净公上人关于十方的讲记敬摘点滴2024342049

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于十方的讲记敬摘点滴


...过去佛教青年协会许多同修家里我都去看过，他们有夫妻，还有带一个小孩，他们住的房子多大？只有我们这个房子一半，像这样一个空间是两户人家住，而且房子都很矮，香一烧多的时候，空气污染。所以他做早晚课，供一个小佛堂，一点点大的地方，烧一支香。我们一定要了解现代的生活环境，住这么小的房子不适宜烧香，如果烧香多，这个香气染到隔壁邻居，人家到警察局告状，警察来跟你警告，麻烦！
所以，供水，‘香、花、水、果’，供水，水非常重要。看到水就想到，我要用清净心、平等心处事待人接物。香代表信，信香，不是说不烧香我就不信佛了，不能这种说法。旅行当中，你去住旅馆的时候，你总不能在旅馆里头烧香，这是不可能的事情。现在旅游的机会多了，连出家的都不例外，常常在外面旅行，这些道理我们一定要懂。
他说的这些话，一定要有经典做依据，没有经典做依据，我们不能相信。纵然经典里面说了，佛是条条戒里面都有开缘，不是教我们一定要这样作法，一定要看环境。每一条戒都有开缘，这是开戒，那不是破戒，也不是犯戒，所以一定要懂。
问：‘尤其是道场，因有前述的好处，故人人皆许烧之，此香价格是中等。又以指甲大小的碎布供鬼道，口念：“此碎布汝等拿去做衣穿着”，然后烧之。请开示。’
答：这些好像佛经上都没有，这是一种习俗。反正习俗有很多聪明人会编，我们学佛的人还是用祖师的仪规好。
第四个问题：‘入殓洒此香愈多愈好，免堕落，避冤亲债主干扰。’
答：不见得，这个事确实不见得。纵然是陀罗尼被、古时候密宗用的光明沙，我都很难相信。一般所常用的光明沙这些，靠别人加持，那个力量很有限，一定要靠自己的功夫！别人加持，加持的人真有功夫，他能得利益；如果加持的人功夫不到家没用处，鬼神没有把你当作一回事情。真正有修有证的人加持管用，另外就是孝子贤孙他诵经念佛加持有用，鬼神尊敬，这是第一个条件。鬼神不尊敬你，就没用处；一定要得到鬼神真正尊敬，你的加持就产生效果。
这位同修问：‘师父您教导一切心地修、心地求，劝请听经闻法、念佛求生净土是最究竟圆满供养。此衣食供养是否如法或夹杂？供香真的非此香不可吗？此影响甚大，护我净宗，恳请恩师慈悲指导。’
答：凡事用真诚心，依教修行。最重要的是心香不间断，不是那个形式的香。心香是戒定真香、五分法身香，这才能够遍供十方诸佛。‘五分法身’是‘戒定慧’，加上‘解脱’、‘解脱知见’，这叫五分法身香。我们将佛陀教诲归纳为‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’，诸位要晓得，这十字是性香，是用心性的真香来供养，供养一切诸佛；一切诸佛有过去佛、现在佛、未来佛，未来佛是现前一切众生。我们用这种心－真诚、清净、平等、正觉、慈悲处事待人接物，这是真香，不在这些形式，你果然常常存这个心，你心性的德香周遍法界，一切普闻，我们总要懂这个道理。以真正的德行上供诸佛，下济三苦－地狱、饿鬼、畜生。畜生里面，连花草都有灵性，我们也同样的心、同样的行为，供养这些畜生、树木花草，用这个心去对待它。
树木花草它喜欢什么？喜欢听音乐。你可以做试验，你家里有个小花园种了一些花，你天天放音乐，那花长得很美，它报答你，它有感应。我们用佛号，我们把念佛机搬到那里，树木花草都听到，以这个去供养它，它真有感应，比这些香、衣食还要殊胜，确实有灵性。上一次陈晓旭到这里来说，他们家的树木花草因为很久没有浇水，晚上托梦求救。他自己感觉得仿佛是有很多很多小孩在那里哭、在那里叫，那是树木花草；托梦给他说：‘我是你们家的树木花草，快要枯死了，请你赶快来浇水。’确实有感应。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七○卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/6/26
编号： 第七○卷 档名： 21-90-70


台湾洪居士问：‘弟子现有家事困扰，希望法师解答。’(家事很难，清官难断家务事，我们这个地方解答还是以佛法修持为妥当。如果家里杂务事情，那我们就应付不了。)‘弟子现年四十二岁，妻子三十二岁，原籍中国苏州，结婚至今五年半，有一个女儿十八个月了。一年前弟子与妻长期争吵，由于妻子在争吵中常动手动脚打我侮辱，一气之下我向警察报案。最后一次为三月十一日，我们也在三月十一日签定分居手续，在明年三月份即可申请离婚，现在分居期间。原想可以在双方冷静后恢复关系，但在这期间二人不时还在发生吵闹，以至二人感情非常淡，而要马上离婚。每一次吵闹中，妻子常以弟子事业、房子产业以及小孩做为威胁，如离婚，她可得到我所有的一半财产。故在进行离婚前，弟子提出一些条件：如要复合，妻子必须把弟子与妻名下二房产转归回给我，以免往后又被做为威胁。此房产...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...于说你不能够冒牌。
你临命终时，你是一心求阿弥陀佛，他现的相是释迦牟尼佛，这个护法神不会干涉，因为他不是本尊，你要跟释迦牟尼佛去了，你自己错了。临命终时，我们念佛人如果不是阿弥陀佛来接引，任何佛菩萨现前都不理会就没事。我们在《往生传》里看到，许多念佛人在临命终时见到其他佛菩萨的相，这个时候助念的人特别要提醒他。譬如他见到地藏王菩萨来了，旁边人要提醒他：‘不要理他，一直念下去。’要提醒这句话，‘不管是什么佛相、菩萨相现前一概不理，阿弥陀佛现前才能跟他走。’这是很重要的常识。
又问：‘有同修说阿弥陀佛不同的颜色表现级别不同，我觉得红色的阿弥陀佛便于观想，黄色其次，白色最难，不知对否？’
答：这些事情最好不打妄想，佛确实没有一定的相。我们是凡夫，境界也不高，最好的办法就是我们一生供养一尊阿弥陀佛，每天看它，每天想它，临命终时阿弥陀佛就现这个相来接引你。所以平常家里面拜佛，供奉西方三圣，阿弥陀佛及观音、势至，最好是一定，不要常换；时常换，你自己心不能够专注，对你的观想或者临终佛现前，可能产生模糊，所以我们一生供奉一尊像，这是非常非常好。
我们往年在台北‘华藏图书馆’，我们图书馆里面供的就是一尊白瓷的阿弥陀佛像，以后我们把它照相，大家现在看到蓝底白色的，那就是我们所供的佛像。我们几十年都供这一尊像，走到哪里，我们把这一尊像的照片带在身上，非常方便。所以一直就是看这个像，这个像给我们印象非常深刻，这是一种方法，可以提供大家做参考。
第三：‘阿弥陀佛及其西方极乐世界，也离不开缘起性空、真空妙有的宇宙规律。请问无量寿佛和无量光佛怎么解释？’
答：解释在《无量寿经》，我们讲过，你可以找这些资料看，我们注解的本子及录像都有，你可以找来听。这个世界不是单纯的，是很复杂的。为什么会复杂？理论上我们并不难想像，佛说虚空法界、国土众生是‘唯心所现，唯识所变’，问题就在‘唯识所变’。如果识离开了，这个世间很单纯，是一真法界；如果识不离开，识就是念头，自己的念头是无量无边，众生的念头是无量无边，把一真法界变成无量无边的法界，道理在此地。只要你妄想分别执着没有离开，你住的就不是一真法界。
在四土里面，西方极乐世界也讲四土，你住的是同居土和方便土，这两种净土不是一真法界，这里面的境界千差万别。十方诸佛刹土的同居土和方便土差别很大，就像你讲的缘起性空。所以真空妙有、缘起性空，就是指我们这个世界，也包括十法界。四圣法界是方便有余土，六道是凡圣同居土，但是一真法界是属于法性土，佛在经上常说，那是不可思议的境界。
什么时候你能证得？你把妄想分别执着断掉，你就证得；只要你有妄想分别执着，你还有缘起性空不行，你还有真空妙有也不行。到什么时候入一真法界，这些念头全没有了，你才能证得；换句话说，只要你起心动念都没有你的分。你还会起心动念，还会妄想分别，你最高的境界达到方便有余土；也就是我们讲的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛(十法界的佛)。这才给你讲这些东西，往上去没有了，这是宗门讲的向上一着，‘言语道断，心行处灭’是向上一着，也就是《华严经》的境界。这个道理要细细去体会，那是真正清净心现前，一个念头都没有，到那个时候缘起性空也没有了，真空妙有也没有了，你才真正见到宇宙人生的真相。
这位同修提出一个问题：‘阿弥陀佛！法师。近日来有许多同修们都到泰国的吉祥岛修行，而且去而不返。根据描绘，像是人间净土，但确有神通显现之事。在《楞严经》对照之下，确实是美丽的老虎，弟子是本着众生难即我难，普愿诸众生速往无量光佛刹之心，恳求法师大发慈悲，简单扼要的开示五十阴魔，以提高同学们的警觉心，以免断送大好因缘，阿弥陀佛！’
答：人各有因缘。现在这个时代，佛在经上说得很好，‘邪师说法，如恒河沙’。诸佛菩萨看得很清楚、很明白，众生得度的机缘没有成熟，只好随他去，佛菩萨只能够在旁边劝导，信不信由他，听不听由他，解不解也由他。佛菩萨都不着急，我们着急，亏就吃大了。吃什么亏？我们自己往生的机会失掉了。所以一定要知道，在现前这个时代怎样把握住自己，看到这些境界不能够起心动念，这不是没有慈悲心。看到这些怎么办？自己赶紧到极乐世界去成就，回过头来帮助他，‘自己未度而能度人，无有是处’，这才是一条正路。所以，你确实有怜悯心、有慈悲心，一定要先成就自己，再成就大众。
请讲《楞严经》，最近是有很多人来找我，我们也认真的考虑这桩事情。如果同时讲几部经，听众就听杂了，很难收到听经的效果。古大德教导我们一门深入，这是非常有道理，连中国古时候教童蒙，我们现在念的《三字经》一开端就说到：‘教之道，贵以专’。我们要专修《楞...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...是佛菩萨的，自己的四弘誓愿都没有把它念出来，我们自己得不到一点利益；一定要把自己四弘誓愿念出来，那才是真实功德。
有一位同修问：‘上星期六您讲经，意义很深广。若概说，可以用“相应”一词。也即是佛法的根本法，其法上至佛陀下至初发心众生应不二，所以决定生应其心亦如此本。’
答：这是讲‘生则决定生，去则实不去’，说这两句话。他对这两句话没有能够理解，这个意思确实是比较深远。‘生则决定生’，是你境界提升。为什么说‘去则实不去’？前面跟诸位讲过，虚空法界国土、众生是一不是二，你往哪里去？《中观论》说了‘八不’，形容这个事实真相，如来果地上如是，我们凡夫亦复如是，决定不能说如来果地上跟我们是不一样的。要是不一样，六祖讲：‘不一样是二法，二法不是佛法，佛法是不二法’。所以你要记住，‘生佛不二’，这是大乘法常讲，差别在哪里？差别是佛觉悟，知道不二，我们偏说是二。所以我们的观念、思想违背了事实的真相，这叫凡夫。如果我们想法、看法确实跟事实真相完全相应，这个人就叫佛陀，就叫法身菩萨。所以生跟佛的差别是迷悟的差别，除迷悟之外，一切体、相、作用都没有差别。这个道理也很深，也不是一般人能够体会得到，但是这是事实。
我们体会不到，没有关系，只是要记住有此一说，你慢慢在修行功夫里面去证实，这是要功夫的；这不是文字、不是言说，是要你亲证的境界，没有入这个境界，你很难懂。我们知道有这么一回事就好，别人提起来，我们曾经听说，虽然不是自己的境界，总希望有一天自己能够契入这个境界。实在没有法子，你就老实念佛，求生净土；到西方极乐世界，就保证你入这个境界，而且非常快速，极乐世界殊胜就在此地。自己实在没有法子证得，就老实念佛。所以这些东西听了不懂没有关系，见了阿弥陀佛就懂了；没见阿弥陀佛，要靠自己修行功夫，实在是不容易。你必须把妄想、分别、执着断尽，你才会懂。你今天为什么不懂？就是因为你有妄想、分别、执着，障碍了你的悟门，障碍了你的智慧，所以你不懂。
这位同修问：‘请问智慧是什么，它从何处来，又到何处去？’
答：这个问题很趣味。智慧是什么？就事相上，简单的跟你说，智慧就是明了。回向偈说：‘愿得智慧真明了’，你对于一切现象，你都能够通达明了，这叫智慧。智慧大的人，不但能知道现前，还能知道过去，还能知道未来；十方三世一切理事、性相、因果，无所不知，无所不能，这是智慧。智慧没有来处，智慧也没有去处，智慧是我们自性里面本来具足的，佛家叫‘般若智慧’，这个东西不是学来的。
我们有没有智慧？有，跟佛一样圆满究竟，但是我们的智慧被东西障碍住了。智慧好比太阳，我们现在什么情形？有一层乌云把太阳遮住了。太阳在，被乌云障碍住，阳光透不出来，所以我们的智慧就没有了。佛教我们修学，修什么？就是把这个障碍去掉，你自性智慧就透出来了。障碍是什么？佛跟我们讲是烦恼，‘见思烦恼’是第一大类，‘尘沙烦恼’是第二大类，‘无明烦恼’是第三大类，你有这三大类的烦恼，把你的心性遮盖了。所以，你自性里面有究竟圆满的智慧，不能现前；你自性里面本来具足万德万能，你也不能现前；你自性里面具足圆满的福报，一丝毫欠缺都没有，现在也不能现前。
烦恼从哪里来的？自己造的。烦恼不是原来有的，是你自己一念不觉造出来的。自己造，你自己还要受，佛虽然大慈大悲，没有办法把你的障碍除掉。为什么？障碍是你自己变现的，不是别人给你的。别人给你，别人就有办法代你去掉；它不是别人给你的，是你自己从迷幻当中生的，你必须从迷幻当中觉悟过来。就像你在作梦一样，你自己在做恶梦，别人没有办法救你，那个梦是你自己做的，不是别人变现给你做的，一定要等你自己清醒过来，你就得救，你要不醒过来，那就没法子了。
我们今天就在作梦，永嘉大师《证道歌》讲得好，‘梦里明明有六趣’，我们在搞六道轮回是在做大梦；‘觉后空空无大千’，什么时候真正觉悟了，不但六道没有了，十法界也没有了。六道没有了，十法界没有了，跟诸位说，一真法界也没有了。为什么？一真法界是从十法界相对建立的，是方便说的，这一边没有了，那一边也没有了，那才真的是觉后空空无大千。你要认为六道没有了，十法界没有了，还有一真法界，你完了，你还是迷，你还是执着，你妄想、分别、执着还没有断。你执着一真法界，一真法界能不能见到？绝对见不到。所以众生的大毛病是处处着相，佛虽然说得那么清楚明白，‘离一切相，即一切法’，他就是不肯离。
佛说法善巧方便，你要懂得佛说法的意思。众生执著有，佛就讲空，希望你把执著有打掉。可是众生很麻烦，佛只说空，有破了，他又执着空，麻烦大了。他是教离执着，不是教你换对象。众生学佛往往都是换对象，世法...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...们就专选《无量寿经》第六品四十八愿，阿弥陀佛就是四十八愿，四十八愿就是阿弥陀佛。常常想着佛的心、佛的愿，我们常常想，就把佛的心、佛的愿，变成自己的心、自己的愿，这叫念佛，你一声佛号都没有念，你想往生就可以得生。如果心里面没有佛，古人讲得好，一天到晚念十万声佛号，‘喊破喉咙也枉然’！为什么？心里面没有佛。所以心要像佛心，愿要同佛愿，行要像佛的行为，这个人肯定往生，只要他想往生，他决定往生。所以念佛的‘念’字，不能够把意思错会了，只要你心里有佛，你怎么唱也行，这个没有关系的。
第三个问题：‘什么称为攀缘？’
答：我想攀缘这两个字，大概字典里头可以查得到，《辞源》、《辞海》这边有，你去查查看‘攀缘’怎么讲法。
这位同修问：‘弟子愚痴，请法师开示燃灯古佛与毗卢遮那佛的关系，以及卢舍那佛与释迦牟尼佛的关系。’
答：你是不是要分别执着这些东西？经典里面都讲得很清楚，诸佛菩萨没有一定的名号，名号的建立是恒顺众生；换句话说，是看众生的需要。诸佛菩萨的示现，也是因众生的机感，众生有感，佛菩萨就有应。实在讲，一切诸佛菩萨统统没有名号，名号是假名。我们在座的诸位同学们，你们有名号吗？假的，不是真的。你们大家都是人，说你是‘人’，你听到了，如果说你是‘狗’，你就不高兴了。你想想，假如我们的老祖宗当年，最初把我们叫做狗，现在叫狗不就很正常吗？名是假名不是真的，你自己的名字，还有人常常改名字，所以‘名可名，非常名’，不要执着在名号，执著名号是错误的。
马鸣菩萨在《大乘起信论》里面，教我们学佛，用怎样的心态，你才能契入佛的境界？他就讲得很好，教我们三个方法。‘离言说相’，我们听讲经不要执着言说。经本文字是言语的符号，既然言语不能执着，文字就不能执着，你要执著文字就跟执着言语是一样，错了。这只是一个工具，我们藉着这个工具契入真实，要体会到真实。第二个教我们‘离名字相’，名词术语，佛菩萨名号是名字相，你要懂得意思，不要执着，你执着就错了。‘毗卢遮那’是梵语，意思是‘遍一切处’。什么遍一切处？自性遍一切处，所以毗卢遮那是法身佛的名号，法身遍一切处；就是自己的真心本性，没有来去，没有生灭，真的是‘不常不断，不一不异’。《中观论》里面讲的八不，这是法身，所有一切万物都是这里变化出来的，它是根本。所以‘十方三世佛共同一法身’，佛的法身是共同的，我们众生跟佛也是同一个法身，哪有第二个法身？所以名号意思叫遍一切处。
毗卢遮那，这是法身名号。‘卢舍那’是报身佛，报身是讲智慧，唯有智慧你才能证得法身，你才能明了法身；你没有智慧，迷惑颠倒，你不了解宇宙人生的真相，了解宇宙人生的真相就是证得法身，我们不知道，卢舍那是我们自性里面本具般若智慧。‘释迦牟尼’是自性里面本具的德能相好，《华严经》说：‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得’，一切众生跟诸佛是一不是二，是一体。我们迷了，不知道是一体，分自分他，起无量无边的烦恼，嫉妒障碍，如果知道是一体，怎么会嫉妒障碍？这叫迷惑颠倒，迷失了自性，宗门讲迷失了自己本来面目，这些话都要知道。
‘释迦牟尼’这个名号，是专门对我们现前社会讲的，是教化这个社会；换句话说，是教学的宗旨，教学的目标。现在这个世间的人，对人没有慈悲心，没有爱心。‘释迦’是仁慈，教导我们对待别人要仁慈；‘牟尼’是清净，对待自己要清净，对待别人要仁慈，名号就是他教学的宗旨与目标；所以他没有名号，用教学的宗旨、目标做为名号，这是名号的含义，不能不知道。在佛法里面讲，这完全是一个，毗卢遮那是法身，卢舍那是报身，释迦牟尼佛是应化身，一体三身，三身一体，这个意思你懂不懂？真懂得，我们自己也是三身，跟佛的三身也是一体。我们的法身跟一切诸佛的法身一体，我们的报身跟一切诸佛的报身一体，我们的应身跟一切诸佛的应身也是一体。我们今天这个应身是业报的应身，佛菩萨是愿力的应身，这个不一样，所以佛自在，我们不自在。我们是业力支配，业力从哪里来的？是自己变现出来的，是自己妄想分别执着造出来的，虚妄不实，本来没有。所以一念觉悟，业就消了，业就变成智慧。为什么不觉悟？关键在此地，众生跟佛就是这一念差别，众生一念觉就成佛了。佛教导我们没有别的，就是帮助我们觉悟。
这位同修问：‘我退休后在家中，每日念《无量寿经》、念佛求生净土，并做好教育子女的工作，向亲友、朋友介绍佛教净土法门，也捐印经书放生等，请问这样做算不算小乘，这样如法吗？’
答：你这个作法不算小乘，很如法，这样做就好。能常常这样，把你所做的这些功德都回向求生净土，这很好。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第八...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...？就凭‘心净则佛土净’；你还有一念，还想着这个，你就糟了。我常常劝人，无数次的劝人，他听是听清楚、听明白了，境界现前都不管用，他还是起心动念，所以他不能成就的原因在此。这是信不过，这个东西要它干什么！
我们要开自己的智慧，不需要听别人的，不需要记别人的，连释迦牟尼佛的东西都可以不要记。要开自己的智慧，自己的智慧开了，跟佛的智慧没有两样，佛的经典一展开，是什么意思，自己统统都出来了，哪里还要去想！讲经还要去准备，准备就用头脑、用思惟了，错了。一个人纯净纯善，你就成功了；世出世间一切法一接触就通达，不需要学的。怎样在生活当中、在工作里头、处事待人接物里面，六根接触六尘境界，在这里面去练，练纯净纯善。练什么？练不起心、不动念、不分别、不执着，功夫在这里，这是真功夫。所以快捷的方法，这才是最稳当的，要知道原理、原则。般舟三昧是一种方法、一种助缘，理跟事都要清楚。
最后一个问题：‘请问为什么愈修行所得的障碍愈多？’
答：你这个问题问得很好，为什么愈修行障碍愈多？你的冤亲债主太多了。你欠人的命还没有还命，你欠人的钱还没有还债，所以你修行，这些冤亲债主来找麻烦。你跑掉之后，他讨不到债，他讨不到命，他不能报复了，所以他都来了。如何排除障碍？把自己所修的一切功德回向给他们。我不是为我自己修的，我是为你们修的，他们知道，他们会欢喜。我代你们修行，你们不修，我代你们修，冤亲债主就很高兴了，不障碍你了。你自己修，你想跑掉、你想赖帐、你想侥幸躲避，他们统统不会饶你，魔障是这么来的。我们生生世世跟多少众生结冤仇，有过节，所以欠命的要还命，欠钱的要还钱。我们在这个世间，人家骗我们、坑我们，欺诈我们，我们很欢喜。为什么？债还掉了。纵然不是讨债，他是真的欺骗我们，我们随他，我们也不要了，我们要，我们出不了三界。所以别人欠我的，我统统不要了；我欠别人的，我尽量的还，你才能走得了！有丝毫留恋，你就离不开六道轮回，那个麻烦才大！所以，一切要舍，一切要放下，真正要了解‘生不带来，死不带去’，连自己身体都不能保住，何况身外之物！有什么好牵挂的，有很好，没有也很好，有很快乐、没有也很快乐，决定不为这些事情操心，真的得大自在。
后面还有个问题：‘有人讲只有在临终的时候见到阿弥陀佛才是真的，但有些人修般舟三昧见到十方佛站在前面，请问这是否花开见佛、成佛的意思？’
答：见佛，有真的见到佛，有魔变现的佛。从什么地方辨别？从你自己心里辨别。心里辨别也有程度上的差别，自己心真正到清净、一切不染着，会见到，会见到真佛。见到真佛也不必生欢喜心，一生欢喜心，那个佛就是魔，他把你的心破坏了，你的心不清净。像我们念佛人，我们的目标是‘一心不乱’，他把你一心破坏了，你心乱掉了，一高兴欢喜告诉人：‘我今天见到佛，佛怎样怎样’，你是见到魔，不是见到佛。世尊在《楞严经》跟我们讲：‘见到佛的境界也不要理会它，就是好境界；如果一着相，一生欢喜，这个境界就是魔境界。’所以是佛是魔不在外面，是自己的心，自己心见到了还是跟没有见到一样，依旧是清净平等觉，没有受外面环境干扰，这是佛境界。佛这个话说得好！纵然见到魔，见到妖魔鬼怪、青面獠牙，你心里还是如如不动，若无其事，那个青面獠牙也是佛。只要让你起欢喜心或者起怨恨心，这都是魔，你的烦恼被他勾起来了，那个境界是魔境界；不生烦恼，心地清净平等，什么境界都是佛境界。这是佛在楞严会上教我们如何辨别佛跟魔的一个原则。
你懂得这个原则，我们今天在这个世界上，你一睁开眼睛看到这么多人，你看到的时候，你看到就讨厌，魔境界现前，你看到就欢喜，魔境界也现前了。能看到所有境界心不动，也就是说决定没有妄想、分别、执着，决定不执著「我相、人相、众生相、寿者相’，更深一步的是，连这个念头都没有，那就是‘我见、人见、众生见、寿者见’都没有，你的功夫成就了。所以真正修行在哪里？就在境界上历事炼心，离开境界到哪里修行！我们修行人到市场去观摩，观摩是修行。那个产品日新月异，样样看清楚、看明白，你问我，我不是不懂，我样样都懂，这是智慧；看了怎么样？如如不动，决定没有一个念头：‘这个东西很好，我想得到一个’，你定没有了、慧也没有了。所以，在这个境界里面修定修慧。‘定’就是不起心、不动念、不分别、不执着，这是定，甚深禅定。‘慧’是什么？样样清楚、样样明白，世出世间法一提起来没有一样不知道。绝不把事情放在心上，定慧等学，都在生活当中，穿衣吃饭点点滴滴都是戒定慧三学。所以见到佛，应当要保持见如不见，不必跟人家说。
从前净土宗初祖慧远大师，三次见到西方极乐世界，从来没有跟人家提过一个字。他到往生的时候西方极乐...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...，它跟着佛心转！居住环境里面决定没有灾难，决定没有让你不如意的事情发生，你见不到，也不会听到。这种依正庄严，我们一般讲这福报从哪里来的？佛告诉我们，从『百千亿福德所生』。佛是无量劫来生生世世都行善，心善、思想善、言行善，没有一样不善，所以他得的果报这样的殊胜。底下讲的比喻，依正庄严就像日月的光明一样，没有人能够相比。先说自己，介绍自己，然后才叫我们看。
　　【汝又观此。诸大菩萨。妙色严净。一切皆由修集善业福德而生。】
　　再看菩萨，这是世尊学生当中证得果位的，好像跟着释迦牟尼佛学习已经拿到高等学位的。这里面的菩萨，就是『大菩萨』，菩萨加个大字就是法身菩萨，在我们《华严经》里面所说的，圆教初住以上都称为大菩萨。诸位对于《金刚经》多半都很熟悉，都念过《金刚经》。江味农居士在《金刚经讲义》里面给我们介绍，《金刚经》上所说的「诸佛」，讲得很多，诸佛，那个诸佛不是狭义的，他讲的是广义的，这个诸佛是讲四十一位法身大士，这都是诸佛。这个四十一位也称为法身菩萨，他是真佛，他不是假佛，为什么？因为妄想、分别、执着全断了。所以我们必须要能体会到，妄想分别执着断了，他跟究竟佛果有什么两样？确实没有两样。究竟果地也是妄想分别执着断尽了，初住菩萨他也断尽了，那有什么两样！实在讲没有两样。没有两样，为什么《华严经》上又说有四十一个阶级？这四十一个阶级到底是有，还是没有？
　　给诸位说，四十一个阶级，非有非无，你说它有，它确实没有；你说它没有，好像也有。这到底怎么回事情？清凉大师在批注里面告诉我们，是因为他无始无明习气没有断干净，这无始无明就是妄想，妄想就是起心动念，起心动念真的没有了，习气在！这个习气不好懂，习气有没有方法断？跟诸位说没有办法。古来这些祖师大德用比喻，为我们说明习气到底是怎么回事情，譬如酒瓶，盛酒的酒瓶，我们把酒倒干净了，确实一滴都没有了，里面也擦得干干净净，真的没有了，闻一闻还有味道，那个味道叫习气。有没有方法除？没有方法，只有时间长，它慢慢自然就没有。所以无明断掉之后，那个无明习气就像这样的，那习气碍不碍事？不碍事，确实不碍事。
　　由此可知，圆教的初住菩萨，破一品无明，证一分法身，跟究竟果地上的佛，没有两样，智慧、德能、相好都没有两样。所以初住菩萨，大经里面就告诉我们，十方世界众生有感，他自然有应，应以佛身得度他就现佛身，三十二相八十种好，他就现佛身；应以菩萨身得度他就现菩萨身，他有这个能力。他现身说法、教化众生，跟究竟圆满佛无二无别，不同的就是究竟果佛习气没有了，断尽了，他还带着习气，所以带着习气并不碍事。这个习气没有法子断，他们修行叫无功用道，古大德也说「此处用不得力」，你有个念头想断它，那好了，你的妄想分别执着全都现前了，你马上就堕落了。所以根本他们不会起心动念。这用酒瓶让我们来体会，比较容易。
　　先证法身的人，证法身有先后不同，先证法身好比说酒瓶就先倒干净了，没有了，空瓶子摆在那里慢慢让它习气消除，新证的这个习气就很浓，所以从习气厚薄分四十一个阶级。这四十一个阶级你可不要当真，你要当真，为什么？你已经落到分别、又落到执着，你的亏吃大了。这些地方你就要常常想到，世尊说法常常提醒我们，他老人家说法，说而无说，无说而说。我们听也要听而无听，无听而听，千万不可以执着、不可以分别。马鸣菩萨教我们的秘诀，看经、听教不执着言说相，听经不执着言说，他长说、短说、深说、浅说没关系，我们要体会意思，言语没有关系。经本文字，文字是言语的符号；换句话说，言语可以不要执着。文字也不能执着，执着文字相就错了，就变成世间法了，那不是佛法了。这些原理、原则我们一定要懂，一定要把它掌握到，要时时刻刻提醒自己，我们才能真正得到佛陀的教诲，真正得到受用。
　　从这些地方我们也能够体会到，这真的体会到所谓的佛法跟世间法没有界限，世间法跟出世间法也没有界限。哪里去找界限？只要你有妄想分别执着，一切法都叫世间法；离开妄想分别执着，一切法就叫佛法。妄想分别执着是自己生的，不是别人给你的，古人所说的「解铃还须系铃人」，你自己系的还是你自己解，佛菩萨纵然大慈大悲这个忙帮不上。所以你必须要觉悟，必须要放下，不能够像上上根人一时顿悟，顿悟就是一下就放下！那是我们非常敬佩、非常仰慕的，我们做不到。做不到应该怎么样？要慢慢放，天天要放、年年要放，你愈放得多，你的智慧就增长，你的烦恼就轻。放就放烦恼，这三样都是烦恼，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这大乘经上常讲的三大类的烦恼。烦恼放下，智慧自然就现前，为什么？智慧是你自性里头本来有的，没有法子学，不需要学的，你要去...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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