观法如化三昧常寂（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


观法如化 三昧常寂　　（共一集）　　1997/12/23　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1223



　　这一届大家在一起学习，到昨天总算是圆满了。可是我们一定要明了，诸佛如来苦口婆心、千言万语，无量的经论总说一桩事，就是教我们要用真心。用真心就是一真法界，用妄心才分为十法界。我们要了解一个事实，妄心是假的，决定不是真的，为什么说它是假的？它会变，真心是永远不变的。真心跟妄心的区别在哪里？「真心离念」，这一句话给我们讲得很清楚明白，真心没有念头，所以有念即妄。念从哪里生的？念从意识心里头生的，真心永远不生念头。我们常讲起心动念，起心是真心，动念是妄心，起心就是《华严》讲的「唯心所现」，动念是「唯识所变」，所以在中国社会日常生活当中，许多的术语都从佛教来的，由此可知，佛教对于中国文化影响之深，决不在儒道之下，我们冷眼旁观，真的是有过之而无不及。

　　学佛就是要学真心，处事待人接物一片真诚，决无虚妄。别人用虚妄对我们，我们用真诚对他，表面上看，那我们不是吃了大亏？吃亏是吃六道轮回的亏、十法界的亏，吃亏后头我们占大便宜，那个大便宜是一真法界，是西方净土，眼前吃点亏算什么？何况这些东西全是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，你搞清楚了，所谓吃亏上当等于零。世间人把假的当作真的，以为是吃亏，明白人看得很清楚，一笑了之，这都是事实真相。

　　众生迷，迷就是起心动念、妄想执着，造作无量无边的罪业，变现出轮回三途的苦报，是自己业力变现出来的，整个十法界依正庄严都是业力变现的。一真法界里面的依正庄严是性德的流露，十法界是业力变现的，什么时候不造业就超越十法界，还造业就没有办法出离。造业，身口所造的很明显，容易觉悟。意业所造的极其微细，声闻、缘觉、权教菩萨都感觉不出来。大乘经上说的，八地菩萨才觉察到阿赖耶里面习气种子在妄动，换句话说，七地以前都不知道，都没有觉察出来，八地才觉察到。觉察到之后，他才能转，转阿赖耶为大圆镜智，你都没有发现，你怎么转它？转识成智固然是相宗的功夫，它也是总纲领、总原则，无论修学哪一个宗派、哪一个法门，也没有办法超越它的范围，我们念佛也是转识成智。

　　所以学佛要学得跟诸佛如来一模一样，你就叫真学佛。诸佛如来又是什么样子？经上讲的「观法如化，三昧常寂」。你们昨天晚上到乌节路去观光，有没有观法如化？有没有三昧常寂？今天、明天再去观光，如果你们入这个境界，那你就是佛菩萨观光娑婆世界，那很自在。跟这些花花世界接触，样样明了是慧，如如不动是定，观光在定慧等修，这是佛法里面最高级的修行方法，定慧等学，定慧双修。如果在这个境界里面起了妄想分别执着，赶快就收回来，等于说是我们修行人在这个境界里经历一次考验，还会起心动念，还有分别执着，我们不及格，还得退回深山里面躲起来修，修一阵再出去试验一下，几时试验的时候在都市里跟深山里头不二了，那就成功了，你就可以下山去普度众生。如果还会被诱惑，还会被起心动念，那你一下山就被人家度走了，你不能度众生，众生把你度跑掉了。

　　所以在高级的修行，我们在《华严》看到善财童子的修行，历事炼心，「历」是经历，经历种种这些事相，六根接触六尘境界，「炼心」练什么？练外不着相、内不动心，还是《金刚经》上两句话，「不取于相，如如不动」，他就练这个，这是真的功夫，这是练功，这是真实的成就。没有接触境界，你说你不着相、不动心，那未必可靠。真正接触了，你说你不贪财，你贪不到，你命里头没有财，你说得好听，不贪财。财摆在你面前都不动心，你看到一大堆美金，跟废纸、草纸一样，没有两样，看到一大堆黄金，跟石头、砖块一样，那才叫真正功夫到家，高级的修行是这个修行方法。高级的修持也得从初步学起，初步，五戒是根本戒，我们还是要从不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒开始，但是要晓得最高级的修行是历事炼心。

　　我们懂得这个原则，晓得这个道理，大经里面所说「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，这样修学的速度就快了。行布是有次第的，由浅而深，由狭而广，按部就班，圆融是没有次第的。佛与一切法身大士，实在说他们确实是观法如化，确实是三昧常寂，行住坐卧都在定中。经里面常讲「那伽常在定，无有不定时」，那就是三昧常寂。梵语「那伽」翻成中国意思就是龙、象，龙我们没见过，象我们见过，你看大象，牠就好像在定中一样，不管牠走也好，站着也好，都像在定中，所以无有不定时，行住坐卧都在定中。观法如化，《金刚经》上四句偈好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这首偈就可以批注《无量寿经》上「观法如化」四个字，可以用《金刚经》这一首偈来作批注。

　　万法皆空，都是假的，没有一样是真的，所以一切法都不可以挂在心上，决定不能执着，不但不能执着，分别都是业。佛菩萨为一切众生讲经说法，讲经说法需要用分别执着，可是佛菩萨有「观法如化，三昧常寂」的基础，他在这个基础上分别执着就没事了，这正是永嘉大师的话，「分别亦非意」，这个高。我们凡夫分别是意，执着是意，他的分别执着不是意，不是意是什么？他是在表演分别执着给众生看的，不是自己真有分别执着，自己真的没有，像唱戏、表演，表演这个样子觉悟众生，让众生看到就能觉悟，所以他不是意。我们今天分别执着是意，果然契入「观法如化，三昧常寂」就不是意了，那个分别执着是四智菩提的德用，度化众生的手段，他不造业，这是《华严》所讲的事事无碍的境界，不是普通人，契入这个境界就是法身大士，十法界里面声闻、缘觉、菩萨决定做不到。

　　所以不要看《无量寿经》那个本子很薄，分量很少，圆满，无有一法不含摄在其中，世尊四十九年所说的一切法，可以说一句不漏都在《无量寿经》里头，不但摄尽世尊四十九年所说，十方三世一切诸佛如来所说也出不了《无量寿经》的范围，这是实话。诸位只要细心去读诵、观察，你就能体会到，你就了解这个事实真相，善导教我们一切要从「真实心中作」。

　　我想我们这么多年来全心全力在弘扬这部经，今天算是小有效果，障碍依旧很多，障碍怎么产生的？障碍是我们自己本身无量劫来的习气、染着，这是障碍。无量劫来再深厚的染着、习气不怕，怕的是你无知，佛经里有比喻说「千年暗室」，这就是比喻无量劫来的无明、烦恼、习气、染着，虽然是千年暗室，点一盏灯就照明了，你看多容易！这一盏灯就表智慧，智慧开了，无明就没有了。所以佛法整个教学没有别的，戒定慧，目的是叫你开智慧。定是手段，不是目的，戒是手段之手段，用戒这个方法帮助你得定，用定帮助你开慧，这叫「三无漏学」。唯有智慧开了，事实真相大白，你这才彻底通达明了，宇宙人生的真相清楚了，所有一切问题解决了。如果我们明白这个道理，真正懂得这个事实真相，哪有不死心塌地修学佛法的道理？才晓得这桩事情真正是我们这一生迫切需要的，其它的都是次要再次要，不是重要的，这才是最重要的一桩大事情。

　　要全心全力全副精神、全部的时间集中在此地来修学佛法，修学佛法就是修学觉悟的方法，就是修学开智慧的方法，怎么能够疏忽？这些事都要靠平常读诵经典。读熟了之后，你一面读就一面可以随文入观，读经就入境界了，这个境界就是《法华经》上讲的「佛之知见」，换句话说，读经就入佛知见，入佛知见就成佛了。你入一分，圆教初住菩萨，别教就是初地菩萨，入两分就是二住菩萨，二地菩萨，看你契入的浅深，圆满的契入就是究竟圆满的佛果。

　　天天要读诵，天天要历事炼心，历事炼心就是在生活上用功夫。我们每天生活要过日子，每天要工作，每天还有许多应酬，这就是五十三参，从早到晚接触许多人与事，男女老少、各行各业，样样清楚，样样明了，在这个里头学不起心、不动念、不分别、不执着，这就是善财童子用的功夫，《华严经》上教给我们修行的方法。大乘人修行不离开人群，不离开社会，不像小乘人要躲在清净环境里头跟这个社会隔离。大乘人就在这个社会里头用功夫，在这个里头历事炼心，我们可以学，可是一定要坚持自己的原则，一定要知道世间苦、轮回苦，要有真正的出离心。读诵经典要深入经藏，这个经藏，经是《无量寿经》，藏就是《无量寿经》所含藏无尽的义理。大家不要一听说经藏就想到大藏经，你就搞错了。任何一部经含藏的义理都是无有穷尽的，你要从这里深入。

　　所以诸位果然要真正发心，一生就讲这一部《无量寿经》，我相信一遍比一遍深入，很有趣味。我这一生没有办法搞一部经是被时势所逼，这些大乘经教没人讲，没有法子，逼着我非讲不可，如果有很多人讲经，那我何必？就让他们去讲去，是无可奈何被逼着的，这个你们要懂得。如果你们自己能够一门深入的话，你们的成就比我高得太多了。你要像我这样一生当中什么经都讲，什么论都讲，那就难了。我们现在同学们在一起，我看大概也有五十个人，如果一个人一部经的话，就五十部经了，五十部大乘经典在这个世间弘扬还得了！各个都专家，各个都第一，各个都是佛菩萨。五十个人都讲《无量寿经》也好，人人无量寿，一切众生各个无量寿，这也是登峰造极，究竟圆满。这个世界还是很大，五十个讲《无量寿经》的法师依旧是供不应求。

　　这一次净宗联谊会主要的议题就是这么一桩事情，现在有些地方净宗学会成立了，大概三分之二的净宗学会还没有会所，虽然成立了，没有会所，我看有会所的顶多只有三分之一。特别是在国外，有很多的会都是在居士们家里面，小型的聚会，在人家家里面来聚会，大型的就租借场所。讲经、共修需要人领导，需要法师讲解，在国外侨居的这些华人工作繁忙，时间非常有限，对外没有联络，所以困难就很多。我们这个联谊会的目的就是希望能够协助各个地区修学净宗的同修，他们想请法师去讲经，联谊会给他联系，替他约请法师，或者他们希望打佛七，或者是希望学习课诵，联谊会帮他邀请法师去教导他们，去协助他们，所以这个联谊会完全是以服务为性质。我们这个会跟其它人家的什么国际会议完全不一样，我们是一种内部修学的交流，交换修学的心得，是属于一种佛陀教育的学术会议，是这么一个性质。有一个联谊会，这是保持我们大家经常的联系，是这么一个性质。

　　希望我们对于教义都能够通达明了，对修学，修学就是生活，如何能将过去我们凡人的生活，凡人的生活很苦恼，能够提升到佛菩萨的生活，佛菩萨的生活很美满、很幸福、很自在，这是我们要做的。世间人争名夺利，凡夫的生活。圣贤人没有一个不推让，谦虚、推让是佛菩萨的生活。

　　皈依三宝的时候，大家都念到「皈依僧，众中尊」，这什么意思？「僧」用现在的话讲就是团体。佛弟子这个团体可以说是人间天上所有一切团体里面最值得尊敬的，叫「众中尊」。为什么值得大家尊敬？因为它是六和敬的团体，所以是一切团体里面最值得人尊敬的。六和里头没有争，争就不和。惠能大师说「诤即失道意」，这个意思是你起一念争的念头，你道心没有了，道意就是道心，道心没有了。道心是觉心、菩提心，道心没有了，你又迷惑颠倒了。这是我们时时刻刻要提起高度的警觉，为什么？竞争是无量劫来的烦恼习气，不知不觉它就起现行，贪瞋痴慢，嫉妒障碍，无量劫来的习气、烦恼想断也断不掉，唯一的办法是提高警觉，这个念头一动马上自己就知道了，错了，立刻要把这个念头息掉。息掉的方法最好是一句佛号，念头转上阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把这个妄念降伏住。《金刚经》上讲的「云何降伏其心？」般若里头是用观照功夫，我们用一句佛号，佛号就是观照，这一句佛号就是真实的忏悔。

　　我们虽然努力的修学，业障还是会现行，这要知道惭愧。印光大师一生自称「常惭愧僧」，你想想看这个意思，自己感觉到惭愧就是真实的忏悔。要把念头集中在佛号上，用「忆佛念佛」这个方法，这是最殊胜的方法，最高明的方法，降伏烦恼，转凡夫的生活为佛菩萨的生活，这个方法妙绝了，别人会用，我们为什么不能用？问题就是我们是不是肯真心在学习。果然发真心学习，别人做得到，我们也做得到，诸佛菩萨能成就，我们一样也可以成就，此处我们应当要充满信心，要有真实的成就。希望我们大家将这些事理认识清楚，了解透彻，我们共同努力，自行化他，成就佛菩萨最殊胜的功德事业，这个有意义，这是真实的。

　　不像世法，虽然中国古人讲「三不朽」：立功、立德、立言，如果有一天这个世界坏了，这三不朽也就朽了。唯有佛法是真实的，因为它是从真实心中作的，这是真正的不朽，永恒的不朽，超越时空。果然明白了，我们发心努力向这个方向目标去精进，我们这四个月短短的相聚，这个缘就殊胜了。希望我们大家共同勉励，今天诸位到外面观光旅游，去修「观法如化，三昧常寂」。   
   
   


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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

佛言：令彼钝根受持一四句偈，即入实谛。一切佛法，摄在一四偈中。
因缘所生义，    是义灭非生；
灭诸生灭义，    是义生非灭。

觉林菩萨偈：
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。



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