阿弥陀经疏钞演义（第六十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-061


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第八十一页：
　　疏【如来不思议境界经云：菩萨了知诸佛，及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，极乐净佛土中。】
　　这个地方，大师引经来为我们证明。『菩萨了知诸佛，及一切法，皆唯心量』，这一句《演义》里面有注解。真正了知，我们通常说有两种：一种叫解悟，一种是证悟。了知是属於证悟，这个境界是他自己亲证得的；圆教初住以上的菩萨，别教的初地，这是他的现量境界而不是比量。大乘经典比小乘经典殊胜得多，小乘经典里面这些事与理佛都不谈，所以小乘人他不晓得。佛在小乘经典只讲到第六识，第七识、第八识只有在大乘佛法里面佛才常谈。我们读诵大乘经典明白这些道理，我们也能够相信。我们还没有证得这个境界之前，这叫解悟，我们理解。解悟也有很大的好处，为什么？它是我们修行的前导，引导我们修行。《华严》，清凉大师分四大科：信、解、行、证。可见得在《华严经》，解分里面那个悟还是属於解悟，要到「入法界品」，就是我们现在所讲的「普贤菩萨行愿品」，那是证悟，那不是解悟了。由此可知，解也不容易，解了以后修行就得到很大的方便。
　　演【了知佛法皆唯心量者，悟一切法。】
　　『悟』是解悟。
　　演【皆自心现量也。】
　　都是自己心量。
　　演【得随顺忍者。】
　　好处就在此地。我们於一切法，它是讲一切佛跟法，『佛』是代表十法界，有情世界，用一个佛来做代表，『法』就是依报，物质环境，我们今天所讲的植物、动物，以及自然现象等等。『随顺忍』就是一切人事环境、物质环境都能随顺，在这里面不起分别、执著，也不会打妄想，这个修行才能得力，这个才能用得上功夫。如果在一切法不能随顺忍，就有许许多多的障碍，障碍你的清净心，所以随顺忍非常重要。随顺忍的先决条件，就是你要了知万法「唯心所现，唯识所变」，就是这么个道理。尽虚空遍法界都是一个自己，除自己之外，没有一法，法法都是自心所现、自心所变。大乘经常说，「心外无法，法外无心」，一定要懂这个道理，这样才能证得无生法忍，才能证得理一心不乱。同样是念佛，同样得一心，理一心与事一心差别在哪里？就在此地，一个人是深明此理，一个人是对於这个理有疑惑，或者是根本就不能接受，他纵然念到一心，叫事一心，事一心是伏烦恼，那很苦！理一心，他烦恼转变，自然没有了，以智慧照破，那就得自在了。
　　演【唯心妙理，随顺忍可。】
　　心之妙，『理』是一切万法的本体，理体，理体就是心，心就是一切法的本体。『随顺忍可』，忍可就是同意的意思，承认，佛所说的我们承认、我们相信、我们不怀疑，这叫忍可。忍可跟认可，意思相同。
　　演【此三贤位。】
　　别教三贤位的菩萨，他不是证入的。
　　演【比观相应，或入初地，则现观相应矣。】
　　三贤位，他是属於比量相应。佛所说的事实真相，他自己没有证得，他用理智来推断，这个道理可以承认，所以属於比量。『比观相应』，就是比量的观察。现前诸位同修也都是用这个方式，可是我们现在还不到三贤位，到三贤位还是比量的境界。『入初地』就不一样，初地是现量境界，『则现观相应』，他完全入这个境界，完全证实了，那个时候自己得真正的受用。《华严经?入法界品》，就是入初地的现量境界，现观相应了。
　　疏文『舍身速生妙喜世界，极乐净佛土中。』这就是入初地，从随顺忍而入初地，这也是给我们一个很大的启示，我们要想入初地，一定要修随顺忍，换句话说，我们要想念佛念到理一心不乱，就得要修随顺忍。随顺忍里面充满了智慧与禅定，忍就是禅定，随顺就是智慧；没有智慧，就没有法子随顺。随顺忍这个名词就是定慧双修，这样才能证得初地，就是理一心不乱。「舍身速生妙喜世界，极乐净佛土中」，就是指西方极乐世界。这个世界初地往生的是实报庄严土，所以叫妙喜世界；生实报庄严土，而不是凡圣同居土与方便有余土，与《华严经》上四十一位法身大士没有两样，是同样的境界。下面引证：
　　疏【故龙树以初地往生，摩差末以得忍往生，至如文殊普贤等诸大菩萨，发愿往生，莫可胜数，况初心乎。】
　　这是举例子勉励我们，龙树菩萨他是证得初地，摩差末菩萨他是得无生法忍。初地勉强可以称无生法忍，严格来讲，七地菩萨才证无生法忍。此地看这经文架式，应当是七地。初地、七地后面是等觉，一层比一层高，这些人统统都发愿往生。我们初发心，怎能不求往生？说了这么多话，要紧的就是这么一句：况且初发心的人。
　　演【龙树初地往生者。】
　　这也是佛经里面世尊所预记的。
　　演【佛云：南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐刹。】
　　『安乐刹』就是西方极乐世界。这是释迦牟尼佛当年讲经的时候预记的。『龙树』，这个人出现在释迦牟尼佛灭度之后六百年，在当时也是一位了不起的大师，大乘佛法就从他这里兴起来的。这个人是世间聪明绝顶之人，他不但世间一切外道的那些经书都通达，世间的佛书也都念尽，世法佛法无一不通达，於是自己起了贡高我慢，认为这个世界他是第一人，没有人能胜过他，傲慢心生起来了。这些菩萨们转世再来的，有隔阴之迷，他虽然迷不太重，还是迷了，无始劫以来的习气不容易断尽。
　　这个时候，大龙菩萨看到他这么傲慢，非常怜悯他，就来度化他，把他领到龙宫去参观。《华严经》就是龙树菩萨从龙宫里面带出来的，那时候世间没有流通。大龙菩萨对他说：还有很多东西是你没见到过的。他听了当然不服气。你不服气，我带你去看。龙树菩萨看到龙宫所收藏的《华严经》，他不能不低头了。看到大本的《华严经》，不要说内容，先讲藏经的丰富，这个经有「十个三千大千世界微尘数偈」，一个大千世界就是我们今天讲的三千大千世界，像我们现在天文学家所讲的银河系，把银河系里面所有的星球都磨成微尘，一个微尘算一首偈，就是四句，不是一个银河系，是十个银河系，这部经的分量就这么大。所以大本《华严经》搬到我们这里，整个地球无法容纳。有「一四天下微尘数品」，龙树菩萨一看，呆了！这才对大乘佛法佩服得五体投地。
　　大本华严，这个决不是他能受持的。再看中本，中本他能受持，阎浮提众生不能受持，数量太多了。於是再看下本，下本等於是《华严经》纲要，一共有十万偈、四十品，他说这个行，可以带到阎浮提来。怎么带来的？菩萨真了不起，他把这个经从头到尾看过之后，他就能背诵，是背诵带出来的。所以现在有很多人不承认《华严经》是佛说的，认为是龙树菩萨造的；其实，是龙树菩萨从龙宫带到人间来的。今天这个经传到中国，只有一半，我们讲略本《华严经》，东晋到中国来翻译的，三万六千颂。
　　唐朝时，实叉难陀到中国来，带来《华严经》，重新再翻译，四万五千颂，分量比上一次增加九千颂。於是，《华严经》虽然不完整，大致上能看得出来了。到贞元年间，乌荼国王向中国进贡，礼物当中有《华严经》最后一品，就是「普贤菩萨行愿品」，这品是完整的，一共是四十卷；在八十卷《华严》里面，「入法界品」，就是普贤行愿品，只有二十一卷，所以就多了一半。所以，中文本的《华严经》，只有原本的一半。除中文本之外，这个世间梵本已经不存在了。听说《四十华严》的梵本还有，《八十华严》的梵本已经没有了。所以，《华严经》中文译本是非常宝贵的一部经典。
　　龙树菩萨是八宗共祖，中国佛教大乘八个宗派都是以龙树菩萨为第一代的祖师，八个宗派都是从他流出来的。所以，他可以称得上是大乘佛法的初祖，在中国是非常了不起的人，初地菩萨。佛预记六百年之后有这位菩萨出现在世间，他是往生西方极乐世界的。
　　演【摩差末得忍往生者，菩萨生地经云：时摩差末得不起法忍，五百清信士女皆得不退转地，寿终俱生无量寿佛国。已上证三贤初地往生也。】
　　『三贤』，前面说过，就是「了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍」。
　　演【至如文殊普贤等，则等觉菩萨，亦欲往生，如华严偈中说。】
　　他们发愿往生的偈子，在《华严经》「普贤行愿品」里面，我们都能看得到。大师引用这些经文都是劝勉我们，我们初发心的人目标一定要订在西方极乐世界，除西方极乐世界之外，实实在在不容易成就。而修西方世界的法门，的确无过於念佛。念佛这个方法，正如蕅益大师所说，是最直捷、最稳当、最圆顿，简单容易，对你的工作决定没有妨碍。你要想把这个佛号念好，一定要守两个条件：第一个条件，不能间断。诸位一听说不间断就害怕了，我得要工作，工作就不能念佛，这就一定要间断了；这个不间断，是讲你早晚功课不间断。你自己看看自己的环境，不要勉强，不要好高骛远，一天订好多好多功课，你自找麻烦。工作忙碌的人，早晚课就念十声佛号，用十念法。所以不间断，我每天早晚都是十念，一生当中没有一天间断，这就叫不间断，你要懂这个意思。这个十念法，不要看轻了，它会使你养成一个念佛的习惯。平常是散念，没有事情就念，有事情就不必念，你去做事情去。所以学佛不要学呆了，要懂这个道理。
　　如果是清闲一点的人，佛号就订多一点，或者念一百声佛号，念珠一百零八颗，你念一串，或者念三百声、五百声、一千声，随自己订。到你将来年岁大，退休了没有事情，这个时候订一万声、二万声，可以，为什么？不要做事了。现在年轻，还有工作、家庭儿女，你要是一天念十万声，那你什么事都不要干，你一家人都不要吃饭了，这是不可以的，诸位一定要懂这个道理。我们念佛要逐渐增加，不能今天订一万声，念得气也喘不过来，工作也没法子做好，明天再跟菩萨请个假，我念五千声，后天再念三千声，这就是退转，这个要不得。宁可只十念，我念上几年以后，念成习惯了，慢慢再增加，这是精进的相，而不是退转。开始宁可少，愈少愈好，要这样用功。
　　第二个条件，就是不夹杂，这条非常重要。不但世间一切杂事不掺杂在里面，出世间一切佛法也不夹杂在里面。所以念佛人要读经，其实读经也是念佛，忆佛念佛，你读经就想著佛，整个经文从头到尾都是讲佛，讲这些理论方法境界，想著佛，读经也是念佛。我们念什么经？除净土经之外，最好不要念，也不要听，为什么？不夹杂，这个重要！有不少人，他什么经也看，到处都听；我告诉诸位，这个事情学不得。真正有到处参学的人，他听是听了，他那一句阿弥陀佛没有受影响，这行，这个可以。如果我们听了会受他的影响，听了觉得那个不错，也想去学一学试试看，就糟了，你那个念佛功夫掺杂别的东西在里头，你就得不到一心，不但得不到一心，功夫成片都困难，所以说不可以。
　　几时到我们自己如如不动了，那行，什么都可以看，什么都可以听，那个不碍事；没有到这个功夫就不可以。真正做到像《金刚经》上所说：不取於相，如如不动。那个时候不管什么人讲经都应该去听，为什么？做影响众。因为讲堂人多了，庄严！外面的人看到讲堂这么多人，他也会坐下来听听，会影响别人。如果这个讲堂里法师讲经只有三、五个人听，外面的人走到那里一看，他不愿意进来听。我们还不够资格当影响众的时候，那就避免外面境界来干扰自己。所以先求一心不乱，先求功夫成片，把我们往生西方极乐世界的基础打好，这比什么都要紧。这是菩萨在此地劝勉我们。
　　疏【永明谓欲托质莲台，永离胎藏，生极乐等诸佛国土游戏神通者，皆能了达自心，无不化往。】
　　这几句话是引用永明延寿大师的开示，他是净土宗第六代祖师，这几句话说得非常简单明了。『欲』，我们有这个欲望，希望『托质莲台』，西方极乐世界往生的人是莲花化生，所以称之为莲台。『永离胎藏』，胎藏是我们这个世间胎生，胎生苦！西方世界是化生，没有胎狱之苦。『生极乐等诸佛国土』，像西方极乐世界这样的诸佛国土。『游戏神通』，这句是形容西方极乐世界的人，他们生活的自在。我们常常向往著真善美的人生，实际上这个世界只有真善美之名，并没有真善美之实，而西方极乐世界确实是真善美慧的人生。你这个欲望要想达到的话，就像那些人一样，都要知道，就是『能了达自心』。这句照应前面「菩萨了知诸佛及一切法，皆唯心量」。
　　《华严经》有一首偈子，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。这个偈子，跟此地所讲的意思完全相同。应观法界性，性是体性，这个性是哲学所讲的本体，一切法的本体。造是现、变的意思，「唯心所现、唯识所变」，这叫一切唯心造。这是诸佛如来的现量境界，常常读诵这首偈，念得很熟，不知不觉把自己的观念境界转变过来，它有这个作用，就是改变我们的宇宙人生观。
　　真正明了通达一切法都是自心变现出来的，十方诸佛国土哪有不能去的道理？无不化往。这个事情就不难！诸佛国土是自己变现的，不是别人！我们现在不能去，就是不晓得是自己变现的，以为与自己不相干，到那里去好难好难；如果晓得是自己变现的，那太容易了。
　　演【了达自心无不化往者，论云：若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生入正定故。】
　　假若我们观，『观』就是观照、观察，『彼佛真如法身』，不是观报身，不是观应化身，是叫我们观佛的法身，为什么？法身跟我们自己是一体的，比报身、应化身更容易体会，更有一种亲切之感。他是从本体上来观察，不是从现相，现相有别，本体没有差别，法身是本体。『常勤修习，毕竟得生』，修习就是修这个观察，像《十六观经》，他观佛的相好光明，这样一定能够得生。观久了也得定，『入正定故』，像前面所讲的入正定聚。
　　疏【天如谓：汝若悟心，则净土往生，万牛不能挽矣。】
　　天如大师，他是从禅宗大彻大悟回过头来专修净土的人。他这几句话非常之好，能给我们一个求生净土最坚定的信愿。除非你迷了自性，你才不肯往生，你对净土法门才怀疑。你要是真正觉悟了，『汝若悟心』，你那个心如果真的是觉而不迷，那你求生净土这个信愿，什么力量也挡不住，『万牛不能挽』。从前拉车都靠牛，这车多少牛来拉？一万只牛拉都拉不动，这是说明你的信愿坚固，决定不动摇。你要是迷，不知道净土的好，不晓得这个法门殊胜，不知道这个功德利益。如果你要是悟，你知道这个法门殊胜，知道它的功德利益，换句话说，无量无边的法门来比较，没有任何一个法门能比得上这个法门，这是真的。经上讲「法门平等，无有高下」，那是真的，法门是平等，每个法门都能成无上道。可是修学，有容易、有艰难，这个法门容易！有稳当、有不稳当，因为靠不住！靠不住怎么样？魔障很多，这是相当不容易辨别的，也不是我们一般人能够克服得了的。
　　历代多少宗门教下，除非他不悟，悟了以后，没有不回过头来专修净土。要知道，这个事情是大事！这个事情成就了，世出世间没有一样事情你不能成就；这个事情要是不能成就，世间所有的愿望没有一样你能达到。我们世间人最重的是亲恩，亲恩难报！念念想报恩，把念佛给耽误了，结果自己还要轮转六道，怎能报答你父母？你要暂时把感情放在一边，晓得唯有求生净土才能报亲恩。你果然往生西方世界，不但这一生的父母，生生世世的父母家亲眷属，他在哪一道什么样子，你看得清清楚楚，你有办法去度他。为什么？佛门常说「佛度有缘人」，那些人与你有缘！有缘，他就肯听你的话；没有缘，你讲话他不肯听，他不相信，这就是没有缘。你说话，他就相信，他就喜欢听，他就依教奉行，这就缘深，缘深就好度。所以，佛度有缘人就是这么一回事情。他过去生中跟你做眷属，跟你做父母，跟你做儿女，有这样一种亲密的关系，这一碰到就很容易接引他。所以为了度家亲眷属，也得要往生西方世界。
　　疏【然则初心菩萨，虽曰了明，去佛尚远，正尔求生不可后也。】
　　这是大师苦口叮咛我们。『初心菩萨』，不简单！说的是三贤位菩萨。我们今天讲是初心菩萨，实在是高抬了自己。虽然明了，是解悟，去佛确实相当远。三贤位的菩萨不是证悟，纵然证悟了，在《华严经》还有四十一个等级，初住就是证悟，证悟之后还有四十一个等级。所以，去佛实实在在遥远。我们如何能亲近佛？唯有往生净土，这就是亲近如来。这是亲近佛唯一的捷径，我们要把它把握住，决定不可以落后。
　　演【汝若悟心万牛莫挽者，悟心之士，知净土唯心，生净土者，非生净土，生自己心中也。】
　　这个念就念过去了，大家不要在那里猜测，你要是猜测，就是自己找麻烦了。打妄想「这是生自己心中，又没有生到西方净土」，这不是麻烦吗？可是你不晓得你自己心在哪里，以为一天到晚胡思乱想的这个叫心，那就大错特错了。要晓得这个心，那你要读《楞严经》，《楞严经》前三卷统统是讲心，我们不知道！我们哪晓得这个道理？尽虚空遍法界就是自己的心。这些懂也好、不懂也好，没关系，只要把一句佛号念好就行了。
　　演【虽曰了明去佛尚远者，古云：顿悟虽同佛，多生习气深。】
　　这个悟是解悟，悟了以后，见解跟佛的见解没有两样，可是习气不相同。佛心清净，他悟是悟了，心不清净，为什么？他有烦恼，多生习气深。
　　演【风停波尚涌。】
　　风虽然没有了，波浪还没有停，这是比喻，把波比作自己的心，心还没静。见解正确了，等於没有邪的，狂风息了，可是你的心没有静下来。
　　演【理现念犹侵。】
　　『理现』是理明白了，『念犹侵』，妄念还在，没断掉。这就不能达到证悟，只是解悟。证悟是什么？心清净，得理一心不乱。事一心不乱，习气还没断；理一心不乱，习气才断。
　　演【又云：识冰是水，犹赖汤气以消熔。】
　　这也是比喻。『识』是第八识。第八识就是心，我们悟的时候叫本性，迷的时候叫第八识。第八识就是本性，是迷悟不同的名称。『识冰是水』，水比作真如本性，冰是水，没错！可是它还要『汤气以销熔』，汤是热水，热水灌到冰上，冰就溶解变成水了。
　　演【悟妄即真，尚依佛慧而熏炼也。】
　　悟了之后，给诸位说，妄就是真，真就是妄，真妄不二！迷的时候有真有妄，真妄是二，悟的时候真妄不二，为什么？体是相同的。迷的时候，冰水不一样，冰是冰，水是水；悟了之后，才晓得冰跟水是一不是二，相上是二，体上不二，体是一个。悟了之后，还需要佛法薰修，这样才能成就。
　　这一大段都是劝我们初发心学佛的同修一定要亲近如来，换句话说，一定要亲近一个好的老师，不能够离开。可是今天佛不在了，大师劝勉我们到西方极乐世界去找阿弥陀佛，他是现在佛，他没有灭度，去找他，去亲近他。这是他老人家讲这部经、做这注解因缘之一。我常劝勉同修，在我们现在还没能到达西方极乐世界之前，要亲近一个好的善知识、好老师，时时刻刻跟定他，不能离开他，西方世界才能去得了。这个老师是谁？不是我，跟著我就糟糕！这个老师就是莲池大师，你跟他决定不错！我也是跟他，他在哪里？这部《疏钞》就是的。天天读诵《疏钞演义》，就是天天亲近老师。也许有些同修说：我念了也不懂！不懂没有关系，念久了就懂。好像我们听一个老师讲经，最初听听不懂，他的语音方言很重，不容易辨别，听上几年之后就听懂了。所以不要怕难，要多多的去读诵。
　　玄义【六、尽摄利钝诸根悉皆度脱者。】
　　这是第六个因缘。一切众生的根性不相同，佛法把它归纳两大类：利根、钝根。很聪明的人，一接触佛法他就觉悟，这是利根。闻一知十，利根；闻一只知一，钝根。这个法门，利根也好、钝根也好，不管什么样根性的人都能学习，都能成就。至於成就的高下，给诸位说，不一定钝根的人成就低，利根的成就高，不见得！你要是拿根性利钝说成就高下，那你就大错特错。为什么？往往利根不如钝根。利根的人一接触经典，一听就通达，彻底的明了，但是烦恼习气太重，即使往生，品位不高。钝根，你给他讲，怎么讲他也不懂，他也听不进去，你叫他老实念佛，好，乖乖的一天到晚老实念佛，结果他上品上生，他念到一心不乱，反而他成功高。可见得不能用利钝来判定品位的高下。
　　利根的人，要有相当的警觉。所以，许多聪明智慧的人不如那些老太婆们，她们真正成就了。她什么也不要知道，什么也不要懂，这理论凡是用脑筋、用思考的事情，她一概都不要，你叫她老实念佛，行！我就老实念佛。她心里真的没有分别、执著、妄想，老老实实这一句佛号，声声求生西方净土，她成功了，她那个品位决不在人之下。
　　玄义【诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。】
　　『诸余法门』就是除了这个法门之外的一切法门，经上常说八万四千法门，无量法门，太高的，中下根性之人没分，太低的，中上之人不愿意学，不能尽摄。
　　玄义【是以华藏如盲，萤光增结。】
　　这是举一个比喻。『华藏』是指《华严经》，《华严经》是佛示现成佛的时候，二七日中所说。就迹象而论，佛最初说法是在鹿野苑为五比丘讲四谛法。《华严经》是释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定，定中所说的，我们肉眼凡夫不见不闻。我们看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里晓得他在定中说法？中下根性的人如盲如聋，听不到也看不见。他老人家定中所说，跟哪些人说的？跟华藏世界四十一位法身大士。四十一位不是说四十一个人，不晓得有多少人，是四十一个阶级，就是初住菩萨、二住菩萨、三住菩萨，一直到等觉菩萨。每一个地位的菩萨，那个数字都是无量无边，佛为这些人说法。所以，声闻缘觉都没分，都见不到。这就是佛讲上乘的佛法，讲《华严》，中下根性的人没分。
　　『萤光增结』，萤火虫的光不能跟日月相比。不但他不能接受，而且他还毁谤，他没有看到！像现在有许多人对大乘怀疑，提出「大乘非佛说」。我们要特别在这个地方留意，不但佛不欺骗人，菩萨既然到了初地，我们再把这个地位往下降一点，三贤位的菩萨，乃至於功夫成片的人，他会不会骗人？决定不会欺骗人的。欺骗人，这是佛门的大戒，根本戒！破根本戒的人，依照《戒经》结罪，果报都在地狱。我们相信这些人决定不会破根本戒的。所以我们对他们所说的，所留传下来的，一定要能相信，决定不能怀疑。
　　何况大经，我们读过之后，感发之处非常多，实实在在是不可思议的境界。可是我们今天能看到的，也只能看到一点皮毛，其中奥义，那是要功夫，真的，心地一分清净，你能看出一分的奥妙，十分清净能看出十分的奥妙。自己清净心没有现前，我们应该怎么读？谦诚恭敬，用恭敬的心来读，也有启发之处，也有悟处。如果心不清净又不恭敬，这个经你没有办法读下去。
　　玄义【唯此一法，上下兼收。】
　　这是指小本《弥陀经》这个法门。上根，像文殊、普贤这些等觉菩萨；下根，像周利盘陀伽之流，我想我们每个人都比他强，他念「苕帚」两个字，念上面，下面忘掉了，给他讲下头，他上头又忘掉了，我想你们还不至於像他这么笨！他能成功，他一首偈子念三个多月才念会，这也是很少有的，这真正是下根人。
　　玄义【可谓万病愈於阿伽，千器成於巨冶，岂不慈门广大，普度无遗。】
　　这几句意思很明显，不难懂，可是里面的含义很深。从这段话，我们能体会为什么十方诸佛都赞叹这部经、都护念这部经，道理就在此地。佛门广大普度众生，广大在哪里？用什么来普度？就是用这个法门。不但释迦牟尼佛用这个法门，十方三世所有诸佛没有一尊佛不用这个法门。我们要问，佛为什么又说其他那么多法门？刚才说了，正因为佛说这个法门，有一类的众生他不相信，他不肯接受，他认为成佛哪有这么简单，哪有这么容易！好了，你要认为不容易、不简单，佛就给你说个不容易、不简单的给你去学。你要真正肯相信，学佛这么容易、这么简单，你叫上根。真正的上根利智，一听就相信，他就不怀疑，就认真去做，他就成功了。不相信的，怀疑的，当面错过！佛度有缘人，那是无缘！无缘，佛要给他结缘，用种种不同的方法跟他结缘。
　　度有缘的人，用什么度？就是用这个法门。我用其他的法门跟你结缘，你还是在六道，你还是成就不了，到哪一生哪一世你这个因缘成熟了，你从什么地方得度？说老实不客气的话，还是这个法门得度。唯有真正往生，这个叫得度，没有往生就是没能得度！我们看看禅宗里面许许多多的公案，大彻大悟之后，确实有神通，知道过去、现在、未来，能不能逃掉轮回？逃不掉。能逃掉的，是大彻大悟之后回过头来念佛，他超出了。如果我们能明白这个事实真相，对任何一个法门就会不动心了。
　　我们想读、想研究，要以《弥陀经》为中心，有关於这个法门的经论可以涉猎，来帮助我们理解，帮助我们断疑生信。信心真正建立，念佛到有了把握，才可以涉猎其他的法门；我们信心不坚固，还会动摇，最好不涉猎其他法门。像《净土十要》、《莲池大师全集》、《蕅益大师全集》，我们可以读，为什么？处处指归净土，走一个方向、一个目标。喜欢多懂得一点，就朝这个方向去走。如果不愿意涉及，我还是愈简单愈好，《西方公据》加上《弥陀经疏钞》，就足够了。如果还放不下，《净土十要》、《莲池大师全集》、《蕅益大师全集》、《印光大师文钞》，这就行了。再多就不行，决定夹杂，没有好处。所以其他的东西可以不必涉猎，专修这个法门。真正专修，如同古人一样，三年就有效果。你果然真的做到不间断，不夹杂，三年一定有消息。你要是间断、夹杂，那就没法子。立下志愿，专求西方净土。今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！