慢走回去。在半路上遇到两个出家人，都认识，在寺庙里头的常住。这两个人拿着灯笼，碰到虚老就问他，「老和尚，天都这么黑了，你怎么不拿个灯？」他这一问，老和尚感觉到天突然变黑了；他不问的时候，老和尚外面看得清楚，天没黑，永远保持那个样子。定中把境界止住了，别人看到天黑，他没有，但是他一有分别，天马上就黑了。可见他走路的时候，回去走路心里头没有分别、没有执著，所以他那个境界永远保持着，到一有分别、一有执著，立刻就变了。
　　这个人距离我们不远，抗战时期还在。曾经到香港来过，在香港住了一个月。这边居士们很希望他长住香港。他住了一个月告诉大家，这个地方不是修行地方，花花世界，他说我还是要回到山上去。而且告诉大家，灾难很多、很严重，回去代众生苦。慈悲到极处！他可以不回去，这里居士给他盖的精舍，我去看过，是个别墅，提供让他在这修行。坚持一定要回去，不舍众生，这种精神我们都应当要学。老和尚哪里有灾难就到哪里去，希望凭着他的修持、功德，灾难纵然不能化解，也希望能减轻一点，这是他的悲心。所以极乐世界的人方便。
　　「憬兴云：虚无、无极者，无障碍故，希有故。如其次第」。这意思就是说，「意谓：无障故曰虚无。希有故称无极。诸家之释」，这些祖师大德的解释，可以合参，可以用来参考。我们看下面经文，「享受极乐」，请看经文：
　　【不闻三途恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。】
　　这经文容易懂，念老注解说，这段文是「第一国无恶道愿」、「第廿八国无不善愿」，这两愿的成就。前面三句是第一愿，最后的两句是第二十八愿，国无不善。「小本云：其佛国土。尚无恶道之名，何况有实。又曰：其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐」。这是说极乐世界，往生到那里去，没听说有三恶道的名称，地狱、饿鬼、畜生没听说，没听过。不但没有三恶道，罗刹、修罗、妖魔鬼怪，在极乐世界你听不到这个名称，名字尚且都没有，哪有这些事实？所以西方极乐世界凡圣同居土只有两道，人、天，只有人天两道。只要生到极乐世界，得阿弥陀佛本愿加持，前面我们念过，善根福德因缘都圆满了，往生的时候就圆满了。
　　善根福德因缘，最有效的方法就是念佛，要相信佛经，不能怀疑，无论是有心无心、有意无意，恭恭敬敬念这一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。佛法不妄语，佛法不夸张，那这话就是真话。一声佛号消八十亿劫生死重罪，你每天都在念它，所以你的善根福德因缘很快就达到往生极乐世界的标准。有一些人唯恐不足，多念！黄念祖老居士给我们做了榜样，这是作这本书注解的人，他在末后跋语里说得很好，写这本书他得的利益太大！真的把西方极乐世界的情形搞清楚、搞明白，信心坚定，决定求生。往生之前半年，每天念佛十四万声佛号，这给我们做榜样的，念了六个月往生。一天十四万声佛号，追顶念佛，只有这是真的。这里头意思很深、很广，在那里教导我们、劝告我们，娑婆世界不必留恋，极乐世界一定要去，统统要放下，立刻就能放下，一丝毫留恋都没有。要有这样的决心，有这样的毅力，得空就念佛，不要把时间错过，一分一秒都要把它抓住，多宝贵！一念相应一念佛，这个相应消自己的业障，断自己的烦恼，统统在一句佛号里头。所以你不必再去想烦恼业障，不要去想它，只想阿弥陀佛，业障不消自然消，烦恼不断自然断，到时候阿弥陀佛就来了。
　　《净土圣贤录》里头记载着宋朝莹珂法师，我们相信那不是假的。那是个破戒的出家人，造作地狱罪业的出家人，他相信因果，他知道地狱苦，畏惧、害怕堕地狱，请教同参道友有什么方法能救他，让他不堕地狱。就有个同学送他一本《往生传》，他读了之后非常感动，自己把自己关在寮房里三天三夜，不眠不休，一句佛号念到底，居然把阿弥陀佛念来。佛告诉他，你的寿命还有十年，等你命终的时候我来接引你。莹珂也很聪明，他跟阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。因为自己根性习气很重，禁不起外面诱惑，他说我再要活十年，不知道要作多少业，我十年寿命不要了。佛就答应他，好，三天之后来接引你。三天之后真往生了。
　　佛为什么不当时就带他往生，还要再三天？当时带走了，往生没人知道，说不定人家还以为莹珂法师自杀，没人晓得。阿弥陀佛留三天的时间，不晓得度多少人，那寺庙个个人都知道，看着他真走了，这个大家信心没话说。莹珂法师宋朝人，距离我们大概有八百年，我们今天看到这个事情都增长信心，都受他影响。佛菩萨处理一件事情，一定是让它积大功德，他这往生一表现的时候，他是造罪业回头念佛往生的，地狱罪业，真回头！这是什么？畏惧地狱苦，逼着他不能不干，他自己晓得，他要不往生决定堕地狱。这是恶业、恶报逼着他往生，做了往生的增上缘，逆增上缘，我们得要会用。所以这是真的，不是假的。
　　极乐世界没有苦，『但有自然快乐之音』，这个「自然快乐」我们在前面读过，这一品经里面专门讲极乐世界依报庄严。极乐世界的宝池、流水、树木、众鸟，统统都说法，让你赏心悦目，你喜欢学什么法他就给你讲什么法，让你的修学不会中断。我们这个世界睡眠要中断，吃饭的时候要中断，工作要中断，断断续续，极乐世界没有中断的时候，因为他不需要吃饭、不需要睡眠，他的体质跟我们完全不一样，我们无法想象。「又《论注》曰：永离身心恼，受乐常无间。故经云：但有自然快乐之音，是故彼国，名为极乐」，名符其实真的是极乐世界。
　　下面是第四科，「所摄众生庄严」，从第十八品到三十一品分两个大段。「丁一、众生」，十八到二十五，这是讲正报。第一段说的是「果」，十八品到二十三品分六段，第一段，「超世希有」。
　　【超世希有第十八。】
　　「本品显彼土正报依报，悉皆超越世间，甚为希有」。第一段里头「正报超世」，这都是我们非常关心的。依报是生活环境、学习的环境，正报里头首先给我们说明，「总赞人天」，这个用意深！人天，极乐世界品位最下的。最下的都这样殊胜，往上面去就不必说了。第一个小段，「容色无别」，请看经文：
　　【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。】
　　先说正报，『所有众生，容色微妙』。「容者，形容」，就是身体，形是身体、容貌，整个身形也是容，「容貌」。「色者，色相。微妙者，精妙之极」，我们无法想象，身体之好。『超世希有』，「世」是世间，这个世间是讲十法界依正庄严，都不能够跟它相比。「《会疏》曰：非有漏生灭身」，极乐世界，你去往生得的这个身相不是有漏生灭身。有漏是什么？带着有烦恼习气。我们这个世间是有漏生灭身，漏是烦恼的代名词，有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼，六道众生个个具足。这个身有生有灭，寿命长短不定，统统是业力在支配，修的福多，寿命就长一点；造的业重，寿命会短一点。长短，寿命长短也在我们自己掌握，虽然命里头有定的，命定是前世业报，但是这一生当中可以改变，《了凡四训》就是最好的一个例子。像了凡先生这种人，过去、现在都不少，懂得这个道理，知道怎样改造命运，都能收到很好的效果，我们应该要学习。相信命运是真有，一点都不假，命运是自己造的，所以改造命运，不要去找这些算命、看相，不要去找他们，看风水都不需要，完全是自己的念头。把自己不善的念头统统放下，换成善的念头，你的命运就改了。你造罪业，你的命运会减损；你做好事，你的命运会延长。福报亦如是，譬如财富，喜欢布施的财富多，愈施愈多；吝啬，看到人家有困难，不肯布施，不肯舍财，你的财纵然多，会减损，你未必自己能享受得到。财多是一桩事情，能享受到又是一桩事情，是两回事情，总得搞清楚、搞明白。
　　人生在世最大的福报是什么？是健康，这叫真的福报。绝对不是每天吃什么补品，那个不是的，那不是福报。我们看到很多乡下农民活到一百多岁，还在农地干活，看到些大富长者，八、九十岁坐轮椅，一百多岁还在种田，中国有，外国也有。中国我没有看到，外国图文巴我那里看到了。图文巴有个长寿村，最年轻的都九十多岁，一百多岁，他们自己种地，都是信基督教的。我们去了，现在也念佛了，非常好。看他们健康长寿，动作都很敏捷，出门自己开车。所以真正幸福，老而不衰，跟年轻人一样，这是真正有福报。他们这些人住在农村里头，生活都相当清苦，我们悟琳法师就在他们村庄里头经常去讲经教学，他们都欢喜接受。
　　「法性清净身体，故云希有」。所以极乐世界是法性身，居住的是法性土，法性清净，一尘不染。依报、正报在极乐世界找不到病毒，所谓细菌，找不到这个东西，那个地方没有这个东西。没有听说极乐世界有人生病，所以生老病死苦都没有。没有生老病死，也没有求不得，你心里想要什么它东西现前，随心所欲，不想要了就没有，不需要收拾，不需要整理，也不用储藏。我们平常日用的东西，像衣服不用收藏，也不要去洗，你想换一件，衣服已经在身上换了，都用不着脱下来换，它就变了，随心所欲。没有求不得苦，没有爱别离苦，没有怨憎会苦，没有五阴炽盛苦，为什么？它不是八识变的，不是八识变的。十法界依正庄严离不开八识，一切法从心想生，那个心想就是第六识、第七识，这是十法界。极乐世界，一到极乐世界就转识成智，自然的，这是阿弥陀佛威神加持，稀有！
　　「又《往生论》偈曰：天人不动众，清净智海生」。这两句话意思很深，我们要注意到它讲的是天人，不是讲别人，不是讲阿罗汉，不是讲菩萨。天人是什么？就是说我们到极乐世界，带业往生是天人。换句话说，经上所介绍的全是凡圣同居土的状况，我们到极乐世界的享受。清净智海生，这个清净智海是阿弥陀佛的清净智海，我们是得到阿弥陀佛本愿威神加持，有这样好的修学环境。念老说，「由上可见，所有众生皆是一清净句之流现」，清净句是什么？真实智慧，无为法身。「超越世间，故云超世希有。再者，悉皆莲华化生真金色身，三十二相」，这三十二相是释迦牟尼佛在四十八愿里头说的。当时为大家介绍极乐世界，因为印度人对三十二相八十种好都很熟悉，认为这样的相好是大富大贵。实际上，超越太多了，超越太多说出来别人不相信。但是佛在讲《观无量寿佛经》就说出来，十六观里头，佛为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛的身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个随形好又出八万四千光明，每一个光明都现的有佛菩萨到十方世界为一切众生说法，重重无尽。
　　这桩事，极乐世界人天有没有分？当然有分。为什么？极乐世界是平等世界，虽然有四土，但是四土是平等的。名义上有四土，实际上全是实报庄严土。这要感恩阿弥陀佛，其他世界里头没有，找不到，只有这一家。佛佛道同，佛跟佛智慧神通道力都平等，为什么极乐世界有，别的佛世界没有？佛是平等没错，愿力不一样，没有成佛的时候，大家的想法、看法不相同。没成佛的时候，只有阿弥陀佛愿力最大，因为他想普度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道罪苦众生，他发这个愿。这个愿，其他的佛在因地未必有这个愿。他的愿不是虚愿，他兑现了，真做到了。所以极乐世界是阿弥陀佛本愿功德，再加上无量劫修持的功德，是从愿行无量功德里头流出来的，与法性圆满相应，才有这样殊胜庄严。也感动了诸佛如来，能够把六道罪苦众生，非常难度，八万四千法门度不了他们，他们业障太重，诸佛如来把这些人统统介绍到极乐世界，由阿弥陀佛来摄取。所以极乐世界是法性土，法性土是没有边际的，因为它是无碍的，理事无碍，事事无碍。法相是有障碍的，是有局限的，极乐世界没有障碍，没有局限。真是像中国古人所说的，「大而无外，小而无内」，这就是无障碍的法界。古时候佛法没到中国来，中国人能说出这两句话，不可思议。两句话是怎么说出来的，怎么想出来的？这个境界是诸佛如来的实报庄严土。但是在极乐世界，凡圣同居土、方便有余土也是入了这个境界。
　　「色相皆如，故曰咸同一类，无差别相。此即身悉金色愿、三十二相愿与身无差别愿」，这三愿的成就。不可思议！这是阿弥陀佛慈悲到极处，他在观察诸佛刹土发现众生苦，苦的原因是什么？不平等。身体好的人显得很骄傲、骄慢，身体差的人感觉得有自卑感，比不上人，这心里难过；相貌好的人跟相貌丑陋的人在一起，也有这些烦恼现前。所以他发个愿，凡是生到极乐世界，身体一样，相貌也一样，大家这个念头生不起来了。标准是以他自己做标准，完全跟阿弥陀佛一样。
　　阿弥陀佛身金色，这个金的意思是取它不变。五金，金银铜铁锡，只有金不会受氧化，其他的都会氧化，会变色。所以金特别贵重，就是它不会变色，世间人把它看作珍宝，取这个意思。佛的身叫紫磨真金色身、金刚不坏身，身不会随着年龄衰老，它不变。你到极乐世界去，所现的化身就永远不变，跟阿弥陀佛相貌一样，每个人都一样，都欢欢喜喜。每个人一样都不认识了，到底哪个是佛、哪是众生？这个不要担心，人人都具足神通，所以你决定不会认错。到极乐世界一定有很多熟人，我们无量劫当中，有很多人早觉悟，早念佛往生了，我们现在都把他忘掉。到极乐世界之后，统统想起来，这个人哪一世我跟他什么关系，哪一生在哪个世界，全想起来。所以到极乐世界，亲朋好友、有缘众生在那里聚会。亲爱的聚会了，冤家债主也聚会了，大家都非常快乐。因为到那个地方，怨亲都已经放下。但是过去这些事情见面都想得起来，现在都是阿弥陀佛的学生，都是走向了成佛之道，怨亲平等，这是同学、同参。所以到极乐世界不会寂寞，比我们在此地更快乐，熟人更多。下面，「顺俗故名」。
　　【但因顺余方俗。故有天人之名。】
　　我们看注解，「彼土众生」，极乐世界众生，「皆得神通自在，皆悉住于正定之聚」。六种神通，虽然是同居土下下品往生的，六种神通统统具足，这是阿弥陀佛的本愿。天耳彻听，天眼无碍，遍法界虚空界你完全能够缘得到，你看得到、你听得到，你能够接触到，这个范围太大，跟诸佛如来差不多，有这样的智慧，有这样的神通。皆悉住于正定之聚。佛法里面讲三聚，正定，指的它不是邪定，而且是称性的三昧，也就是我们一般所说的自性本定，惠能大师开悟的时候说「何期自性，本无动摇」，就说这个意思。这种正定决定成佛。
　　「得不退转」，三种不退转全得到。第一个位不退，他是圣人永远不会退到凡夫。这个位不退，小乘初果、大乘初信位的菩萨就证得了。修其他法门，八万四千法门，一定要从这入门。这个入门难！我们做不到，做不到功夫不能成就。所以任何一个法门，今天我们想尝试去修学，都不可能有成就，自己要清楚。黄念老这样的人，学过禅、学过密，而且都有成就，学过教，到最后完全靠念佛求往生，给我们做了个示范，告诉我们不必浪费时间，不必浪费精力。那些法门，我们一定要记住莲池大师的话，莲池大师到晚年，一心专念阿弥陀佛，他说「三藏十二部，让给别人悟」，哪个喜欢，你去学，都好；「八万四千行，饶与他人行」，自己放弃，八万四千门放弃了，一切经教也放弃了。一部经、一句佛号，莲池大师的一部经是《阿弥陀经》，一部《弥陀经》、一句佛号，他成就了。蕅益大师亦如是，也是一部《弥陀经》、一句佛号。蕅益学莲池大师，那个时候莲池大师已经往生，莲池大师的著作在，是莲池大师的弟子整理、出版，流传给后世，今天我们读到的《莲池大师全集》。
　　这都是教我们一门深入，长时薰修，重要！无论修学哪个法门，印光大师告诉我们的，必须有经教的基础。为什么？没有经教的基础，你的信心不踏实，你的愿心也不可靠。为什么？对于事实真相没了解。经教是帮助你看破，了解事实真相你才会真信、真愿，对于这个世间你才会真放下，经教好处在此地。不懂经教，光是那种热忱，热忱会变质，不定遇到什么缘，你对净宗信心退转，改变主意去学别的法门，对于往生全功尽弃，那就太可惜了！
　　《无量寿经》在中国修学的人很少，原因是什么？没有好的版本，五种原译本都读麻烦，太多了。没有好本子，所以大家把《无量寿经》放弃，专门学《阿弥陀经》。《阿弥陀经》的内容跟这个经是一样的，但是说得太简单。莲池大师的注解注得好，《疏钞》。所以《弥陀经》的三部重要的注解，修净土的没有不认真学习，莲池的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，《阿弥陀经》三大部。也正因为这个缘故，夏莲居老居士重新做第三次的会集，希望《无量寿经》有一个完美的善本。这个他做到了，他到世间来就做这桩事情。这桩事情他做成功了，让修净土的人从《无量寿经》上契入，这是正道！早晚课诵用《弥陀经》可以，但是一定要熟读《无量寿经》，对于极乐世界才真正认识。你不认识它，真信切愿发不出来，修学过程当中会动摇。古人说的，在高名厚利之下会变节。这个事情真有不是假有，而且很多，都是因为对极乐世界缺乏认识，才产生这种流弊。所以会集是大功德，这都不是凡人。注解更殊胜，集注，让我们在这生起信心。
　　位不退、行不退（行是修行）、念不退，我们今天念念都与极乐世界相应，决定不退转，我一心向往的就是极乐世界；一心，唯一一个愿望，亲近阿弥陀佛。不辜负释迦牟尼佛的教导，把阿弥陀佛、极乐世界介绍给我们，我们要完全接受。生到极乐世界就等于一生成佛，他真的一生成佛，得到了保证，决定不会再退转。实实在在，「皆远超天人」，绝对不是十方世界六道里头的天人能够相比，这让你没有法子想象。
　　「唯以他方多有天人，故随方俗，而亦有天人之名」。这就讲清楚、讲明白了，极乐世界是天人的名，但是实际上十方世界的天人不能跟他比，差距太大。「本经《礼佛现光品》谓彼土唯是众宝庄严，圣贤共住。既皆是圣贤，故知实非世间之天人也」。即使是天人，大概也像我们中国孔子、孟子、老庄一类的大圣大贤，有智慧、有道德。中国这些圣贤还没有神通，极乐世界有神通、有智慧，得弥陀本愿威神加持，智慧、神通、道力似乎接近圆满，大智、大德、大能，极乐世界的天人。「至于彼土中所谓为人与天者」，依义寂法师之意，「有念佛兼持五戒往生者」，他还有持戒的习气。「并此以次，皆所谓人也」。或者「念佛兼十善」，修十善的，这天业，「往生者，是名天也」。「又地居者，人也。或在虚空者，天也」，这义寂师说得也很有味道。极乐世界确确实实，但是愿意住在地面上，愿意住在空中，是随意的，想住在地面上，他的宫殿，住的这个房子就在地面上；想升到空中，它就在空中。他到十方世界去参学，宫殿随身，就像我们现在飞机一样，它随身，他宫殿会飞的，随心所欲，真正得大自在。下面世尊举比喻来显示，请看经文：
　　【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。】
　　这就是乞丐、要饭的。这个乞丐。
　　【在帝王边。面貌形状宁可类乎。】
　　念老有个注解，我们看看，「上」，上就是上面这段文，这一行文，举比喻，「以显彼土众生容色之超胜」。佛说法非常善巧，我们一般人想不出的佛都能够说出，用什么比喻来显示极乐世界天人的样子？首先用世间乞丐，乞丐来做比喻。这个比喻一共是有「五番比喻校量」。第一，「以乞人比帝王。乞者，乞丐，讨饭求生之人，形容枯槁。人间帝王，养尊处优，形貌丰润，容颜光泽。以乞人比帝王，则丑陋甚矣」。这是非常明显的，一看就看出来，乞丐怎么能跟帝王比？第二，这个第二番。
　　【帝王若比转轮圣王。】
　　经文：
　　【则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】
　　世间『帝王』要跟『转轮圣王』在一起，那个相貌、福报显示，就像乞丐在帝王身边一样，这不能比，差太远！第三番，「轮王比天王」。
　　【转轮圣王。威相第一。】
　　在人间是第一，威德相好，转轮圣王有三十二相。他要跟忉利天王比。
　　【又复丑劣。】
　　那也像乞丐在帝王边一样。所以这不能比。中国谚语说「人比人就气死人」，这怎么能比？帝释天，就是忉利天主，帝释天跟第六天王去比。
　　【假令帝释。比第六天。虽百千倍。不相类也。】
　　第六天王是谁？波旬，波旬是第六天天王。了不起！我们对他不能不尊敬，就是他化自在天，这是欲界天的天顶。为什么称他作魔王？他总是不喜欢修行人脱离六道轮回，因为他把这些人都看作自己的国民，出国再不回来，他的人少了。他对这桩事情很在乎、很担心，不愿意你离开这个世界。你在这个世界怎么修都好，想出去他就生烦恼。我们想往生他也生烦恼，他总给你作种种障碍，但是你能够突破障碍，他很佩服你，他也很欢喜。「又皆丑劣远甚」，差距太远了，「过于百千倍也」，百倍、千倍都不止。帝释天跟忉利天比。第五番，「第六天王比极乐圣众」。
　　【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】
　　念老注解里头说，「但若以第六天王比极乐世界之菩萨与声闻，则不相及逮」，就是不可及，比不上，超过万亿倍。「极显彼国会众，光颜容色超世希有」。极乐世界我们知道，菩萨、声闻、天人相貌全是相同的，都没有差别，这是阿弥陀佛的本愿，你才知道极乐世界这身相之好。这样比起来，我们大概有个概念，这相好没有能比的。我们往生到极乐世界，就是现在这个乞丐的身，到了极乐世界就换上一个超过他化自在天王万亿倍的身相。这个事情我们应不应该做？应不应该到极乐世界换个身体？这个世界的身体寿命短促，极乐世界无量寿！这个世界的身体累赘，不干净，天天洗好几遍还是不行，永远洗不干净。到极乐世界不要再洗，一尘不染，身心都清净自在，没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。为什么？十方世界都在你眼底，你看得清清楚楚。你有智慧、你有神通，有缘的众生，你自自然然知道用什么方法去帮助他、去成就他，诱导他改邪归正。当然我们一定会诱导他同生极乐，只有到极乐世界才有这个能力，修八万四千法门，要修成这个能力可不容易。这法门之殊胜，决定不能错过。正报说到此地，下面说「依报」，依报是环境，生活的环境、学习的环境。
　　【所处宫殿。衣服。饮食。犹如他化自在天王。】
　　念老在这里注得不多，这段经文显示极乐世界的众生，「依报超胜。衣食住三者，皆如欲界之顶第六天之天王」。第六天的天王叫他化自在天，也就是说明，第六天王他的衣食住是第五天，第五天是化乐天，变化供养他。你看他都不需要自己去变化，别人变化好的供养他，这真得大自在。我们到极乐世界，不是第五天，第五天是化乐天，不是他们来变化供养，是谁变化供养？是阿弥陀如来。阿弥陀如来大施主！这个供养的人超过化乐天那不晓得多少倍，没法子计算。阿弥陀佛是圆满的妙觉如来，他来供养，一切受用皆是弥陀大愿所成就的供养。你想什么，什么就现前，思衣得衣，思食得食，居住宫殿，款式大小，一切都如心愿，想大宫殿就大，想小它就小；想在空中，它就飞在空中，想在地面，它就落在地下，宫殿无量珍宝成就，随心所欲，这是居住的环境。
　　下面一段，「显德」，这个非常重要。没有大的福德，这个地方这么大的福报你怎么能去住？中国古人所说的，「福人居福地，福地福人居」，我们今天要修福。我们这个福报虽然是阿弥陀佛发心供养的，我们得要有福报去享受，没有福报享受不到。这福报怎么修？念阿弥陀佛就是修福。最大的福报、圆满的福报无过于念佛，世间很多人不知道！以为念佛不是修福，一定要多做好事、多做善事，不知道念佛的福报比什么样的善事都大，而且都圆满，圆修圆证。不论做多大的好事，比不上念佛，这个道理、这桩事情必须要知道。我们才真正感觉得念佛太重要！不念佛就没福报，愈念福报愈大。佛这个福报里头还带着智慧，只要念佛，福慧双修。世间修财施只能得财的福报，有限！世间修法布施，得聪明果报也有限，都比不上念阿弥陀佛。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！