善财童子参学报告（十六）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


善财童子参学报告（十六）　　（第二集）　　2000/8/8　　香港九龙　　档名：12-034-0002



　　请掀开讲义第二面，倒数第五行看起。第六个小段：

　　【随其所见。一一方中。所有诸佛。种种色相。形貌。神通。受用。游戏。众会庄严道场。光明无边照耀。宫殿庄严国界。寿量示有修短。随诸众生种种心乐。示现种种成正觉门。略显所见事别。】

　　这一次为同学们介绍的是《四十华严》选讲。因为经文太长，如果依照经文来讲，要占很长的时间。所以这种选讲可以说是精彩的片段，将经典里面重要的开示，无论是在理论方面、修学方法，以及学习的境界，我们都摘录出来。所以这种研究讨论对我们的修学，对我们生活、工作都有实际上的帮助，学以致用，因此省略的部分很多。讲大经也是要看因缘。世出世间法都不外乎因缘所生，佛法也是因缘生。因缘，现在的话，所谓是条件，我们的条件够了，有讲大经的条件。当然大经圆满宣讲确实是有好处的，也很有必要。

　　底下选的这一段，「随其所见，一一方中」，这是善财童子，吉祥云菩萨传授给他的法门，他是立刻就能够得到。我们为什么得不到？我们读经、听经，经是读了，经也听了，甚至於一部经重复听了很多遍，境界没有契入，问题在此地，所以没有开悟，没有证果。大乘经论当中，我们曾经看到许许多多听众，听释迦牟尼佛讲经说法，一部经讲个三分之一、二分之一就有开悟的、有证果的，这个例子很多。道理在哪里？他能转境界。

　　譬如说佛在《般若经》上教我们，「凡所有相，皆是虚妄」，我们也听懂了，可是依旧把所有一切法相当作真实，没有把它看作虚妄，这就叫不开悟。你不悟，虽听没有悟入，对於一切法相还要执著，不但执著，坚固的执著，丝毫不能放下；也就是说，你没有看破，你也没有放下。看破叫开悟，什么叫开悟你要懂。放下就入境界，入诸佛的境界。我们天天在学习，看破多少？放下多少？这是我们之所以不得其门而入。大乘经论里面这些菩萨给我们做的模范、做的榜样，人家听了立刻就看破，立刻就放下。看破是对於宇宙人生的真相明白了，确确实实跟《金刚经》上所说的一样：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你能这样看法就看破了、就正确了。

　　有为法，诸位如果读过法相宗的《百法明门论》，你就晓得百法里面所说的心法：八个心王，五十一个心所法，二十四个不相应行法，十一个色法，总共九十四法都叫做有为法，不是真的，梦幻泡影。世间法不离这个原则，出世间法又何尝例外？世出世间法都是属於有为法。我们讲世间法，六道；出世间法，四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，都离不开这个原则。百法只有末后六法属於无为法，所谓「无为」，没有作为，也就是我们今天所谓是没有生灭。不生不灭叫做无为法，有生有灭的就叫做有为法。我们有没有看破？我们还把这些有为法看得那么认真，看得那么现实，一时一刻都不能放下。

　　刚才在此地有个同修来问我，他说他的朋友借他的钱，说是借几个月，现在两年都不还了。我就告诉他，我也告诉大家，无论是认识不认识，向我们借钱，我们肯借给他，决定不要想他会还过来，心里就没有事了，你说多舒服。如果想这个人要还给我，你干脆不要借；借去不要再想还，就像布施、帮助他一样，你说我们心情多舒服。你要放得下！放得下，你就过佛菩萨的生活；放不下，你过六道轮回的生活。所以为什么别人听经会开悟？他听了之后：没有错！他真放下了。你今天听经听懂了，你绝对不会再向你那个朋友去讨债了，没有了，你的债就一笔勾消，你听懂了。为什么？全是假的。身体都是假的，身体都不执著，何况身外之物？

　　人与人之间相处，随缘，一切都是好因缘，你说多么自在，多么快乐！对一切人、一切事、一切物，永远保持真诚心，没有丝毫虚伪。清净心没有一丝毫牵挂，没有一丝毫忧虑；你有牵挂、有忧虑，你的心不清净。你为什么会有忧虑、有牵挂？你不了解事实真相，你不知道万法皆空，这是事实真相。你如果不相信可以试验一下，你坐在此地，你把眼睛闭起来，你就看不见了，所有一切事相没有了，立刻就空了。你晚上睡觉睡著了，人家把你抬走了你都不知道。不是真的，连身都不是真的，何况身外之物？你操这种心干什么！你不叫冤枉吗？利害、得失，从心里连根拔除，我们的心清净了。只有清净心是真的，染污的心不是真的。

　　清净心是真的，平等心是真的，觉悟的心是真的，慈悲心是真的。学佛学真的，不要学假的。这个道理一定要懂，你才有悟处。悟了一定要落实，心里头立刻就改变，这叫开悟。这一改变就契入境界，「入佛知见」，《法华经》上所说的。一入佛知见，就是超凡入圣。凡圣在一念之间。一念觉，凡夫成圣；一念迷，你就又堕落在凡夫。凡圣在世间作为不相同。世间凡夫起心动念为自己，总没有忘掉自己。这一个错误的执著可以说根深蒂固，无量劫来培养成这个习气，所以听经境界依然转不过来；也就是说，很不容易开悟，很不容易转凡成圣。不但这一点不容易，连转恶为善都做不到。

　　什么是恶？恶的根源，自私自利。起心动念想到我，想到我的家。现在我们有个道场，起心动念想到我的道场。只要加上个「我的」就迷，没有觉悟。觉悟的人起心动念想一切众生，想整个社会、整个世界，决定不想自己，没有自己。众生就是自己，宇宙就是自己，这个见解、想法、看法跟佛菩萨、跟法身大士无二无别，这是你真的契入佛境界，你得到佛法的受用。为什么？为众生，为苦难的众生、为正法久住而已，哪里是为自己？学佛学了这么久，总要把这个念头转过来。

　　此地经文一开端，『随其所见』，他所见到的一切人、一切事、一切物，『一一方中』，这是讲十方世界，『所有诸佛，种种色相、形貌』不一样。我们在经上常常听到「佛佛道同」，为什么诸佛如来色相、形貌不一样？诸位在此地必须要明了，诸佛如来、法身菩萨没有形色，也没有相状；清净法身周遍虚空法界，没有相，但是他能现相。相是怎么现的？《楞严经》上说得好：「随众生心，应所知量」。众生心里想佛，想佛什么样子，佛就现什么样子；想菩萨什么样子，菩萨就现什么样子。不是一个样子。你要是不信，你仔细去观察。中国人造的佛像，面貌像中国人；日本人造的佛像，面孔像日本人；泰国的佛像，下巴尖尖的，很像泰国人；西藏人的佛像一看，是西藏人。随心应量，他不是一个相。《普门品》大家念得最多，经上说得很好，「应以什么身得度，佛就现什么身」，所现的身全是佛身，佛现的。我们不能够执著一定现三十二相、八十种好，这叫佛身；现个童男童女就不是佛身？还是佛身。我们肉眼凡夫看不见，不知道哪个是佛。

　　善财童子在此地大彻大悟了。吉祥云比丘代表的是圆教初住，圆教初住已经破一品无明、证一分法身，他有能力看得见。佛无论现什么身，他都看得见，他都知道，所以他见的是「种种色相、形貌」。佛在人间教化众生现人相，佛在畜生道教化众生要现畜生相，一定现同类身。人跟猪讲经说法，它怎么会懂？不能沟通。要度猪怎么办？佛现一个猪身，跟猪在一起。你天天看猪在叫，他在讲经说法，你怎么会懂？要度那些鸟，佛也现个鸟的身。你真的要懂得了，眼睛一看，这世界全是诸佛菩萨在讲经说法，在广度众生，都是属於事实。

　　「形」是形状，「貌」是容貌，形貌不一样，我们必须要通达、要明了。最重要的，要知道一切诸法的根源。《华严经》上说得好，虚空法界依正庄严「唯心所现，唯识所变」。心跟识是虚空法界一切依正的大根大本，同一个根本。你今天听说了，是佛在经上讲的，你听到了，你有没有觉悟？如果你听到这一句话恍然大悟，你开悟了，开悟之后怎么样？你的清净心现前，平等心现前，知道虚空法界一切众生，一切人、一切事、一切物跟我是一体，自他不二，你开悟了。你还分自分他，喜欢这个、讨厌那个，你没有开悟，你哪里开悟？

　　今天这个社会上，骗人的事情很多。我有一年，说这个话大概总有十几年前了，我在洛杉矶讲经。洛杉矶听说有五个年轻人开悟了，藏传的仁波切喇嘛给他们授记，这五个人开悟了。我到那边去讲经，他们也来听经。听完之后，要我给他授记，说他开悟了。我眉头一皱，我说：我跟你讲老实话，不骗你，你们没有开悟。他非常生气：活佛都给我证明了，给我授记，我开悟了。法师你怎么说我没有开悟？我就说：就凭你这个态度，你就没有开悟。开悟的人是这种态度？我再告诉你老实话，我没有开悟，你来问我，要我给你授记开悟。我没有开悟，你来找我，可见得你也没有开悟。你开悟还会来找我吗？骗人的！这个世界多少年轻人，在美国拿到博士学位，依旧是听骗不听劝，认假不认真。

　　开悟是佛菩萨不是凡夫，不但超越六道，超越十法界了，自性本具的智慧德能都透出来了；纵然没有圆满透出来，透出一分，我们这个世间人没有人能跟他相比。赞叹他高兴，说不好听的话生气，这是十足的凡夫，哪里是开悟的人？开悟的人「凡所有相，皆是虚妄」，他还把虚妄当作真实，哪里开悟？所以千万不要听「这个人开悟了」、「那个人开悟了」，全是骗人的。他要开悟，你可以试验试验，你狠狠的骂他一顿，看他生不生气；他要会生气，没有开悟。你赞叹他，他很开心欢喜，这人没有开悟。八风就吹动了，他算什么？没有功夫。小定都没有，何况开悟？真有定功的人八风吹不动，那不是开悟，那是有定。得定之后才能开悟，他连定都没有，哪里还能谈得上开悟？不要被人骗了。这个世间，世尊在《楞严经》上说得很好：「邪师说法如恒河沙」。

　　此地讲到种种色相、种种形貌，这个意思很深很广。释迦牟尼佛当年在世的时候，印度是宗教之国，我们在经上看到记载，九十六种外道，用现在的话是九十六种宗教。宗教何以称「外道」？外道不是贬低人，绝对不是贬低、不是侮辱，「外道」这两个字的含义，「心外求法」叫外道。我们学佛了，皈依三宝，甚至於受了戒、出了家，如果依旧是心外求法，还叫外道，这个外道在佛教里叫「门里外」，我们佛门里面的外道。由此可知，今天出家人有几个不是外道？我们还是在心外求法。心外求什么法？到处去化缘就是心外求法。你要钱干什么？

　　昨天从鸡足山来了一位法师，非常难得，受了不少辛苦来看我，他今天下午回去了。上午跟我见了一次面，告诉我云南那边佛教的状况，希望在那边把过去祖师的道场恢复，好事情，这是菩萨发心。菩萨发心一定要有菩萨行。建道场要不要化缘？不要。求人难！求人，看人的脸色，这个人不是菩萨。连世间人都常说「人到无求品自高」。不是为我求，为众生求。为众生求，更不要求人。求人干什么？求谁？求佛菩萨。我们求什么人来护法？佛菩萨来护法，我们就求这个。佛菩萨怎么求法？信、解、行、证，是这个求法，不是每天在佛菩萨面前祷告，那个没有用处的。每天香花水果来供养，那叫巴结菩萨，菩萨不会受你巴结的。我们展开经卷，具足信仰，能解经义，依教奉行，佛菩萨、护法龙天决定护念，决定护持，这就对了。

　　过去祖师大德那个丛林怎么建成的？我今天举一个例子，他也是现在念佛修净土，莲池大师是好榜样。莲池大师，净土宗的一代祖师，他的云栖寺，那是大丛林。最初老和尚一个人在那边搭个小茅蓬，在那边静修，就是我讲的具足信解行证，感应诸佛护念、龙天善神拥护。在山上修行了几年，以后被人发现，「这个法师不错，很有道德，是个真修行人」。於是真正想修行，去亲近他老人家，山上很大，你要来亲近，老和尚不拒绝，旁边再搭个茅蓬。以后人愈来愈多，自自然然形成丛林、道场。不是有计划先画图，再怎样去化缘募捐来建。建好了，建个大丛林没人住，你不叫造罪业？

　　现在这个社会我们看得很多，有很多人出家，什么原因出家的？看到你这个寺庙很大，钱财收入很多，想来分你一份，他来出家。「因地不真，果招迂曲」，如果看你住茅蓬，吃也没得吃，穿也没得穿，他不会来出家，看你这个样子，他不来了。真修行的人来了，假修行的人远离了。所以我告诉他，道场丛林的形成不在我们这一生。我们这一生好好的修行，扎根，住茅蓬扎根。第二代、第三代、第四代也许开花结果了，这个丛林形成了。

　　你看禅宗，禅宗道场，达摩祖师把禅传到中国，到第八代才真正开花结果。惠能大师是第六代，六代是法传出去了。真正这个气魄形成，道场的形成，第八代，马祖、百丈的手上。「马祖建丛林，百丈立清规」，传到第八代。不要在我这一代完成，成不了的。你要有这种认知，有这个耐心，你也等到底下第八代的徒弟，才把你这个道场建成丛林，你是菩萨，你是真善知识。你现在到处化缘去建道场，不知！这是错误的。为什么？建道场处处操心、处处去想，你的心不清净，你念佛求往生去不了。心净则佛土净，往生西方极乐世界第一个条件，心清净。心不清净，你怎么能生净土？我跟他讲的是真话：我不欺骗你，你这么远来看我，我要是骗你，我对不起你，我句句跟你讲的是真话。

　　佛陀在世，宗教这么多，於是诸佛的色相、形貌当然就各个不相同。特别在藏传佛法里面，所供奉的佛像、菩萨像、神像，全是诸佛如来化身的。这就是《普门品》里面所说的，「应以什么身得度，就现什么身」。我们知道释迦牟尼佛那个时代，印度也没有统一。就像中国春秋时代一样，国家都是小部落，没有统一，秦才统一中国。每一个小国家由於交通不方便，许多人真的是老死不相往来，就形成了每一个地区的风俗习惯、他们的文化、宗教信仰，所以才有这么多不同的宗教，每一个地方供奉的神像不相同。释迦牟尼佛、法身菩萨们，他们大慈大悲，能够普遍应化在世间，到世尊来、世尊出现，把这个事情讲清楚、讲明白，大家才恍然大悟。可是佛怎么样？佛不破坏你的宗教，不破坏你的形像，真是杂华庄严、美不胜收。相不一样，作用不相同，体是相同，体是一个。所以根本是一个，目标是一个，都是帮助一切众生离苦得乐，目标相同的。一直到今天，世界上所有一切宗教无不如是。

　　所以我跟这个世界上许许多多宗教接触，我见到神，拜。我到他们教堂，他们教堂供的神像、供著他们的经典，我进去拜。他们看到都很惊讶，也非常赞叹、非常欢喜，我们佛教拜他们的神。我教他。他不拜佛，我拜他们的神。他来问我：你为什么要拜我的神？你们的神是我们佛化身的，我看到你们的神，是看到我们的释迦牟尼佛。他就很惊讶了。所以我当然要拜。然后我告诉他：释迦牟尼佛也是神的化身。二而一，一而二，没有差别。差别在哪里？是你自己的妄想分别执著，从这个地方出了差错。离开一切妄想分别执著，法法皆如，法法皆真，你才能见到一真法界，你才能见到「所有诸佛种种色相形貌」。你不能够放下妄想分别执著，你永远见不到，我们这个经典不叫白学了？

　　不要说是我们佛门，连外国人，英国人汤恩比博士，七十年代他曾经说过：「要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」。这是外国人说出来的。他何以能说得出这句话？他了解事实真相，法法皆如，这才能解决问题。如果不能够彻法根源，这个社会的动乱、天灾人祸没有法子消除，人心不肯回头。读佛经，才彻底明白这个道理；读儒书，才知道以什么样的心态来过日子、来处事待人接物。汤恩比博士说得好。所以现在英国，我听说学校里面将佛经列入课程，小学、中学、大学，学生在课本里面学佛法了。基督教的国家在这个时代里首先来提倡，澳洲再跟进，我们看到很欢喜，看到了非常尊敬。

　　『神通』这两个字，在今天的社会特别需要。一切众生之间，产生了许许多多误会、隔阂、猜忌。我们想想，为什么会有这些事情发生？缺少沟通，缺少往来。如果常常往来，密切往来，彼此互相了解，什么问题都没有了。人与人之间要通，国家与国家要沟通，就不会有战争了；族群与族群之间要沟通，不至於产生误会；宗教与宗教之间要沟通，不会产生磨擦。现在世间还有宗教战争，什么原因？不往来，彼此互相猜疑，愈猜愈错，最后造成冲突，造成流血，都是缺乏通。

　　我们一个人的身体，血气要是不通了，我们不就生病了吗？病从哪里来的？就是你的管道哪个地方阻塞不通，你的毛病就出来了。医生给你治疗，治什么？把你不通的地方打通，你的身体健康就恢复。我们血气本来是畅通的，为什么会不通？你有自私自利，你有是非人我，你有贪瞋痴慢，这些烦恼在里面搅和，就阻塞不通，病从这个来的。所以佛说贪瞋痴叫三毒烦恼，「三毒」是什么意思？今天的话来说，最严重的病毒。你里面有病毒，外面有财色名食睡的诱惑，内忧外患一结合，你怎么会不生病？你怎么会不死？内要是把三毒烦恼断了，外面五欲六尘你能够克制，不受它干扰，你的身体永远健康长寿，你不会老。你可以在这个世间活得很长久，但是不老，不衰不老。

　　诸位在此地看到新加坡「一百零一岁的年轻人」，就是这样的，不衰不老。她说：我们需要高寿，但是我们不要老。你们看到了。怎样不老？没有贪瞋痴就不老，无我就不老。许哲居士真的无我，现在一百零一岁，每天很勤劳，从早到晚帮助穷苦，帮助病人，帮助老人。天天做这个工作，做得不亦乐乎。这是我们的好榜样，为我们现身说法。她通，她没有阻塞。

　　诸佛菩萨对於虚空法界一切众生、人事物，没有一样不通达，这叫神通。「通」加上一个「神」，不是我们凡夫能够想像得到；换句话说，超越了我们的常识，超越了我们的想像，圆满的能力现前了，圆满的智慧、圆满的德能。诸佛如来有，我们个个人都有。《华严经?出现品》讲得好：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。佛一句话把我们的病根说出来了。病根是什么？妄想分别执著。因为你有妄想分别执著，所以佛果上种种色相、形貌、神通、受用、游戏统统消失了，都得不到。你说这多可惜！学佛没有别的，恢复我们自性本具智慧德相而已。你要怎样来恢复？听佛的话。佛所讲的话，字字句句都是真实的，决没有一个字是虚妄的，我们要能信、要能解，更重要的是要能行，完完全全的做到，这样才能得诸佛如来加持，才能得龙天善神护佑。所以「神通」两个字，在今天我们要特别注意，要学「通」，人事物里所有一切障碍要把它打通，这才能解决问题。

　　『受用』，「受用」是大自在。大自在的受用是什么？知足，知足常乐。菩萨成佛，这是世尊在所有经论里面都是一致的说法，没有两个说法，菩萨示现成佛，先要去当后补佛；先要去做候补，也叫做「补处菩萨」，先要作后补佛，然后才能作佛。后补佛住在哪里？就像从前帝王时代，后补皇帝就是太子，太子住在东宫。佛家也是如此，菩萨作后补佛，后补佛一定住在兜率内院，兜率天。「兜率」是梵语，它的意思是「知足」。於是我们就明白了，「兜率」是表法的，菩萨什么时候知足了，他就有资格作佛，不知足没有资格作佛。知足常乐。

　　释迦牟尼佛当年在世，示现给我们看的，知足。知足就常乐，佛在经上讲了很多，知足者富。世间什么叫富有？知足的人才富。他家财亿万他不知足，他还是在贫；他还天天在求财，他还没有满足，那个人很可怜。知足的人身上一分钱都没有，他知足，「你还有求，我没有求了」。无求比有求高明太多了。释迦牟尼佛的生活三衣一钵，日中一食，树下一宿，没有一个人能比得上他快乐。他这种生活示现的是什么？知足常乐，教导我们离苦得乐。苦是什么？你的包袱太多了，累赘太多了，苦！这是真的「可怜悯者」。什么人最乐？把这些包袱放下就乐了。聪明人会享受、会享乐，住的房子住小小的房子，快乐，整理很容易，你每天花个十几二十分钟就整理得干干净净，你就享受了。如果你是愚痴，你买个大房子，每天打扫环境需要好几个钟点，你不叫苦死了！我在美国看到有很多同修，都住大房子。我在旁边看，不是人住房子，是房子住人，人是房子的奴隶。工作也很忙，在美国每一个星期是两天休假，两天的时间去整理它的环境，一点休息都没有，苦死了。哪有我们这么自在？天天去游山玩水。什么都没有，得大自在。

　　所以中国人羡慕美国人的生活，我也曾经讲过。我第一次回到中国，陪韩馆长到她的故乡去访问，她的故乡在大连，好像是在一九八五年，我第一次到那儿访问。他们家乡的父老请我们吃饭，看到我们从美国回来，非常羡慕，问美国人的生活状况。我说：我老实告诉你们，美国人的生活状况不如你们。他们听了一个个都呆了。美国人住的是洋房，每一家都有电器设备，都有自己的汽车，怎么会不如我们？我说：你们只知其一，不知其二。那一天在座三十多个人。我说：我请问你们，你们在座这么多人，你们哪一位是负债过日子的？大家彼此看一看，没有一个是负债的，这个多快乐。美国人房子、电冰箱、汽车都是赊帐赊来的。向银行贷款，向保险公司贷款，天天很辛苦的工作还债。工作一没有了，房子、汽车统统被银行、保险公司没收了。你们愿意过这个日子吗？

　　这个日子外国人可以过，我们中国人决不过这个日子，你的精神负担多重！你每天在那里辛辛苦苦工作为别人，活著是为别人活著，一辈子！他天天工作那么样的勤快，为银行工作、为保险公司工作，不为自己生活。这个日子有什么好、有什么意思？我是不过这种日子。粗茶淡饭，赤脚穿草鞋，过自己的生活，这才像个人，这才是真正的享受。我说：你们每天放工回来（我常常看到他们在门口一个小凳子上），几个老朋友在聊天，在喝老酒，你们这种闲情逸致，外国人作梦也想不到。他哪里有这种享受？所以各人方式不一样，从生活价值观上来观察，中国人过的是自己的生活。美国人那个生活值得羡慕？不值得羡慕。我们多看看、多走走，才真正了解事实真相。人生苦短，短短的这几十年当中，要活得有意义，活得有价值，不能将这一生空过了，这叫「受用」。诸佛如来示现出来真实的受用，我们必须想通了，也就是讲，你觉悟了，你才会明了。你不觉悟你不肯干，你不会把你的缠缚放下，缠缚是烦恼，重担你不肯放下。

　　唐朝时候真的有一个开悟的人，庞蕴居士，那是个开悟的，他有家、有太太、有女儿，一家人开悟了，很难得。开悟之后，他现的是什么样子？他把他们家里所有的财产装到一条大船，船放到长江当中，扎个洞沉下去，统统不要了。包袱卸下了，丢掉了。生活怎么办？编草鞋。草鞋很多人没见过，我今年五月到四川看到草鞋。有人送我一双，我带到新加坡给大家看。我们在抗战期间穿草鞋。编草鞋卖，每天编个几双草鞋，卖个几文钱，可以过生活，够了，不再多编。没有积蓄，你说这个多自在。我们一般人看来穷苦，说：这个人是疯子。学佛了，家里财产都不要了，都丢掉了。有人问他：你不要了，你把这些钱拿去做慈善事业、去救济别人，不是好事吗？他回答一句话：好事不如无事。无事才自在，好事还不自在。你想想看，开悟人那种作为，我们凡夫想像不到，那是真的觉悟了。

　　近代印光大师，诸位在《文钞》里面常常看到，他老人家常说：我印光上无片瓦，下无立锥之地，我也不怕死。没有生死，这是告诉我们统统放下了。我们学佛明白这个道理，要真干。我学佛非常幸运，第一个指导我的老师是章嘉大师，他教我的头一句话就是「看得破，放得下」。我这个做学生的对得起老师，我听话了，我真的干。放下就是施舍，放得干干净净。所以我一生没有道场，人家要送道场给我，我就告诉他：你是不是存心害我？一般人讲：我送个道场，好事情。害人，不是好事情。看你很轻松、很愉快，给个包袱给你背，哪里是好心？不是好心。

　　所以过去在台北，简丰文送一个道场给我，我就问他：你是不是想害我？他说：不是。说了好半天，真的想送。我说：好，我给它成立一个佛陀教育基金会，成立一个董事会，好好的去进行，我不要。董事会章程订得很清楚，将来解散，没有人经营了，所有财产贡献给国家。这订得清清楚楚的，任何一个人都拿不去。这一次到此地，有一位陈老居士很发心也要送一个小道场给我，现在在装修。我在这里组织一个佛陀教育协会，也成立一个董事会，统统交出去，做弘法利生的事情。我连边都不沾，我晓得这不是好事情，沾上去就背上包袱，那就苦了。一生住别人的地方，一生作客。我常讲，我这一生有使用权，没有所有权。

　　我们在此地，大家在这里很快乐。这两个钟点我们有使用权，这两个钟点这个道场是我们使用的，用完了之后还给他，是他的，与我不相干。我们只要使用权，决定不要所有权，这才是受用，真的受用。你有所有权，你多苦！你们现在同修，许多同修都带著手机自动电话，那是你所有的，你打了电话要去缴电话费，多麻烦！我也有行动电话，是个居士送给我的，我不要缴费，他去缴费，我有使用权，他有所有权，电话是他的。你说我多自在，我也不管电话费多少，也不知道到哪里去缴，他的事情。诸佛菩萨在虚空法界，他有使用权，他确实没有所有权。我们明白这个道理，我学会了。所以我一生活得这么快乐，活得这么自在，都是佛教的。佛法好，好在哪里？自己要清楚、要明了，要认真学习，这个好处我们就享受到了。

　　接著下面一个，『游戏』。「游戏」是随缘，决定不攀缘。决定没有说「我想做什么、做什么」，我一生不干这个事情。我要想做什么，我心里头有负担，很苦，我要去思考。我不想。别人要我做什么，我随顺他做，这个就很自在。普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，这叫「游戏神通」。这个生活多快乐、多自在。所以到这个世间来快快乐乐、自自在在，没有一丝毫负担，没有一丝毫累赘。这一生当中做自己喜欢的事，读自己喜欢读的书，你说多快乐！这是佛菩萨赐给我们的，佛菩萨帮助我们的，我们要肯接受。你不肯接受，还要搞自己的东西，那就是错了，辜负佛菩萨真实教诲。

　　世间人为什么不敢接受佛菩萨教诲？对佛菩萨有怀疑。怕，「我统统都舍掉了，我明天吃饭怎么办」，害怕，不敢相信。只有不怕死的人行，「什么都没有了，明天自然有人送饭给我吃」。一点都不操心，决定不去想，到时候就自己来了。所以我们相信因果，命里有的决定有，命里无的，求也求不到，你何必要求？佛菩萨教我们积功累德，教我们修善因，决定有善果。财富从哪里来的？布施来的，财布施愈施愈多。你不肯布施，你哪里来的财富？你这一生发的财，前世布施的；这一生不肯布施，福享完就没有了。聪明智慧，法布施；健康长寿，无畏布施。我们天天在干这三种工作，乐此不疲，果报不要去想，现成的，想它干什么？这里面有大道理，这是真的，决定不是假的。

　　我学佛将近五十年，二十六岁学佛，今年四十八年，学佛四十八年。台上讲经讲了四十一年，乐此不疲，信心与年俱增，信心增长，一年比一年增长。一定要真干！我在此地也跟诸位现身说法，我真干，所以得到这样殊胜的果报。李木源在新加坡常常赞叹我：净公上人什么都没有，什么都不缺乏。真的，果报。我没有汽车，可是我出门还坐相当高级的车，有人从新加坡来都知道。傅居士他自己是老板，开宝马的车，天天跟著我。我到哪里，他负责接送，跟我自己的车一样，老板作司机。车也不要我买，油也不要我买，走路路费也不要我买，这个多自在、多开心。这就是车所有权是他的，我有使用权。你们能把这两桩事情搞清楚，要使用权不要所有权，你就快乐了，你就得大自在，游戏人间。这都是说诸佛菩萨的生活，他们生活状况，这叫真实受用。如果我们占为己有，有了所有权，你想想看，你得到的受用要付出多少代价？得不偿失。细细去思量不合算，那个帐要算清楚，决定不能够含糊。

　　『众会庄严道场』。「众会」是聚会。我们现前在此地大家在一块聚会，我们聚会多幸福、多快乐。我们聚会是正法，不是邪法。唯有正法庄严。用什么庄严？清净心庄严，用真诚心庄严，用平等心庄严，用慈悲心庄严，庄严道场。道场在哪里？道场在心地。《维摩经》说得好：「直心是道场」。真诚心是道场，清净心是道场，平等心是道场，慈悲心是道场，这是佛道、正道，而不是这个讲堂，不是这个处所。处所里住的有道之人，这个地方叫道场。这个场地住的不是一个有道之人，有场无道。有道决定有道场，有场不一定有道，有道是决定有场。经文字字句句，含义多么深广。

　　『光明无边照耀』。「光明」含义也是无尽的。诸位念过《地藏菩萨本愿经》，《地藏菩萨本愿经》里面所说的「光明云」，「大圆满光明云」这一句是总说，别说智慧光明云、三昧光明云、清净光明云、乃至皈依光明云。由此可知，我们日常生活当中，点点滴滴无不是光明。光明从哪里来的？光明从智慧来的。只要你真正回归到觉而不迷、正而不邪、净而不染，你在生活当中点点滴滴都放光明。「放光明」这个字句听得要是不太能够理解，我们换句话说，你日常生活当中，工作里面，处事待人接物，点点滴滴充满了真实智慧。光明是真实智慧，这个比较好懂一点，都在自己一言一笑之中。以上这几句所说的是正报，下面再跟我们讲依报，依报是我们的生活环境。上面讲我们自身，我们的本身，再说我们的生活环境。

　　『宫殿庄严国界』。这个「宫殿」要知道它的含义，不要一看到宫殿就想到皇宫那个样子，那你就错了，你把意思解错了。宫，是我们平常生活居住的所在，称之为「宫」；殿，是我们办事，与大众聚会的场所叫「殿」。你要是明白这个意思，我们现前这个，这是殿；我们自己居住的宿舍，这是宫。宫殿的形式千差万别，所以我们一看到这个字，马上就会想到北京的故宫，「那是宫殿」，你是完全不了解佛说经的意义。为什么？著相了，你没有觉悟。真正觉悟的是什么？宫是你私人住宅，殿是你办公场所。如果你是经商，你所经营的商店那是殿，你自己住家叫宫。你从这上面去理解，这个范围就广大，你才晓得它的用意。於是古时候的宫殿跟现在的宫殿，建筑的形式不一样。佛教之所以能够普度一切众生，佛教没有界限，佛教没有执著，佛教没有分别，确确实实是像现代人所讲的民主自由开放，这是大乘佛法所以能够弘化虚空法界，它没有障碍。可是有一些人不能够理解佛经的本意，望文生义，於是产生了障碍。

　　我跟基督教、天主教、回教的人士往来，我告诉他们，我说：这些宗教很早都传到中国，中国历史上有记载，隋唐时代就传到中国来了。为什么佛教在中国生根茁壮、开花结果，你们的宗教一直到现在都还不能够生根？原因在哪里？他们想不出来，也没有办法回答我。然后我告诉他：佛教是开放的，不是保守的，佛教讲求本土化、现代化，所以一到中国，跟中国就本土化、现代化了，中国人当然欢迎，立刻就接受了。你们不懂得本土化，不懂得现代化，生活方式一定要依照你们的传统，道场的建筑一定要建筑你们传统的样子。中国人一看，这教堂是外国来的，这不是中国文化，就产生隔阂了。

　　佛教就不一样了。法师到中国来之后，他穿我们中国人的衣服，他穿海青，他不穿印度人的衣服。我们中国人鼓掌欢迎，他跟我们一样。建的道场，建的是中国式的宫殿，不是印度式的，你想想看多亲切。造的佛像，中国人的面孔，愈看愈欢喜，被中国人接受。你们基督教耶稣就是那个样子，不能变成中国的面孔，不能把胡须剃掉，所以我们中国人看到：那是外国人，我不能接受。你们懂不懂这个道理？他们听了之后，好像也有觉悟的样子。要明白这个道理。佛没有相，能随缘现一切相，那就变成是佛真的比他们高明，比他们伟大。他们就是那个相，不能改变一个相，所以不能适合中国地区。本土化跟现代化重要！

　　同样一个道理，今天佛教传到美国了。我在美国住了十几年，看到我们东方人到美国去建道场，也建中国宫殿式的这个样子，所以在美国弘法一百多年来，外国人进入来学佛的很少。什么原因？犯了毛病，不懂得本土化跟现代化。人家一看到中国宫殿，这是外国的，美国人看是外国的，他不进来。有一些法师来问我：净公上人，你看要怎么样作法？我说：我们的道场要建成白宫的样子，不能建那么大，缩小，样子有点像白宫，美国人一看，「这是我们的总统府」，里面的佛像一定造美国人的面孔，他一看，这是我们自己人，自然就进来。

　　现在到那边看，外面的形式是中国宫殿，到里面一看，佛像是中国人，他怎么愿意来学？所以我们这一代的出家人，就不如当年印度这些高僧到中国来的。印度高僧到中国来，佛像造中国人的面孔，道场建中国的模式，这就是「宫殿庄严国界」。你懂得这个道理的话，佛教传遍全世界畅通无阻。你不懂这个道理，障碍重重，你怎么能行得通？经典摆在这里，这么清楚，意思他看不出来。他会念，看不出这个意思，他又做不到，这经不叫白念了？

　　我在德州达拉斯也建了一个小道场，规模很小，只有五千尺，这是我第一个建的道场，两层楼。这个房子的设计，完全是美国式的。里面的佛像供养西方三圣：阿弥陀佛印度人，观世音菩萨中国人，大势至菩萨美国人，多元文化。本来我是想三尊佛像都造美国人的面孔，诸位都晓得我从来不化缘、不找人的，这个佛像是油画像，是有一个居士送来的，送来这个人到现在我都不知道，不晓得是哪一位送来的，送到佛陀教育基金会，人就走了。这三张佛像画得非常庄严，他画的阿弥陀佛是印度人的面孔，观音菩萨是中国人，大势至菩萨是美国人的面孔。很好！现在我们讲多元文化，大家能够合得来，不同的国家、不同的族群、不同的信仰，都能够在一起和睦生活。所以现在想想这三尊像愈想愈有意思，很符合现代潮流，多元文化的社会教学，这个不能不知道。这是说到「宫殿庄严国界」。

　　『寿量示有修短』。这是住世，住世的时间长短是自在的。长短也不是随意，要是随意你自己还有意思；自己有意思是凡夫，不是佛菩萨，佛菩萨自己没有意思。佛菩萨住世间长短是看众生的需要，我们佛法讲「法缘」。佛菩萨住在世间干什么？帮助众生破迷开悟，离苦得乐，就为这么一桩事情。世间众生能接受、能信、能解、能行，菩萨在世间就多住一段时间。这个世间众生信心没有了，也不能解真实义，把意思解错了，又不肯真干，佛菩萨住世的时间就缩短，早一点走。不是自己的意思，换句话说，大众的需要。这是讲「寿量示有修短」，「修」是长，长短不一样。

　　无论是住世，无论是不住世，都是利益众生，利益众生里面最重要的是觉悟众生。所以有许多佛菩萨示现入灭，这个一示现，让很多人觉悟、省悟过来，用这个做教学的手段。菩萨常住世间，大家天天跟他在一起，住腻了，不希奇，没什么了不起，心都散漫了。他一示现灭度，这一下紧张了，原来在的时候好像无所谓，这一不在我们马上觉得失掉了一个好的老师，於是警觉性提起来了。所以示现灭度也是帮助众生觉悟，这种事情很多，我们亲身也许都经历到。示现、入灭，无一不是为众生，决不是为自己，这才叫真自在。

　　底下一句，『随诸众生种种心乐、示现种种成正觉门』。由此可知，佛菩萨度众生方法很多，非常活泼，绝不执著一种方法，众生喜欢什么，投其所好，诱导众生。所以佛开的是无量法门，不是一个法门，一个法门度不了一切众生，无量无边的法门。用什么法门？完全看现代众生的根性。我们现在这个大社会、这个大环境，现代走向什么？高科技的时代。在我想像当中，五年之后，每一个人都是用电脑了。

　　於是我就想到，二十一世纪的道场是什么？绝对不是寺院的建筑，不是这个，这个会被淘汰，没有用处。二十一世纪的佛教道场是卫星电视台，这是佛教道场。通过卫星传播，把佛法送到每一个人家里，送到每一个人手上的网路，送到你手上拿的电脑画面上，这是二十一世纪的道场。绝对不是很大的寺庙，那个没用处，那个变成观光旅游，那是历史的一个纪念碑，不起作用，作用是在卫星的传播，是在电脑的网路。经本有没有用？没有用了，以后人不会看经本了。看这个这么重，累赘死了，他要小型电脑装在口袋里，里面什么东西都有，他不会再看这个。我们要明了，这是「随诸众生种种心乐」。

　　你要想帮助众生，你要知道他现在脑子里想什么？他说的什么，做的是什么？你全都明了，然后再诱导他，如何把他导向正道，避免邪思，这就是佛法，佛法要帮助一切众生破邪显正。我们在三十年前，在台湾，韩瑛居士她的大力协助，我们在台北建了个道场，华藏佛教视听图书馆。我们最初开始利用摄影机，做录相带、录音带，二、三十年没有中断。现在这个录相带、光碟，最近完全做光碟了，流通到全世界。诸位供养我的钱，都拿去做这个用处了。我已经几十年没有用过钱，钱对我已经没有用处了。全部拿去做光碟、做录相带、印经书，流通到全世界。我们所有的出版物，这些录相带、光碟都没有版权，欢迎大家翻印拷贝流通，所以法缘殊胜。

　　有很多法师来问我；托演培法师来找我，请我吃饭。我说：老和尚，你为什么请我吃饭？他说：我有事情要向你请教。我说：不敢当，老前辈，什么事情？你的法缘很殊胜，能不能教教我？这个事情很简单，法布施，无条件的布施，你法缘就殊胜了。我反过来就跟他讲，我说：老法师，你的书不少，有几十种，一生辛辛苦苦写了很多书，每一本书的后面「版权所有，翻印必究」。我说：老法师，你没有法缘，为什么？谁都不敢翻印你的书，翻印你的书犯法。他听了之后很后悔。我说：你把书卖给书店，拿的一点版权钱，你的法缘没有了。

　　我们到一个地方去讲经，人家请我去讲经，我人还没有去，结缘的东西统统都去了。这一次我刚刚从婆罗洲回来，在古晋，马来西亚的古晋，两天大型的讲演，听众大概有五千多人。我人还没去，我们结缘的东西二十五吨先到，两天送了二十五吨。去年在吉隆坡也是讲两天，结缘的东西，马来西亚钱五百万。广结善缘。因为我没有道场，不要钱用，所以钱全部用来结缘。你不跟大众结缘，哪里来的法缘？你要想法缘殊胜，道场庄严，广结法缘，懂得「随顺众生种种心乐」，他们喜欢什么，我们就送他什么。送，一定要送最好的。我们印的书品质都很好，印得不好人家不要。

　　「示现种种成正觉门」，这一句话非常重要。「成正觉门」是成佛之门。成佛之门不是一个，门门都能成大道，八万四千法门，门门都能证无上菩提，不是一个门。「法门平等，无有高下」，一定要懂这个道理。我们自己修一个法门，对於不同的法门要赞叹，不可以毁谤，你毁谤就错了。众生根性不相同，所以佛开无量法门，都是帮助人成佛的，这个把我们的心量拓开了。我们念佛能作佛，基督教祷告也能作佛，只要他如理如法，都能圆满成就。我常常教他们，我鼓励他们深入经藏，不是佛教的经藏，《新旧约》那个书，要深入，不深入他不能解决问题。穆斯林我劝他深入《古兰经》，深入就贯通了，就能成无上道。入得不够深，会有成见、会有摩擦、会有障碍。哪一门都通无上道。人家问我：法师，你这个思想从哪儿来的？《华严经》上的。我天天念《华严经》，《华严经》上佛教导我们的。以上所说的，『略显所见事别』，这是差别，所见的事相种种差别，这是略举几种。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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