二零一二净土大经科注（第四一八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四一八集）　　2013/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0418



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一同皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百一十八页，从第五行看起，昨天我们学到此地：

　　「专论极乐依正庄严之经文至第廿二品，告一段落」，就是以上所学的。「此下」，就是向下，即为十方佛赞，三辈往生，往生正因，都是这些经文了。《无量寿经起信论》，前清乾隆年间彭际清居士所造的，就是《无量寿经》的批注。「会结前之经义」，会是会通五种原译本，也会通经上所说的依正庄严，极乐的因缘果报，总结前面经义，「消归自心」，总不离心想生，一切法不离自心。「论曰」，他在论中说的，「如上种种庄严」，所说的庄严是依报跟正报，「种种佛事」，说明阿弥陀佛教化众生的事业，身口意三业教学，圆满殊胜。心意念念不忘法界虚空界一切在迷没有开悟的这些众生，阿弥陀佛的意业。如何帮助这些人弃恶向善，断疑生信，依教修行，往生证果，这是阿弥陀佛的弘愿，他做到了。经上也叙说阿弥陀佛的身教、言教，身教非常不可思议，能为众生示现六尘说法，随心应量，无不得度，这是种种佛事。这些都是从自性当中自然流出来的，所以它「无所从来，亦无所去」，圆满的性德。

　　「如水中月，如画所现像」。如画所现像，用我们现在的电视画面比喻最好了。电视上所出现的画面不来不去，我们打开频道，画面现前；频道关了之后，画面就没有了。用这个来比喻现前六道十法界里面的依正庄严，容易体会，特别是对于电视、电影有研究的同学，他们一听就能体会得到。「如幻所化人」，能幻所幻，「皆以佛神力故」，这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛威神演变出来的。最殊胜的、最不可思议的，就是他能够「随众生心而出现故」，跟世尊在经典里面所说的「一切法从心想生」完全相吻合。众生起心动念阿弥陀佛知道，他的反应就是随心应量，你想什么他就现什么。

　　「当知一切众生所有神力」，这是应当要知道，一切众生包括我自己在内，每个人都不例外，众生所有的神力，「本与如来无二无别」，跟佛一样的。也就是世尊在《华严经》上所说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是真的，是事实真相。我们迷了，迷得太久，迷得太深了，不敢相信。不是佛告诉我们，我们永远不能够觉悟，永远不会知道。佛这一说，这一提醒，我们明白了，我们跟佛确实是一不是二。问题是佛觉悟了，而且彻底觉悟，究竟觉悟了；我们是迷惑，也是彻底的迷惑、究竟的迷惑。所以这是两个极端。佛菩萨大慈大悲，看到我们迷惑颠倒，在六道里头受苦受难，他不忍心。我们种种苦难就是感，佛菩萨就应，感应道交。

　　佛菩萨应化在这个世间，常言说得好，「佛度有缘人」，没有缘的佛也度不了他。度不了，佛很有耐心，慢慢来，生生世世，什么时候你回头，什么时候佛就来度你。你回头是感，佛现身说法是应，感应道交不可思议。由此可知，能不能得度的关键全在自己，不在外面。为什么？一切诸佛如来是我自性里头本有的，跟我是一体，所以佛跟我们是同体大悲，无缘大慈。我们接触到，能信、能愿、能行，这就是有缘之人，善根福德因缘具足。我们对这桩事情信了，也很相信，可是还有疑惑，也就是说对这些奇妙殊胜庄严之事，这到底是怎么一回事情，真的吗？这就有疑情。这一点点疑情产生莫大的作用，可能让我们这一生不能往生。这个疑情怎么破？没有别的方法，只有经教。世尊在世讲经说法四十九年，其实就是为了帮助众生破迷开悟，就这一个目的。

　　世界知名的学者专家，世界闻名，像英国的汤恩比博士，他有没有问题？有，他是凡人，他还不是圣人。我们从他的著作里面看到，你看他说，宗教是人类不能缺少的，但是他对宗教里面所讲的上帝、神、造物主，他们是全能的，这个他不相信；他们是纯善的，他不相信。他说如果他是全能、他是纯善，他创造天地万物就不应该造一些邪恶的，为什么他造的有善、有邪恶？这就不是全能，就不是纯善，所以他怀疑。这就是说明，他懂得佛法，他没有在佛法遇到真正高人点化他，这都是缘的问题。真正遇到高人点化，他就不一样了，为什么？他觉悟了。他不相信人性本善，他认为人的性是善恶混杂的，也讲得通，他有他的理由。

　　可是人性确实是本善的，所有一切邪恶从哪来的？迷了本性所变现的东西。本性觉悟了，就是纯净纯善，万德万能，我承认，我相信。但是迷了之后，就好像一个人酒喝醉了发酒疯，他在清醒的时候不是这个样子，迷了之后才变成这个样子。迷了之后这些邪恶从哪来的？佛经上讲得很清楚、很明白，迷了之后，性德就会被这个迷，疑惑、迷惑扭曲了。虽然扭曲了，本质没变，就是说本善、本能没有改变。本性里面有智慧，迷了之后这个智慧就变成烦恼，烦恼从哪来的？烦恼跟智慧是一体，觉悟了叫智慧，迷了叫烦恼，是一不是二。所以大乘经上佛常说，「烦恼即菩提，生死即涅盘」，涅盘是善，生死是最大的恶。人在觉悟的时候，他在涅盘境界里；他迷的时候，他在生死境界里，生死是六道轮回，不一样！迷悟的关系太大了，汤恩比没找到。

　　佛讲得很清楚，佛帮助别人，度化别人，他根据什么？用什么方法？他所根据的是自性本善，自性全能，能生万法，这是理论依据，方法是帮助他破迷开悟。迷破了，悟开了，所有一切不善统统都变善了，他回归了，回归到他自性的本位，那就是无量智慧、无量德能、无量相好。自然就转变了，不加丝毫作意在里头，自自然然就转变，所谓转八识成四智，八识是烦恼，四智是菩提，烦恼即菩提。总而言之就在一个觉、一个迷，佛菩萨是觉，六道十法界是迷，迷悟不同而已，除这个之外没有一样不同。神是纯善的，我们自己每个人真心都是纯善的，跟神没有差别。迷失了自性才有许许多多的错误产生，这个东西就是六道轮回一切不善跟极苦的果报之由来，它从哪来的。无论是性德，无论是识变，识变就是十法界依正庄严，极乐世界实报庄严土都是无所从来，亦无所去，一样的，凡圣不二，净秽一如。这些都是随众生心而出现的，众生的自性没失掉，只是迷，迷，暂时不起作用，它的德能丝毫都没有损伤。

　　凡夫确实「特无大愿大行」，缺少这个东西，迷得久了，迷了心量就小了。觉悟的人心量就大，为什么？心量没有边际。本来是大的，永远是大的，跟诸佛菩萨完全相同，心包太虚，量周沙界，现在为什么变得这么小，变得这么可怜，要受尽苦头？这个苦从哪来的？自作自受，绝不是别人加给你的，没有这个道理。别人加给你，你接受你就有苦；别人加给你，你如果是觉悟，能加所加都等于零。世出世间一切法皆不可得，你要能够明白这个道理，了解事实真相，什么人加给你的灾难都等于零。记住，世尊在行菩萨道的时候做忍辱仙人，遇到歌利王割截身体，他没有接受，所以他不苦。他还很高兴，还告诉歌利王，将来我成佛第一个度你。慈悲到极处，没有丝毫怨恨。这是什么？这是生与死的假相解脱了，不执着这个相。在哪里不执着？要在事相上不执着，离开事相到哪里修行？

　　修行就在日常生活当中，特别是处事待人接物之处，就在这里修行。修什么？修不执着、不分别、不起心、不动念，就修这个。真正不执着，你就成阿罗汉；真正不分别，你就是菩萨；不起心、不动念，你就是佛陀，佛菩萨跟众生没有两样。真正觉悟了，这些统统放下了，放下就是。迷，迷得愈严重，这些东西愈执着，愈不肯放下。不肯放下的人继续搞生死轮回，生死轮回也没有边际，也没有限量，生生世世，你什么时候觉悟，什么时候回头，它就不见了。它不是真的，像一场梦一样，梦醒了就不见了。常常作梦，梦醒的时候一定要觉悟，这是一场梦。

　　我们现在的人生也是一场梦，既然是梦，何必造恶业？善恶全舍掉，都是假的。断恶修善是做给迷惑颠倒众生看的，让他们看到这个样子有所启发，有所感悟，是这个意思。自己丝毫都不执着，身心清净，一尘不染，这是自度；做出形象给别人看，是度他，度他是慈悲，自度是智慧。所以诸佛菩萨有大愿大行，我们要有。大愿就是念念有自度度他，这就是大愿，我来到这个世间就干这个事情。方法就是断一切恶，修一切善，而不着相。断恶修善常常做，从来没有间断过的，心里头痕迹都没有，没有行善造恶的念头。这叫什么？这个人不造业，作而无作，无作而作。这是谁？这是法身菩萨大愿大行，我们可以学。

　　为什么断恶修善不能放在心上？因为它是假的，放在心上就叫做业，不放在心上就是净，称它作净业。净业就是没有业，才净，有业就不清净了。心里头记着我有善，将来三善道受果报；心里常常想着不善，将来在三恶道受果报。想都想不得，当然更不可以去造作。所以断恶修善，心地要清净，要没有痕迹。世间人初学的时候，每天断恶修善都要把它记录起来，叫功过格。要知道这是佛菩萨对初学的一种方便法，这不是究竟方便，是初学方便，让你断恶修善，回头是岸。功夫做熟了，就不要功过格了，修清净平等觉，这个东西就不要了，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，就对了。所以一个阶段一个阶段搞清楚，初学要，功夫真正得力了，不要了，才与性德相应。

　　大愿大行能「发起胜因」，这个因，往生极乐世界的因，跟阿弥陀佛大愿大行相同。大愿是普度众生的大愿，大行就是四十八愿，非常具体。我们学佛，学阿弥陀佛就是修净土，求生西方极乐世界，我们一定要跟阿弥陀佛同心同愿。阿弥陀佛的心是普度遍法界虚空界一切众生，这一切众生，上面包括等觉菩萨，下面包括无间地狱众生，无量无边。发这个大心要帮助他们、成就他们，让每个众生都证得究竟圆满，这个大心。大行，他的行动就是四十八愿，建立道场，这个道场就是极乐世界。极乐世界是法性土，为什么？它全觉悟，一丝毫的迷惑都不存在，法性身、法性土。法性身、法性土我们见不到，天神也见不到，阿罗汉见不到，菩萨也见不到，谁见到？大经上常说，唯佛与佛，方能究竟。可是世尊在大乘教上告诉我们，八地以上就见到了，所以它是真的不是假的，证得八地的人太多太多了。八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次统统见到。

　　我们在这个经上，要学阿弥陀佛的发心，我们能不能？告诉你，能，答案是肯定的。为什么？因为我们每个众生跟阿弥陀佛同一个自性，这就是你能的道理。你之所以不能，是你不相信这个话，对这个事实不敢承认，不敢相信，那你就不能。这个不能不是究竟说，是方便说，暂时的不能。你什么时候认为我能那就能。可见得能与不能完全是在自己，不在外头，与外头没有关系，全在自己。如果与外头境界有关系，忍辱仙人不能成佛，外面环境障碍他。与外头环境没有关系，忍辱仙人提前成佛了，通过这个测验，他成就了。所以忍辱仙人感恩歌利王。我们看不懂，不能体会，他以那么恶毒的手段把他处死，他又没有过失，冤枉！没有怨恨而且感恩，这是什么境界？这才发起胜因，胜是殊胜，世出世间无比殊胜、第一殊胜，就是念佛往生净土，往生净土的因在此地。我们要跟阿弥陀佛同心、同愿、同行，这个人决定得生。

　　底下两句说众生，六道众生，「不觉不知，沉沦永劫」。你对这桩事情，这桩什么事情？极乐世界的业因果报，也就是极乐世界的因缘果报，你不觉不知。从早到晚还造轮回业，沉沦在六道，永劫，没有出头的日子。这是让阿弥陀佛看到了，阿弥陀佛生起大愿大行，要来帮助这些众生脱离六道轮回。底下两句是说六道凡夫，「若能一念回光，方知家业具在」。一念回光就是智慧现前，觉悟了。觉悟轮回是假的，我只要一念觉就脱离了，一念迷就在其中，永远不能出来。一念觉，信愿持名就是一念回光，往生到极乐世界，你就晓得你的家业统统在，丝毫没有损失。家业是什么？无量智慧、无量德能、无量相好，跟阿弥陀佛完全平等，在，你在极乐世界可以尽情的享受。

　　每天听阿弥陀佛讲经教学，同时还可以现无量无边的应化身，到十方诸佛国土供佛、闻法，供佛是修福，闻法是修慧。除了自己福慧双修之外，还以你的应化身，普度那个地方的有缘众生，利他，自利利他。这是法身菩萨的佛事，他的事业，虽有这些佛事，确确实实这些人都没有起心动念。做这么多的佛事，怎么没有起心动念？是的，自然的感应。十方诸佛在讲经教学，那是感，极乐世界菩萨应身去，这是应，上跟诸佛感应，下跟众生感应。众生只要能信、能愿，肯念佛，这些化身的菩萨一个都不舍、一个都不漏，怎么会不帮助你？哪有这个道理！沐浴在大乘境界当中，其乐融融，法喜充满，这多快乐，这就叫极乐世界。极乐世界遍一切处，用今天科学的话来说，遍一切时、遍一切处，你真正感受到极乐。

　　「如入宝山，取之无尽」，宝山是自性。「如游香国，触处蒙熏」，香国是极乐世界。入宝山无处不是宝，无法不是宝，善法是宝，不善法也是宝，全得其正用，没有把它用错；无时无处不是宝，取之无尽。如游香国，极乐世界宝香普熏大千世界，我们这个地方有没有被它熏习？有。有，为什么闻不到？不是香不在现前，是这个能闻的鼻子出了问题，它有业障，业障要除掉了，你就闻到。你闻到宝香，这个宝香可以帮助你化解烦恼，帮助你消除习气，帮助你增长智能德能，好处可大了。

　　末后两句勉励我们，「要须亲到方休」，你一定要有毅力、决心你要亲自到这个地方，你才能休止。没有到这个地方，要努力精进，不可以停顿，休是停顿的意思，要到达才可以。「慎勿半途而废」，那就太可惜了。要有毅力、要有决心，什么样的艰难困苦我都要突破，我一定要证得，第一步往生极乐世界，第二步证得究竟佛果。这一大段经文，黄念老用彭际清居士《无量寿经起信论》这一段话来做总结，结得非常之好。这里头的话都是彭居士所说，这个大德通宗通教，显密圆融，也是念佛往生的。

　　现在我们看底下这一大段，「十方佛赞」，分为两大段，第一段「诸佛称赞」。经文：

　　【十方佛赞第二十三】

　　第二十三品。念老有个简单的介绍，本品有三段，第一段说明「十方佛赞」，第二段说明「佛赞深意」，诸佛为什么要赞叹阿弥陀佛，这什么意思，末后说明「一念净信不可思议功德」。我们想修功德，积功累德，究竟圆满、无比殊胜的功德是什么？就是一念净信，一念净信的功德无量无边，不可思议。都在当下，一切都现成，就是你肯不肯发这个心，你这个心一发就具足圆满功德。对西方极乐世界、对阿弥陀佛一丝毫怀疑都没有，真信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，要真信。阿弥陀佛大慈大悲，四十八愿真实弘愿，接引一切有缘众生往生到极乐世界，在极乐世界成就无上菩提，没有丝毫的怀疑，真信！

　　蕅益大师在《要解》里头告诉我们，能不能往生，全在信愿之有无；换句话说，你能信、你有愿这就是无上菩提心，这个菩提心，你决定得生净土。生到西方极乐世界，西方极乐世界有四土三辈九品，你是生在哪个等级，全靠念佛功夫的浅深。蕅益大师说得很清楚，不是说念佛多少，他没有讲念佛多少，他讲念佛功夫的浅深。功夫浅深是什么？功夫深是念这一句阿弥陀佛，不怀疑、不夹杂、不间断，这叫功夫。你是用真心念，你是用清净心念、用平等心念。我们具体举例子，什么叫功夫深？什么叫功夫浅？我们念佛，里头夹杂着有妄念、有杂念，这个功夫就浅；我们念佛夹杂的杂念、妄念少，比夹杂多的人功夫就深；不夹杂的人那功夫更深，他没有夹杂。

　　念到心地清净，事一心不乱，这个功夫纯，没有夹杂，没有妄念，我们的经题上的标准，清净心，事一心不乱。念到心地平等，这是菩萨的功夫，比阿罗汉要深。所以，平等心比清净心深，清净心比功夫成片的人深，功夫成片的人比夹杂妄念分别的人深，夹杂分别妄念很少的人比夹杂多的人要深，这个功夫浅深就看出来了。所以菩提心里头讲深心，菩提心是讲三种心集合成的，第一个是真诚，菩提心之体；第二个是深心，菩提心的德；第三个是大悲心，菩提心利他的心，前面是自利，后头是利他。阿弥陀佛所发的究竟圆满的菩提心，讲得那么细，自利利他说了四十八条，四十八愿，愿愿都是自利利他，自他是一，自他不二。这是净心，这是不可思议功德。

　　我们看经文，科题「诸佛称赞」，分二，「东方详赞」，东方讲得详细，后面九方就省略了，我们先看这一段：

　　【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】

　　请看念老的批注，「首标东方，顺世俗故」，我们世间人的习俗，东南西北得有个顺序，把东方摆在第一，太阳出来的地方，顺世俗，「日出东方」。「东方世界，数如恒河之沙」，这是比喻，比喻世界之多数不尽。恒河沙细，像面粉一样，一粒沙比喻一个世界，恒河多少沙就多少世界，这是比喻。「一一界中」，就是一一世界之中，「各有恒河沙数之佛」。先说世界，世界太多了、太大了，说不尽，每个世界里面不是一个佛，许许多多的佛，这个世界讲的是大世界。《华严经》上「华藏世界品」、「世界成就品」，有两品经专门给我们讲十方世界。华藏世界，华藏世界里面有很多佛世界，一尊佛是一个世界的导师，他在那个地方主持教化。释迦牟尼佛教娑婆世界，是在华藏世界海里面一个小单位。世界好比银河系，诸佛的教区好像是星系，银河系里头又有很多小的星系，像太阳系。银河是个大星系，这里面包括很多个太阳系，每个小星系里面就是一尊佛的教区，一四天下。

　　「一一佛」，每一尊佛，这个真的是无量无边，不可称说，说不出来，数量太大了。这个里面每一尊佛，一一佛，『各出广长舌相，放无量光，说诚实言』。「广长舌相乃卅二相之一，舌广而长，柔软红薄，出口能覆面至发际」。释迦牟尼佛有这个广长舌相，在讲经的时候他把舌头伸出来给大家做证明，他的舌头伸出来可以把脸盖住。舌头薄、大，证明佛生生世世不妄语，才有这个舌相。一般人的舌头如果伸出来能够舔到自己的鼻尖，佛说三世不妄语。试试看能不能舔得到，舔到鼻尖，三世。佛能把脸整个盖住，证明他生生世世不妄语，你相不相信？给大众做证信的，证明佛所讲的话句句真实，一生从来没有妄语。舌放无量光，说诚实言。

　　「《阿弥陀经略解》蘧庵师曰」，蘧庵师的一个简单介绍，就是大佑法师，明朝时候人，天台宗的大德。他说，「出广长舌，表无虚妄。无量劫来，口离四过，故感此相」。口的四过就是妄语、两舌、绮语、恶口，十善里面的口业的四种过他没有，生生世世都没有，才得这广长舌相。又《圆中钞》，幽溪法师的，「惟世尊多劫实语」，多劫，时间长，说真话，不欺骗人，这是我们要学习的。「超异常人」，超越，跟一般普通人不同。「然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口」，伸出来就可以把面孔盖住，「上至发际」，在生头发这个边缘，他的舌头能盖得住。「此曾令外道生信。所示如此也」，印度当时有些外道不相信佛说话是真实话，佛就现广长舌相给他看，他看了之后相信了，确实一般人做不到。「若夫现相，又有大小不同」。

　　如《阿弥陀经》里头所说：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。」这是现相，这个现相非常奇特，不是盖着自己的面孔，能够覆盖三千大千世界。我们把这段念下去，「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。「称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」，这是《阿弥陀经》本来的名称，这个经题是释迦牟尼佛自己说出来的。鸠摩罗什大师翻译这个经没有用这个经题，他自己把经题改定为「佛说阿弥陀经」。什么意思？这部经最重要就是教人念佛，你看到这个题目，念一声阿弥陀佛，跟极乐世界就有缘了，跟阿弥陀佛结缘。就这个意思，无非是劝人念佛而已。

　　我们在斯里兰卡建议建立一个佛教或者是宗教活动的中心，这个中心的招牌，招牌就是题目，我给他们建议的是「阿弥陀佛大饭店」。这是活动中心，用意也是教大家念一声阿弥陀佛，就这个意思。这个招牌要挂了，全国都知道有个阿弥陀佛大饭店。完全用饭店的经营的方式来办这个活动中心，这个饭店第一期工程有两百个房间，可以住四百多人，大会议厅可以容纳一千人，小厅一、二百人，有好几个。可以在这里办论坛、办活动，做为国际佛教活动中心、宗教活动中心，目的希望世界宗教是一家，宗教回归教育，宗教互相学习。

　　要以戒律经论做依据，戒律经论把它浓缩成一个小册子，《３６０》，选择最精华的、最重要的三百六十条，或者三百六十段，编成一本小册子。每个宗教都有３６０，「佛教３６０」、「伊斯兰３６０」、「基督教３６０」，把它重要的东西三百六十条。大家一起学习，化解宗教与宗教之间所有一切冲突，促进世界这个社会永久的安定和平。我们努力向这个方向做，希望二、三年有很好的效果出现。我写信给汉尼夫先生，他是虔诚的穆斯林，我希望他从《古兰经》、从《圣训》里头，首先把３６０编出来，带头，其它各个宗教会跟进。经典太多，一般人没有时间去看，把它的精华节录成一个小册子，口袋书，大家都喜欢。每个宗教出一册，由他们自己宗教去选择，世界宗教这一家，所学习的经典就是３６０。

　　所以佛的用意就是教人起信。《阿弥陀经》上这一段，这个广长舌相大，「遍覆三千大千世界，即殊胜之现相。此经大小二本相校，大本未言遍覆，而言放无量光」。小本有说，广长舌相遍覆三千大千世界，大本里面讲放无量光，也应该是这个意思。放无量光，「故知法音所被，当不止三千大千世界」。光是佛光，佛光遍照，法音遍闻，阿弥陀佛的法音就是一句佛号。「故知舌相即是此光，此光即是舌相，无二无别。今言放无量光，故知法音所被，当不止三千大千世界」，是遍法界虚空界一切诸佛剎土，阿弥陀佛的佛光统统注照。

　　「又《圆中钞》继云：《法华》言高而不言广。故曰上至梵世」，梵世是色界天，色界十八层天，「此经言广，而不言高，故曰遍覆三千大千世界」。这是《圆中钞》里面说的，跟《法华经》来对比。「要知二经，大小相齐，但文互略，故各举一边。悉是表无虚妄，现此以敦闻者之信耳」，把这个意思说出来。二经就是《法华经》跟《阿弥陀经》，《法华》分量大，《弥陀经》字少，但是里面讲的意思是平等的，齐就是等齐，是平等的。但是经文互略，一个说高，把广省略了，《弥陀经》说广，没说高，把高省略了。两个经合起来看，同样的高广，都是表没有虚妄。佛所说的一切，诚实言，真实不虚，所以现此以敦闻者之信。敦是什么意思？中国人常讲敦伦尽分，敦有和睦的意思，有亲爱的意思。这个地方是劝听到的人要相信，不要怀疑，这是佛的一片真实的慈悲。所以用敦，闻者要生起真诚的信心。

　　又一个意思，「《法华》明竖出三界」，所以它说高，这个意思讲得也好。这部经是「横出三界」，它说广。「若即竖而横，即横而竖，文虽互略，义必相齐」，这个意思是圆满的。说高，高当中有广；说广，广里头有高。「钞义精妙，启人深信」，这是《圆中钞》，幽溪大师的。这些人对这个经文字字句句的解释，解释得非常好、非常的精彩、微妙。

　　「又慈恩师云」，慈恩是窥基大师，法相宗的祖师。他住在慈恩寺，大家对他尊敬，不称他的名号，称寺庙，慈恩寺的大师，不称窥基，称慈恩大师。他有小本《阿弥陀经》的批注，这个批注里头有说，「佛之舌相，证小」，这做证明，「则覆面门，以至发际。今覆大千」，这经上说了，出广长舌相，遍覆三千大千世界，这是「证大事」，这不是小事。大事指什么？八万四千法门度不了的众生，这个法门能度，这是大事。八万四千法门，每个法门度一类的根机，与这个法门相应的一类的根机，它能度；与这个法门不相应，它不能度。信愿持名能普度一切不同的根机，它全度了！这真正不可思议。所以这是证大，不是证小，证大事。

　　慈恩师又说，「菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故」，菩萨有三十二相八十种好，法身菩萨。「则覆面之舌，已无妄语」，生生世世不妄语，决定不欺骗众生，「况覆大千乎！」这个经上讲的，出广长舌相，遍覆三千大千世界，他怎么会说妄语？哪有这个道理！「是故我等，于佛之所赞，应生实信」。我们读了这经文，一定要生起真实的信心，我们就真正得利益了。所得的利益是真实的利益，世间所有的利益是虚妄的，是假的不是真的，到你寿命终了之后，一切都不是你所有的。古人所讲，你带不去的，不是你的，你自己完全做不了主。带得去的是你的业力，一生不妄语，这个善行能带去。生生世世不妄语，成就广长舌相。我们要相信佛的话，世间人会骗人，佛不会骗人，阿罗汉就不会骗人了。我们不信佛信谁？我们不向佛学向谁学？佛法没有别的，佛法跟世间法不一样的地方，佛是真的，世间法是假的。佛是用真心，说真话，一切行为都是真实的，没有虚妄的。真与真相应，妄与妄相应，真与自性相应，与菩提相应，妄与六道相应，不能不知道。所以读了这段经文，对于诸佛之所赞，我们要生真实的信心。

　　下面这一句，「说诚实言。说至诚无妄，真实不虚之言」，佛菩萨之所说。「《弥陀疏钞》曰」，莲池大师说的，「诚实，明必可信。以诚则真恳无伪」。中国人所讲，格物致知，诚意正心，诚从哪里来的？从格物。格物什么意思？放下万缘，物是欲望。佛门常讲放下身心世界，这是真正的格物，物欲没有了，回归自性。物欲一放下，性德自然就流露出来，性德是什么？真实智慧、真实的德相。真实的德相就是西方极乐世界的依正庄严，从自性流出来，法性土、法性身。我们用的是妄心，妄心是生灭心，所以我们看到的世界上所有一切全是生灭法。人有生老病死，植物有生住异灭，矿物、山河大地有成住坏空，这都叫生灭法，没有一样是永恒不变的。真的是永恒不变。佛说，我们老祖宗也说，放下万缘，这是格物；万缘放下，智慧就生起来，叫致知；智慧生起来，你的意才诚，从真心生的，你的心才正。你有欲望，你的心不清净，你的智慧生不起来。我们中国老祖宗说的东西很含蓄，意思很深、很广，一般人看不出来。佛法到中国，把我们老祖宗所说的东西详细解说，大家都懂了、都明白了，没有假话。

　　「实则审谛不虚」，不是假的，诚实言，实实在在，用智慧来审察。「所谓狮子吼，无畏说」，这两句是比喻。狮子兽中之王，狮子一吼，小动物腿都发软，跑不动了，那么大的威力。无畏说，没有畏惧，为什么？说的是实话，说的是真话，大众当中没有畏惧。「千圣复起不能易」，千圣是说诸佛，诸佛如来再来，听到也不会改变，佛佛道同，佛佛所说都一样的。「万世守之则为楷」，楷是楷模、是榜样，今天讲的原则，我们必须遵守。

　　这个几句话非常重要。今天这个时代，对我们修学圣贤教诲有一定的困难。困难在哪里？科学在这个社会发展了四百年，我们在这个社会出生，在这个社会长大，决定受科学的影响，谁能不受科学影响？科学里面影响，第一个影响就是怀疑，科学提出，第一个我们就要怀疑，从怀疑再详细加以证实，才可以相信。圣贤这些教诲，今天人学习它，都带着怀疑的心态，没有诚信，他怎么能得到？而且，他们看了之后、听了之后决定有批判。圣贤人真诚智慧，我们没有真诚智慧，我们是虚妄分别，用虚妄分别来批判圣贤人的教诲，所以圣贤人的东西没有价值了。这是我们最大的难处，几个人能真正相信。

　　所以，圣贤教学要复兴，谈何容易！到哪里去找一个学生，对圣教、对老师、对自己都不怀疑的，他才能入门，他才能学得好。什么地方找？没得找。只有一个方法，古圣先贤再出世，再来，他们生下来就不平凡，就相信，才有指望，要不然真的没指望。要自己真正做出榜样，依照这个老方法还有真正不思议的成就，因为科学是看成就，他看到真正成就，他相信了。教学的方法，圣贤教学方法跟我们一般真不同，他要求学生真诚，要求学生听话，接受他的指导，他对学生负完全责任。你不听他的，你不可能有成就，这一点非常非常难。不但我们自己不相信，我们的父母不相信，甚至于祖父母也不相信，我们这些老师、同学，你跟他谈，都不相信，这怎么办？我们必须要坚持，大家统统不相信，我来试试看。我们实验做成功了，他们大家相信了，你这个路走对了。

　　我在年轻的时候，我相信方老师，我相信章嘉大师，相信李老师，我对他们丝毫怀疑没有。当时我的同学，过去在学校念书这些老师、朋友，长官、同事，认识的人都说我，学佛可以，不要这么迷，怎么出家了？没有一个原谅。我出家，只有一个赞成，方东美先生。我穿着出家人衣服去看他：你真干了！我说是，老师说的，学佛是人生最高的享受，我选择了。老师说：对，你对了，你走对了。其它人都不是这个说法，说你迷得太深了。可是二十年之后再见面的时候，他改变了，你走对了，我们才知道。所以，信心如何建立，这是大问题。我们今天时间到了，就学到此地。



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！