形像鲜明

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【形像鲜明。朝暮礼拜。恭敬然灯。净施所安。不违道禁。斋戒不厌。心中欣欣。】



　　从这一段看起，这是第二段。「形像鲜明」这一句是总说，从事上看是我们供养的佛像，以及一切的事上的供养。要用现在的术语来说，就是道具一定要鲜明，就是要整洁，要充分的显示它的光彩，现代一般人讲庄严道场，就是这个意思，让人家一接触就生欢喜心，这是从事上来讲，而实际上佛法字字句句它都包含很深的道理，特别是表法的义趣。

　　『形』就是我们的身形，『像』就是我们的仪表。学佛的人修学的成绩完全表现在形像上，正是所谓「诚于中而形于外」，我们心里有些什么，在我们形像上全都表现出来，清清楚楚、明明白白，这鲜明。譬如说我们有个真诚的心，自自然然人家一接触、一看，这个人很真诚。我们有个清净的心，别人一接触，这个人心清净，这个人心慈悲。世间一般的人心胸险恶，人家一接触，这个人很可怕，这个人有杀气。无论是善是恶，都在形像当中能看得出来，我们要想做事情能瞒住别人，那是不可能的事情。你心里有什么，决定表现在你形像上，你只能够蒙蔽一些愚痴的人，有学问的人、有道德的人、有经验的人是决定瞒不过他们的。我们学佛，怎样叫形像鲜明？还是从内在做起，外面自自然然就有鲜明的表现。

　　我们的修养要不断向上提升，我们修学的目的才能达到，我们人生的目的才能圆满。没有接触到佛法，确确实实我们迷惑颠倒，迷失了自己的方向，这一生到世间来，目的迷失了，不知道来干什么的，方向迷失了，不晓得往哪里走，生活意义统统都迷失掉了，这很可悲。所以佛在经上笼统的跟我们说了一句话：「人生酬业」，佛这一句话是从无尽怜悯心里边说出来的，「酬业」真叫做无奈。我们很幸运，毕竟是有善根、有福德，又有缘分，这一生我们遇到佛法，善根福德因缘统统具足。我们能不能有所成就？关键就在自己的信心、愿心、毅力，我们能不能成功的关键就在这三点。我们对于佛法深信不疑，我们有坚定的愿望，达到我们这一生做人的目标。做人的目标是什么？现在我们知道，转凡成圣，这是正确的目标。儒家从前教学，读书志在变化气质，变化气质就是转凡成圣，作君子、作贤人、作圣人，一层一层往上提升。不学就很容易往下堕落，往下堕落的人太多了。

　　我们看到学佛的同修往下堕落的人很多，什么原因？他虽然接触佛法，他没有真懂，佛法确确实实是知难行易。这是我初学的时候，那个时候二十六岁，亲近章嘉大师，老人教导我的知难行易。一般人认为这个事情是知易行难，那错了，那个知他知得不够彻底，他知的深度不够；换句话说，他不是真知，他可能误解、曲解了。譬如经上说的东西，非常非常的明显，确确实实「形像鲜明」，佛的言语形像鲜明，佛的经典形像鲜明，但是一般同学确确实实太大意，于是疏忽了。

　　佛在经上常常告诉我们：「财色名食睡」，这叫五欲，「地狱五条根」，经论上讲得太多了，几个人警觉到？还不肯放弃。贪财、好色，五欲里面的色是指男女之色，跟六尘里面讲色不一样，六尘讲的色是包括所有的物质，有形相的物质；五欲里面的色是男女之色。好名，我们今天讲荣誉；好吃，贪着睡眠，地狱五条根。你要不把这些东西舍弃掉，要想不堕三恶道难了。真的聪明人听到佛说的话，这个有道理，他自然就断掉了，为什么？不想堕地狱，不愿意走这条路。

　　有人问我：为什么要念佛？佛在《华严经》上说：「唯心所现，唯识所变」，大乘经论上常讲「一切法从心想生」，你能把这两句话体会得，你就知道为什么要念佛。摆在我们面前十条路，我们不是在十字路口，我们面前是十条路、十法界，十法界我想到哪个法界去，想到哪个法界，你就去念哪个法界，为什么？它从心想生！我讲净业三福的时候说过，说得很详细，说得很多，深信因果，「深信因果」讲什么？念佛是因，成佛是果，这不就说清楚了吗？我们如果要想作佛，念佛就成佛。念什么就成什么，念菩萨就成菩萨，念罗汉就成罗汉。念贪就变饿鬼，念痴就变畜生。什么叫「痴」？世出世间一切法，真妄、邪正、是非、善恶你没有能力辨别，你把它搞颠倒了，把善的认为是恶的，把恶的认为是善的，颠倒错乱这叫愚痴，愚痴是畜生道。遇到心里面不高兴，心里面愤愤不平，嫉妒障碍，地狱道。所以你心里头有贪瞋痴，那就是念贪瞋痴，贪瞋痴这个念头，六道凡夫是非常非常严重。他起心动念都落在这上面，三恶道的业因；天天想这个，天天做这个，三恶道的业缘。因缘具足，果报现前，他怎么不到三恶道去？

　　释迦牟尼佛为什么要示现三衣一钵、日中一食、树下一宿？他做给我们看，让我们真正看到释迦牟尼佛，五欲六尘他离开了。五欲离开绝不堕三恶道，六尘离开不再轮回，超越六道轮回，他做给我们看，这是慈悲到了极处。他的心非常清净，已经到理事无碍、事事无碍，还要做出样子来给我们看，这个恩多大！我们要记住，我们时时刻刻要把世尊的恩德放在心上。怎么报恩？效法，学佛，学佛的存心，学佛的生活方式，学佛的处事待人接物，学佛的修持，一切都向佛陀学习，这叫学佛。形像不鲜明怎么行？所以这一句里面含义甚深。

　　『朝暮礼拜』，这一句是修身；『恭敬然灯』，这是修心；『净施所安』，这是修行，一句一个意思。「朝暮」这两个字的含义不是讲早课晚课，那除早晚课之外，恭敬心就没有了？「朝暮」是从早到晚，是这个意思，早上起床到晚上睡觉。「礼拜」实际上就是普贤行愿第一句「礼敬诸佛」，从早到晚对一切人、一切事、一切物常存恭敬心，真诚恭敬不可须臾离开的，我们有没有做到？对人恭敬，对事恭敬，对物恭敬，就像释迦牟尼佛与诸大菩萨一样真诚恭敬。

　　这不是做早晚课，早晚课诵是必须要做的，早课是提醒自己，我今天这一天不要忘记佛陀的教诲，希望这一天对待一切人事物都遵守佛的教训，早课用意在此地。晚课是反省，我今天处事待人接物、一切所作所为，有没有违背佛陀的教诲？「有则改之，无则嘉勉」，天天反省、天天改过、天天自新，这是晚课。我们早晚课是不是这个作法？如果不是这个作法，那白做了！我们要懂这个道理，要了解事实真相。

　　我们修行，有些人学佛两、三年，有的人学佛二、三十年，为什么功夫不得力？早晚两堂课诵虚做了，只有形式，没有实质，所以你境界改不过来。修了十几二十年，还是凡夫一个，丝毫没有进展。起心动念还是损人利己，特别是现在西方的教育，念念着重怎样保护自己。你要晓得，保护自己决定就损害别人。如果保护自己，损害的是佛法，你的果报就在阿鼻地狱。特别是一个如法的僧团，这里面人真正发心在修行，你要把团体破坏掉，你决定堕阿鼻地狱，你一天念二十万声佛号，你也不能往生。这个道理我们能懂吗？

　　《了凡四训》里面教我们修十种善，跟佛的十善不一样，他的十善里头有「成人之美」、有「护持正法」。「成人之美」里面特别要成就正法，正法在哪个地方一定有它的缘分，不能勉强。正法一定要在我家，要在我这个地区，这是私心，自私自利没有忘记。如来正法所在之处，绝没有选地点，没有挑选的，如果有挑选，他就有了分别执着。他是恒顺众生、随喜功德，哪个地方有缘就在哪里，这心多清净。

　　所谓的缘，就是我们中国人所讲的天时、地利、人和，总不外乎这三大条件。天时不如地利，地利不如人和，人和最重要。如果三个条件统统具足，我想佛法决定住在这个地区，住多久？那要看条件，如果条件一分散，佛法就离开了。缘聚缘散，世法无常，佛法也无常，我们要深深明了这个道理，然后才懂得怎样是如理如法的来护持正法。我们所作所为都不违背自性，成就佛法，成就众生。今天我们就讲到此地。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第二十四集）　　2001/6/11　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0024

　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第七面，最后一行。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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