净公上人：二零一四净土大经科注（第二九Ｏ集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二九Ｏ集）　　2015/11/30　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0290


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百零二页倒数第二行，「庚四、眼得妙色」。请看经文：
　　【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。】
　　我们看念老的注解。「彼国德风有诸妙用」，彼国就是西方极乐世界，西方极乐世界的风无比的微妙，我们无法想像。经文里面这几句这是略说，有哪些妙用？「首曰吹物出音，演说妙法」。前面说过，风吹，像宝树，树叶互相碰撞会出音声，像我们风铃一样，那风铃没有办法跟它相比，风铃一般是铜做的。极乐世界的宝树是众宝所成，音声之美妙无法形容，不但它出音，它演说妙法，你仔细去听，风吹树，树叶、树枝、花朵在说法。说什么法？你想听什么法，它就给你说什么法。你想听《华严》，它给你说《华严》；你想听《法华》，它给你说《法华》，妙极了。我们两个人在树下，我想听《华严》，你想听《法华》，各人听的一点没错，互不干扰，这妙！「次曰随风散香」，这前面念过的，「闻者清净」。风吹的，里面宝香，宝香从哪来的？从树木花草来的，树木花草都放宝香，闻到这个宝香心地清净，不生烦恼。我们这个世间有香，很多都是人造的，化学制造的，闻到之后会生烦恼，什么烦恼？喜欢，喜欢是烦恼；厌恶也是烦恼，不喜欢，让你闻到之后感动情绪。极乐世界不然，极乐世界闻到这个香味，心地清净。
　　「三曰，德风触身，乐同灭尽」。风吹在身上，感觉得舒适，如同阿罗汉住灭尽定。「四曰随风送花，遍满国土」。风吹的花瓣落在地下，自自然然聚成图案，美不胜收，你喜欢什么样的图案，铺在地下的这些花瓣它就组成图案，遍满国土。风随人意，音声随人意，花瓣随人意，遍满国土。极乐世界大，无穷大，没有边际，不像我们这个世间（地球），面积可以计算得出来，极乐世界是自性变现的，凡是称性都是无量，无量无边，无法想像，也没有办法说清楚、说明白，这是极乐世界。「风吹宝树，依花色光」，花的色（颜色），花所放的光，「自然会聚，青黄赤白，遍满其国」。这是放光，这个光里面有颜色，有彩色，也是自然会聚，调成种种不同的图案，也是遍满国土，极乐世界美不胜收。「故经云：飘华成聚，种种色光，遍满佛土；随色次第，而不杂乱」，这是佛在经上告诉我们的。
　　「又《吴译》曰」，这个经文上，「吹七宝树皆作五音声」。五音声是中国古时候的音乐，五音：宫、商、角、徵、羽，用现在的话说，交响乐。风吹宝树，声音是在演奏交响乐。「以七宝树华悉覆其国中」。七宝，七不是数字、不是七种，是代表圆满，七的意思是四方、上下、当中，这就是圆满，圆满那就无量无数。说明极乐世界，是居住的环境、学习的环境，美不胜收。不但美，它微妙，为什么？它能说法，它能帮助我们断烦恼、长菩提，能帮助我们得清净心、得平等慧，如同经上所说必定成佛，十二愿「定成正觉」，必定成佛。佛菩萨的教诲咱不说，环境里面，大自然的环境都能帮助我们、成就我们，这是什么？这是阿弥陀佛四十八愿无量功德的成就。阿弥陀佛修积的功德，所发的四十八愿是为我们，为谁？为那些相信的人、发愿求生净土的人，是为他们，他们统统有分。如果我们能相信，我们能发愿求生净土，我们也有分。我们再看下面，《吴译》本的后面两句，「皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上」，全都有。
　　「树华」，这下面是念老说的，「因风从空散扬，供养圣众如天雨华，遍布佛土」，美观到极处。有情，诸佛如来、菩萨、声闻，还包括天人，这是有情大众，遍布佛土。「《往生论》谓宝华布地，有二殊胜：一为妙色殊胜，飘华有序」，它有秩序，它不是乱来的。跟我们这边风吹树叶、风吹花瓣不一样，我们这边是没有秩序，乱成一团，撒在地面上，地面上不干净，还要把花扫除。极乐世界的花有秩序，铺成花毯，像我们的地毯一样，自然组成图案，让每一个人看到称心如意，都生欢喜心。这两种殊胜，第一种，妙色殊胜，飘华有序，「依色成聚。青黄赤白，皆随其类。故曰随色次第，而不杂乱。宝花布地，如图如锦」，图是图画、图案，锦是锦绣，这用作比喻。「种种色光，遍满佛土。是为色妙也」。极乐世界人；我们这边六根对五尘境界，极乐世界五根对的是妙色的境界，不一样。「二者妙触殊胜。经云柔软光洁。光者，指上述之色光无量，洁者，指花质洁净」，干净，一尘不染；「柔软者指妙触」，我们从上面走过，这个柔软妙触就像兜罗绵。「兜罗绵，梵语，道宣律师曰：草木花絮也」，是草木花结成的，像棉花一样，棉花结成絮，「蒲台花、柳花、白杨花、白叠花等絮是也。取细软义」，取这个意思。这是说的妙色。
　　我们再看下面第五段，「再显妙触」。触是身，身体接触，这叫妙触。你看：
　　【足履其上。】
　　佛、菩萨、罗汉都不穿鞋子，古印度佛陀在世，足底下没有鞋子，都是赤脚，所以这个足在花上行走。
　　【没深四指。随足举已。还复如初。】
　　这个花是软的，『没』是它软下去，四指这么厚，这么厚，四指。「举足出花，花即平整如初」。它有弹性，这花有弹性，我们脚提起来的时候，它下面就平了。踩下去之后，没下去四指；举足出花，它就平复，花即平整如初。「故曰：随足举已，还复如初」。这是我们身体，脚底踏在这个花上面，接触在花上面，它柔软的，让你感到非常舒适。
　　下面第六段，「六时华雨」。极乐世界，实际上它没有时间概念，为什么？它没有昼夜。我们这个世界有昼夜，昼夜是我们依靠太阳，光完全是靠的阳光，地球面对太阳这半面这时候有白天，背著太阳的这一半是夜晚。地球的自转，二十四小时一周，永远没有停止在空中旋转。我们这个「永远」是形容词，有没有不转的时候？有。什么时候？这个星系爆炸就没有了。太阳系会爆炸，银河系也会爆炸，正如佛经上所说的「凡所有相皆是虚妄」，不是真的是假的，它的存在是有时间性的，有一段，不像极乐世界。极乐世界是法性身，是自性所变的（不是法相），心现没有识变，我们这个银河系有心现识变，极乐世界有心现没有识变。
　　我们这个世界，每个佛国土都有四土，四土里面常寂光是共同的，常寂光是法身，就是哲学里面所说的本体，是一切现象的根源。惠能大师说「何期自性，能生万法」，这一句就是说的本体，自性是本体。心现识变，识是阿赖耶，阿赖耶是妄心，真心能现能生，妄心能变。这个意思是什么？真心能生，生的是实报土，实报土没有生灭的现象。释迦牟尼佛的实报土就是华藏世界，《华严经》上所说的，跟极乐世界的实报土完全相同。实报土有隐现、没有生灭，它遇到缘它就现，它现，不能说它生；它不现的时候，缘没有了，它不现了，不现不能说灭，它没有生灭，这是实报土。可是西方极乐世界，四土都是实报土，所以佛才说往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么意思？圆满证得三种不退，位不退、行不退、念不退。这是什么人证得的？法身菩萨，像禅宗所说的大彻大悟、明心见性。
　　见性，性是什么样子？惠能大师描述得最好，只用了二十个字，五句话，性是清净的，「本自清净」；它是不生不灭，「本不生灭」；「本自具足」，这句话非常重要，我们学佛要不知道这句话，白学了，那是假的不是真的。具足什么？《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是本自具足的，跟如来同样的，如来是明心见性成佛了，证到究竟果位，法身如来，跟如来一样的智慧，无量无边的智慧、无量无边的德能、无量无边的相好，统统具足，没有一样不具足。我们这个宇宙里头，你所能看到的东西统统都是自性本自具足。我们本自具足的，是迷失了自性，不能现前，不得受用。但是你要想有受用，今天科学技术发达，行不行？不行。科学技术不是家珍，不是自己本有的，是有情众生，这个有情众生包括六道轮回，六道里面讲的三界：欲界、色界、无色界，这些众生他们制造出来的，不是自性变现的，是要靠人，像科学技术的发展，是向外求的，不是向内求的。如果向内求，那就是六种神通。障碍去掉，它自然现前。
　　佛在经上告诉我们，我们修行证得初果或者是大乘初信位的菩萨，初信位菩萨跟小乘初果是同一个理论，就是把五种见惑断掉，我们讲放下，真放下了，天眼通、天耳通就现前。我们就知道了，我们有天眼、天耳，为什么不能现前？被执著障碍住，我们有执著这个念头，这两种神通不见了。如果我们把这个念头放下，它就现前，它自然现前，为什么？那是自性的本能，本自具足的功德，它永远不会失掉，把障碍去掉就行了。再向上提升，断惑证真，五种见惑断掉证初果，二果、三果、四果是要断思惑，思惑是什么？贪瞋痴慢疑。这个也分品数的，也就是功夫浅深不一样。二果浅，但是他要是真正证得，他没断干净，他浅，又有两种神通出现，他心通、宿命通。他心通，别人心里起心动念他知道。宿命通是自己过去生生世世的事情知道，能知道过去，能知道未来，但是是有限度的。像二果，他这个能力也不过只能够知道几十世，能量是恢复了。几十世以前的事情知道，过去一世、二世、三世、四世他怎么会不清楚？这两种能力恢复。三果，地位更高了，阿那含，证得第三果又一种神通出现，神足通，神足通是飞行变化，他的飞行你看不到痕迹。有这个神通，方便、安全，不会出事情。我们从此地要到美国去，念头一动，人就到了，身体就到了，不需要飞机这些工具，不需要，他就到了。而且非常快，念头才动就到了，为什么？在定中，空间没有了，空间没有了就是距离没有了；时间没有了，时间没有了先后就没有了，统统就在当下。心里想美国，人就真的是在美国；想在西方极乐世界，他人就在西方极乐世界，有这个本事。四果阿罗汉，漏尽通。漏尽是什么？见思烦恼断干净了。断干净，清净心现前了，我们这个经题上「清净平等觉」，清净现前，四果阿罗汉。
　　他们这些人，从初果到四果，念佛往生都是生方便有余土。方便有余土里头有九品，依他们功夫浅深，他生在这个地方。但是他还有尘沙烦恼没断，所以他心不平；无明烦恼没断，所以不觉；这经题上他还有两个字。平等，平等是菩萨证得的，比阿罗汉高。阿罗汉没有执著、有分别，菩萨分别、执著都没有了，功夫深。菩萨品位多了，你看圆教，再从圆教说，十住就破一品无明、证一分法身，生实报庄严土，不但他脱离六道轮回，他脱离十法界了。阿罗汉脱离六道轮回，没有脱离十法界，他在十法界里声闻法界，上面是缘觉法界、菩萨法界、佛法界，这些都是识变的，所以阿赖耶作用很大，不在小处，十法界是阿赖耶变的。破了无明，他就脱离十法界，十法界就没有了。凡所有相皆是虚妄，六道是虚妄的，梦中之梦，这个梦醒过来是四圣法界；四圣法界依旧是一场梦，这个梦醒来才到一真法界。一真就是实报土，修八万四千法门修成功了，他们到华藏，华藏就是释迦牟尼佛的实报土，往生极乐世界那是生弥陀如来的实报土。
　　我们要搞清楚、搞明白，为什么？我们怀疑断掉了，断疑才生信，那个信是真信，跟阿弥陀佛有感应；带著疑惑，跟佛菩萨没有感应，这个道理一定要懂。疑是障碍，障碍我们见不了佛，也障碍位次不高的菩萨看不到我们，法身大士就没有障碍了。所以十法界里面的菩萨、十法界里面的佛，他见不到我们；我们见不到他，他也见不到我们。可是法身菩萨，我们见不到他，他见到我们。极乐世界特殊，极乐世界不但是法身菩萨见到我们，连凡圣同居土的人道都能见到我们，我们起心动念、言语造作他看得清清楚楚。他为什么能见？阿弥陀佛本愿威神加持他。
　　我们这个本子，四十八愿第二十愿有一句话，往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这句话重要，阿惟越致是什么？法身菩萨。换句话说，往生极乐世界有没有阶级？有，虽然有阶级，极乐世界四土三辈九品阶级，可是在极乐世界待遇是相同的、平等的，这个是十方世界所没有的。我们为什么求生极乐？就为这个，极乐世界是平等，人天最容易去。五逆十恶，临终信愿持名都能往生，这是第十八愿。所以古大德说，弥陀四十八愿第十八愿最真实，为什么？普度众生，没有分别，五逆十恶都能往生，这还得了吗？阿弥陀佛慈悲到极处，咱们干什么坏事他都原谅。可是你自己要真正忏悔，后不再造，临命终时一心专求阿弥陀佛，其他的念头统统放下，决定得生。最容易成就，不必断烦恼，悔过就能往生，这是不能不知道的。千万不要把这次的因缘错过，一定要抓得牢牢的，抓紧了，非去不可。所以极乐世界凡圣同居土，就是五逆十恶去往生的，我们这里的人起心动念他也知道，为什么？他虽然不是自己亲证阿惟越致，弥陀本愿加持他，他就是阿惟越致菩萨。连五逆十恶这样的人，死了之后堕无间地狱的，这样人往生也是阿惟越致菩萨，我们这才放心了，死心塌地靠紧阿弥陀佛。
　　别人讲什么，我们听他的还是听佛的？他是凡夫，他胡言乱语，怎么可以相信？经典是佛所说的，这部经是会集，五种原译本会集成功的，有许许多多人不相信，说经不能会集，会集是犯戒的、是错误的。难为宏琳法师为我们做证明，他搜集许许多多的资料，来辩别会集。佛法到中国来，最初翻译的就有会集本，所以会集是正常的。会集有规矩，一定要以原译本的文字，不能改，这是忌讳。夏莲居老居士这个会集本，他用了十年时间，确确实实里面每一个字都有根据，都是原译本里头的字，没有改动一个字，负责任，小心谨慎，重新把它编排，用的是原来的字、原来的句子，没有改动。会集得好！真正跟原译本没有两样。读这个本子，把五种原译本全都念到了，你要不用这个本子，五种原译本很麻烦，分量太多了。老居士为我们整理，宏琳法师、海贤老和尚都为我们证明这是真经，不能怀疑，怀疑是你没有福报。
　　黄念祖老居士的注解，你看看每一句、二句你就看到有个括弧，写的什么？经论，这两句从哪来的。他用了八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏，它是集，也是集解，你看一百九十三种，这么大的分量，用它来注解这个经，谈何容易！我在北京跟他见面，看他小房间里头一张床铺、一张书桌，书桌还没有我这大，只有我这个一半大，旁边堆的书，堆得很凌乱，堆了一大堆，那是什么？就是他用的注解的参考书。我很佩服，我说你从哪里找来的？他说许多是佛友替他找的，送给他的。佛菩萨加持，我们搜集不到那么多。这么多的典籍，他每一部都用上，所以这个注解是一百九十三种参考书，正知正见，那没话说了。老居士也是知道现在人贡高我慢，你是个在家居士，你有什么资格注经？肯定有人批评他，所以他用经来注经、用论来注经、用祖师大德来注经，这句话都有出处，你要找去找他们，说明正知正见。师徒两个人都负责尽职，会集经本，会集注解，为什么？为末法九千年净宗得度的根本，大经，注解就是大论。只要我们真正相信，信受奉行，没有一个不往生，没有一个不受到阿弥陀佛的关怀、西方极乐世界所有的这些菩萨挂念，我们起心动念他知道，千万不能迷惑、不能退心，为什么？这样才能得到极乐世界的佛菩萨加持你、保佑你，你要是怀疑、退心，这加持不上，损失就大了。
　　我们看末后这一段，「六时华雨」，六时是比喻我们这个世间一昼夜。极乐世界没有昼夜，它那里是光明世界，没有黑暗。光从哪里来的？身放光，大地放光，树木花草，所有一切没有一样不放光。为什么？它是自性变现的，自性就是大光明藏，自性就是常寂光，常是不生不灭，寂是清净不染，光是光明，普照遍法界虚空界。这个光在哪里？无处不在，无时不在，我们在它光中里面。为什么我们看不到？我们这个眼有障碍，六根都有障碍。什么障碍，佛说得很清楚，见思烦恼障碍你，尘沙烦恼障碍你，无明烦恼障碍你，所以常寂光在你面前你看不到。
　　现在的物理学家告诉我们，光有许许多多不同的波动，光波不一样，我们肉眼只能看到当中一段，比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见，只能看到这么一点点。常寂光不是我们这个眼睛能看见的，我相信它是把所有一切光明都纳在其中。只要我们放下执著，初果须陀洹能不能见到佛光？偶尔见到，机会比我们多。阿罗汉更不必说了，阿罗汉可以说他心里想见光他就见到，为什么？见思烦恼断了，见思是最严重的障碍。菩萨的障碍比阿罗汉轻，他有分别，他把分别断掉那就能到常寂光，到常寂光就可以说他在常寂光中，实报土是常寂光变现的，就是惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，那个万法就是实报土。那我们这个世界呢？我们这个世界是阿赖耶变的，心能现，阿赖耶能变，把常寂光变成了十法界、变成了六道轮回，是这么回事情。佛告诉我们，饿鬼道见不到光，还能看一点，就像黄昏一样，像满天的云彩一样，云彩把太阳遮住了，还是有一点光线，不是很亮，若有若无，鬼道就是这种情形，它还能见。但是地狱道就完全黑暗，地狱道看什么光？火光，那个火是烧身体的，所谓八寒八热，八热里头有光，八寒里头没有光，那是冰冻，这是物理现象，是从心理生的。
　　心地光明，就能够跟佛光相应。心地不光明，欺骗自己、欺骗别人，他怎么会有光？他怎么能见到佛光？那我们就晓得，心地正大光明的人能见佛光。有，历史上有记载，真有这种人，常常见到。真修行人就更多，但是他们见到了他不说。为什么不说？不能说。为什么不能说？别人怀疑，招惹毁谤。你说你见到，为什么我没见到，他也没见到？说你妖言惑众。不但你没有帮助他，你还陷害他，他毁谤圣贤罪过很重。所以不说，不说是爱护众生，不让他造业，道理在此地，不是隐瞒，不是欺骗。教你一种方法，你好好修，修到清净心现前，你就见到了。所以这是讲的时节因缘。
　　【过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】
　　在极乐世界没有时间、没有空间、没有昼夜。这个『六反』就是六次，我们这个世间，古印度，把每天分作六个时辰，白天叫初日分（日是太阳）、中日分、后日分，三分，三时；夜晚也分三时，初夜分、中夜分、后夜分，所以昼夜叫六时。我们中国的时辰刚好比它小，中国用十二个时辰，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。现在我们用的是外国的时辰，不是用中国的，在民国初年还用中国的，现在用外国的，外国的比我们更小，所以叫小时，分得更小，白天十二个小时、晚上十二个小时。所以印度的一时是现在四小时，中国古时候时辰一时是现在两小时。佛讲经在印度，所以就用印度时做比喻。
　　说是「六反雨花」，六次雨花，「亦即《阿弥陀经》」，你看引用《阿弥陀经》的话，「昼夜六时雨天曼陀罗华」，《阿弥陀经》上所说的，叫昼夜六时，我们要懂这个意思。「六时者」，这里说的，「晨朝」就是初日分，「日中」是中日分，「日没」是后日分，这叫三时，「初夜、中夜与后夜也」。「晨朝雨花，过食时后其花自没」，食时是中午，中午饭吃完之后花就没有了，花没了，「大地清净，更雨新华」，新花又落地了。极乐世界地上铺的这个花毯，我们讲地毯，常常换，一个时辰就换一次，美不胜收。你看看哪一家的这么富贵人家，那个地毯一天换三次的？要说富贵，你可以说我的富贵地球上没有人能比，你拥有几十亿、几千亿的财产比不上我，我家极乐世界，提起一样东西就超过你多少倍。我们要肯定自己是极乐世界的人，我们到这边来是干什么的？是来度众生的，是来给众生做好榜样的，是来表演、表法的，这就对了。用这种心住世，没有一个不往生的，决定得生净土。
　　「食时者，正食之时，即日中之午时」。所以佛陀在世，出家的比丘日中一食，一天吃一餐饭，什么时候？中午，过中就不食了。上午，早晨出去托钵。托钵，不能说托到了一面走一面吃饭，那个叫犯威仪，那人家看到就笑话你，这个出家人贪心，不守戒律。到哪里吃？回到驻扎的地方，多半都在树林里头，你回归树林，跟大众在一起吃饭。怎样呢？把托的饭统统汇集在一起，你吃多少拿多少，多下来的供养畜生，不留的，这是佛所定的规矩。世间人看到尊敬你，没有贪心、没有分别、没有执著，这是出家人。出家人所过的生活，是真正的共产党，你看一钵饭都是公的，都不是私吃的，跟大家托钵托来一起混合在一块，自己吃多少拿多少，这不是共产党吗？没有私财。释迦牟尼佛没有盖寺庙，在什么地方休息？树下。树下一宿，日中一食，这是出家人的生活，释迦牟尼佛十九岁出家就过这种生活，一直到老。七十九岁过世，过世在哪里？在树林里头，不是在房子底下。
　　佛门弟子有宫殿居住，那是什么？佛教传到中国来了，中国帝王做佛弟子，佛是帝王的老师，中国人讲孝道，孝亲尊师，哪有学生住宫殿、老师在树下一宿，那怎么对得起老师？自己物质生活非常丰富，怎么可以叫老师出去托钵、去讨饭？这个要被中国人骂死了，不会原谅你。所以佛教很随缘，也就恒顺众生，在中国居住的地方是宫殿，皇上给建的。出家有供养，不要出去托钵了，日中一食还是保持，不过中，一食。这通情达理，恒顺众生，随喜功德。佛是圆融的，决定没有执著，所以他能够顺应。尤其是佛讲经教学，他教学的理念，恒顺众生，随喜功德，也就是我们今天所讲的，佛用的是本土化、现代化，所以佛法大家喜欢，传播得很快。虽然是传播得很快，传到中国是在佛灭度后一千年，才传到中国。
　　到中国来，看到中国的文字好，比梵文好，所以大乘经典全到中国，完全翻成中国文字，原本一本也找不到了。我为这桩事情，初学佛的时候请教老师方东美先生，我说为什么原本一本都找不到？老师告诉我，古时候中国人跟现在人不一样，古时候中国人很自豪。确确实实有道理，不是没有道理，中国文字比梵文好，为什么？梵文是拼音文字，拼音，我们说话的音声是会变的，过一、二百年完全变了，你就不懂了。每个朝朝代代都要有人接，跟老师学，再把它传下去，是用耳、是用音声，这个有一定的困难，如果没有老师怎么办？佛法就灭了。中国文字不怕，中国文字是表义的不是表音的，中国文字是叫你看的不是用耳朵，叫你看的，每个文字都有很深的意义在里头，外国没有，外国文字完全没有意思。所以我们在欧洲看到，欧洲三百年前写的文字、留下来的作品，现在一般人看不懂。这就说明什么？这个文字不是很好的文字。中国，你看看，三千年前写在甲骨上、写在钟鼎上，现在都认得，都能懂得它的意思，什么原因？它用看的，不是用耳朵，不是用口说的、不是用耳听的，是用眼看的，这个能传得长久。所以把大乘经全部用中文写过来之后，意思审查没有错误，文字比从前更好，那个可以不要了，中文这个取而代之，传到千年、万年、万万年都不会改变。
　　所以全世界每个国家族群，好的东西要流传给后世的，统统要用中国文言文书写，就对了。所以我们的确是有这个愿望，希望二、三十年之后全世界用的文字是中国文言文。我们要把文言文的好处，西方人有些学者，我知道的大概有十个人的样子，对中国文言文赞叹到五体投地，认为这是全世界人的需要。言语没有关系，怎么变这个拦不住的，文不变；文言不变，语言可以变。今天中国各个地方的方言就是古时候那些小国家的国语，现在还留存，没有关系，通用的文字用文言。所以文书要用文言，国家的政令要用文言写，不能用白话写。读书，一定是读的文言，你才能够懂得古圣先贤的智慧、古圣先贤的高明，他们用什么方法来齐家、治国、平天下。
　　平天下这个「平」字是平等对待、和睦相处，不是武力侵犯，不是政治统一，不是的。夏商周天子是不是统一天下？不是，天下没统一，每个国家还是每个国家。什么统一？文字统一了，书写统一了。所以周朝八百多个诸侯，就是八百多个诸侯国，每个诸侯国都是独立国，都是主权独立的。周政治办得最好，大家共同向他学习，尊他为天子，以他为老师，有了困难不能解决，向他请教，他来指导，不是武力，不是政治。所以现在世界有许多国家看到中国起来了，害怕。为什么要害怕？过去十九世纪的时候、二十世纪的时候欺负中国人，现在中国人起来了，怕报仇。中国人会不会这样做？不会。但是他们心里想的，他真是这样想，为什么？如果是他，他会报仇。中国人呢？中国人不会报仇。所以我们在国外，遇到国外的朋友们，我们分析给他听，你看中国五千年的历史，中国人没有报仇雪恨的，中国人讲伦理道德，五伦五常、四维八德，这是中国人，用这个修身、齐家、治国、对待天下众多的国家。
　　所以中国统一全世界，不是政治，不是军事，不是经济贸易，不是科学技术，是什么？《群书治要》。现在我这边有一套，《群书治要》。这一部书唐太宗编的，大唐帝国太平盛世就是这部书造成的。从皇上，文武百官，统统学这个，用什么齐家？《群书治要》；用什么修身？《群书治要》；用什么治国？《群书治要》；用什么统领全世界？《群书治要》。现在《群书治要》，印刷术发达，大量的来印送，让全世界的人都学习，这就统一了。所以文字要用中国的汉字，要用中国文言文，这个东西统一世界，世界上每一个人都能过到好日子，一生都能过得快乐、清净、圆满，这是真的。
　　古时候没交通，没有资讯，所以圣人、佛菩萨不得已，要在某一个族群、某一个地区现身说法，教化众生。中国人相信圣贤，佛菩萨在中国现身就以圣贤身出现在世间；印度人信佛，相信佛菩萨，佛在印度就现佛菩萨身分；其他宗教，在欧洲大陆，你看看，现摩西的身，现耶稣的身；现真主身，现上帝身，现天使身，不一样，说出许许多多的经典，帮助众生离苦得乐。今天我们得到科学的便利，交通问题解决了。从前从中国，我们说上海出发，到欧洲的伦敦，明朝那个时代三宝太监郑和下西洋，这是欧亚大陆两头，要走多少时间？差不多要走一年才能到，周游一趟回来是两年。现在飞机十二个小时就到了，一个来回二十四个小时，一日一夜就转一圈了。不能比，古人作梦也想不到。资讯发达，哪里出了一点小事情，一广播，卫星电视一播，全世界人都知道。这是什么？改变了，科学改变了我们的生活环境。我们如何能得科学之用，而不受其害？科学是个双刃剑，它有好的一面也有恶的一面，一定要搞清楚，如何避免其不好的，用它善的这一面。从哪里开始？从头脑开始，观念开始。
　　今天我们要把地球看作一村，地球村。前几年我讲地球村，今年我在国外，我不讲地球村，我讲地球家，住在地球上的人是一家人。一家人要不要爱？一家人要不要尊重？一家人要不要关怀？一家人要不要帮助？我们真的是一家人。如何能做到一家人这概念都有？那就要宣传《群书治要》，大家都读这部书。这部书分量也不少，差不多有五十万字。迫切需要看这部书，怎么办？我找了一些同学们成立一个小组，读这个书、翻这个书，现在社会迫切需要的抄下来，抄成一本小书叫《群书治要３６Ｏ》，就是三百六十小段，把它翻成外国文字，现在有英译本、有法文本、有德文本，有西班牙文还有俄文，在东方有韩国文、有日文。我们希望几年之后，统统把它翻出来，翻成全世界各种不同的文字，向全世界流通，人人都读到。这是什么？佛法里头讲建立见和同解，我们大家对宇宙、对人生、对万物有一个正确的看法，这是智慧，正知正见，见和同解。接著戒和同修，戒是什么？佛法三皈、五戒、十善、六和、六波罗蜜、普贤十愿，够了，所有一切戒律不出这个范围，我们抓到这个行了。在中国传统，五伦五常、四维八德，跟佛法戒律精神完全相同。再看看所有宗教里头的经典，五戒十善全讲到，那么五戒十善是所有宗教共同的戒律，我们找到了，大家都要遵守。
　　学习宗教，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，我们要把宗教教育发扬光大。但是宗教本身要学习经教，不学习经教，那是假的宗教不是真的。所以宗教要回归教育，宗教要互相学习，不但要互相学习，宗教要互动，也就是说要经常在一起办活动，宗教就团结起来了。宗教团结，世界才会有和平，地球才会有大治，盛世出现，没有宗教就做不到。所以宗教教育，中国，你看中国古圣先贤用的字用得多好，他把这桩事情看作叫宗教，宗教这个意思就是人类主要的教育、重要的教学，这还有话说吗？所以在前清以前，一百多年前，宗教是谁抓？皇上亲自掌握。儒用来治国，归宰相管，宰相底下有个部，礼部，就是教育部，推动儒家教育，那是治国的，是政治需要的。佛教教育，皇上抓住，干什么？皇上希望天下太平，长治久安，用佛法来教化老百姓，把人民都教好了。所以大大小小这寺庙庵堂，两百年前统统是学校，这里头出家人无论男女老少，个个都会讲经，个个都有道德、有学问，跟现在不一样。道教也是皇上亲自抓的，用它来做什么？用它来祭祖宗，祭祖宗、祭天地、祭山川神只，这就是跟我们今天讲不同维次空间和睦相处。三教，那些帝王全用上了，他的社会安定，他的政治太平盛世，人民孝顺父母、尊敬师长，父母跟师长都负有教学的责任。所以中国圣贤教育，学习的目的不是升官发财，不是这个，是成圣成贤，中国是圣贤教育，三千年。我们还要想恢复，一定要把圣贤教育找回来，这才管用。
　　今天走遍全世界，因为都是民选的，选出来的县市长、选出来国家领导人，你要问他，你现在当上领导，你用什么治国？你用什么帮助社会安定、帮助社会和谐？没有方法。这是真的不是假的，用什么来治国？用我喜欢的、用我讨厌的，喜欢什么？喜欢发财，不喜欢廉洁。这样治天下，天下能不乱吗？问题太多了！怎么解决？英国汤恩比说得好。这是上一个世纪末英国的一位哲学家，他亲身经历两次大战，第二次大战之后出现核武。他的晚年，我们看到他晚年忧心以及他的言论，这个人是菩萨再来，特别是最后的晚年，他八十五岁走的，那一年一九七五年，八十五岁，天天在想，如何防止第三次大战永远不能发生，他就想这个问题。他对於中国历史大概比中国人还要通达，对中国佩服五体投地，他告诉大家：「解决二十一世纪的问题，」他是预言，那个时候，「需要中国孔孟学说、大乘佛法。」
　　前几天有人问过我，我以前没有说过这些话。孔孟学说是什么？四书五经、十三经。大乘佛法是什么？《大方广佛华严经》。这里头有没有治国平天下的经文？有，很多、很长。这个经过去我讲过两遍，虽然没有讲圆满，意思统统都有了。更简单的，现在人怕麻烦，那么一大堆的书，到底怎么读法？最简单代表整个佛法的，给诸位说，就是夏莲居会集的《无量寿经》，能代表整个佛法。为什么？中本《华严》，分量比《华严》少，只有一卷；《华严》九十九卷，这只有一卷，内容没有两样。真正在这两种书；那个四书五经、十三经也很大，它有没有个简单东西，扼要的？有，什么？《四书》。宋朝宰相赵普，他有一句名言，他帮助赵匡胤、帮助宋太宗，两朝宰相，他用什么治国？他说我半部《论语》治天下。他就一部《论语》，一部《论语》帮助赵匡胤建立政权、帮助宋太宗治天下。所以《四书》是儒家的《华严经》，为什么？编辑的思想非常接近。《华严》有理论、有方法，还有表演，五十三参是表演，做出来给你看。《四书》有这个味道，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》、《孟子》是用孔子、孟子来做代表，表演出来给你看。《大学》、《中庸》，孔子做到了，圣人。怎样做到了称圣人？孟夫子做到了贤人，贤人跟圣人差别在哪里？自己去看。所以这一部《四书》、这一部《无量寿经》，确确实实像汤恩比所说的，能帮助这个世界恢复正常。不但恢复正常，而且更提升，为地球上的太平盛世。这个盛世，我们估计至少一千年，千年盛世出现。希望这千年盛世把这个核武统统销毁掉，以后不再朝这个方向去走，好好认真学圣学贤。圣贤人有慈悲心、有爱心，爱自己不会伤害别人，这很重要。
　　所以当前最重要的一桩大事，我鼓励年轻人，好好的学汉字、学文言文，把这部书念通，有能力读《四库荟要》。《荟要》是乾隆皇帝自己选的，是专门供给他读诵的，分量是全书的三分之一。我们希望底下一代有专家学者出现，有圣贤出现，来把中国儒释道三家大大的发扬光大，让全球人都得到幸福、都得到安稳，那是我们的愿望。我们自己这个时代已经走完，走到尽头了，随时都可以走了。期望下一代，更重要的是再下一代，就是现在的儿童。儿童扎根是真正扎根，二十几岁、三十几岁来学习已经是半路出家，不是从根扎下去的，真正从根要从娃娃抓起。所以最好，现在办汉学院，汉学院要办附小，附属小学、附属幼稚园，要从这里抓起、从这教起，那个根才牢，才不会受外界影响。
　　下面，你看念老引《沙弥十戒仪则经》，说：「若受斋食时不得过中午。」沙弥律仪里头有。「是表晨朝所散之花，当日过中，则於地上自然化去」，就没有了，「大地清净如初。於是空中更雨新花」，这空中第二次又落花下来。「如是随此六时，花降花化，循还往复，故云随其时节，还复周遍。还复者，循还与反复也。周遍者，遍满其国也。与前无异，如是六反。六反者，六度也，即小本之六时雨花。至於极乐国土而言昼夜者，只是顺此方之习俗」，它没有昼夜。「如《要解》云：彼土依正，各有光明，不假日月，安分昼夜。且顺此方，假说分际耳」，这个要知道。
　　「《疏钞》」，莲池大师的，也是这个说法，「彼土既无须弥，又无日月。常明不昏，昼夜无辨」，没有昼夜。「唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也」，这就是夜，鸟在休息。以这个，这都是我们人的妄想。「又慈恩」，窥基大师，「《弥陀通赞》」，这是唯识学家，法相宗的祖师，他有《弥陀经》的注解，「华开金沼，化生（指莲池化生之人）为天曙之情。鸟宿琼林，菩萨作时昏之想」。这就说明这是我们假想的，不是真实状况，真实状况我们想像不到。为什么？这个想像全是生活在娑婆世界六道轮回里头的妄想，这个想法不真实，这个想法不可靠，一定要懂这个道理。所以「诸说皆同旨」，宗旨相同的。
　　「又《圆中钞》更进一解曰：以花开鸟鸣为晓」，这是白天，「莲合鸟栖为夜」。这个还是我们的凡情，为什么？极乐世界的人不睡觉怎么办？鸟不睡觉怎么办？花开了，不合起来怎么办？花开花合，那是刚刚往生到极乐世界的状况。往生的人是看到阿弥陀佛手上拿著莲花，花是开的，往生的人进入花当中，这要爬到花上，坐在莲花上，莲花就合起来。这个合起来之后，阿弥陀佛把这个花带到极乐世界，放在七宝池里头。从带到极乐世界，放在七宝池里面，起什么作用？起化学作用，咱们叫化学作用，转八识成四智就这么转的。所以花一开，人相现出来，这人多大？不是《无量寿经》上说的，《无量寿经》说的是随顺印度的习俗，不是真的，真的要看《观无量寿经》。《观经》上说的，这个人身多大？跟阿弥陀佛一样大，身高跟阿弥陀佛一样，身的大也跟阿弥陀佛一样。相好，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明都有佛菩萨在那里教化众生，你能把整个宇宙都在身上看到。极乐世界的人不是物质的身体，他不需要饮食。饮食是我们这里带去的习气，睡觉也是习气，他不需要睡眠，他不需要饮食，他没有白天晚上，也没有初一、初二，没有，年月日时都没有，无量寿。佛无量寿，菩萨无量寿，每一个众生无量寿，花草树木统统是无量寿。
　　只有你自己修行，把四十一品无明习气断干净，断干净是什么样子？断干净的时候你就回归常寂光，这个实报土不见了；极乐世界不见了，华藏世界不见了，变成常寂光。法身是常寂光，法身没有相，法身在哪里？无处不在，无时不在。我们都在常寂光中，换句话说，我们都在诸佛法身之中。在佛法身之中，我们起心动念、所作所为，佛怎么可能说不知道？哪有这个道理！全知道，动个善念、动个歪念，佛全知道，这要晓得。千万不要以为我做的事情没人知道，古人说的，天知、地知、你知、我知，叫四知堂，真话。佛法讲得更透彻，常寂光照你，你在常寂光当中，你在佛的法身当中，哪有不清楚、不明白的道理？真正透彻明白了，不会动一个恶念，不会起一个不善的想法、看法，不可能。一定是对佛的教诲圆满受持，不会把它丢掉丢失几分，或者是几分之几，都不可能。所以我们的信心不坚定，我们的怀疑不能断，怎么办？把这部经读上三千遍，再不行，把这个注解从头到尾看三十遍，你的问题全解决了，你真的相信了。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。这后头还有一句，我们把它念掉。所以这是「窃恐」，这是幽溪大师说的话，我以为恐怕，「犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间。以众生生者，多带业往生故。若上之三土，则无此相也」，说得好，幽溪大师说的。换句话说，这些问题都是带业往生带去的习气，才会有这种想法；否则的话，这些想法统统消失了，不再有这个想法，这是正确的。因为有这些人、有这些现象，佛不得不说明。说明之后有个好处，花开见佛的时候，这个马上就丢掉，不可能再有这个想法。这都是往生到极乐世界，还在七宝池莲花当中，花还没开，有这种现象，花开了决定没这现象。好，今天我们就学到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！