净公上人关于身见的讲记敬摘点滴2024361242

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于身见的讲记敬摘点滴


...善”，没有比这个更善的了，这是佛法里头大总持法门。你在这个地方一心念佛，一心是修定，定学具足了。诸恶莫作、众善奉行是戒具足了；一心，定具足了；这句佛号念得字字清楚、了了分明，一个字没念错，一个字没念颠倒，慧学。所以在念佛堂里面，你念几个小时、念二十四小时、念四十八小时，都是修戒定慧三学，三学同时完成，不但补益法身慧命，也补我们的色身。所以大家念得愈念愈欢喜，愈念身体愈健康，愈念精神愈饱满。什麽原因？就是这个道理。这是益气明目主药神。到这个地方，我们把十位上首介绍出来了。
【如是等而为上首，其数无量。性皆离垢，仁慈佑物。】
这段经文是总结如“吉祥主药神”等，他们的人数也是无量无边，都显示出经里面所说的“一即一切，一切即一”。这一会尽虚空、遍法界，所以里面的大众都是无量无边。末後这一句是叹德，虽然只有一句，意思很深。“性皆离垢”，他们的性德说明都是离一切尘劳烦恼。主药神是表十住菩萨，四十一品无明已经破了十品，这个地位相当之高。所以他的位置在这个经里面讲，十住是灌顶住，也就是入佛位，证得佛的果位。“仁慈佑物”这四个字，我们一定要记住、一定要学习。凡夫跟佛菩萨不一样的地方，凡夫说实实在在话，没有仁慈，所以世尊出现在这个世间，名号要用“释迦牟尼”，很有道理。释迦是梵语，翻成中国意思就是仁慈，就是这四个字；照字面上来翻，“能仁”。他能够仁慈，对治六道凡夫缺乏仁慈，而且多分刚愎自用，自以为是。其次是心不清净，这是六道凡夫的病根。“牟尼”名号就是寂静，也就是心地清净寂灭；寂就是一个妄念都没有，妄想断尽了，清净寂灭，灭烦恼。这是在这一段里面，末後在叹德里面，把这个意思表彰出来，这用意很深很深。
〔十七〕 十住总述
经文讲到这个地方，这是一个段落。从前面我们看到异生众当中，实在讲华严会上哪里会有异生众，都是诸佛如来、法身大士示现表演的身分，不是他本来的身分，他在此地表演示现出来的身分，他们示现是异生众。异生众就是没有明心见性，表这一类。这一类总共有三十九个团体，佛法里面讲众，众就是讲团体，这一类有三十九个团体。这里面也分三类：第一类是杂类诸神众，我们现在所读到的都是讲杂类诸神；第二类是八部四王，这是佛家讲的护法神众；第三类是诸天，欲界、色界诸天。清凉大师在注解里面告诉我们，从前面海月光大明菩萨众，一直到主药神，总共是十个团体，我们现在讲是十个社团、十个团体都可以。这十类代表十住的因果，也就是从初住到十住。初住是发心住，由海月菩萨这个团体来代表，他们代表发心住。这一发心就是菩萨了，它这个用意很深。初发心的都是菩萨了，後面金刚神、身众神、足行神一直到主药神，怎麽不是菩萨？从这个地方就非常明显的告诉我们，大菩萨示现的神众，不是真正的杂神，是示现的。为什麽示现？不示现行不行？给诸位说，不示现决定不行。为什麽？我们不知道从哪里学起。他这一示现、一表演，我们就明白了，知道从哪里学起，知道从什麽地方下手，使我们了悟最初方便，可见得这个用意很深。所以他是表像观音菩萨《普门品》里面所说，应以什麽身得度就现什麽身分，这麽多团体都是佛菩萨为度众生而示现的身分，这个要知道。更深一层的意思，让我们去体悟诸佛菩萨没有名号、没有名字，诸佛菩萨也没有身相。你要认为佛菩萨有一定的样子，错了，没有这个道理。佛菩萨没有身相，也没有名号，身相跟名号都是恒顺众生，随喜功德。《楞严经》上讲随心应量，“随众生心，应所知量”而化现，所以缘聚他就现形，随机说法；法也没有一定的，随机说法；缘散了，相也就灭了，就消失了，缘聚缘散而已，哪里真的会有相？佛菩萨果地如是，我们现前凡夫因地实在讲也没有两样，这是说宇宙人生的真相。《般若经》上所讲的诸法实相，实相本来如是，我们要从这个地方去体会，你体会得，有很大的利益。一切凡夫破身见最难，最不容易，几个人把身见看破？把我执放下？能破身见、能放下我执，他就脱离六道轮回了，这是小乘阿罗汉的境界，大乘圆教《华严经》上讲七信位菩萨的境界，不是容易的事情。如果你逐渐逐渐明白事实真相，确实帮助你看破、帮助你放下，对於破我执很有利益。所以要晓得决定没有相，一切相缘聚而现，缘散而灭，这是我们凡夫眼里面所看的。聪明人在这个现象里面他就明了，缘聚相也不生，缘散相也不灭，这给你讲真实话，没有生灭，生灭是凡夫的妄想、分别、执着，实际上决定没有。希望我们体会得愈深，受用就愈大了，就愈殊胜了。海月光大明菩萨他们代表初住位，初住叫“发心住”。十住住在哪里？住佛之住。佛住在什麽地方？初住菩萨告诉我们，佛住菩提心。如果我们发菩提心了，你就是圆教初住菩萨，你就是海月光大明菩萨一流的人物。菩提心它的体是真心，《观无量寿佛经》上给我们讲至诚心，真诚到极处，这是菩提心。什麽叫诚？曾国藩先生在《读书笔记》里面，将诚下了一个定义，他说得很好，与佛法相应，“一念不生是诚”，你心里面才起心动念就不诚了。儒家讲诚是这个标准，佛法比这个标准还高。儒家的起心动念，说老实话是见思烦恼而已，尘沙、无明他还不知道，所以佛家讲菩提心的标准高。但是儒家所讲的我们都不容易做到，要怎样你才能做到诚？《太学》里面八目列得清清楚楚，格物、致知、诚意、正心。什麽叫格物？物是欲望，名闻利养、财色名食睡，这是欲望，把欲望断得乾乾净净叫做格物。人有欲望，欲望常常牵动你的心，格是格斗，是跟它打一仗，要把它战胜；换句话说，你要把你自己跟欲望战胜，这才叫格物。所以格物等於佛法里面讲的断烦恼，格物是断烦恼。致知是智慧生起来了，儒家也讲这个道理，它讲得没有佛法讲得明显，也懂得一切众生都有智慧，不是没有智慧。你现在的智慧跑哪里去了？你现在智慧被烦恼盖覆住，说个老实话，你的智慧变成烦恼了。你要能够克服你的烦恼，你的智慧就现前，所以致知就是佛法里面破所知障。两种障碍破除了，你菩提心就现前。这两种障碍破除，你最低限度的位置就是发心住的菩萨，海月光大明菩萨这个社团你就参加，你就入他们的社团了。发心住，住佛之住，这是你的菩提心现前，所以菩提心一定要断烦恼障，一定要破所知障。通常佛在经上讲得很清楚，烦恼障破了，烦恼是指见思烦恼，你超越六道轮回。所知障要是破了，你就超越十法界，你就证得一真法界，四十一位法身大士都是住一真法界。在这部经上我们看到，海月光大明菩萨是初住，圆教初住，金刚神众是二住，身众神是三住，一直到现在我们念的主药神是十住。地位愈来愈高，分破无明，进入一真法界以後就是破根本无明。四十一品无明，破一品，地位往上面提升一阶，这些都是法身大士。我们不发菩提心怎麽行？平常处事待人接物，对人、对事、对物，我们常讲，我们这一生想真正成就，只有用唯一的真心。我们对一切人，对人、对事、对物都用真心，别人欺骗我们，是他的事情，与我不相干，我一定用真心待人。为什麽？我这一生要证果，我这一生要求生净土。求生净土，《无量寿经》上说得那麽明白，“发菩提心，一向专念”，你要不发菩提心，单有一向专念不能往生，这要懂得。过去李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真正往生只有两、三个。为什麽那麽少？他做到一向专念，他没有菩提心。没有菩提心就是他心不清净，他心里面还有是非人我、还有贪嗔痴慢，这与西方极乐世界决定不相应。西方极乐世界是“诸上善人聚会一处”，你佛号念得是没错，念得很好，一天念十万声，可是你心不善，那个地方是诸上善人聚会一处，你怎麽能去得了？所以实在讲发菩提心比念佛还重要。真正发菩提心，临终一念、十念决定往生，为什麽？他已经是上善之人，已经够资格了，只要动一个念头想往生就行。所以经上讲的话，我们要仔细去思惟，不能够含糊的念过。这是讲菩提心之体，真诚。菩提心的样子、菩提心的作用你要知道。它的作用，自受用是深心。深...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...无障碍的法界就在我们眼前，我们就得这个受用，你说多自在、多幸福。所以佛华严的生活并不是不可及的，我们可以做得到，问题是你懂不懂《华严经》，你真懂《华严经》，你就能过佛华严的生活。念佛求生净土，给诸位说上上品往生，生西方极乐世界是实报庄严土，正是善导大师所说，“三辈九品，总在遇缘不同”。你在这一生当中同时遇到《华严经》、遇到《无量寿经》，这太希有了，这缘无比的殊胜，不但你决定往生，你决定生实报土。你遇不到《华严》，说实在话，你依《无量寿》念佛往生，实报土真的很困难，同居土跟方便土决定有分。遇到《华严》，现在就能过佛华严的生活，把你的品位大幅度的提升，这是希有的因缘。开经偈里面讲“百千万劫难遭遇”，彭际清居士所说的“无量劫来，希有难逢之一日”，我们今天遇到了，你说这个缘多殊胜。遇到之後不能轻易放过，要知道下一次再遇到的话，不知道到哪一个无量劫之後去了，很不容易。所以机会要抓住才能够救护众生，救自己也救一切众生。出家同修们，你们如果发大心将来弘扬这个法门，能不能做到？能，只要发心就得一切诸佛如来的加持，你哪有做不到？可是发心之後，那个心是个愿，要依行践愿；你要没有行，愿是空愿，没用处的，要以行去实践你的大愿。怎样行？经上所讲的我们统统要做，真的去干，你就一定得到诸佛如来加持了；你不肯做，那是没有法子了，一定要照做。第六尊：
【无热净光主河神。】
“热”就是烦恼；“无热”就是清凉，无热就是断烦恼。烦恼要用什麽东西去断？要用智慧。定功只能伏烦恼，不能断烦恼，定能伏烦恼。伏的功夫有浅深不同，在我们念佛堂里面来讲，功夫浅的烦恼伏住了，这一句佛号字字分明，确确实实没有怀疑、没有夹杂、没有间断，烦恼不生，功夫成片，浅的。深一点的，不念佛的时候也是这个境界，烦恼也不起现行。在日常生活当中，工作里面、应酬里面，无论什麽场合你都保持清净心，烦恼都不生，那个功夫深了，叫事一心不乱，这是念佛三昧，功夫深的。理一心不乱，你是法身大士，无明破掉，完全是华严境界了，展开《华严经》，你看经文就像李木源居士昨天在这儿讲演一样，一点不费力。为什麽？讲的都是自己的事情，连草稿都不要打的。你入了华严境界，就是你真的是见了性，破一品无明，见一分自性，经文展开说你自己的事情，你还有什麽困难？明心见性是个什麽样子？这一部《华严经》就是明心见性的样子。你没见性，拿到手，你还是不懂；你见性，一展开，你就点头了，一点没错，哪里费力？我们开始断烦恼，一定要遵守老师的教诲，老师是释迦牟尼佛。老师现在不在了，老师不在没有关系，老师讲的这些道理，讲的这些话在，我们今天展开经卷，这里面记载的全是老师所说的，只要依教奉行就行了。佛教给我们不贪、不嗔、不痴，我们要真干；佛教给我们不杀、不盗、不淫，真做。前面跟诸位报告过，从五戒十善下手，从《观经》净业三福入门，真正做到无热恼。“净光”是讲你的心地，烦恼少，心清净，清净心起作用就是智慧，光是智慧。我过去初学佛的时候读《六祖坛经》，我学佛第一部读的经就是《六祖坛经》，是一个很偶然的机会，也没人介绍。这是有一年度假的时候，我大概有二十几天的假期，我到台中去看一个老朋友，实际上是我父亲的同事，在台湾遇到，非常难得。我在他家里住了一个多星期，他家里面收藏的书还不少，偶尔之间就翻到一本《六祖坛经》，丁福保的注解，我就在那里翻着看，愈看愈有味道。我第一次看经，那时还没有正式学佛。《坛经》里面记载，能大师去见五祖，他给五祖讲“弟子心中常生智慧”，我们读了这一句非常羡慕。我们今天要遇到人，“弟子心中常生烦恼”，人家常生智慧，我们常生烦恼，怎麽能跟人家相比？为什麽人家有这麽好的基础？他没烦恼就有智慧，我们有烦恼就没智慧，就这麽个道理。烦恼是什麽？见思二惑，这大家都晓得。我们坚固的执着，身见，执着这个身体是我；边见；见取见、戒取见，这两种我们现在人叫它做成见，某人成见很深。成见是主观的见解，这里面分成两种；一种是在因上，一个是从果上讲的。从因上讲主观观念叫戒取见，见取见是果上说的，因上说是戒取见。还有不属於这四大类的，一切错误的见解统统叫邪见，错误的见解。这是烦恼，见解上的错误。另外一类思想上的错误，你起心动念，贪嗔痴慢疑；疑是说对於圣教的怀疑。我们对圣教有没有疑？有疑。为什麽知道有疑？听了不肯去做就有疑；你知道，你做不到就是有疑。如果你没有疑的话，你知道一定会做到；做不到就是没搞清楚，还有疑惑。哪有说是知道而做不到的，没这个道理。在佛法里面，确确实实是知难行易，做很容易，知不容易。我们净宗若论去做，《弥陀经》上讲“若一日到若七日”，不难；但是你要把《弥陀经》净宗的道理搞清楚，佛说“唯佛与佛方能究竟”。等觉菩萨要不得佛加持，他也搞不清楚，说明知难行易。所以你还不肯行，行得不彻底、不究竟，毛病出在哪里？毛病出在对知上有怀疑，你的信不是真信。勉强恭维你几句话，说得好听一点，你是正信，正信不是真信。正信说明你这个信没有错误，你信得很对，但是你信得并不真。真怎麽样？真就肯干了，那才是真的；你没有真正去干，你的信不是真的。所以“净光”，清净光明，清净心生智慧。统统用主河神，主河是流通佛法，都是从流通佛法里面得来的殊胜功德利益。第七尊：
【普生欢喜主河神。】
这个名号意思好懂。皆大欢喜，这是蒙佛法的教诲，真正明白认识佛法，明了佛法，通达佛法，得到佛法，哪有不欢喜的道理？现在我们自己明白了，我明白，社会大众还不明白，我们还要受大众共业之累，我们生活得不自在。要想自己生活自在快乐，必须要让社会大众也要认识佛法，也要明了佛法，共业才能够转得过来。这就一定要做宣扬佛法的工作，如何将佛法介绍给广大的群众。从哪里介绍起？一定要从认识佛法介绍起。民国初年，欧阳竟无大师在南京办“支那内学院”，极力的阐扬佛法是师道，佛法不是宗教，佛法也不是哲学，他说“佛法是今世所必需”，这话说得肯定、这话说得真实。欧阳大师距离我们现在七十年，七十年前的事情，我们现在读到他的书，看到他这一句话，“佛法而为今世所必需”，我们听了感触很深，确确实实是今世所必需。为什麽？唯有佛法能够救护众生，能够挽救这个劫运。这个工作如果做得有效率，一定要大家都去做，靠一、两个人还是不行，每一位同修都肯认真发心努力去做，挽救劫运的大事业，这不是小事。
怎麽个作法？要从两方面去做：第一个自己要依教奉行，第二要把佛法介绍给广大的群众，这两方面都做就行了。现在要做得快，迟了就来不及了，我们眼看着灾难就在现前。所以要不快速去做，那无济於事。凡是接触到，真正了解明白，没有不生欢喜心的。社会大众对佛法误会歧视，甚至有意无意侮辱破坏，我们不能怪他。我们看到了要自己责备自己，他的举止是正当的，没有人教他，他不知道。我们做佛弟子的人，无论在家、出家表现形象是迷信，是我们自己做错了，他没有错，我们没有依教奉行，这才是真正明白人。实在讲，佛在《无量寿经》上也说，“先人无知，无足怪也”，前面人没好好的教他，没有给他说清楚，他的误会，他的这种举止，我们怎麽能怪责他？佛菩萨都不怪他，我们更没有理由去怪他了。我们自己要做出一个好样子来给人看，要在一切时、一切处懂得机会教育。讲清楚、讲明白，让大家都认识、都欢喜，佛教育就能普及一方、普及世界，令一切众生生欢喜心。第八尊：
【广德胜幢主河神。】
“德”是讲德行，德行无量无边，世出世间的圣人都教我们抓纲领，掌握着原则，这样就好。儒家的标准是“伦常八德”，这是基础，古代小学教育教学的内容就是这个，就是伦理道德，一定要从小培养。伦理是讲人与人的关系，常是讲做人的原则，必须要遵守的基本...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...明烦恼遮蔽了我们光明的心体；我们生活在危险恐惧中，就是因为有烦恼的扰乱。统领这一切烦恼的主帅就是我执，众生因为执我，一切烦恼就会随之而起。“要学佛法先无我”，能修证到无我的境界，那就是无烦恼的境界。
　　“我执”，是烦恼生死的根本；“无我”，那是多么困难！我执不除，烦恼恶就不能破。破烦恼恶的方法：先从精进修学戒定慧三无漏学开始，再加称念阿弥陀佛圣号，“烦恼”自会逐渐破除，我人本来的面目自会显现。
　　烦恼破了，还要降魔。魔者，能坏人善事，断众生慧命的曰魔。那些障碍、扰乱、破坏、诱惑，能夺命的都叫做魔。魔，外境有声色货利的魔，内心有贪瞋烦恼的魔，没有降魔的精神，就不能修道。
　　魔，遍覆在世间一切处，最坏的魔还是隐藏在我们的心里，寺院里的韦驮菩萨，手拿金刚降魔杵，面对内而立，可见降伏内魔比降伏外魔重要。
　　佛教日益衰微，而绍隆佛种，续佛慧命的人太少，穿佛衣吃佛饭，假借信佛之名，做贩卖如来勾当的魔子魔孙太多。做真正佛陀的儿女，今日须有向魔挑战的精神！末法时代，去圣时遥，道高一尺，魔高一丈，希望今日正信的佛子，要向韦驮菩萨看齐，手执降魔杵，降伏一切障道的魔鬼！
　　本经说“降伏四魔”，四魔就是：㈠烦恼魔——指贪瞋痴等习气能恼害身心之魔，㈡五阴魔——指色受想行识等五蕴能生一切苦之魔，㈢死魔——指能断人生存命根之魔，㈣天魔——指能坏人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王等。
　　在《小止观》及《起信疏》等经论里说，摧伏四魔的方法，即持念阿弥陀佛圣号，或称念三皈五戒，或诵《般若心经》。佛陀在菩提树下金刚座上，也是经过降魔以后才成道的！
　　专造罪恶的烦恼破了，一切扰乱道业的魔王摧伏了，就能够出离生死轮回，脱出五阴三界的牢狱。
　　五阴就是指五蕴和合的有情色身；阴，盖伏为义，因色受想行识能盖伏有情的真如佛性之故；三界，就是指欲界、色界、无色界。
　　五阴如苦聚，三界如火宅，我人的身体、世间都是无常不实，等于不可依赖的牢狱，要“破烦恼恶，摧伏四魔”才能“出阴界狱”！
　　众生不懈怠地精进修道，舍弃五阴之身，脱离三界牢狱以后，证得常住法身，逍遥自在，那就是一个光明、解脱、安稳的世界！
　　　　　　　　　　　第六讲 智慧为化愚的根本
　　第五：觉悟愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
　　修学菩萨道、办了生脱死事业的大人，第五应该觉悟的是由于愚痴才流浪于生死的。对治愚痴，必须要增长智慧，这里，要讲到佛教对于知识的看法。
　　佛教不是不重理论的宗教，佛教是知识再加德行的宗教。在社会上，一般人认为学问技能是为了适应生存所需，但有学问有技能的人不一定生活得愉快，就是通达世间的科学、哲学、文学，对于宇宙人生仍然是枝末的了知，而不能彻底的明白。
　　世间的知识是有漏学，佛法才是无漏学；世间的知识利害参半，像科学，就是一方面在造福人类，一方面也在危害人类。翻天覆地，掀起战争残杀的，很多都是知识分子。台湾大学农学院教授陈华洲供给黄学文有毒农药巴拉松而杀死侨商姚家荐，就是一个明显的例子，这不是知识造恶吗？佛教是讲知识的，但佛教的知识是绝对有益而无害的。佛教的知识是般若的智慧，般若的智慧是去除自私而从内心获证的知识，不像世间知识从外在的现象上去了解。
　　从佛法看，不能了生死就是愚痴。
　　愚痴，也不是完全没有知识，我们从愚痴的“痴”字可以看得出，“痴”这个字，本来是知识的知字，在知字上面有病字头，所谓知识有了毛病就是愚痴了。
　　愚痴，心性暗昧，没有通达事理的智慧，就是“无明”之谓。因为愚痴，所以起惑造业，轮回生死，受着无穷的痛苦。不能解脱，不能认识自己，就是由于愚痴。
　　愚痴，有见解上的愚痴，有思想上的愚痴。见解上的愚痴就是身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见。思想上的愚痴，就是前文所讲过的根本烦恼：贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、疑惑。
　　先解说众生见解上的愚痴：
　　人总是爱执五蕴自身为我，身外之物执为我所有，不知我身为四大五蕴假因缘和合而有，身外之物亦为幻境，无常而不能久住。身与物明明是因缘和合的假有，众生以假为真、执空为有、执身为我，是为“身见”。
　　有些众生以为人死之后，一切就归于没有，所谓人死如灯灭，或是执说人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍为猪马牛羊，这种执断执常的见解，叫做“边见”。
　　还有一类众生，觉得日月星辰的运转，风雨雷电的应时，一定是由万能的上帝在控制，信上帝万能，谤无因果，不了解诸法缘起，这就是“邪见”。
　　更有一类众生，执取非理的戒条，以为是升天受乐之法，如一些外道修学无益的苦行，或如民间的杀生祭祀拜拜，就是“戒禁取见”。
　　执着前四见一种或多种，不知迷妄，以为是究竟之理，这就是“见取见”。
　　次解说众生思想上的愚痴：
　　见到自己喜爱的就起贪着，贪爱不舍又生悭吝，因为心中有我贪我爱，故形成自私，就是“贪欲”。
　　见所违忤便生恚怒，凡事不能忍耐，和人争吵斗殴，阴谋毒害，怨天尤人等，就是“瞋恚”。
　　愚昧而无智慧，任意纵情追逐物欲，闻善生厌，见恶乐为，例如：劝他信佛，他就说你迷信；请他喝酒打牌，他就说你够朋友有交情，像这样愚妄颠倒，就叫做“愚痴”。
　　觉得自己胜过别人，恃己凌他，有慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢等均为“憍慢”。
　　对于事理犹豫不决，对于真理不起正信，以凡情测量圣智，皆是“疑惑”。
　　众生就因为有上述见解上的愚痴及思想上的愚痴，所以才感受生死。生死，亦有分段生死、变异生死之别。在三界六道中轮回，由于一些有漏的善业与不善业所招感的果报之身，有分分段段的差异，叫做“分段生死”；那些证果的圣者，只要尚未成佛，亦有生死，只是这种生死没有色形的胜劣，亦没有寿期的短长，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，叫做“变异生死”。
　　觉悟了的菩萨，一定会设法离开愚痴和生死。在菩萨心中，希望的是广学世出世法，听闻圣教，增长智慧，成就无碍辩才，教化一切众生，给大家快乐，散布欢喜满人间。
　　在经里，一说到愚痴，就以黑暗来比喻，智慧才是象征着光明。菩萨能够广学多闻，智慧之光增加了，自然就能照破愚痴黑暗。在《四十二章经》里说“夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭，而明独存；学道见谛，无明即灭，而明常存矣！”说起智慧，实是度老病死的坚牢船，照无明黑暗的大明灯，一切病者的良药，伐烦恼的利斧。所谓佛学，就是慧学的意思。
　　佛教的三无漏学是戒定慧，慧有闻所成慧、思所成慧、修所成慧等三种慧。太虚大师曾说，“由闻所成慧而建立信心，由思所成慧而严持禁戒，由修所成慧而定心相应。”
　　为什么说由闻所成慧而建立信心？因为由听闻佛法而得来的智慧，就能了解佛法，由了解就能生起坚固的信心。所谓“佛法如大海，唯信能入”，佛教之门，第一步就是要有信心，而此信心，必定建立在闻所成慧上。若一向未闻佛法，或未曾研究经典，完全不知道佛法，则无闻所成慧，也谈不上真实的信心。
　　为什么说由思所成慧而严持禁戒？因为由听闻佛法而生起的信心，即会由心力造作而发之于行为。从闻所成慧而了解的真理，去体验起心动念的行为，在行动上和生活上以闻所成慧作思想行为的善恶是非的标准，再去改正思想上和行为上的谬习。从所信所解的体验实行中，身心上有了更深切的明彻了知，那就是思所成慧。思所成慧是知行合一、行解相应的慧，是断除一切恶、实践一切善的慧，从思所成慧而能完成戒行。
　　为什么说由修所成慧而定心相应？因为闻所成慧是信解，思所成慧是行持，而修所成慧是把心意修习到熟练纯洁时即得禅定，把身心安住于禅定的时候，就会感到非常轻安宁静，此即所谓修所成慧。
　　初学菩萨，要想增长智慧，还是要先从广学多闻做起。广学，就是广为修学戒定慧三学，不要存门户之见，不要恃己排他。今日一般修学佛法的人叫人除了《阿弥陀经》以外，不要再看其他的经书，参禅的人就叫人不要念佛，这实在与菩萨广学的旨趣相去太远了。
　　平日，我...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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