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净公上人讲解闻思修三慧集锦
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲解闻思修三慧集锦
净公上人讲闻思修三慧集第一卷
前言
尊敬的净公上人说过:“今天,现在的人接受西方教育,中国传统教育丢掉了,传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》,不要孝顺父母,中国文化的根毁掉了,这个民族的文化会跟著消失。历史上,地球上出现四个古文明,三个都消灭了,唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来,肯定会消灭,这是我们生在这个时代,遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了,传统文化救住了,那是无量无边的功德,会让这个世界往后出现千年盛世,肯定的。”“一切要从教育著手,要从教育上下手。”当今,中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”, 又讲「仁者无敌」,一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲,对自己要清净。佛法是教育,是佛陀的教育!尊敬的净公上人说:“在中国,你看我们老祖宗,千万年前虽然没有文字,不能说他没有文化,不能说他没有教育,他有道,他有德、有仁、有义,他与性德相应。留给我们的东西,我们把它归纳起来,归纳成一个字,在中国就是“孝”字。你能说这个孝,几千年的东西,现在人要不要?不要了,不要就天下大乱,管用!人人都讲孝悌,这社会是祥和的,人与人之间不会有相争的,相亲相爱,社会是安定的,社会是和谐的,那怎么不好?你能说它不管用吗?在中国有历史记载,用了五千年,没出毛病,现在不用,问题出来了。讲得详细一点,古圣先贤教育总不外乎伦理,五伦、五常、四维、八德,讲尽了。在佛法里面,三皈、五戒、十善也就讲尽了,比中国讲得还简单。十善业道一扩充、一展开,小乘三千威仪,大乘菩萨八万四千细行,一展开!八万四千细行一收起来就是十善业,是纲领,不多。三皈是什么?三皈是觉正净,三皈是闻思修,三皈是戒定慧,一体,一桩事。三皈、五戒、十善讲一桩事,就是讲的自性清净圆明体的体相用。世出世间法没有例外,都是讲的当人自己,这是我们首先要把它搞清楚、搞明白的。所以不要看轻这个东西,三皈五戒是离苦得乐的津梁(工具),是趣向大涅槃的根本。”“我跟印光大师这个学系来学,怎么学?也得要守原则:「不取於相,如如不动」。印祖这个学派的东西,我得到了,精神我得到了。禅宗来给我讲这一套,我也是「不取於相,如如不动」,这就成就了。不但是净与禅,你不取相,如如不动,乃至於外道,乃至於一切法,六根接触样样明了,是智慧;如如不动是定,是禅定;这里面没有取、没有舍,就是戒律。於一切法没有取舍,戒律成就了,「不取於相,如如不动」,定慧成就了。那怎么不是修行?这就是禅宗古德所讲的:「红炉点雪,立即消融」,无有一法不是佛法。你要是不会,哪一法是佛法呢?《大方广佛华严经》、《弥陀经疏钞演义》都不是佛法,药渣,不是药!人家丢了不要的,不能用的!诸位要懂得这个道理。真正明白这个道理,二六时中,六根接触六尘境界,统统是在修戒定慧,统统是在修闻思修,统统都是在修一心不乱,都是在修明心见性,都是在修无上正等正觉,这叫修行。”“此地这个「思」字,是不是去思考?去研究?不是的。如果用思考、用研究,完全落在第六意识。用第六意识来修行,最高只能得九次第定证阿罗汉果,不能见性。也就是说,我们用第六意识心来念佛,可以得到事一心不乱,这是最高的,理一心不乱是达不到的。因此,这个「思」是菩萨修学的思慧,闻思修三慧这才能还得了源。思慧,我们一定要知道它真实的意思,它不是用思考,而是用的什么?「体究」,体是体会,这个非常之亲切,研究思考就疏远了。研究思考是第六识,体会、体究是用真如本性,就是用真心,不是用妄心,真心离念,所以它是直觉的。也就是说,一接触就明了,这叫做「思」。并没有通过思考,眼见色、耳闻声,六根接触外面六尘境界,一接触就明了。从接触这个意思,称之为「闻慧」;从明了这个意思,叫做「思慧」;从破迷这个意思,称之为「修慧」。可见得接触、明了、不迷,一桩事情,三慧是一次完成的,并没有次第,不是先闻,然后再思、然后再修,不是的。若是次第,那是二乘、权教菩萨都有的,不能说是三慧唯独菩萨才有。三慧是一次完成,没有次第,此地说的是明心见性的大菩萨,普通人没有。我们看了这一句,如何用在我们自己修行的功夫上,这就很重要了。要怎样用?我们在讲席当中常常劝勉同修念经,念经就是修学菩萨的三慧。我们眼根看到经本,接触就是闻慧;接触之后专心读诵,不起妄想,这就是修慧;经文念得清清楚楚明明白白,就是思慧。不要求经里头什么意思,只一味的去念,这个方法就是闻思修三慧一次完成。念经,这是不可思议的法门,三学、三慧都是一次完成。可惜你现在没有还源;没有还源,你那个思没尽。几时你这个念头尽了,尽了是无念了,无念无不念,念无了、不念也无了,无念无不念就还源了。我再告诉诸位,你做到无念了,拿我们这个标准来讲,就是事一心不乱,你得到念佛三昧,无念是定;念没有了,无念也没有了,那是慧,那是还源,那就是理一心不乱,这才到思尽还源。「於自本心」,本心就是你的真心,你的本性,真如本性。「忽然契合」,这就是禅家讲的明心见性,忽然见性。见了性是什么样子?我再告诉诸位,《无量寿经》经题就讲得很好,就是「平等清净觉」。你要晓得见性人什么样子?见性人的心绝对清净,绝对平等,觉而不迷,那个人就见性了;见性成佛,他就成佛了。《无量寿经》那个题目太好了,修学的原理、目标,修行的方法、境界,在一个题目里面就全都显示出来,所以「清净平等觉」这五个字就是我们用功的目标。思尽还源,就是思无所思了。”有感于此,笔者敬集净公上人讲演中关于“闻思修or三慧or闻慧or思慧or修慧”的文字于一编,以飨读者。
惭愧佛弟子:妙音
2018年2月3日
...,要契入境界。一切经通了之后,还是专搞这一门,这是佛菩萨、古大德教导我们的方法,我们要细心去想想,要接受,要能体会到。契入之后,永远不会迷忘,你这个念就有根。念有根,哪有不成就的道理?念有根,实在讲也就是儒家所说的「知止而后有定」,我们这个「念」底下是「定」,「知止」就是「念」,止于至善。儒家的教学,实在讲总纲领就是「明德、亲民、止于至善」,就这八个字,孔孟之道!
佛陀教人,我们学佛的人懂得,不学佛的人他不懂,学佛的人知道,不但是释迦牟尼佛,十方三世一切诸佛教化众生,就是六字洪名,这个一点都不假。千经万论最后都归这一句佛号,名号功德不可思议,几个人懂?不是过来人,他决定不会知道。所以一切经裡面,隋唐大德公认的,《无量寿经》第一。你看会集本前面梅光羲居士写的序文,你看看你就明白了。这些人都是过来人,都不是普通人。会集本的经题,真正是无比殊胜,会集得天衣无缝。这个经在中国有十二种的翻译,他取宋译的经题「佛说大乘无量寿庄严」,再取汉译的「清淨平等觉」,把这两个题合在一起:《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》,天衣无缝。「大乘无量寿庄严」是果德,我们希求的,「清淨平等觉」是修德,三学三慧都在经题之中。我们怎样去修?要修清淨平等觉,所谓「心淨则佛土淨」。要想修得清淨心,万缘放下。不但世缘放下,连佛法也放下,「法尚应捨,何况非法?」彻底放下,心地清淨,一尘不染,这就对了。对待一切人、一切事、一切物,平等慈悲。我学的是这个法,我劝导同学的也是这个法。
有一些人在外头也讲经说法,标榜着说是净公上人法师的传人,你们诸位同修要知道,决定没有这个事情,我从来没有传法给人,哪来的传人?但是如果你自己真的要向「清淨平等觉」上去修,不是净公上人法师的传人,是阿弥陀佛的传人,是释迦牟尼佛的传人,是一切诸佛的传人,这是正确的。世间法裡面,是传法给一个法眷,那个法眷靠不住,不足以为信!要真正明白经典裡面的道理,要牢牢记住经典裡面的教训,把这些理论、教训落实在自己生活言行之中,落实在处事待人接物之处,你就真正是诸佛如来的传人,自行化他。今天讲的是「念兹在兹」,这是决定不能够忘失的。时间到了,下面还有两句,明天再说。
佛说十善业道经 (第一二七集) 2001/2/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-127
诸位同学,大家好!今天我们接着讲「五根」的第四句:
...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二六集) 2001/2/14 新加坡淨宗学会 档名:19-14-126》)
...”。这里头最重要的是要把法门的门户之见突破。法门所以不平等,法门所以解决不了问题,毛病出在哪里?出在门户之见。门户之见是什么?你想想看,是不是分别、是不是执着?有了这两样东西就出不了六道轮回。天大的学问,解决问题是局限的,而且留有后遗症,为什么?不称性,违背性德。
在中国,你看我们老祖宗,千万年前虽然没有文字,不能说他没有文化,不能说他没有教育,他有道,他有德、有仁、有义,他与性德相应。留给我们的东西,我们把它归纳起来,归纳成一个字,在中国就是“孝”字。你能说这个孝,几千年的东西,现在人要不要?不要了,不要就天下大乱,管用!人人都讲孝悌,这社会是祥和的,人与人之间不会有相争的,相亲相爱,社会是安定的,社会是和谐的,那怎么不好?你能说它不管用吗?在中国有历史记载,用了五千年,没出毛病,现在不用,问题出来了。讲得详细一点,古圣先贤教育总不外乎伦理,五伦、五常、四维、八德,讲尽了。在佛法里面,三皈、五戒、十善也就讲尽了,比中国讲得还简单。十善业道一扩充、一展开,小乘三千威仪,大乘菩萨八万四千细行,一展开!八万四千细行一收起来就是十善业,是纲领,不多。三皈是什么?三皈是觉正净,三皈是闻思修,三皈是戒定慧,一体,一桩事。三皈、五戒、十善讲一桩事,就是讲的自性清净圆明体的体相用。世出世间法没有例外,都是讲的当人自己,这是我们首先要把它搞清楚、搞明白的。所以不要看轻这个东西,三皈五戒是离苦得乐的津梁(工具),是趣向大涅槃的根本。
大乘经里面把涅槃的意思讲深了,不是当时印度各个宗教跟学术里面所说涅槃的含义。佛把它扩充,讲得更圆满,大讲的是法身,大般涅槃,灭讲的是解脱,度讲的是般若,这讲得好。释迦牟尼佛出世给涅槃下了三个定义,法身、般若、解脱,这是我们学佛人终极的目标。我们希望证法身,法身里面有圆满的智慧,法身里面没有苦,离一切苦厄,无苦那就是乐。佛这种解释就是大乘教里面讲的三德秘藏,法身、般若、解脱这三德,性德,秘密藏在自性里头。惠能大师开悟时候说,“何期自性,本自具足”,具足什么?就是具足三德秘藏。人人都有,一切众生没有一个没有。这个众生的意思非常广,凡是众缘和合而生起的现象,肯定具足三德秘藏。众缘和合生起的现象,动物是众缘和合而生,植物也是,矿物也是,自然现象也是,我们抬头看到空中的云彩,云彩也是。有没有三德秘藏在里头?有。一片树叶里头有没有?有。一粒尘沙里...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十三集) 2009/7/26 台湾 档名:12-47-63》)
...的是印光大师这个学系、学派。如果今天有一个禅宗大德到这里来给我们讲禅,说净土宗不好,没有禅高明。我们听了怎么样?一定很不舒服,我这个净土宗请他来,他把我们道场破坏了。对不对?你们一定讲,对!是!他来给我们道场扰乱、破坏了。可是真正修行的人呢?不然!他来,怎么样?成就我的戒定慧。你懂这个道理吗?这就是修行,就是用功!
我跟印光大师这个学系来学,怎么学?也得要守原则:「不取於相,如如不动」。印祖这个学派的东西,我得到了,精神我得到了。禅宗来给我讲这一套,我也是「不取於相,如如不动」,这就成就了。不但是净与禅,你不取相,如如不动,乃至於外道,乃至於一切法,六根接触样样明了,是智慧;如如不动是定,是禅定;这里面没有取、没有舍,就是戒律。於一切法没有取舍,戒律成就了,「不取於相,如如不动」,定慧成就了。那怎么不是修行?这就是禅宗古德所讲的:「红炉点雪,立即消融」,无有一法不是佛法。你要是不会,哪一法是佛法呢?《大方广佛华严经》、《弥陀经疏钞演义》都不是佛法,药渣,不是药!人家丢了不要的,不能用的!诸位要懂得这个道理。真正明白这个道理,二六时中,六根接触六尘境界,统统是在修戒定慧,统统是在修闻思修,统统都是在修一心不乱,都是在修明心见性,都是在修无上正等正觉,这叫修行。
如果要是不会,那麻烦大了!学东西先入为主,主是什么?成见。成见是什么东西?见取见、戒取见。你学佛学的什么?我学了一大堆的见取见跟戒取见。「戒取见」是因地的成见,修因的成见;「见取见」是得果的成见。你学佛学什么?成天到晚在这里学,学了一大堆的见取见、戒取见。学了些身见、边见、戒取见、见取见、邪见,这五种见是要破掉的,怎么能增长?天天在干这个、天天在修这个东西,唯恐不多,这不糟糕吗?这样念佛,不要说念几十年,念几百年、几千年、几万年都不能功夫成片。一定要觉悟,我们生生世世修念佛法门,错就错在这个地方,现在再不明了,再不改过自新,这一生又空过了。
学佛先要去五种见惑,五种见惑断掉才是圆教初信位的菩萨。我们讲《华严经》很多同学来问:我现在算不算初信位?我就问:你这五种见惑断了没有?八十八品统统断尽,不错,你是圆教初信位的菩萨。这不能不认识,我今天在此地明白的传授给诸位。无论正见、邪见、是见、非见、真见、妄见,一律不著相,著就错了。「邪的我不著,正的要著」,要去的是执著,不是叫你去正邪。正邪是叫你辨别,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-011》)
...不错,你是圆教初信位的菩萨。这不能不认识,我今天在此地明白的传授给诸位。无论正见、邪见、是见、非见、真见、妄见,一律不著相,著就错了。「邪的我不著,正的要著」,要去的是执著,不是叫你去正邪。正邪是叫你辨别,那是智慧,去执著!不能把辨别正邪看作执著正邪,那就错了,一字之差就送了法身慧命,就坏了。辨别邪正是非,那是智慧。一有执著邪正,执著邪法,执著正法也不得了!正法,你有这个执著,就障碍你的功夫。譬如我们念佛,最起码的功夫是求功夫成片,它障碍功夫成片,障碍一心不乱,那是业障。佛真是苦口婆心,在《金刚经》上说:「法尚应舍,何况非法?」应舍是不能执著。择善固执是对初学人不得已用的手段,只限於初学。功夫往上提升,就要破执著。破我执,得事一心不乱;破法执,得理一心不乱。你要不破执著,怎么能得一心?如果诸位明白这个道理,你就能够体悟到《华严》里面所说的理事无碍、事事无碍。理与事之所以变成障碍,都在执著上,去了执著就没有障碍,去了执著你就得一心,去了执著你就清净、就平等,你就不可破坏了。
这两句话里头含的意思非常之多,博大精深。诸位同学记住,『一切法皆吾心体,非离万法别有心体』。我们修戒定慧、修闻思修、修一心不乱、修无上菩提,不能离开一切万法,离开一切万法到哪里去修?性相不二。底下他老人家引用《起信论》上的经文来说:
演【心真如者。】
『心真如』就是理一心不乱,就是理一心。
演【即是一法界大总相法门体。】
这一句阿弥陀佛就是真心本体,就是心真如,就是一真法界,可惜没人晓得!如果你要是真正明白,这句阿弥陀佛就念得自在,就念得得力,念得有受用。
演【楞严云:此见及缘,元是菩提妙净明体。】
都是说的一桩事情。『此见』,这个「见」是讲的性体,『缘』是讲的现相,拿前面这句话说,「见」就是心真如,「缘」就是一切法界。见分与相分,原来是『菩提妙净明体』变现出来的,菩提妙净明体就是真如本性的别名。这个事情很难懂,不容易体会,怎么说一切森罗万象都是自己?这个话很不好懂。《华严经》上说「情与无情,同圆种智」,都是说的这个意思。实在没法子,不能不用比喻说,比喻里面,古来大德,佛在经上也常用梦幻来做比喻,因为这个比喻最切近。每一个人都会作梦,一个晚上不晓得做了多少个梦?可见那心之乱!作梦的时候一下醒过来了,你要把佛法这个意思想一想,对照一下,你就恍然大悟。我们把能...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-011》)
...我这里来学,学几天我就给你授记,你就做什么菩萨,证什么果位。他就把家里所有积蓄统统奉献了。那些人不怕因果报应!如果这个人将来没证果,上了当,这个债还是要还的,欠债的还债,欠命的还命,耽误众生的法身慧命又骗取财物,这怎么得了!这种现象现前这个世间不是没有,我们学佛要小心谨慎、要能够辨别。会辨别唯一的方法就是读经,拿他所讲的、所写的跟经典对照,如果十句话里头有九句差不多,有一句有问题,就全部都有问题。
骗人的人手法很巧妙,拿假的当作真的,初学的人往往真妄莫辨,看上去好像是真的,其实里头掺著假,这是我们要小心的。愈是高明的,愈不容易辨别。《楞严经》第八卷以后,有一卷半的文字给我们讲「五十种阴魔」。魔境界现前,你真的会把它当作佛境界。我们现前这个本事,如果那个境界现前没法子辨别,一定上当,对我们修行人来讲,全功尽弃,太可惜了!所以《楞严经》的好处就是提醒你,这个世界妖魔鬼怪太多,到处都是。你认识它,它对你就无可奈何!你要是晓得修行的原则,就不会上它的当。
修行的原则是伏烦恼、断烦恼、破无明。修学的原则是要增长我们的定功、增长我们的清净心、增长我们的智慧。这样就不会上当!依戒定慧,成闻思修,这个路是决定正确的,一切诸佛菩萨在经论里面都是这样开示我们的。这就是讲怎样恢复我们的本性?怎样成就我们自己的清净心?这个意思就是指「转五浊而成清泰」,本经在末后一卷有很长的《疏钞》来讨论这个问题。
疏【无明所引,弃觉逐尘,违远真体,故名曰背。】
清浊向背,前面讲「清浊」,这个地方再讲「向背」。
演【无明所引等,此无明,亦即根本无明。觉即本觉,尘即三细六粗。】
『弃觉逐尘』,「弃」是放弃,「觉」是本觉,弃实在讲就是迷失,迷了本觉。「逐」就是攀缘,心心念念攀缘五欲六尘。这个地方「尘」即是三细六粗。五欲六尘,粗中之粗,很粗的相,就是六粗里面的起业相。执取相、计名字相、起业相都是五欲六尘。
演【由无明生业相,乃至造业受报,是渐远真如之觉,随逐境界之尘。】
这一段就是解释「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,是讲三细六粗发展的过程,从「无明业相」一直到「造业受报」,这是把九种相都说出来了。经由这样的过程发展,这就是渐渐的远离了真如,就是违背了本觉。「随逐」也就是攀缘境界的尘缘。
演【如穷子舍父逃逝,故名曰背。】
这句是《法华经》上的比喻,《法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-018》)
...求往生,这里头有难有易。『为力稍难』,就是不太容易,还是要修,要认真的修行才能达到。『为时稍久』,换句话说,时间相当长,不能很快就达到。观想念佛、观像念佛,即使持名念佛里面,念佛的方法也有很多种。佛号有很多种念法,怎样选择?这个标准自己定,因为每个人根性不相同,烦恼习气厚薄不一样。以什么样的标准来选择?哪一种佛号念得自己心清净,能够把自己的烦恼习气伏住,对自己最有利,我们就采取这一种。念久了就培养成一种习惯,这就可以保持住,认真的去用功。要是念的腔调自己一听就很厌烦,心定不下来,我们就不必学它,但是也不需要毁谤,为什么?有的人喜欢,他用那个方式能对治他的烦恼,那个方法我用来不合适。所以方法都好,各人自己去选择,我们应当以清净心、平等心来看待,这样就好。
疏【今则不稽岁月,不假作为,七日一心,即生彼国,何其神妙一至是也。】
这就讲到我们这部小本《弥陀经》,所提倡的、所主张的就是执持名号,就是四个字:信愿持名。这四个字名号,是从清净、坚定的信心生起来的,是从圆满的大愿、愿生净土生出来的,所以句句佛号都具足信愿行这三个条件。不但具足信愿行,而且具足戒定慧。声声就是戒定慧,声声就是闻思修,这个佛号的功德不可思议。
『不稽岁月』,那就是快极了,不疾而速;『不假作为』,那就是太简单、太容易了,不行而至。怎么晓得?经上告诉我们的,「若一日到若七日」。所谓上根的,一日就成功;下根的人,业障深重,七天也能成功。还有哪个法门比这个快?七天能够往生、能够见佛,诸位想想看,你什么业障消不了呢?经上给我们说,阿鼻地狱的众生,这是罪障极重之人,七天也能往生。所以在八万四千法门里面、无量法门里面,找这样一个法门找不到,到哪里去找!十方诸佛不用这个法门,没有法子度众生,遍法界众生不用这个方法,不能在一生圆成佛道。这个法门实在是非常的简单容易,但是真正是难信。众生总是喜欢奇奇怪怪,很难修、很难学,大概这个法门了不起;看到这个太容易,这个大概不值钱。哪里晓得容易才能成大道!太繁、太麻烦了,往往容易走错路,容易著魔障,这是我们自己不能够不警惕的。
疏【故普贤行愿品钞云。】
这就是《普贤行愿品疏钞》,《疏》是清凉大师作的;《钞》是《疏》的注解,宗密大师作的。宗密是清凉的学生,华严宗第五代的祖师,清凉国师是第四代的祖师。
疏【大藏中数百余本,或经或论,说修彼因,然皆勤积,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-068》)
...作神明看待,这个遇与不遇可以说是没有多大的分别。在现前这个社会里面,绝大多数是把佛法曲解了、误会了,这一点我们要注意。
今天有一个同修来问我:如何护法?这实在是一个很大的问题。我们今天学了佛,对佛教全心全力奉献,承事供养,我们是不是护了法?不见得。护法是要从两层意义来说:第一个,要护自己的法,这一点很重要。佛法修学是修自己,不是修他佛。修行的总纲领是觉正净,你要护持这个,就是护自己的清净心、护自己的觉性、护自己的正知正见,这是真正的护法,能得定得慧。
第二个,要护诸佛如来之法。那是大福报,为什么?利益人天。因此,我们无论在什么时候,要把精神振作起来。一个佛教徒一天到晚垂头丧气,这是什么?自己虽然是佛心很清净,把一切众生的佛法毁掉了,这个人再清净,没有福报。佛经里有比喻,「罗汉托空钵」,罗汉已经证果,证了四果罗汉,到外面托钵没人供养,天天挨饿,因为没修福。要护持诸佛的形象,这一点我们特别要注意到。护持佛法的形象是修福,摄受一切众生、接引一切众生,把佛法推广、介绍给一切众生,这是护诸佛之法、护众生之法,这都是属於福报边上的事情;护自己,这是护定护慧,要护自己的戒定慧,要护自己的闻思修,如果从总纲领上来讲,要护自己的觉正净,这是非常的重要。经文里面所说的「见佛」,意思就是如此。
从甚深义趣来讲,见佛是什么?是见性;明心见性,见性成佛。你见性了,你六根怎么不清净?当然清净。而不是说见到外面的佛,见到外面佛是一个缘分。外面佛提醒你自己自性觉、自性净,这是我们一定要觉悟的、要明了的。如果我们见到外面的佛,依然不能提醒自己,这就是见如不见。在佛法里面讲,这个人的业障太重了,见到佛像提不起自性觉,见到菩萨像提不起自性净,展开经典提不起自性正。觉而不迷、正而不邪、净而不染,住持三宝的功德就是在此地,是常常提醒自己。我们见到之后,依然迷惑颠倒,没有能够自己提醒自己,这是见如不见,达不到六根清净的效果。
底下说得就很明了,『众生见佛,亦复如是,以见圆觉佛,闻普门法』,这个意思就是我刚才所讲的。「圆觉」是圆满的觉悟,「普」是普遍,「门」是通达。换句话说,事事物物样样都不迷,样样都不邪,念念都是觉正净,这就叫普门法。『神力乃尔』,这是住持三宝给我们的力量,神奇不可思议的力量。因此,佛弟子供佛菩萨形像真正的意思在这个地方,不是把他当神明看待的。
也许有人问:既然这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第七十三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-073》)
...机施教,因材而教导,他是什么样的材料就用什么方法来教他。因此,遇到佛的人向佛请教,佛教他这个法门,他就是一个法门用功到底,换句话说,佛的学生个个都是一门深入;并不是一切法门都通达,没这回事情的。为什么?唯有一门深入才能做到「思尽还源」,这才能见得了性。这个「思」,他是给你一个范围,让你在范围里面去思,思到无可思的时候就见性。一切经典,你都去研究、都去思考,那就完了,这一生决定不能成就。这个原则我们一定要知道。
中国自古以来,寺院丛林都有独特的学风、道风,崇尚某几部的经论。华严宗以一部《华严经》为主,与《华严经》有密切关系的经论做为辅助,一个宗派总是以一部经论为主。宗派里面经论最多的就是法相唯识宗,有六部经十一部论。净土宗自古以来只有三经一论,论就是《往生论》,天亲菩萨作的,到现代由於祖师大德之补充才有五经一论。
此地这个「思」字,是不是去思考?去研究?不是的。如果用思考、用研究,完全落在第六意识。用第六意识来修行,最高只能得九次第定证阿罗汉果,不能见性。也就是说,我们用第六意识心来念佛,可以得到事一心不乱,这是最高的,理一心不乱是达不到的。因此,这个「思」是菩萨修学的思慧,闻思修三慧这才能还得了源。
思慧,我们一定要知道它真实的意思,它不是用思考,而是用的什么?「体究」,体是体会,这个非常之亲切,研究思考就疏远了。研究思考是第六识,体会、体究是用真如本性,就是用真心,不是用妄心,真心离念,所以它是直觉的。也就是说,一接触就明了,这叫做「思」。并没有通过思考,眼见色、耳闻声,六根接触外面六尘境界,一接触就明了。从接触这个意思,称之为「闻慧」;从明了这个意思,叫做「思慧」;从破迷这个意思,称之为「修慧」。可见得接触、明了、不迷,一桩事情,三慧是一次完成的,并没有次第,不是先闻,然后再思、然后再修,不是的。若是次第,那是二乘、权教菩萨都有的,不能说是三慧唯独菩萨才有。三慧是一次完成,没有次第,此地说的是明心见性的大菩萨,普通人没有。
我们看了这一句,如何用在我们自己修行的功夫上,这就很重要了。要怎样用?我们在讲席当中常常劝勉同修念经,念经就是修学菩萨的三慧。我们眼根看到经本,接触就是闻慧;接触之后专心读诵,不起妄想,这就是修慧;经文念得清清楚楚明明白白,就是思慧。不要求经里头什么意思,只一味的去念,这个方法就是闻思修三慧一次完成。念经,这是不可思议的法门,三学、三慧都是一次完成。
可惜你现在没有还源;没有还源,你那个思没尽。几时你这个念头尽了,尽了是无念了,无念无不念,念无了、不念也无了,无念无不念就还源了。我再告诉诸位,你做到无念了,拿我们这个标准来讲,就是事一心不乱,你得到念佛三昧,无念是定;念没有了,无念也没有了,那是慧,那是还源,那就是理一心不乱,这才到思尽还源。「於自本心」,本心就是你的真心,你的本性,真如本性。「忽然契合」,这就是禅家讲的明心见性,忽然见性。见了性是什么样子?我再告诉诸位,《无量寿经》经题就讲得很好,就是「平等清净觉」。你要晓得见性人什么样子?见性人的心绝对清净,绝对平等,觉而不迷,那个人就见性了;见性成佛,他就成佛了。《无量寿经》那个题目太好了,修学的原理、目标,修行的方法、境界,在一个题目里面就全都显示出来,所以「清净平等觉」这五个字就是我们用功的目标。思尽还源,就是思无所思了。
演【思无所思者,即念而无念,是离念境界,所谓远离微细念故。得见心性,心即常住也。又复此即不思之思,是任运清净之意,故佛果第七,亦名为意。】
思尽还源之后,乃是「念而无念」...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一八五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-185》)
...,不是研究,教下离心意识才能大开圆解,念佛人离心意识那就是理一心不乱。用心意识是事一心不乱;不用心意识是理一心不乱,这当然不太容易。
「观照」,在禅家用功是功夫刚刚得力,就像念佛法门的功夫成片,就是这个境界,有能力伏烦恼,还没有能力断;功夫再往上提升一层,叫「照住」,照住这是得定,在念佛法门是得念佛三昧,见思烦恼断了,无明没破,往生西方极乐世界生方便有余土;再往上提升就「照见」,《心经》讲「观自在菩萨照见五蕴皆空」,那是上层的功夫,照见,相当於我们念佛法门里面理一心不乱;照见,见什么?见本性、见自心,就是还归自心。从这一段注子我们能体会,念佛法门功德成就不可思议。真正体会到了,我们才会老老实实念这句佛号,不会看到其他法门又想去学习了,那又夹杂了。
疏【以上境法二中,复有三义。】
上面是讲境界、方法,二者之中还有意思,大师在此地又给我们举出来。
疏【一者闻说佛名,是为闻慧;二者执受在怀,是为思慧;三者持守不忘,是为修慧。】
这是二法之中给我们拈出菩萨修学的三大纲领:闻、思、修。这个举得很好,如果不为我们举出来,也许我们误会念佛是小乘,念佛怎么是菩萨法?菩萨修闻思修三慧,念佛是闻思修三慧吗?你知道念佛就是闻思修三慧,才晓得执持名号就是菩萨行。
钞【闻慧者,阿弥陀佛,虽有无量功德,而此功德,非闻不知,非说不闻。故华严云:得无生慧,先赖多闻。又云:佛法无人说,虽慧不能了。或闻经论之所宣扬,或闻知识之所开示,一历耳根,永为道种,是之谓闻。】
这一段解释『闻』字。
钞【而言慧者,闻即是慧。对木石说,顽不闻故;对愚人说,闻不餐采,如不闻故。故曰闻慧。】
大师这个意思解释得很浅显,很容易明了,实实在在说,这里面意思非常的精深。这一段文字里面也显示出来,「阿弥陀佛」这句名号有无量无边的功德,唯佛与佛方能究竟,等觉菩萨也没有办法完全说得出来,等觉的智慧还不够!这样的功德,『非闻不知』。我们要是没有多听,怎么会晓得?不知道。『非说不闻』,要是没有人给你说,你怎么会知道?什么人说?这是本师释迦牟尼佛说,唯有佛他才知道得透彻,才能讲得清楚。前面说过,等觉菩萨知道得不彻底,也讲不清楚。九界众生,九界就包括等觉菩萨,如果不是诸佛如来威神加持,他不会懂的,他也不能说。我们六道凡夫如果不是诸佛威神加持,自己多生多劫的善根,说老实话,佛菩萨给我们讲,我们也听不懂。
《华严经》上说:『得无生慧,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-223》)
净公上人讲闻思修三慧集第二卷
...为思;从决定没有错误,谓之修,这叫三慧。三慧是戒定慧的慧,我们今天没有定,哪来的慧?所以他这地方意思说得浅。
『对木石说,顽不闻故』,你对木头、对石头说,它不会听,它不闻!『对愚人说,闻不餐采』,对愚人说,他听了之后,他听不懂,他不能接受,不能采纳,这个如不闻,跟那个不闻没两样。实在说这个意思,就把我刚才讲的含在其中,我们今天听了,听了也是不闻,为什么?没听懂、没明了。一听就明了,才叫闻慧。所以明了,这个三慧是一而三,三而一,是同时的,不是有阶段的。一听,这个听叫闻,明了叫思,不错叫修,所以三慧是一刹那之间同时圆满的,这是菩萨的修学方法。
钞【思慧者,既入乎耳,须存乎心,谛审谛观,是何法门,是何义理,是之谓思。】
这是解释『思』,平常人这是讲思考,我们听了别人的言论,一定会去想想他的道理,这是「思」。
钞【而言慧者,思即是慧。】
这是一接触就明了才行。
钞【禽畜虽闻,不解思故;愚人虽闻,入耳出口,不忆想故。故曰思慧。】
愚人听了,没有深入了解它的义理,不能叫做思慧,叫思可以。
钞【修慧者,既深思之,宜力行之,是之谓修。】
这是单单讲闻思修,不讲那个慧。有许多人把菩萨三慧闻思修分开来讲,那就是这个讲法,没错的。但是这只叫闻思修,不能叫闻慧、思慧、修慧,不可以称慧。闻思修我们一般人都有,愚人也有,读书人更不必说了。世人有闻思修,但是没有三慧。这是修。
钞【而言慧者,修即是慧。狂人虽思,敝精役神,不实践故。】
愚狂之人他虽然有思,思考,他也很用心,也很劳神,但是他不能够做到,不能够彻底的做到,不能够圆满的做到。所以,他只能称为闻思修,不能称之为三慧。诸位记住我刚才给你讲的三慧的意义,你就会了解三慧确实不同於三学,有三学才有三慧。底下假设一个问答:
钞【问:此指三慧,有何证据?】
『此指』,「此」就是指念佛。念这句阿弥陀佛,这就是『三慧』,有什么证据?念佛的确是三慧,闻思修三慧确实在其中。这一句佛号,一接触的时候,这是闻;接触就明了,这句佛号具足无量无边功德,不需要通过思考立刻就知道;而且立刻就老实念,听到念佛没有不跟著老实念,念就是修。
钞【佛地论云。】
莲池大师引经据典,《佛地论》上说:
钞【菩萨履三妙慧,净土往还。】
这个证据举得太好!举修净土的菩萨,就是西方极乐世界的菩萨。『履』就是践履,就是实行,实行『三妙慧』是什么?就是念这句阿弥陀佛。念这句阿弥陀佛,西方极乐世界跟他方世界经常的往还,往返!西方世界的菩萨每天到他方世界「上供诸佛,下化众生」,用什么方法?就用这一句阿弥陀佛,普度法界一切缘熟的众生。缘不熟,他不接受;缘要是熟了,一听他就接受,度这些众生。『净土往还』。这是论文,底下还有解释:
钞【以闻思修,得入净土,故知念佛必有三慧。】
实在说,这是因为许许多多人对念佛法门发生误会,认为念佛要是勉强讲,得一点定,他们还能接受,念佛念到一心不乱是定,念佛人没有智慧这是一般人说的,其实他对这个法门不了解,道听途说,人云亦云,产生许多错误的观念。我们初学的人对於净宗经论涉猎也浅、也少,听人家这样一说,心有不甘,算...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-223》)
...够做到,不能够彻底的做到,不能够圆满的做到。所以,他只能称为闻思修,不能称之为三慧。诸位记住我刚才给你讲的三慧的意义,你就会了解三慧确实不同於三学,有三学才有三慧。底下假设一个问答:
钞【问:此指三慧,有何证据?】
『此指』,「此」就是指念佛。念这句阿弥陀佛,这就是『三慧』,有什么证据?念佛的确是三慧,闻思修三慧确实在其中。这一句佛号,一接触的时候,这是闻;接触就明了,这句佛号具足无量无边功德,不需要通过思考立刻就知道;而且立刻就老实念,听到念佛没有不跟著老实念,念就是修。
钞【佛地论云。】
莲池大师引经据典,《佛地论》上说:
钞【菩萨履三妙慧,净土往还。】
这个证据举得太好!举修净土的菩萨,就是西方极乐世界的菩萨。『履』就是践履,就是实行,实行『三妙慧』是什么?就是念这句阿弥陀佛。念这句阿弥陀佛,西方极乐世界跟他方世界经常的往还,往返!西方世界的菩萨每天到他方世界「上供诸佛,下化众生」,用什么方法?就用这一句阿弥陀佛,普度法界一切缘熟的众生。缘不熟,他不接受;缘要是熟了,一听他就接受,度这些众生。『净土往还』。这是论文,底下还有解释:
钞【以闻思修,得入净土,故知念佛必有三慧。】
实在说,这是因为许许多多人对念佛法门发生误会,认为念佛要是勉强讲,得一点定,他们还能接受,念佛念到一心不乱是定,念佛人没有智慧这是一般人说的,其实他对这个法门不了解,道听途说,人云亦云,产生许多错误的观念。我们初学的人对於净宗经论涉猎也浅、也少,听人家这样一说,心有不甘,算了!我不学这个法门了,我去学有智慧的法门,结果误了前途。莲池大师这一段问答非常之好,帮助我们破疑生信,晓得念佛这个法门实实在在是究竟圆满,超胜其他一切法门,我们遇到才真正值得庆幸。今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义 (第二二四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-224
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四四一页:
疏【复有三义,闻说佛名,心不疑贰,是之谓信;信已而执,心起乐欲,是之谓愿;愿已而持,心勤精进,是之谓行。】
信愿行,这在净宗非常重要,是净宗修学的三个条件,缺少一个都不能往生。这句佛号具足信愿行。『闻说佛名』,闻名:一个是佛号,一个是《阿弥陀经 》跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》,这三经都是教我们专修净...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-223》)
...佛当面请教。所以这个文我们听了,不要执著,不要去想,为什么?你不想还不错,愈想愈错,为什么?你落在心意识里,心意识不能开悟,心意识不能了解真实义。愿解如来真实义,用心意识是永远做不到的,离心意识才能解如来真实义。因为如来说法没有用心意识,我们用心意识想去了解那个不用心意识的,我们怎么了解法?道理在此地。
所以世间一般人在佛法上用思考、研究、比较,是把佛法变成世间法,把佛法变作哲学、学术、宗教了。佛法不是哲学、不是学术,也不是宗教。佛法确实是说明宇宙人生的真相,这个宇宙体是真如本性,一切万相是真如本性起作用变现出来的,是说明这个事实,决不能用心意识。禅宗离心意识才叫参禅,用心意识叫胡思乱想。教下离心意识才能大开圆解;用心意识,你就堕落在教网之中,这个教就像网一样,很复杂,讲得太多,密密麻麻像网一样,你堕在这里头出不来。这是很重要的一个要诀,就是决定不用心意识。
所以念佛高明,高明在哪里?一句阿弥陀佛念到底,不用心意识。念久了,他就得定,定就开慧,「不假方便,自得心开」,心开就是禅宗大彻大悟、教下大开圆解,成就后得智,无所不知。这句佛号是根本智、后得智同时修学,戒定慧三学、菩萨闻思修三慧,净宗信愿行三资粮,一句佛号同时完成。这个法门之殊胜、善巧,难得!我们要认识清楚,要认真的修学。今天时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义 (第二三六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-236
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四五八页:
钞【起信真如者,论云:若观彼佛真如法身,常勤修习,毕竟得生,住正定故。】
这是又举《大乘起信论》马鸣菩萨的开示。《起信论》也是劝导我们念佛求生净土,是大乘法里面很重要的一部论典。
演【若观彼佛真如法身者,能观即是一心三观,所观即是三谛一境,谓之观彼佛者,是托彼果佛圆明之体,显我众生性德之佛也。】
这两句很重要,就是说明为什么要观阿弥陀佛,「彼佛」就是西方世界阿弥陀佛,要观他的法身。我们在《无量寿经》跟《观无量寿佛经》里面明白了,西方世界阿弥陀佛三身是一体的,举一即三,无论是化身、报身统统是法身,三身就是一身。
观,能观与所观是采取天台大师的讲法,《论》里只说观。古德法师用天台止观的方法来解释。「一心三观」拣别不是次第三观,是圆融的,「真假中」这是三观,一即是三、三即是一,这叫一心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-235》)
...毫沾染不得。
在这个地方同修们不能误会,不是说教你一切放下,你明天也不上班了,家里事情也不做了,光念佛去了,变成佛呆子,佛呆子不能往生;西方极乐世界生到那边都是不退菩萨,没有呆头呆脑的。放下是教我们心里放下,不是事上放下,心里起心动念是障碍,事上没有障碍。「一即是多,多即是一」,事哪有障碍?无碍、交成,一多无碍!事没障碍,理也没障碍,理事、事事统统没有障碍。念头分别、执著、忧虑、牵挂,这个东西是障碍,我们心里决定没有这些东西,心里只有一尊阿弥陀佛,心里只有这部《阿弥陀经 》,《无量寿经》是大本《阿弥陀经 》,大本小本完全一样。我们心里只要一部经、只要一尊佛,其他统统放下,再不去分别执著,你的心就清净,心净则土净,这是我们往生必须具备的条件。这个世间贪恋不得!凡是叫你起贪心的,那是魔境。魔不希望你成佛,不希望你离开六道轮回,魔来扰乱、阻挠你,不让你到极乐世界。凡是叫你起心动念的,全属魔障。「受」是我们真的接受,「持」是保持而不能够失掉。今天接受了,接受之后一定要尽形寿保持,尽我们这一生的生命,我们活一天就保持一天,决定不能让它失掉,这叫受持。
疏【即前三慧三资粮故。】
闻思修就是前面讲的三慧三资粮。
钞【闻即闻慧,受即思慧,持即修慧。】
闻思修是大乘菩萨修行的纲领,小乘人修学的纲领是戒定慧三学。
钞【闻即信义,思即愿义,持即行义。】
『闻』就是信,『受』就是愿,『持』就是行。信愿行是往生西方极乐世界三个条件,叫三资粮。资粮是比喻,从前出去旅行要带干粮、旅费,叫做资粮。这是比喻我们修行从娑婆世界到西方极乐世界,要带什么样的盘费?信愿行,这三条就好比资粮一样。
疏【闻诸佛名,牒上六方诸佛名也。闻经受持,闻佛名者,亦应受持故。】
大师假设一个问答:
钞【问:此经闻阿弥陀佛名号为往生因,何兼诸佛。】
「及闻诸佛名者」,蕅益大师解释,诸佛就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是诸佛;莲池大师解释,诸佛就是指前面所说的六方佛。两个人说法都没有错,莲池大师从事上说的,蕅益大师从理上说的,理上,一即是多,多即是一,诸佛就是阿弥陀佛。
钞【答:弥陀功德,为恒沙诸佛之所共赞,则闻诸佛名,知诸佛赞,信受此经,倍复亲切,故双举也。】
莲池大师这个意思也很好,释迦牟尼佛为我们介绍西方世界依正庄严,为我们介绍西方教主阿弥陀佛无量的功德,一尊佛所说!我们对於释迦牟尼佛无限的景仰、羡慕,对佛的尊敬无以复加。世尊为我们介绍,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二六八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-268》)
...来就照做,就真干,真的修行,他不是假的。『非如今人』,今人是指明朝时候人,明朝时候就有这个弊端,听善知识说法,听了之后,他不会做,他会讲,所以说是『入耳出口』。「入耳出口」就是道听途说,在路上听了,路上就讲了,没有真正修行的功夫。不像古人,古人是自己修行真正有了心得,他才会说;没有通过真正修持,他不说。要考验证明这个教训是真实的,自己真得受用,这才乐意介绍给别人。我们看到这一句,想想我们现在,都是入耳出口。
钞【三资粮者,如上闻而信,即信资;信而受, |
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發表於 2024-3-2 20:23:54
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即愿资;受而去,即行资也。】
『三资粮』是信愿行三个条件。闻而信,这就是信资。信而受,受就是愿了;他不愿,他怎么会接受?受而去,去是去真干、去实行。「资粮」,用现代话讲,就是往生净土的三个条件。这三个条件统统具足。「资粮」是比喻,从前出远门旅行,很多偏僻地方没有旅馆,一定要带干粮。带一袋米背在身上,带干粮,带吃的东西叫「粮」;「资」,身上带一些钱,旅费。现代方便了,饭店多,不但不要带干粮,钱也不要带,一张信用卡就可以旅行全世界。
钞【三慧者,闻即闻慧;欢喜信受者,即思慧;去而修持者,即修慧也。】
『三慧』,菩萨所修的闻思修三慧。可见得流通分里面这几句话,信愿行三资粮,闻思修三慧,意思都圆满具足。
疏【又此欢喜,亦具清净三义,如观疏中说。】
钞【三义者,观经疏谓:一能说人清净,二所说法清净,三依法得果清净。具此三义,故欢喜。】
在《观经疏钞》末后,善导大师告诉我们,「欢喜」有三个清净的意思,所以他能生欢喜心。
钞【今持名往生,乃佛所说,佛是一切智人,非四人等也,则人清净。遇如是人,宁不欢喜。】
这是解释第一个清净。佛在经上告诉我们,佛经有五种人说:第一是佛亲自宣说,第二是佛弟子说,第三是仙人说,第四是诸天说,第五是化人说。但是除佛之外,其他人所说的都要得佛的印证,就是佛同意了,这就可以。佛不在身边,找谁做证明?大小乘经上有「法印」之说,符合法印,那就算佛承认,等於是佛说的。小乘是三法印:「无常、无我、涅盘」,他所讲的义理一定要符合这三个原则。大乘经只有一法印「实相」,他所讲的确实是诸法实相,那就等於是佛说的。五种人里面,除佛之外,其他四种说的人都不清净。佛才是最极清净,佛的心清净,身清净、境界清净,能说的人清净!这个经是佛亲自说的,我们怎么不欢喜?不是别人代说的。
钞【持名往生,即证三昧,是圆顿教,非权法也,则法清净。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二八四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-284》)
...的,那是必修科目,是唯识的根本论,《瑜伽师地论》跟《成唯识论》,是唯识的根本论。这一门学问在我们中国,只是在唐朝时候,玄奘大师回来以后那么昙花一现,现了一下,到以后学这门东西的不多了。不用深入的去研究,就是知道一个大概就可以。
唯识在佛法里面是共同科目,教义的共同科目,戒律是生活规范的共同科目,净土是归宿的共同科目。这是诸位一定要认识,这三门是佛法的共同科目,无论你学哪一宗、哪一派,都离不开。但是在修学过程当中,决定戒律是第一,因戒生定,因定开慧,不但释迦牟尼佛是这样教的,十方诸佛没有例外的。违背了这个法则,给诸位说不会成就,不要戒你就得定,也能得到,不是佛法的定,邪定,不是正定。没有戒定也能开智慧,邪慧,不是真正的智慧,佛法里面讲狂慧。所以你要想得到正慧、正智,一定要按正确的方法来修学。佛法里面的生活教育,就是《沙弥律仪》当中的二十四门威仪。你们不要讲我要学这个东西,那我不是生活太拘谨了吗?那个二十四门威仪是活活泼泼的,你不会学,你死在那里面,那就是拘谨,你要是会学是活活泼泼。所以佛法的戒律它是活泼的,不是呆板的,哪一条戒里面都有开遮持犯,可见得活的,它不是死的。菩萨学的三慧,闻思修三慧,三慧是建立在戒定慧那个慧的基础上。我们现在有很多人误会,菩萨大乘修闻思修三慧,小乘修戒定慧,我们不学小乘,我们就学大乘。
三慧怎么学法?我们现在在讲台上讲经或者听,闻慧,法师讲我听,闻慧,我都听懂了。听了之后再去研究,研究是思慧,思了,想得差不多了,我应该这么做,我就照它去做,修慧,全都搞错了。实际上是怎么回事情?法师在讲台上讲,你在那里听是搞的说食数宝,下了课你在那里面去研究叫胡思乱想,一天到晚修的行叫盲修瞎练。说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练,所以你搞一辈子你也成不了菩萨,这哪里叫三慧?你把三慧搞错!大家要记住,你们看看,是这么个关系,你没有戒定慧,你哪有三慧?我给你讲的不会错,说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练,你认为那叫三慧,你看错到哪里去!所以大乘法是建立在小乘的基础上,而且告诉诸位,三学可以等修,也可以次第修。譬如我告诉你的,背诵经典是等修,就是戒定慧一次完成,等修。而在我们日常生活当中是要分开来修,持戒、待人接物,我们日常生活这是戒律,我们早晚抽点时间出来修定,我们读诵经典,当然这是三慧同时修的,著重在慧,是可以渐次,可以同时。但是三慧一定是同时,没有先后这要晓得,所以菩萨高明,小乘人比不上的。
三慧怎么讲法?这三种都是慧,闻思修都是慧,具...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第十三集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-13》)
...菩萨大乘修闻思修三慧,小乘修戒定慧,我们不学小乘,我们就学大乘。
三慧怎么学法?我们现在在讲台上讲经或者听,闻慧,法师讲我听,闻慧,我都听懂了。听了之后再去研究,研究是思慧,思了,想得差不多了,我应该这么做,我就照它去做,修慧,全都搞错了。实际上是怎么回事情?法师在讲台上讲,你在那里听是搞的说食数宝,下了课你在那里面去研究叫胡思乱想,一天到晚修的行叫盲修瞎练。说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练,所以你搞一辈子你也成不了菩萨,这哪里叫三慧?你把三慧搞错!大家要记住,你们看看,是这么个关系,你没有戒定慧,你哪有三慧?我给你讲的不会错,说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练,你认为那叫三慧,你看错到哪里去!所以大乘法是建立在小乘的基础上,而且告诉诸位,三学可以等修,也可以次第修。譬如我告诉你的,背诵经典是等修,就是戒定慧一次完成,等修。而在我们日常生活当中是要分开来修,持戒、待人接物,我们日常生活这是戒律,我们早晚抽点时间出来修定,我们读诵经典,当然这是三慧同时修的,著重在慧,是可以渐次,可以同时。但是三慧一定是同时,没有先后这要晓得,所以菩萨高明,小乘人比不上的。
三慧怎么讲法?这三种都是慧,闻思修都是慧,具足小乘这个慧的基础,就是开悟的。它是听讲的时候,耳根接触音声,接触法音这就是闻慧;一接触就悟,悟就是思慧。绝不是在那边去想,一想就落在第六意识去了,那还叫什么思慧,那是烦恼,那是分别。这个思是什么?思这个名词,就是用我们世俗的名词,不是真正有思惟的、有分别的,没有,就是一听觉悟,这个叫思,一悟,你看看悟就破了无明。所以对破无明来讲叫修,对开悟来讲这叫思,对接触闻法来讲它叫闻,所以它是同时的,不是分三个阶段的。我曾经就碰到过好几个,就是误会了把它分作阶段,听了几年经,他来告诉我,「法师,现在不要听经了。」我说为什么?「我已经听了两年,这是闻慧,我回家要去研究,要去闭关去研究,思惟里头意思我再修行。」我明白了,我说你现在还要不要听?他说「我今天还听。」好,今天还听,今天我就讲这个,讲完之后我说你还要不要听?「还要听,我不闭关,不打妄想。」那就是误会了,你把这个分成三个阶段,第一个就是说食数宝,第二个胡思乱想,第三个盲修瞎练,你连小乘都不如。所以这个不能搞错,搞错了就麻烦就大了。这都是讲智慧能破无明黑暗。
【以中道智。】
智慧无所偏依的就叫『中道』,无偏谓之中。
...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第十三集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-13》)
...地方有讲,他都去听,恭恭敬敬听。你们去查查看,一部经听个十几遍,那是常有之事。现在的人哪里像学生,听过一遍之后,那个地方有讲这个经,这个经我已经听过了,他不去。这不是求学的态度。我过去在台中听李老师讲「十四表」(佛学概要十四讲),大概你们都晓得,那是大专讲座里面的教材,我曾经听他讲「十四表」听过十一遍。那个时候我在台中,前面十几届的大专讲座,差不多我都参加,我听过十一遍。诸位要晓得,听经有无量无边的功德,听经有悟处,一遍有一遍的悟处。以后是我到北部去讲经,没有时间来参加他的讲座。
我那个时候在台中,李老师就《弥陀经》,讲过六遍在台中。我跟我们同学在一块互相研究的时候,那个时候我自己就有个标准,就是一部东西学会了之后要讲十遍,对自己要讲十遍。我们在一般初学的人来讲,熟透了才是自己的,不熟怎么行?熟是修学的第一步,第一步就是要熟,为什么?在日常生活当中才提得起观照的功夫。我们今天讲的佛法,你们哪个不晓得,为什么在生活当中提不起观照功夫?不熟。熟的是什么?贪瞋痴慢、五欲六尘这东西很熟,眼睛一看、耳朵一听贪瞋痴就起来,熟!这个佛法不像那么熟,如果佛法也是这么熟,六根接触六尘境界,戒定慧、闻思修都起来,那你早就成佛,不等到今天。可见得初学的人熟要紧!绝不是这个东西我学了,我考试应付一下及格,过去了,然后再把它收拾起来,放在书架上面去,不晓得何年何月再去打开它,这不行,这不是修学的态度。所以说是我们对於「三毒四倒」,真正的不知,知道哪有不愿意离开的?哪有不肯离开的?我们今天还不愿离开贪瞋痴,还不想离开财色名食睡、名闻利养,就是你对於名闻利养、五欲六尘,那个害处你还不知道。真正晓得,这在《起信论》里面讲「始觉」,你真正开始觉悟了,这个时候谁劝你别离开,都没有用;谁以什么样的力量阻挡你,叫你不要离开,也没有用。为什么?你知道那是要命,现在救命要紧,那是救命要紧。你晓得生死轮回之可怕,晓得五欲六尘的害处,这个毒害之深真正明白了之后,那什么力量都阻挡不住,非离开不可。这底下有句话说:
【不知一失足时便堕三涂也。】
刚才我跟大家讲的这很深的警惕,所以不学佛的人他真的还不晓得,迷惑颠倒。学佛的人看到这个众生,实在是真正可怜、可悯,为什么?处处这个道路都是通阿鼻地狱。你要想能够避免不堕阿鼻地狱,这个事情太难了,就是阿鼻地狱的道路太多,没有办法来设防。贪心大家晓得,上品的贪瞋...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第十六集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-16》)
...境,晓得我们的立场,晓得我们将来所负的使命,所以大家努力在国学、佛学,在外国语文上要认真的努力。我还告诉诸位,生活上要学著吃苦,为什么?大劫难之后到十方去弘法,未必像今天这样的便利,生活这样的方便不见得,我们要行菩萨道,要能够吃人家不能吃的苦头,为佛法、为中华文化建大功、立大业。所以晓得说法是「随宜说法」。这些人既然明白、觉悟了,所以佛才把这事实的真相和盘托出。底下有几句很要紧,意思是说:
【汝但知如来以一乘作三乘随宜所说。】
这是他们已经明了,可以说已经是恍然大悟了。
【而不知如来复能以一乘作无量乘说。如此功德无量无边。惟佛能知。】
你看看这是又深入一层,这一层就是在法华会上所说,『三乘』前面也给诸位提示过,那是纲领,展开来无量乘,无量无边。所以诸位学佛务必要明了,佛法是讲开悟,绝不是教你学一个讲法、一个意思,为什么?刚才跟诸位说,无量义!前面讲的《无量义经》。无量乘就是一乘,无量义就是一实相义,无量是一,一即无量,一与无量是无二无别的,你要是不开悟就不知道。所以我们要学,要学活的,不要学死的,这开悟什么?就是以真诚心读诵受持。我教给诸位背诵是戒定慧三学等运,闻思修一气呵成。你们不要把这个背诵看轻,不要管那个经里头什么意思,怎么个讲法,你那一管就完了,你知道一个讲法,知道两个讲法,死的。里头是无量义,无量的讲法,见人是人说,见鬼鬼话,妙极!譬如说这部《法华经》,对你们是你们那个讲法,我给你们这个讲法;我要对那些军官,那是讲打仗的讲法,不一样;那如果是一批做生意买卖的,我教给他发财的讲法。怎么会一样?无量义!你不懂你经拿来死的,你要是真悟过来活的,横讲竖讲无论对什么人讲,听的人都皆大欢喜。做生意的,你教给我发财之道,正中他的心怀;那个做军人的,我说打胜仗之道,他也认真的学,学了就打胜仗。哪里是个死呆板的讲法?人人能学佛,人人成无上道,佛门里面韦陀菩萨现的是天大将军身,不能说军人不能学佛,韦陀就现的是军人,那就代表军官能学佛。
所以我跟诸位讲,佛法没得讲的,没得讲是根本智,无量义,无量无边的意思,横讲竖讲都讲得通的后得智。后得智从哪来的?从根本智来的,没有根本智哪来的后得智?所以要紧的是在根本智。你研究这些注解,记这些讲的,记的有什么用处?真的没用处,要紧的就在读诵受持。读诵受持才是真正的依教奉行,熟透了,义理明白,自受用的,就是日常生活...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第十九集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-19》)
净公上人讲闻思修三慧集第三卷
...就能够发展为独立的大学,将来以后就是大学学院取代了丛林。可是这里面就有一个严重的问题,如果他教学的方法、思想,采取现在一般的,现在新潮流的,那这个佛法就变质。这里就要讲「随顺古式」,佛法就复兴!随顺古式是什么?古式跟今式最大不相同地方,古式不著相,就是《起信论》里面讲的三句话这就是古式。「离言说相,离文字相,离心缘相」,这十二个字记住,这就是随顺古式,十方三世一切佛菩萨,这是佛佛道同,佛法就现前了。我们今天世间宗教学术都是著文字相、著言说相,不离心缘相。所以欧阳大师说「佛法非宗教非哲学」,他著相,他用的是分别心,就是用的是第六识、第七识,第七识的执著,第六识的分别,他用这个,用这个这是世间法。古式是什么?不用这个,转八识成四智,佛教我们用平等性智、用妙观察智、用成所作智,这叫随顺古式。诸位千万要记住这句话,这才是随顺古式的真实义。
【故曰依诸经方求好药草。备诠三学三德等法。故曰色香美味皆悉具足。谛审法门。为说劝修。故曰捣筛和合与子令服。能依教修。便断烦恼。出离生死。故曰速除苦恼无复众患。】
底下这个几句,诸位细细去看,我不必再说,但是这个话里头句句都重要。『三学』是戒定慧、闻思修,可是这个东西前面给诸位讲,你要随顺古式,古式是古佛所传的原理、原则,你要不会,不会你就死在三学里面,那就是佛讲的「无益苦行」。这个苦行要有利益我们学,苦行没有利益你学它干什么?学佛从哪里学起?从戒学起。但是你要晓得,为什么叫你学戒?因为戒能帮助你得定,你这个心一天到晚在外头攀缘,戒是教你什么?这心收回来,这个也不许,那个也不许,叫你摄心,作用是这个。所以戒是定的方便,它的目的是得定。现在学戒的人不能得定,为什么不能得定?他死在戒里头。戒是个楼梯,楼梯是个工具,叫你爬上上一层去,好了,你就执著在楼梯上,我不走了,那一层永远爬不上,这叫死在戒条之下,不晓得它是个工具。定是不是目的?不是的,定还是工具,定是叫你开慧。佛法就是叫你开智慧,叫你大彻大悟,定是开慧的工具,戒又是得定的工具。我们如果说方便,这个戒是方便之方便,你要晓得这个道理,不但是戒不能够执著,定都不能执著。小乘人不能够开悟为什么原因?他执著定,所以佛说的「堕在涅盘坑」,涅盘就是定,堕落在无为坑里面,他执著,他不能舍离。
《圆觉经》里面,这是我们刚刚讲过的,《圆觉经》第二章,「普贤菩萨」这一章,就是讲的修行最高指导原...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第三十六集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-36》)
...。「自言,我法甚深,难解难知,一切众生缚着世法,无能解者,不如默然入涅槃乐」。这五十七天当中,实际上佛已经讲了一部《大方广佛华严经》,二七日中讲完。谁听?法身菩萨听,听众是四十一位法身大士,我们在《华严经》上看到的,听众之多那是无法计算的。你得要有能力入释迦牟尼佛定中去听法,你没有这个能力你去不了,法身菩萨。那是他的报告,明心见性,性是怎么回事情,详详细细的说出来。我们再看中国,唐朝时候禅宗六祖惠能大师,他明心见性了,对五祖也报告出来,自性是什么样子。他只说了二十个字,五祖肯定了,他真见性了,没错,衣钵就传给他。那我们要想想,世尊的报告是《华严经》,六祖的报告二十个字,都是明心见性说出他的境界,我们就知道境界是相同的。六祖大师二十个字展开就是《华严经》,《华严经》把它浓缩起来就是六祖的二十个字,不增不减。
惠能大师开悟的时候二十四岁,释迦牟尼佛示现开悟的时候三十岁,怎么开悟的?放下就是。这人有本事,一听,妄想分别执着一下就放下,这个根性在佛门叫顿根,三种烦恼一念顿舍,全放下了。我们跟他们不一样的地方,我们听了说经听了半天,一样也没放下,他们厉害就是听懂了马上就放下。所以菩萨的闻思修是一而三、三而一,闻是听,思是什么意思?明白了,修是什么意思?放下。把起心动念、分别执着统统放下,他就成佛了。凡夫成佛一念之间,凡夫是一念迷,一念不迷了,不就觉悟了,就成佛了。这个一念诸位要记住,是弥勒菩萨所说的那个一念,也就是说,一秒钟里头有一千六百兆的念头;一千六百兆分之一那个一念,那一念觉,一念觉念念觉,就成佛了。我们也是,听讲经闻法一念觉了,但是第二念又迷了,不能念念都觉,我们的麻烦在此地。这是什么原因?我们的善根福德太薄了,没有人家那么厚;那厚他能保持,他念念都觉,一觉就一切觉。我们的善根福德薄,没有这个力量,起先念念对啊对啊,境界现前又迷了,贪瞋痴又现前,就这么回事情。所以我们不能不下死功夫,印光大师教给我们,把死字贴在额头上,想着我马上就要死了我怎么办?死心塌地,就是一切妄念统统死掉了,只留着这一句阿弥陀佛,我们就有救了。这是教我们什么?教我们求往生的方法。
真能够死心塌地念佛,《净土圣贤录》里头,宋朝莹珂法师给我们做了最好的示范。他造的罪业重,造这么重的罪业帮助他往生,怎么回事情?因为他很清楚必定堕地狱,想到地狱苦他就害怕了。摆在前面就是两条路,一个就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第七十二集) 2011/12/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0072 》)
...道。根性,佛菩萨能观机,凡夫很难做到,凡夫靠经验,不准,不准确。佛非常准确,佛能够知道一切众生,他有宿命通,你过去世生生世世的事情他都知道。所以,遇到佛、遇到菩萨,那是大福报。真正遇到善知识,他能教你、能帮助你,他用的方法契理契机。我们凡夫常常讲,好像是世出世法古今中外,就是老实、听话、真干。有没有道理?有道理,真正有道理。上上根人能做到,这种人成就快。具足这个条件,我们有理由相信,佛菩萨一定会帮他忙。我们的根性成熟不成熟佛菩萨都知道,除佛菩萨之外自己知道,别人靠不住。自己怎么知道?对佛菩萨我们是不是真信?是不是真的佩服?是不是真听话?经典上讲的我们真听吗?真听是要做到,没做到不是真听。
三学、三慧,三学这三个是可以独立的,戒定慧,三慧不是独立的,三慧是一即是三,三即是一,菩萨修的。接触叫闻,耳听到叫闻,眼见到也叫闻,用一个字做代表。接触,接触就明了,那叫做思,其实他没有通过思考,一看就明白了,一听就明白了,接触就明白,明白叫思。修是什么?破迷、破障,一接触他障碍没有了,一听没有了,或者一看到就没有了,菩萨叫三慧。三学是因戒得定,因定开慧,它有次第的,三慧没有,这个要知道。他闻思修真是在一剎那完成的,这是上根人,很好教。
一切诸法的真正觉智,对一切诸法,就是通达诸法实相,对一切诸法的真相明了了,不再迷惑了。一切诸法的真相,相有性无,事有理无。佛经上讲得多,特别是大乘《般若经》,般若二十二年就是讲诸法实相,这是现代哲学跟科学所探索的,把一切法的真相找出来。佛法讲的,说空说无我们都听不懂,我们认为空无是什么都没有,不是的,它那个空无什么都有。一切诸法在我们面前,他看到了,我们没有看到。他看到什么?他看到当体即空,看到这个现象是波动现象,就像现在的科学家在最先进的仪器里面观察现象一样,所有一切法全是个相似相续相。今天科学家告诉我们,物质现象,没有一样物质是独立存在的,精神现象亦然,全是高速度的这种波动状况。像弥勒菩萨告诉我们,一秒钟波动的频率多少次?一千六百兆,这个单位是兆,我们怎么会知道?一弹指三百二十兆。所以我说我们看电影,过去电影是幻灯片,相续相,一秒钟二十四张我们就以为非常真实。如果我们的眼根有这种能力,一秒钟能把二十四张一张一张都看清楚,那这些电影银幕上的东西没有动,出生就灭了,一出生就灭了。好像现在科学家说的,他们现在讲意念,没有理由,无缘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一0五集) 2011/12/27 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0105 》)
...槃无上,这是自体,这是能生能现,没有比它更高的。在众生中佛亦无上,因为佛是证得究竟,所以佛也无上。「复次,持戒、禅定、智慧教化众生,一切无有与等者,何况能过,故云无上」。菩萨、法身大士也有感应道交的能力,所以他们也现身说法,众生有感他们也有应,他们依持戒、禅定、般若教化众生。这没有佛那么究竟,没有佛那么圆满,所以菩萨没有办法跟佛相等。相等都做不到,怎么能超过,故称无上,所以称佛为无上士。
第八个德号,『调御丈夫』。「《净影疏》曰:能善调伏众生,名调御丈夫」。调是调和,御是驾御、统御,佛有这个能力以真实智慧、善巧方便来调伏众生,调和,伏是降伏,降伏众生的烦恼习气,所以称他为调御丈夫。这下面再跟我们解释,《合赞》里面说,「自既丈夫,复调丈夫。故号佛为调御丈夫」。底下跟我们解释什么是丈夫。在佛法里「若具四法,则名丈夫」,这里头有四个条件,这四个条件都具足则称为丈夫。第一个「近善知识」,亲近善知识;第二个,「能听法」;第三个,不但能够听法,他还真正懂得里头的道理,就是真听懂,不是随便听的,听完之后他觉悟了;第四不但觉悟,他能够「如说修行」,他依教奉行。这在大乘法里头,菩萨!具足什么?闻思修。听法是闻,思惟是思,如说修行是修,闻思修三慧就超过三学,三学是戒定慧。戒定慧是对初学,可以分开来学,先学戒,戒成就了得定,定成就了开慧,它有阶段的。而三慧不然,三慧是一念圆满成就的。所以丈夫这里第一个条件非常重要,亲近善知识。亲近善知识,他不是普通人,他是菩萨。因为三慧是菩萨修的,三学是二乘修的,权教菩萨是三学,只有法身菩萨才是修三慧。他亲近善知识,这个善知识不是诸佛如来,就是等觉菩萨,不是别人。听法是闻,一听他就明了,明了就叫做思,明了什么?明了就破障、破迷。迷障破了,这就是修行,所以它是一次完成,它不是有三个阶段。三慧跟三学的意思一定要知道。
「又《会疏》曰:谓具大丈夫力用而说种种诸法,调伏制御一切众生,令离垢染,得大涅槃」。《会疏》里面所讲的,也是如来果地上的大德大能,不是普通人能做到的。具大丈夫力用,如来果地上像前面讲的十力,大力、大用。手段还是用教学,说种种法。教化众生手段,确实只是教学,所以一切诸佛如来、法身大士没有一个不教学的。只有教学才能调伏,才能制御。这些调伏制御都是自然的,没有加丝毫勉强,为什么?众生听经听多了,慢慢觉悟,第一个阶段,他所获得的真实利益是断疑生信。我们今天要做的,就是把这个目标树...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一一0集) 2011/12/30 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0110 》)
...界」。
上面这是「赞佛」,这是法藏比丘对世间自在王如来的赞叹。下面这是「发愿。法藏比丘于叹佛功德后,随即发起广大誓愿,愿自作佛,愿摄佛土」,愿摄佛土就是兴建道场。「普利众生,速成正觉」,建这个道场干什么?帮助一切众生很快就能成佛,这个地方成正觉就是成佛。「盖发广大愿实为至要」,这个愿不能不发,因为佛土是大愿、大行、大志、大慈功德之所成就,法藏比丘要不具足这四个条件,就没有极乐世界。极乐世界没有人设计,也没有人施工,所以是功德之所成就。现代的科学家告诉我们,念力不可思议。愿力就是念力,念力圆满它会现相,它会变成我们所谓的真实,你看得见的、你摸得着的这个世间存在你面前。我们今天这个世界,诸位要知道,是释迦牟尼佛的愿力,再加上我们众生的业力,成就这个世间。为什么跟阿弥陀佛不一样?阿弥陀佛也是自己的愿力,加上众生的业力,这么多众生带业往生去的,不也是加上众生的业力吗?是一样没错。不过这里头还有一种不一样的,一样里头还有不一样,不一样的,弥陀名号功德不可思议。闻名,多半都是先闻名去的,到极乐世界才见佛、才闻法、才接触到,那个我们不必说。他那个闻名功德不可思议,闻名里头决定是包含思跟修,闻思修。所以他的条件,往生的条件是「发菩提心,一向专念」。这八个字我们要认识清楚,不能错会意思。菩提心是什么?简单的说,真相信,真愿意去,真肯依教奉行。佛教我们奉行什么?教我们一心专念。
大势至菩萨他所教给我们的就是标准的方法,「都摄六根,净念相继」。说得更简单、更容易懂,觉明妙行菩萨,这是个居士,志同道合八个人在一起念佛,八个都往生。他们怎么修法?真信切愿没话说,他们念佛的功夫守住三个原则,不怀疑、不夹杂、不间断。这三句话实在讲,就是大势至菩萨所说的八个字,「都摄六根」,不怀疑、不夹杂是都摄六根,后面「净念相继」是不间断,念佛人只要把这个原则抓住,你就决定得生。在念佛过程当中声声佛号,经论里头都说,「念一声佛号消八十亿劫生死重罪」,没人相信,为什么?没看见过。真的,真有这么大的功德,而且就在眼前。你为什么没有感觉?是因为你信心不纯,念佛夹杂,所以没有感应,感应很弱你没觉察到。如果你真心真信,一点怀疑没有,念佛决定没有夹杂,感应就非常明显。所以问题不在经教,不在佛菩萨,全在自己,自己错在哪里真的不知道,连改过的机会都没有,我们真诚心不够。如果是真心念佛,净宗里面常说,业障不要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一一六集) 2012/1/2 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0116 》)
...可以做会集本,留给初学的人做参考。法喜充满就是来自悟处,遍遍都有悟处。所以经教是从心性流出,无量智慧、无量功德。
有精进才有禅定。禅定是什么?一心无二用,一心专注就是禅定。禅定真正成就了,要用在日常生活当中,保持着清净平等觉,这是三个阶段。同时做不到,同时做到就成佛了,一般人不可能。从清净下手,清净就是没有怀疑、没有杂念,不被外境所染污。什么叫染污?起心动念是轻的染污,分别是重的染污,执着是最严重的染污。我们会被染污,这个染污要淡化,希望一年比一年轻,你就有进步了。自己功夫得不得力,完全从这里看。就用经题上这五个字做标准,清净心、平等心、觉心。如果真的一年比一年进步,我们修行功夫得力;如果在心情上,今年跟去年差不多,没进步;如果今年比去年染污还严重,那糟了,你退转了。不是记得多,不是学得多,不是这个,最重要的是清净心,也就是觉正净,三宝,自性三宝。觉正净,觉就是我们经题末后这个觉字,正就是平等,净是清净。所以三宝是在经题上,清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝。也是三藏,清净是律藏,平等是经藏,觉是论藏,经律论三藏。也是戒定慧三学,清净是戒律,平等是定,觉是智慧,戒定慧三学。菩萨闻思修三慧,全在经题上。
功夫要用这个东西来检验,我起心动念、言语造作跟这五个字相不相应?相应,天天在进步,你会真的生欢喜心。「学而时习之,不亦悦乎」,真喜悦,不是假的。如果得不到,得不到就生烦恼,生烦恼就很容易退转。那是什么?功夫用得不得力,或者说你错用了心,会产生负面的现象。尤其是一个人在修学过程当中,这从前李老师告诉我的,你没有成就无所谓,有成就的,古今中外没有例外的,肯定会招来嫉妒障碍。别人对你恶意的批评,诱惑你堕落的那种赞叹,赞叹有的时候不是真的好事,比毁谤还厉害,跟你说。毁谤你有警觉,这个不知不觉的你堕落了,很可怕,你都要小心。处事待人,平常心是道,要保持平常。平是什么?平等,永远保持一个平等,常是永远的意思。你能够持得住,换句话说,赞叹是帮助你,毁谤也是帮助你。遇到毁谤,不必去辩,愈描愈黑,那你已经上当,已经堕落了。怎么样?反省,有则改之,无则嘉勉。对他永远是个感恩的心,这就对了,不需要任何表达。再过几年,他自己知道了。用不着辩别,再大的冤枉都是消业障,愈是重大的这种毁谤、陷害,消的业障愈多,要感恩!你看看,他造业,造不善业,帮助我提升,能不感激吗?你还能怨恨吗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一一七集) 2012/1/2 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0117 》)
...是这样的。为什么现在心量这么小,不能包容别人,自己傲慢,自以为是,不能包容别人?这就是堕落,堕落在十法界,堕落在六道轮回,堕落在三恶道,心量愈小堕得愈深。我们要承认,我们本来的心量,就是大乘教上常讲的「心包太虚,量周沙界」,是我们本来的心量。我们不能包容别人是我们自己错了,这不能怪别人,我们迷惑了、颠倒了。所以十方世界初发心的菩萨,听到净宗法门,接触到《无量寿经》,听到弥陀名号,得到弥陀第四十五愿的加持,就是这一愿的加持,立刻就登上地菩萨。你看初发心马上就变成地上菩萨,这多快!得诸三昧,住定供佛。住定供佛,成就就快了。供佛修福,闻法开智慧,为什么要?希望我们的定慧早一天圆满,定慧圆满就成佛了,这是阿弥陀佛这一愿帮助初发心的菩萨快速成佛,阿弥陀佛没有舍弃一个人。
「《疏》曰」,还是《会疏》,「纵虽新发意菩萨,闻名字人,能得定慧相即,真俗相照,顿得上地菩萨也」。这比前面又更进一步为我们解释,纵然这个新发心的、初发心的菩萨,虽然是新发意,就是初发心,闻名字人,听到阿弥陀佛的名号,能得定慧相即。这个地方的关键就在「闻」。我们今天听到这个佛的名号算不算闻?不能说算,也不能说不算。为什么?闻思修是三慧,不是三学,戒定慧叫三学,闻思修是菩萨的三慧,真正发菩提心,有,不是真发菩提心的人没有。闻是什么?闻是表接触,它代表的意思是接触。闻思修是一不是三,他一闻就明白了,明白用思做代表。我们一般人给你讲,我想一想再给你说,他要想一想才明白。菩萨不需要想的,菩萨一听就明白,所以就明白来说叫做思。那修是什么?修是迷惑没有了。从断迷叫做修,从明了叫思,从接触叫闻,闻思修是一桩事情,不能分作三个。菩萨的闻慧。
他有这样的智慧,他才能够定慧相即,你看它起作用了,定中有慧,慧中有定,定慧相即。真俗相照,诸佛如来所证的是真,世间人情世故是俗,他全都明了、全都通达,没有一样不清楚,这叫闻名。我们千万不要以为,我听到阿弥陀佛了,我就有了闻慧,错了,意思全会错了!你这个闻不是菩萨的闻,因为前面讲的初发意菩萨,他就有三慧。所以比小乘高,小乘有三学,菩萨有三慧,小乘三学是戒定慧,那是有阶段的,是因戒得定再开慧,它是有阶段;大乘这个闻思修三慧,那是一次完成的,它里头没有界限,它是一桩事情,一桩事情三个意思,接触、明了、破迷开悟,它是一桩事情里头所完成的,这个高!所以他能够顿得上地菩萨,这把他为什么提升这么快说出来了。
那听阿弥陀佛的名开悟,真不得了!我们对于这句名号不思议的功德,我们用了多少年的时间在经教里,到现在才搞明白一点,才真正把它讲清楚了一点,还不能圆满。为什么不能圆满?我们年年讲这句名号,年年意思不一样,这就是年年有进步,没有圆满,随着境界不相同,体会到的意思广狭浅深不一样。所以名号功德不可思议,程度浅的人见得浅,程度深的人见得深,其深无底,其广无边。什么人能究竟?唯佛与佛方能究竟,等觉菩萨都不能究竟,这是真的不是假的。然后你才晓得,佛的经典奥妙无穷,怎么能讲得尽?天天有新意思,你怎么能讲得尽?跟世间文章不一样,世间文章一个意思,没有什么深意思,所以能讲尽,文章看一遍不想再看了。世间最好的文学,中国古人所谓的中国四大小说,这是著名的文学,《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》四大小说,我想你看十遍之后不想再看了。为什么?意思尽了,它只有这么大的范围。这佛经你看千遍、看万遍,愈看愈有意思,它...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一八八集) 2012/2/13 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0188 》)
...在十方」,今就是现在,底下现在,现是示现,示现在十方世界,「各得成正觉」,各个都示现成佛了,「皆从彼发愿,闻名定作佛」。海德如来他示现在十方剎土,我们就晓得,他能分身、化身无量无边,应以佛身得度他就示现佛身,正觉就是佛身。为什么他能现?皆从彼发愿,这句话让我们立刻会想到,世尊常说「一切法从心想生」。如来在因地的时候,发的愿是真愿,所以成佛之后他发的愿就起作用、就兑现了。没有起心动念,没有分别执着,自自然然与十方世界有缘众生起感应道交的作用,为一切众生现身说法。闻名定作佛,举海德如来做例子,只要闻阿弥陀佛的名号,真的「一历耳根,永为道种」。他跟极乐世界有缘了,就是一生当中听一句佛号,阿赖耶识里头落下这个种子,这个种子叫金刚种子,永远不坏。纵然经历无量劫之后,遇到缘它还会起作用,他对于这个法门能信、能愿、能坚持,决定得生净土,决定成佛。
「上之论证,妙显他力」,妙是微妙、巧妙,他力是佛的愿力,弥陀的愿力、诸佛的愿力。「佛愿加被,使闻名者,证无生忍,定当作佛」,名号功德不可思议。「且闻不是但闻」,这一定要特别注意,「必能起行」。所以这是菩萨的闻慧,菩萨闻慧里面,闻一定有思、一定有修,闻思修是一桩事情,这当中没有间隔。跟小乘的三学不一样,小乘三学是戒定慧,它每一个字是独立的。所以修行它有阶段的,先从戒下手,因戒得定,因定开慧。持戒的时间多长每个人不一定,利根的人时间短,钝根的人时间长,修定、发慧亦如是,它不是同时的。但是菩萨三慧是同时的。确实有一些初学,对三学没问题,他能搞得清楚,对三慧会产生误会,认为什么?也是三个阶段,闻思修。把它分成三个阶段错了,那哪是菩萨?凡夫。三慧这三个字是代表,闻是代表接触,耳听到了,这接触,眼看到了也叫闻慧,六根接触六尘境界用这个字做代表,你接触到了。接触就明了,用思代表明了,就是你一接触就明了,明了就不迷惑,不迷惑就是修,明了就是思。所以,闻思修是一桩事情,一剎那当中完成的,它不能分成三个阶段。
我早年碰过到一个学生,是在台北大专佛学讲座,遇到一个女学生,名字我都忘掉了。她在我们上课之先跟在我身旁告诉我,她说法师,我今天上这堂课,明天我就不来了。我说为什么?她说我学了两年了,听课听了两年,她说我回家去要多用功去想想。她把闻思修分作三个,我已经闻了两年法,我现在回家要想多思,多深入去研究。我就明白了,我说想通了之后再修行,是吧?她说是的。我说今天这堂课妳要不要上?她说今天这堂课上,上完之后我就不来了。我就把闻思修给大家解释了一下,我说这个人误会是什么?听了几年是道听涂说,回去去思叫胡思乱想,胡思乱想之后就盲修瞎练,那能成功吗?这是把佛学名词完全解错了,哪是这种解释方法?菩萨难道连小乘都不如吗?菩萨没有阶段,小乘有阶段,那是初学。这堂课上完之后我再问她,明天来不来?她说明天来。所以真的会有这些例子,真的是名词术语解错了,解错麻烦就出来了。
所以这底下注得好,且闻不是但闻,必能起行。菩萨闻了之后,一定有行,有思、有行,而且他是非常快速,闻思修是一次圆满、一次成就,是不能分开的。例如《涅槃疏》第二十卷说,「若闻常住二字,生生不堕者,闻有多种,若能深思惟,如说行者,即生生不堕」。这个意思是说,「闻后能深思惟,并如说修行,始能得生生不堕之益」,这个堕是堕落,指的是三恶道。这个若闻,这不是菩萨,菩萨闻了他证果,这是说我们一般凡夫、三乘。佛四十九年为我们讲经说法,我们听到了,听到之后应当要明白这个道理。这个地方讲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一九二集) 2012/2/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0192 》)
净公上人讲闻思修三慧集第四卷
...字是独立的。所以修行它有阶段的,先从戒下手,因戒得定,因定开慧。持戒的时间多长每个人不一定,利根的人时间短,钝根的人时间长,修定、发慧亦如是,它不是同时的。但是菩萨三慧是同时的。确实有一些初学,对三学没问题,他能搞得清楚,对三慧会产生误会,认为什么?也是三个阶段,闻思修。把它分成三个阶段错了,那哪是菩萨?凡夫。三慧这三个字是代表,闻是代表接触,耳听到了,这接触,眼看到了也叫闻慧,六根接触六尘境界用这个字做代表,你接触到了。接触就明了,用思代表明了,就是你一接触就明了,明了就不迷惑,不迷惑就是修,明了就是思。所以,闻思修是一桩事情,一剎那当中完成的,它不能分成三个阶段。
我早年碰过到一个学生,是在台北大专佛学讲座,遇到一个女学生,名字我都忘掉了。她在我们上课之先跟在我身旁告诉我,她说法师,我今天上这堂课,明天我就不来了。我说为什么?她说我学了两年了,听课听了两年,她说我回家去要多用功去想想。她把闻思修分作三个,我已经闻了两年法,我现在回家要想多思,多深入去研究。我就明白了,我说想通了之后再修行,是吧?她说是的。我说今天这堂课妳要不要上?她说今天这堂课上,上完之后我就不来了。我就把闻思修给大家解释了一下,我说这个人误会是什么?听了几年是道听涂说,回去去思叫胡思乱想,胡思乱想之后就盲修瞎练,那能成功吗?这是把佛学名词完全解错了,哪是这种解释方法?菩萨难道连小乘都不如吗?菩萨没有阶段,小乘有阶段,那是初学。这堂课上完之后我再问她,明天来不来?她说明天来。所以真的会有这些例子,真的是名词术语解错了,解错麻烦就出来了。
所以这底下注得好,且闻不是但闻,必能起行。菩萨闻了之后,一定有行,有思、有行,而且他是非常快速,闻思修是一次圆满、一次成就,是不能分开的。例如《涅槃疏》第二十卷说,「若闻常住二字,生生不堕者,闻有多种,若能深思惟,如说行者,即生生不堕」。这个意思是说,「闻后能深思惟,并如说修行,始能得生生不堕之益」,这个堕是堕落,指的是三恶道。这个若闻,这不是菩萨,菩萨闻了他证果,这是说我们一般凡夫、三乘。佛四十九年为我们讲经说法,我们听到了,听到之后应当要明白这个道理。这个地方讲深思惟,它是双关句子,对初学的来说,就是现在讲你要明了佛所说的意思。开经偈里面所说的「愿解如来真实义」,这个真实义,思惟是表示你认真在学习它。佛法里面通常,像禅宗它不用思惟,就怕我们错解了意思,思惟是第六意识,第六意识是妄心。思惟是你自己的意思,不是佛的意思,这个一定要知道。佛的意思要用直觉去了悟它,你一听就觉悟,真的就明白了,没有通过思惟,这是真的。我听了不懂怎么样?不懂没关系,不懂不要去想它,你再听第二遍。所以古人讲「读书千遍,其义自见」,因为他不要通过思考,念一千遍之后为什么会明白了?一千遍心定了。读书千遍是持戒、是方法,你只照这个去做,别去理会它,用清净心去读,用恭敬的心去读。
所以现在人最大的困难,是不敬,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一九二集) 2012/2/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0192 》)
...声在念,好久,鸟都在念阿弥陀佛。去年十月我在澳洲图文巴净宗学院,停车场两棵枇杷树,树神念佛往生,托梦给我们年轻的出家人。那个是我们看不见,我们也听不见,往生托梦我们这才晓得。花草树木,众灵,在道场周边它都听经、它都念佛,它能往生,阿弥陀佛来接引它。所以根跟力是薰习成就的。精进力,每天没有其他的事务,要拜佛,拜佛消业障、断烦恼。消业障大家懂得,断烦恼呢?拜佛的时候你心里头没有杂念,烦恼就轻智慧就增长。
「念力,谓念根增长,能破诸邪念,成就出世正念功德。」念根起作用,它起的作用是让一切邪知邪见、邪念不能够干扰你,为什么?因为你有正念。修净宗的正念就是六字洪名,信愿持名。真修,其他的宗派不涉及了,华严、法华都不需要涉及。真正一门深入,净土五经取一种就可以了,无论哪一种。一生一门深入,没有第二个念头,这种人决定往生,而且往生,高品位的往生,为什么?他有定有慧。所以我们不能够轻视那些念佛的阿公阿婆,他们没有读经,他们就一句佛号,一生一句佛号念到底,他有戒、有定、有慧。他的戒是定共戒、道共戒,比律仪戒高,比律仪戒深广。你问他持戒,他不懂,他就知道一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛具足戒定慧三学,具足闻思修三慧,闻思修是菩萨修的,戒定慧是小乘修的,闻思修叫三慧。一句佛号里头具足三学三慧,具足八万四千法门,具足无量法门,为什么?每个法门都是成佛的,念阿弥陀佛是成佛的。可惜很多人不知道,还学这个学那个,好像自己很能干,学得很多。虽学得很多,没有一样入进去,一门都没有入进去。不如一个老实念阿弥陀佛的人,他真入进去,世出世间一切法都不能干扰他。他的精进根有力,不受干扰;念根有力,不会有邪知、邪见、邪念。
「定力,谓定根增长,能破诸乱想,发诸禅定也。」这个非常明显,大家都知道。妄念、杂念、邪念太多太多了,哪个没有?个个都有。无量无边无尽的杂念、邪念,什么东西能降伏?定力。你能定在一处,我们今天定在阿弥陀佛,你的杂念就没有了。修.蓝博士说的,把你阿赖耶识里头这些东西统统清除掉。说阿赖耶,不学佛的人不懂,我们换个名词,你心里头那些妄想、那些杂念统统放下。只留一个念头,阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外都不要想了,唐太宗说来不及了。你能把念头专了,专想这一念,这一念产生力量,表现在哪里?表现在西方极乐世界。这个力量一发生你就有感应,大势至菩萨告诉我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,现前是现在,你会有感应,感应什么?见到阿弥陀佛。阿弥陀佛怎么会现身的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二六九集) 2012/4/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0269 》)
...看,那怎么知道?黄念老做这个注解,引用经论八十三种,这八十三种我们能够看到的没有超过二十种,他全看了。这些书很多我们都找不到,除非看《大藏经》,不看《大藏经》找不到,到哪去找?市面上没有这个单行本卖的。这是夏老居士、黄老居士对我们的法布施,也代表阿弥陀佛的法布施。我们有幸,这两位提供我们最好的资料,我们找不到的他替我们找到了。而且这里头引用了一百一十位祖师大德的开示,最宝贵的开示统统抄在这里头,这还得了吗?末法时期学佛,这一部够了,不必再搞多,就圆满了。我们几十年学佛的基础,遇到了才认识,叫识货。如果没有这几十年的基础,摆在我们面前不认识,不认识就不会重视,就不会认真的学习。识货很重要,因为认识,我们对夏老、黄念老从内心发出真诚的恭敬、真诚的佩服,感恩,真正是如获至宝。
莲池大师解释不可思议解释得好,你看第一个,施法广大功德。阿弥陀佛这个法布施是究竟圆满,十方一切诸佛的法施全部在极乐世界。由此我们能相信,遍法界虚空界各种不同法门的这些诸佛如来,他们都会到极乐世界去授课、去教学,无论你修什么法门,都有最好的老师来教你。无量寿、无量光,还有三宝道品,三宝是佛法僧,也就是戒定慧,也就是闻思修,种种道品它具足,这个不可思议。
第二,「神化周遍功德」,他的方法。你看极乐世界的水会说法,鸟会说法,风吹树林会说法,「咸宣妙法」,咸是统统都说法,没有一样不说法,这个是不可思议。我在早年是有妄想,也许这个妄想别人会做成。我是一九八二年第一次到美国,在旧金山一个老人公寓,在那个里头讲经,时间只有七天。我看了之后很欢喜。老人公寓里头住了四百多位老人,老人没有事情做,我们这个七天法会在讲经,所以很多人来听。我当时就想到,二十一世纪的道场应该是像这样的。他退休了,没有工作,专心学佛,专心念佛。像老人公寓里头有个讲堂,有个念佛堂,有个活动中心,那多美!我那弥陀村就从这想出来的,也是看到实际的环境,这个好。对年轻人,他要工作,他要读书,他要工作,向他们做宣传。他们没有办法修行,让他们多听,知道佛法的殊胜,知道佛法好,将来退休再学佛。退休,专心了,一心,一门深入,一心念佛,他会有成就。对年轻人是宣传,对老人院的这些老人是真干真修,真正成就。就有这么个想法。
如果老人院,像澳洲这样的,因为澳洲地大人少,澳洲土地面积是中国的百分之八十,中国比它大一点,百分之八十,人口只有两千多万人。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二九一集) 2012/4/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0291 》)
...个心就是忍,就是心安忍在一处。明白这个道理,了解事实真相,修习无生忍,这叫做契合真理。离一切相而证悟实相,这个离一切相,不再把一切现象放在心上,叫做离一切相。
实相,实相无相,说的是理,真如自性;实相无不相,说的是事,幻相。非常难得,世尊当年在世讲这样高深,今天人所谓宇宙的奥秘,居然还有人能懂,我们不能不佩服!那个能懂的人大菩萨,他们在甚深禅定当中见到。所以佛说,他们会点头,他们为佛作证。为什么?他见到了,八地以上见到了。我们难,我们不是八地,八地作证也不行,我没见到。所以这就制造成是疑根,我们有个根本的怀疑,这个怀疑太难突破了。所以我们现在非常感激近代的科学家,他们把佛经讲的阿赖耶揭破,用科学的方法证明,我们对于佛说的奥秘不再怀疑,对我们念佛往生有太大的帮助!为什么?疑心要不断,可以往生,生边地疑城。这个疑断掉,那决定是高品位往生。这是我们感恩科学家的道理,断疑生信,品位不成问题。所以这是七地以上菩萨,离一切相而证悟实相。
「又唐代僧」,就是出家人,玄一法师,「于《无量寿经记》卷上,以三忍配三慧」,三慧是菩萨,法身菩萨有三慧。小乘有戒律,三学,戒定慧三学;大乘菩萨有三慧,闻思修三慧。第一个,「闻慧」,音响忍,「谓近从音教而有音响忍」,音响忍是闻慧。「思慧,谓随分调心而有柔顺忍」,柔顺忍是思慧。第三,「修慧,谓观证无生之理而有无生忍」。无生法忍刚才说的,一切法不生,一切法不灭,真正了解宇宙万法的真相。这个真相科学家知道,还不晓得从哪来的。佛经上告诉我们,它的来源是一念不觉而有无明。一念不觉没有原因,是突然的。这个问题,楞严会上富楼那尊者向世尊请教,无始无明怎么起来?实际上名相已经说清楚,我们是太粗心、太大意,名相上讲无始无明,无始,没有开始,这不就答案解释出来了!这个无明是有的,无明没有开始。可是你没有真正了解它,这个无始无明它起作用、它起障碍,你明了它之后,什么障碍都没有。
明了无始无明之后,你才晓得真不碍妄,妄也不碍真,真妄可以并存,不相妨碍。妄是什么?十法界依正庄严,一点妨碍都没有,为什么?不放在心上。怎样造成障碍?你把什么东西都放在心上,这个麻烦大!障碍不是从外来的,是你自作自受。大乘法教我们把障碍丢掉,就是说一切法决定不要放在心上。为什么?它是假的,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,你把这个东西放在心上,干什么?你心上本...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二九八集) 2012/4/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0298 》)
...把它抓住。影响人最大的、最深的,联合国是其中之一,能够在联合国办这种活动,这就会收到很大影响。我们做过一次是佛教为主,应该所有宗教都是为主,来办这个活动就非常有意义。全世界的这些电视台,都能把这个活动全面的报导,唤醒大众回归圣贤教诲,灾难可以化解,不是不能化解的,然后在安定的社会当中提升自己。往生西方极乐世界是不得已的办法,这个世界没有人在学好、没有人在修善了,那就是佛菩萨把他放弃,到西方极乐世界。佛菩萨度众生的念头并没有断,在极乐世界等待,这个世间哪一天有人想到求佛菩萨,佛菩萨就来了。佛氏门中,不舍一人,观世音菩萨是最好的榜样。
「大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨」。他早成佛了,大悲心示现为等觉菩萨,帮助诸佛如来教化众生。「又《观音三昧经》云:观音在我前成佛,名正法明如来。我为苦行弟子」。这里头的我就是释迦牟尼佛,这是释迦牟尼佛说的。观音菩萨成佛在释迦牟尼佛之前,当时这一尊佛的德号叫正法明如来,释迦牟尼佛在那个时候是修苦行的弟子。佛菩萨真正不可思议,不是我们能想象得到的。「又《首楞严经》曰:观世音菩萨于无量劫前,于古观世音如来,受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地,返闻自性,得无上道」。《楞严经》上,经文有说出观世音菩萨的因地,这些公案,也就是观世音菩萨的历史,确实久远劫他就有很好的修行功夫。在那个时候,有一尊观世音如来,他是观世音如来的弟子,佛传授给他这个法门,如幻闻薰闻修金刚三昧法,这是他修的法门。闻薰闻修都是从耳根入门,所以菩萨耳根最利。
上面这如幻两个字很重要,如幻两个字是真实智慧,照见。为什么?这些法都不是真的,你能用这些方法回归自性。这些方法不是自性,用这个方法可以回归自性。明心见性的时候,这方法就不用了。如果执著这个方法,那你就错了。好像药是治病的,病好了这药就不要。病好了还吃药,你还在生病,你的病没好;病好了就不要药,药就没有了。我们众生有病,这个病就是起心动念、分别执著,这病根。这三类病根统统拔掉没有了,佛法就没有了,药就没有,这个道理要懂。
所以前头如幻,如幻是什么?看破,知道一切法没有一样是真的,如梦幻泡影,佛法亦如是。《金刚经》说得好,「一切有为法」,佛法是有为法,有作为的,有作有为,所以它是生灭法。佛法的理是不生不灭,是真常,世间一切万事万物的理也是真如,一个道理。理是真的,相是假的;性是真的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三七八集) 2012/6/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0378 》)
...两个字很重要,如幻两个字是真实智慧,照见。为什么?这些法都不是真的,你能用这些方法回归自性。这些方法不是自性,用这个方法可以回归自性。明心见性的时候,这方法就不用了。如果执著这个方法, |
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樓主 |
發表於 2024-3-2 20:25:04
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那你就错了。好像药是治病的,病好了这药就不要。病好了还吃药,你还在生病,你的病没好;病好了就不要药,药就没有了。我们众生有病,这个病就是起心动念、分别执著,这病根。这三类病根统统拔掉没有了,佛法就没有了,药就没有,这个道理要懂。
所以前头如幻,如幻是什么?看破,知道一切法没有一样是真的,如梦幻泡影,佛法亦如是。《金刚经》说得好,「一切有为法」,佛法是有为法,有作为的,有作有为,所以它是生灭法。佛法的理是不生不灭,是真常,世间一切万事万物的理也是真如,一个道理。理是真的,相是假的;性是真的,事是假的。所以智慧能够认识什么是真、什么是假,对于真假都不能执著,都不能起心动念。真的里面没有起心动念,你起心动念就错了。假的里头本来就起心动念,你起心动念,你离不开假,那个假你永远丢不掉,为什么?你起心动念。所以于一切法当中,不起心不动念就对了。然后才晓得,真妄一如,真妄不二,这才是圆满的觉悟,叫圆觉。
从闻思修,闻思修是菩萨三慧,戒定慧是声闻的三学。声闻三学是有次第的,因戒得定,因定开慧,不能够躐等的。菩萨三慧,三慧是一而三,三而一,它没有阶级,它没有先后。什么叫闻?这个字是个代表,六根接触六尘境界叫做闻。用观世音菩萨的例子,观音菩萨耳根最利,耳闻,耳根听到了,眼睛看到了也叫闻,鼻闻到了也叫闻,身体接触到了也叫闻,心里头知道了也叫闻,它是一个代表字。这一闻,思代表明了,你看看、你想想,想就明了,不想不知道,所以思代表明了,一接触就明了,这叫思。修是什么?修是断惑,这明了不就没有惑,就不迷惑。所以它是一次完成的,它不是三个阶段,不是像戒定慧三个阶段。菩萨闻思修是一次的,一而三,三而一,要把它分成三个阶段,那就完全错了。
我在早年,很早了,道安法师办大专佛学讲座,请我去做主讲。我教了四年,三年是总主讲,最后一年我担任一门功课,遇到一个学生,哪个学校学生忘记了,都是大学生。上课之前他来找我,告诉我,他说法师,我听经已经听了两年。我们上课是每个星期天。他说下个星期天我不来了。我说为什么?他学菩萨三慧,我要回去去研究。我说研究个几年你再去实行是吧?对。我说今天这堂课听不听?听,今天这堂课听。我说好,我跟大家讲闻思修。我说这个同学,你看听了两年经。两年经是什么?道听涂说。他要回家去,去研究。研究是什么?叫胡思乱想。胡思乱想个两年再去行,他要去做、去行,那是怎么个行法?胡作妄为。全错了!戒定慧是分三个阶段的,闻思修不是这个意思,是一次完成。一接触就觉悟、就明了,觉悟、明了就是思,不疑惑,疑惑没有了,那就叫修。它是一桩事情,不是三桩事情,不能搞错。下课的时候我问他,下个星期还来不来?他说还来。这是把名词解释错了,闻思修是菩萨三慧,不是声闻。
这个是法身菩萨,不是普通的菩萨,接受如幻闻薰闻修金刚三昧法,这法是修学的方法。这方法是什么?从闻思修入...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三七八集) 2012/6/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0378 》)
...三慧,戒定慧是声闻的三学。声闻三学是有次第的,因戒得定,因定开慧,不能够躐等的。菩萨三慧,三慧是一而三,三而一,它没有阶级,它没有先后。什么叫闻?这个字是个代表,六根接触六尘境界叫做闻。用观世音菩萨的例子,观音菩萨耳根最利,耳闻,耳根听到了,眼睛看到了也叫闻,鼻闻到了也叫闻,身体接触到了也叫闻,心里头知道了也叫闻,它是一个代表字。这一闻,思代表明了,你看看、你想想,想就明了,不想不知道,所以思代表明了,一接触就明了,这叫思。修是什么?修是断惑,这明了不就没有惑,就不迷惑。所以它是一次完成的,它不是三个阶段,不是像戒定慧三个阶段。菩萨闻思修是一次的,一而三,三而一,要把它分成三个阶段,那就完全错了。
我在早年,很早了,道安法师办大专佛学讲座,请我去做主讲。我教了四年,三年是总主讲,最后一年我担任一门功课,遇到一个学生,哪个学校学生忘记了,都是大学生。上课之前他来找我,告诉我,他说法师,我听经已经听了两年。我们上课是每个星期天。他说下个星期天我不来了。我说为什么?他学菩萨三慧,我要回去去研究。我说研究个几年你再去实行是吧?对。我说今天这堂课听不听?听,今天这堂课听。我说好,我跟大家讲闻思修。我说这个同学,你看听了两年经。两年经是什么?道听涂说。他要回家去,去研究。研究是什么?叫胡思乱想。胡思乱想个两年再去行,他要去做、去行,那是怎么个行法?胡作妄为。全错了!戒定慧是分三个阶段的,闻思修不是这个意思,是一次完成。一接触就觉悟、就明了,觉悟、明了就是思,不疑惑,疑惑没有了,那就叫修。它是一桩事情,不是三桩事情,不能搞错。下课的时候我问他,下个星期还来不来?他说还来。这是把名词解释错了,闻思修是菩萨三慧,不是声闻。
这个是法身菩萨,不是普通的菩萨,接受如幻闻薰闻修金刚三昧法,这法是修学的方法。这方法是什么?从闻思修入三摩地。三摩地是禅定,在禅定里头反闻自性,开悟了。我们一般人闻都对外的,六根全往外头跑,眼缘外面的色,耳缘外面的声,六根都向外,所以人心浮动。佛法教我们从外头收回来,叫反闻,反过来,不向外向内。内是什么?内是自性。向内就见性了,向外你所见的是尘,六尘,向内就见性了,反闻闻自性。这里不能用分别、不能用执著、不能用起心动念。六根在境界里不起心、不动念、不分别、不执著,就是反闻自性,这种功夫一般人做不到。
所以《楞严经》自古以来的注解,都用天台大师三止三观来解释,行。三止三观,我们一般人可以做到。但是佛在《楞严经》上所说的,不是讲三止三观,佛在《楞严经》上所讲的是「舍识用根」。识是什么?识就是起心动念、分别执著。《楞严经》教的方法,教我们不要用识,用什么?用根。根是什么?根中之性。眼是见性,耳是闻性,用见性去见,用闻性去闻,那就性成无上道。见性见色,色不是尘,色是什么?色是性,就见性了。闻性闻声,那个声不是尘,那是性,声性,他就见性了。如果这里面有妄想分别执著在里头,眼见的是尘,色尘,耳闻的是声尘,鼻嗅的是香尘,舌尝的是味尘,叫六尘,尘染污自性。交光大师虽然说得好,他作了一部注解,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三七八集) 2012/6/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0378 》)
...,最值得尊敬的是谦虚恭敬。
年轻有才华,最怕的这个障碍,一有这种习气,成就不大。这种德行,古时候从小培养,现在没有了,现在父母教儿女都教你竞争,你要争不过别人将来你就失败。这个教学法错误的,成败不是靠竞争,成败是靠你过去生中修的因;换句话说,成败是命运,与竞争不相干,命!命里头发大财、做高官,有一些自己他不聪明,没有什么了不起的智慧,但他福报大,过去生中修的福大。刘阿斗做皇帝,诸葛亮忠心耿耿替他办事,他跟诸葛亮比差太多了,为什么?他有福报。所以我们要肯定,人在世间贫富贵贱是命里头注定的,绝对不是竞争,竞争决定不是好事,竞争只有折福不会增福,只会惹祸不会消灾。这个道理要帮助别人讲透讲明白,让大家真正搞清楚、搞明白,不再走这条错误的道路,要叫他赶快回头。只有断恶修善、积功累德,帮助你福慧增长,帮助你消灾免难,消灾免难就增福报,古德所谓灾消了,福来了。不是靠竞争,竞争是相反的,竞争是福消了,祸来了。所以今天这个社会,很多观念是颠倒的、是错误的,必须把它纠正过来。
「慧日喻菩萨智慧,照破痴暗,以醒群迷」。智慧起作用就是教化众生,帮助众生回头。现在痴暗是非常非常普遍。「又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻」,用菩萨这个三慧解释这三个比喻,就是击法鼓、建法幢、曜慧日。「言击法鼓」者闻慧,听到了,听到真正的佛法,听到传统的教育,这是比喻击法鼓的意思。「建法幢」是比喻思慧,「立义称建,义出名幢」。指建立法义,彰愿于众,为建法幢。也就是说听闻正法,改过自新,改过自新是建法幢。这一回头、一改过,真的灾消福来,这是「曜慧日」,他觉悟了,破迷开悟。所以曜慧日就是除痴暗,这是修慧,开悟众生。痴暗就是无明,叫「暗惑」。《华严经》第二卷说,「如来智慧无边际,一切世间莫能测,永灭众生痴暗心」,所以慧日破痴暗。
佛经上这些句子在过去没有问题,大家听了都能生欢喜心,都能尊重,在今天这个社会很麻烦,今天社会听的时候,这是宗教、这是迷信,这是佛在那里夸大,对圣教一点恭敬心都没有。如来智慧无边际,假的,不可能;一切世间莫能测,这太夸张了,现在多少专家学者看到这个他这样想法,不能接受。那怎么办?这些经句就不能跟他们讲;一定要讲、介绍给他们能接受的,这是不能不知道的。所以这种大乘经不是对小乘人讲的,不对二乘、不对三乘,这个法是对大乘上上根人讲的,他能相信。今天这些量子科学家他们相信,他们发现,认为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四一六集) 2012/7/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0416 》)
...背,要合觉。凡夫是合尘背觉,这凡夫。现在佛教我们,我们要背尘、要合觉,要跟觉相应。这个觉,就是经题上「清净平等觉」,觉是佛知佛见。这个舍恶修善、背尘合觉,这一切法门就是佛经语,这就是佛法。
「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一,即本经」。这是特别的,对修净土宗的同修来讲,这个佛经语就是指的这部《无量寿经》,就是指的这个会集本。这部经里面专讲弥陀一乘愿海,一乘是成佛的道路。学这个法门,不是成小乘,不是成就小乘,也不是成就菩萨,决定让你一生成佛。成什么样的佛?跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王,我们今天成佛是依阿弥陀佛为模范、为典型、为样子,我们要学得跟他完全一样,做弥陀弟子,这是真的,这不是假的。六字洪名,这是阿弥陀佛度一切众生的方法,就用名号。名号要不算南无两个字,实际上就是四个字,阿弥陀佛,就四个字,这名号,就用这个东西。所以净土三经,其中第一就是本经,希望我们深入、专修、悟入,落实到日常生活当中,活学活用。
「熟思惟之,从闻而思也。端守不怠,从思起修也。端守者,正守。如教奉行也」。从闻而思,这个地方有一点参考资料,从思而修,这是菩萨的三慧,闻思修三慧。小乘有戒定慧三学。菩萨三慧从哪里来的?就是三学里头戒定慧,就这个慧,这个慧有闻慧、思慧、修慧,菩萨有的。但是这个地方所节录的参考资料是《三藏法数》,三慧这一条出《成实论》的,《成实论》是小乘论,这不是大乘。看看小乘怎么个讲法。第一个「闻慧:闻慧者,由于听闻而生智慧」。我们听经,经听多了,慢慢就有智慧了。这是「从经论中闻,或从善知识处闻,以因闻故,能生无漏圣慧」,这智慧来的。第二种「思慧:思慧者,由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义」,你去想,你常常去想它,「能生于无漏圣慧」,想的时候你有悟处。第三是「修慧:由于修习而生智慧。谓既已闻法,思惟义趣,即当随顺修习,因此修习,能生无漏圣慧」。这个地方讲的无漏统统是小乘无漏,《成实论》的标准,不是大乘。所以这是小乘里面这三种,这三种我们都能做到。
可是大乘里面的菩萨三慧我们做不到,大乘菩萨这个智慧就是以阿罗汉的慧为基础,戒定慧的慧。你看,因戒得定,大乘的修法,因定开慧。所以,修定是手段,不是目的。为什么要修定?是为了要开智慧。定了就有智慧吗?没错,只要定了,智慧就现前。什么原因?因为慧是从清净心生的,你的心本...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四七七集) 2012/8/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0477 》)
净公上人讲闻思修三慧集第五卷
... 可是大乘里面的菩萨三慧我们做不到,大乘菩萨这个智慧就是以阿罗汉的慧为基础,戒定慧的慧。你看,因戒得定,大乘的修法,因定开慧。所以,修定是手段,不是目的。为什么要修定?是为了要开智慧。定了就有智慧吗?没错,只要定了,智慧就现前。什么原因?因为慧是从清净心生的,你的心本来清净,你的心本来平等,所以清净是定,平等是大定,清净是菩萨定,平等是如来定。平等,决定没有分别了,众生跟佛是平等的。不但跟一切有情众生平等,一切无情众生也平等,花草树木、山河大地,大是太空,小是一微尘,完全平等,无二无别,这是如来的大定。
菩萨的三慧,闻是什么?闻是接触,指六根接触六尘境界,这个接触叫闻,用闻来代表。眼看见、耳听到、鼻闻到,都用闻字来代表,闻是接触,六根接触外面境界。思慧是什么?思慧就是明了,一接触就明了,一看,明白了,一听,明白了,这叫思慧。不是真正去想一想,想一下那不行。不想你没有智慧,想怎么会有智慧?所以回去去研究研究,那是凡夫、那是声闻,他需要去研究研究,菩萨没有。六祖惠能大师开悟了,还要研究吗?不需要。什么叫修慧?修慧就是不迷。从不迷来说叫修慧,从明了来说叫思慧,从接触叫闻慧。所以它这个闻思修是一体的,不是阶段的,不是先闻再思,不是的。小乘是这样的,大乘不是的,大乘是一次完成,一刹那他就完成,菩萨比二乘高明多了。这是什么?真正开慧、开悟的人才行,不是真正开悟的人,这做不到。所以,菩萨的三慧是谁有?法身菩萨,也就是明心见性就有,就有这三慧。这个三慧,《华严经》上所说四十一位法身大士他们具备的,不接触的时候他不知道,一接触全知道了。你跟菩萨在一起,你不问他,他什么都不知道,他心里头空空如也,一法都没有。你这一问,他万法就生起来,他什么都知道;你再不问的时候,他又没有了,真正得大自在。
所以自性的妙用不可思议,每个人都平等,没有哪个比哪个多,哪个比哪个少,没这种现象,决定是平等的。所以,佛就平等,因为一切法都是自性变现的,离开自性没有一切法可得。这个声闻的三学跟菩萨的三慧,这个意思一定要懂。从闻而思,从思而修,这是对初学,用小乘,佛法的修学确实要从小乘扎根。现在难,难在什么地方?难在根本没有了,这是真正困难地方。根本是什么?根本就是孝亲尊师,现在找不到这样的人,人都没有学过。换句话说,今天学佛再用功、再努力、再聪明,都像什么?没有根的树插在地上,它能长出根出来吗?能长...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四七七集) 2012/8/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0477 》)
...有留恋就去不了,对这个世间看清楚了没有留恋,那你就去成了。
这个世间内有烦恼,烦恼什么?有我,有自私自利,有名闻利养,这是内的烦恼,还有内烦恼,有贪瞋痴慢疑,这内的,外面七情五欲诱惑你。烦恼跟外缘一结合,你就不想到极乐世界去了。这是听说的,我没见到过,现前在眼前,我见到、我接触到了,我留恋,我舍不得分开。这就把你这一生稀有难逢的因缘就错过了,你得再等下一次。等多久?要等无量劫,百千万劫难遭遇,你要等那么长时间。但是佛知道你决定会成佛,这是完全肯定不是假的。你在什么时候成佛,那就很难讲了,权操在自己,不操纵在别人,你下定决心想怎么做谁都拦不住。所以果报真的要百分之百自己承当,与任何人都不相干。
为什么有人能禁得起诱惑,不为外境动摇,他一生成就了?没有别的,因素、原因当然很多,但是最重要、最普遍的一个就是读诵赞演,就这四个字。读诵是真干,天天读经,天天亲近佛菩萨。读诵就是佛菩萨开示,天天听,永远听不厌,愈听愈有味道,愈听意思愈明白,这其味无穷,它无量义。听了之后喜欢跟别人分享,头一个是你做到了,演是做到,这真有受用,真实利益。听到之后做不到,你不得真实利益,你只是有闻,修没有,闻思修三桩事你只有第一个,后头思修都没有。思是开悟,修是真干,落实了。所以发菩提心非常重要,一向专念阿弥陀佛。教化众生一定要用身教,根扎得稳、扎得深,为什么?让人家看。人家看一年、看两年、看三年,你都不会改变;看五年、看八年、看十年,你还不改变,他就说你是真的。只管自己天天做,不管别人怎么想、怎么说,不理会,久久大家默认了,他会受感动,受感动就会起效果。
我们意料之外的,我们希望世界上能够有一个模范城市,但是不敢指望。学院建立在那里,经常活动的人大概七十个人左右,不到一百人,十年行善积德,不讲修行,修行是持戒念佛,这个功夫我们很差。但是行善积德做得还不错,世间法,居然感动了这个小城的居民,宗教自然合作。我们过去在新加坡,宗教是我们主动拜访,一家一家去拜访。在图文巴没有,在图文巴宗教联合由我们办活动,发邀请函给他们,不是一家一家去拜访的。他们主动提出来,我们要把这个小城造成世界上第一个多元文化示范城市。好!我们想了这么多年,有人提出来,不是我们提出来的。我们看到、听到了,看出他真有诚意,我们很受感动,我们赞叹,我们全心全力协助。他们有心,我们决定成就他们,用我们的影响力帮助他。这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五六八集) 2012/10/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0568 》)
...普照三千大千世界。
解极乐国土一切菩萨威神光明,咸皆殊胜。但别有上首二尊,于一切众中,最为第一。
庚二、大士名号
经阿难白佛:彼二菩萨,其号云何?佛言:一名观世音,一名大势至。
解一名观世音,一名大势至。其威神光明普照三千大千世界。
「观世音菩萨」,又名观自在菩萨。浅说,则观世人称念彼菩萨之名而垂救度,故名观世音;遍观法界众生随其机缘,而自在拔苦与乐,故名观自在。进言之,如法藏之《心经略疏》曰:「于事理无碍之境,观达自在,故立此名(观自在)。又观机往救,自在无失,故以为名(观世音)。前释就智,后释就悲。」此大菩萨与大势至菩萨,侍弥陀左右,赞佛教化,俗称西方三圣,显教言大士乃阿弥陀之弟子。密宗以为阿弥陀之化身。又观音本地为正法明如来。如《千手千眼大悲心陀罗尼经》曰:「观世音菩萨,不可思议威神之力,已于过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来。大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨。」又《观音三昧经》云:「观音在我前成佛,名正法明如来。我为苦行弟子。」(此中之「我」,即释迦如来)又《首楞严经》曰:观世音菩萨于无量劫前,于古观世音如来,受如幻闻熏闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地,返闻自性,得无上道。《观经》谓大士顶上圆光中「有五百化佛如释迦牟尼,一一化佛,有五百化菩萨,无量诸天以为侍者」。又「眉间毫相,备七宝色,流出八万四千种光明,一一光明有无量无数百千化佛。一一化佛,无数化菩萨以为侍者」。
「大势至菩萨」。菩萨之大智大势(力)可至一切处,故名大势至。据《楞严经》,大士「以念佛心,入无生忍」;「不假方便,自得心开」;「今于此界(娑婆),摄念佛人,归于净土」。与观世音菩萨,同为阿弥陀之胁士。《观经》曰:「以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力。是故号此菩萨为大势至。」《悲华经》曰:「由汝愿取大千世界故,今字汝大势至。」又《思益经》曰:「我(大势至菩萨)投足之处,震动三千大千世界及魔宫殿。故名大势至。」《观经》又云:「此菩萨(大势至)行时,十方世界一切震动。当地动时,有五百亿宝华,一一宝华,庄严高显,如极乐世界。」故《大日经疏五》曰:「如世国王大臣,威势自在,名为大势。言此圣者(大势至),以至得如是大悲自在之位,故以为名。」又《观经》谓大士「于肉髻(髻,音同“计”。肉髻:因骨肉隆起,其形如髻,故称肉髻)上有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。余诸身相,如...(净公上人净土大经科注正释经义《戊三、大士神光 分三》)
...说、证入等等诸善巧智也。「决定」,事之定而无移改者也。又《胜鬘(鬘,音同“瞒”)宝窟》曰:「决定谓信也。」故善巧者随机应缘也。决定者真实不变也。「善巧决定」者,随缘善巧,悉皆真实也。
「论法无厌,求法不倦」者,上句觉他,下句自觉。《净影疏》曰:「专乐求法,心无厌足,自利方便。」「常欲广说,志无疲等,正明利他。」又《会疏》曰:「菩萨求法为利他故,所得法必为他说。为一切众生,经无量劫而无疲倦。」
「戒若琉璃」,戒者戒律,为戒定慧三无漏学之首。奉持戒律,明净清洁,以自庄严,持戒净洁,譬如琉璃。《梵网经》曰:「戒如明日月,亦如璎珞珠。」故曰「戒若琉璃」。「内外明洁」。内者指心意,意业清净,起心动念,悉离垢染。外者威仪具足,德形于外,内外悉洁,故其言说令众心悦诚服,故曰「其所言说,令众悦服」。
「击法鼓,建法幢,曜慧日」。《会疏》曰:「法音高响,犹如鼓声。威德摧邪,犹如胜幢。慧日照迷,犹如杲(杲,音同“搞”。明亮)日。」疏意为:「法鼓」喻菩萨法音,醒众远闻。「法幢」喻菩萨威德,摧破邪恶。如嘉祥师曰:「建幢是战胜之相,譬说法降魔得胜也。」「慧日」喻菩萨智慧,照破痴闇,以醒群迷。又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻。疏曰:「言击法鼓,喻闻慧法。鼓声远被,名击法鼓。建法幢者,喻思慧法,立义称建,义出名幢。(指建立法义,彰愿于众,为「建法幢」。)言曜慧日,除痴闇者,说修慧法,开众生也。」。「痴闇」即无明之闇惑。《华严经二》曰:「如来智慧无边际,一切世间莫能测,永灭众生痴闇心。」,是即慧日「破痴闇」之义。
「淳净温和」。「淳」者,纯也,好也。「净」者,清洁也。「淳净」指内心之清湛离垢。「温」者,良也,善也,和也。「和」者,平和。「温和」指仪态之温良和美。「寂定明察」。「寂定」者,实际之理体。「明察」者,智慧之照用。《宗镜录》曰:「以一心为宗,照万法如镜。」寂定如镜之体。明察如镜之用。了了分明,秋毫不爽,故曰明察。「寂定明察」者,寂而常照也。
「为大导师」,《净影疏》曰:「以慧开人,名为导师。」《会疏》曰:「为失道者,示其正路,故曰导师。」能如普贤大士,十大愿王导归极乐,以最极圆顿之法,普利九界众生,故曰大导师。「调伏自他」者,「调」者,调和、调理、调顺,调其心也。「伏」者,降伏、制伏,降伏其非心也。《金刚经》曰:「应云何住,云何降伏其心?」所问者正是调伏之意。若引申其义,则开显本...(净公上人净土大经科注正释经义《权实二智俱明,神通自然安住。妙德功圆入于实相,证无所得,以无所得故,「得一乘道」。一乘者,一佛乘也。故得一乘道者,即圆证究竟大觉之佛果也。「不由他悟」者,《唐译》曰:「得一乘道,无有疑惑,于佛教法,不由他悟。」至于《魏译》作「慧由心出」,《净影疏》释云:「真解发中,名慧心出。」盖谓真实明悟,发于自心,名为「慧由心出」。又望西《无量寿经钞》曰:「疑网既断,实理忽证。彼能证智,不由他生,必由心出。」盖谓纤疑永断,朗然大悟,顿证实理,得一乘道。能证此一乘道之智,必从自心出,决不从他处生也。《会疏》曰:「断除疑网,则智慧自生。由心者,无师自然智,而不由他悟。」盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智,则不从人得。复是自然智,则不由他生。故云「慧由心出」与「不由他悟」也。上之三疏可以互参。综之则为朗然大悟,证入实相。无师智、自然智等等妙智,炳然齐现。悟由自心,非从外得。从门入者,不是家珍。六祖慧能大师曰:「密在汝边。」故知诸佛密藏,本来具足。悟则明现,不从他得,故云:「得一乘道,不由他悟。」》)
...晶宝钵赠送给他作礼物,并赐六祖大师的故乡旧宅名为国恩寺。这是礼遇有加。
六祖坛经讲记 (第三十八集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-38
◎法门对示第九
【师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等,曰:汝等不同余人,吾灭度后,各为一方师。吾今教汝说法,不失本宗。先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边,说一切法莫离自性。】
这一章是六祖大师教诫学生教学说法,内容是三科、三十六对天然佛法。
有一天,六祖大师召集法海、志诚、法达、神会等,这些人都是登堂入室的弟子,对他们说:「你们与别人不同。」这句话含有很深厚的感情,若不是他的常随弟子,就是得法的门人,所以与一般大众不同。六祖会下开悟、得法的共有四十三人,此地所列举的几位,必定是这四十三人的代表。六祖说:「在我灭度后,你们必定是分散到各方,各人都为一个地方的老师。」这是说出六祖大师灭度之后,他们的责任都很重,都是将来要承传佛法、弘法利生的师表。要作老师,当然说法利生是最重要的事业。佛法的说法,著重在随机而说,原理原则是「三学三慧」,所谓「戒定慧」、「闻思修」。但是,重要的是在得意忘言,我们闻法、说听都著重在宗旨,宗旨明白之后,要离言说、离文字、离心缘,才能得旨归宗,这就是诸佛如来一乘的教学。经云:「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说,但以假名字,引导於众生。」佛法所说的尽是方便法,因此我们不能对它起执著。为什么?它不是真实的,它是方便的,我们要在方便中去体会真实。
六祖在此处教诫大众:「吾今教汝说法,不失本宗。」此地讲的本宗,并不专指禅宗为本宗,若是专指禅宗为本宗,这个意思太窄小。「本」是根本,「宗」是宗旨;换句话说,是大乘佛法的根本宗旨。这一段开示,不但是宗门必须遵守的原理原则,教下也不离这一个大前提。大师说:「首先,必须举三科法门,动用三十六对。」举是举例。「出没即离两边,说一切法莫离自性」,说法指导别人,要领是一定要离开两边,离开两边就是中道,显示中道;说一切法不离自性,这是最高的指导原则。
【忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因,究竟二法尽除,更无去处。】
下面举例说:「忽然有一个人来问你佛法,你出语都要双关」,这不是世俗讲的滑头。「出语尽双」是教你在双关中体会中道,意思在此,决不是说的模棱两可。「...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第三十八集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-38》)
...平衡,逐渐逐渐就又会恢复了,总在人心。挽救人心之道,就在宗教的觉悟、宗教的团结、宗教的和睦,展开对一切宗教徒至善圆满的教学,才能达到这个目的,这是挽救现前的劫难。更远的目的,我们一定要帮助一切众生,来生生到好去处。佛教最好的去处是极乐世界,其次的生天。其他宗教,他们终极的依止处都是天堂,一定要帮助他们的信徒个个都升天堂,你才尽到你的责任,才完成你的使命。所以我们现前非常注意宗教的团结、族群的和睦,现代人所讲的多元文化落实,我们很认真努力在做这个工作,这个工作就是「常勤出现」。所以有人问我:你们为什么那么做?《华严经》上教我们这么做的,我们落实在《华严经》上。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第一二三卷) 1999/3/29 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0123
请掀开经本,初禅天第十位梵王:
【悦意海音梵王。得常思惟观察无尽法解脱门。】
这位菩萨,他所修的法门是『常思惟观察无尽法』。思惟这两个字,我们要特别留意,如果不善用心就落到意识里面,落在意识里面就不是正思惟,大家都读过八正道。因此我们往往读到佛经,看到思惟就会去思想,这就错了。闻思修三慧不是意识边的事,这个我们要晓得。阿罗汉修成戒定慧三学,而三慧就是戒定慧那个慧,闻思修三慧。所以闻,并不止耳闻,六根接触都叫闻,用这个字来代表,闻是表接触,一接触就明了。思是代表明了,并不是真的去想一想,一想就错了,这个诸位一定要知道。为什么?一想就落到第二义,就落到意识里面去。大乘经论上佛常讲,一念是了义,二念就不是了义。一念自然就明了,明了叫思;没有错误叫修,修是修正,决定没有错误,叫修。所以闻思修三慧是同时的,决定没有三个阶段;听了以后再回去想,想了以后再去修,这是凡夫,哪里是菩萨?这个道理我们一定要懂。这些人都是法身大士,都是诸佛如来示现的,哪里还会去想?思惟观察就是三慧的灵活运用,实在讲是三慧法尔如是,这就闻思修三慧。这个地方决定不能把意思错会,如果我们有心去观察,有意去思惟,那你是完全不解如来真实义。
清凉大师在注解里面,给我们提示得非常好,「观性无相,犹如虚空,何有可尽」,这句是解释「无尽法」。法,给诸位说,任何一法都是无尽的,无尽这个意思并不是说众多;许许多多无量无边,那你是著了相。当然这个解释也没错,也说得通,意思不圆满。一切法,任何一法都是无尽的,所以经上任何一个字的意思都是讲不完的。我们在经上见到,诸佛如来一切说,「尘说刹说,无间断说」,一个字的意思都说不尽,何况一句,何况一部经?因为这一个字是一法,一法如是,法法如是。不仅是佛经,佛经一个字意思说不尽,幼稚园小朋友念的课本,那一个字意思能不能说得尽?也说不尽。为什么说不尽?称性。所有一切法都是自性变现的,是自性的相分,自性是无有穷尽的,所以自性所现的一切相分都是无有穷尽的,道理在此地。我们今天展开经本,没话好说、说不出来是没见性,如果你要见性,字字句句是无量义,这是无尽的意思。
清凉大师讲得好,「观性无相,犹如虚空」,这就是从相上见性。相有没有?相有。这个「有」是幻有,不是真有,你把它看作真有,就错了,那个意思就有尽...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二三卷) 1999/3/29 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0123》)
...指佛华严。
我们今天讲多元文化,讲得没有这么高,没有这么深,没有这么广,我们讲多元文化,实在是大方广的皮毛。这已经非常难得了,如何从皮毛再能深入,再能透进去,这就是多元文化融成一体。虽融成一体,又不坏多元的形相,这是佛法之殊胜。所谓佛法在世间,不坏世间相,於是真善美慧才真正现前,这个时候是正受。从前方先生把佛法介绍给我,「人生最高的享受」。人生最高的享受,就是佛法里面讲的三昧、正受,我们学佛的目的达到了,佛家讲无上的法味,我们尝到了。
这一切都要从「普见」为先,先决条件。宗门的教学,理论的依据就在这一句。所以他们用参究的方法,逼著你见性,见性然后再起修。这跟教下不一样,教下是先修,然后再见性,他们是先见性之后再修。当然见性之后修,不但在时间上节省了,而且方向、目的完全能够掌握,不会有偏差,不会走错路。教下,不善学的,往往把方向、目标搞错了。但是宗门必须要上根利智,才能办到。什么叫上根利智?世法教学里面,所谓举一反三,闻一知十,这是根利的人。佛法的标准比这个还高,所谓一闻千悟,这种人行。不但你能悟,而且你真正能落实,你所悟的立刻就落实了。
这就是讲菩萨三慧:闻、思、修,闻思修是一,一桩事情,不是三桩事情。「闻」是讲根尘的接触,眼见也叫闻,六根接触六尘境界,用这一个字做代表。接触就明了,这叫一闻千悟。明了的这个意思,用一个「思」做代表。我们凡夫得想想才明了,他一接触就明了,所以叫思慧。明了之后就没有错误;换句话说,错误的想法看法完全消失掉了,这叫「修」,这叫修慧。所以闻、思、修三慧是同时的,决定没有先后。这是菩萨法,在宗门里叫明心见性,在教下叫大开圆解,在净土里面叫一心不乱,名词不一样,意思、境界完全相同,就是此地「普见」的意思。
於是我们在此地明白了,树光干闼婆王他是如来化身。普见是见性,没有见性不能叫普见,所以华严会上哪一个不是佛菩萨示现的?哪一个不是如来的化身?这一点我们搞清楚,研究明白,可以不怀疑,可以勉强接受。然而我们把这个道理向外再推出一层,十法界依正庄严,我们要问,哪一个众生、哪一法不是诸佛如来变现?你不相信,为什么不相信?你著了诸佛如来的相,所以你不相信。你著了相,你不知道诸佛如来没有相。诸佛如来是什么?诸佛如来是真心、是本性。尽虚空、遍法界一切诸法,你不是听说过吗?唯心所现,唯识所变,心识就是诸佛如来,所以怎么不是诸佛如来的化身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二四二卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0242》)
...部分,总共九十九卷,这是现在中文版本里面保存得最完整的。如果我们能看到大本,那可能就说得更详细了。
大本,龙树菩萨告诉我们,是「十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品」,那是佛说的《大方广佛华严》。这个分量搬到我们地球上来,我们这个地球容纳不下,所以龙树菩萨只有把下本传送在我们世间。下本是什么东西?大概就像我们中国《四库全书》目录提要,是这种性质;是《华严》的目录提要,分量已经就这样多,内容已经就如此的深广。我们从这个地方去体会,实实在在讲整部《华严经》,都出不了普贤菩萨的十愿,十愿是整个《华严》的纲领,全经也就是这十个纲目详细的说明介绍而已。在此地我们就会想到,普贤教给我们「恒顺众生,随喜功德」,这我们一定要做。
「方便随类音」,就是懂得要随喜、要恒顺,无论是顺境或者是逆境,是善缘或者是恶缘,都要懂得随顺。但是随顺里面一定是高度的智慧,究竟圆满的智慧,我们才有能力随顺。我们今天能不能随顺?不能,没有智慧。《华严》修学的对象是什么人?四十一位法身大士,他不是普通人。昨天茗山老法师,在此地开讲《楞严经》「观世音菩萨耳根圆通章」。老法师提到观世音菩萨修行的方法,古观音佛教他「从闻思修,入三摩地」,这是观世音菩萨修行证果的法门。可是从闻思修,闻思修是三慧:闻慧、思慧、修慧,什么人修的?法身大士修的,不是普通人。
三慧,慧是什么?慧是戒定慧之慧;换句话说,你要是不能够持戒得定,修定开慧,智慧开了,这个智慧起用就是闻思修。所以三慧的基础是三学,三学没有成就,哪里来的三慧?这个道理我们一定要懂。《楞严》是有相当的深度,二十五位菩萨将他们自己修行的经过报告之后,文殊菩萨拣选圆通,接著就是《楞严经》上所说的「清净明诲」。「清净明诲」说什么?教我们持戒,内容就是说四重戒:杀、盗、淫、妄。这才为我们叙述因戒得定,那个定是大定,首楞严大定;因定开慧,智慧才能现前。修观音的法门,这就不难,真的是「从闻思修,入三摩地」。
这个地方一开端就跟我们说,「佛以方便随类音」。这个佛,我们依天台家把他降到最低的水平,圆教初住菩萨。这个果位见思烦恼断了,尘沙烦恼也断了,无明烦恼破一品,所以他超越十法界,住一真法界。这样的人天台家称为「分证即佛」,就是分证位的佛;虽然不是究竟佛,但是他是真佛,不是假佛,他有智慧,有能力,他能够随类化身,能随机说法。从这个地位往后都是用真心,不像我们,我们用妄心。诸位要晓得,十法界以内都是用妄心,不知道用真心。十法界里面的四圣法界,虽然用妄心,这个妄心接近真心,天台家说之为相似位,「相似即佛」;是讲声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的四圣法界。
凡夫,六道凡夫里面最高的位次还不是相似,是「观行即佛」。观行就是我们今天讲的功夫得力了,出不了三界,也就是出不了六道轮回。功夫得力了,能做到观行位,在六道里面他将来到哪里去?到色界天,到无色界天,这是观行位。功夫不得力的,持戒修福,功夫不得力的,果位在人、天两道,这个天道是欲界天。所以要到观行位,你才能够到色界天上面两界;相似就出了六道,不能出十法界。天台大师说成六个阶段,六即佛。
我们自己要知道自己的根性,然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二九四卷) 2000/4/4 新加坡净宗学会 档名:12-17-0294》)
净公上人讲闻思修三慧集第六卷
...对症就害人了。法一定要契机,不契机,就有害了。佛说法是应机说法,但是佛当年说法的时候是应当时之机,不是在现在。三千年前、二千年前、一千年前众生的根性,跟我们现在不一样。所以佛在入灭之前告诉我们,正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就。这是就绝对大多数人的根性,佛给我们的忠告。佛家讲悬示,现在人讲预言,预先告诉你。
我们生在末法,想想自己的根性,戒能不能持?做不到;定能不能修?心是散乱的,盘腿面壁也在那里胡思乱想。戒、定不能成就,开慧就没有指望,哪有开慧的道理?今天人讲的智慧是佛家讲的世智辩聪,你听得多,你学得多,那不是智慧,只不过说是你的常识比较丰富而已。智慧决定从戒定里面生的,从清净心生的,心不清净决定没有智慧。换句话说,没有智慧就不能断烦恼,我们要转烦恼为菩提,转迷为悟,要靠智慧,你才能转得了。转恶为善是初级的,不需要靠智慧,但是转迷为悟一定要靠智慧,没有智慧是决定做不到的。
我们知道这个事实很困难,不是我们能做到的,能够真正有这个认知、有这个觉悟,我死心塌地念「阿弥陀佛」,求生净土,这个人有真实智慧。放下万缘,他就得定,他戒定慧三学具足;不但戒定慧具足,闻思修三慧他也具足。只要有戒定慧,闻思修就起作用。戒定慧的「慧」是根本智,菩萨闻思修三慧是后得智,有根本智哪里没有后得智?所以我们只要顺从佛菩萨的教诲,《华严》天花乱坠说了这么一大堆,到最后普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」。《华严》好!境界不错!你想不想得到?想得到,老实念佛,求生净土。到最后还不是归到这里吗?这是《华严》的善巧方便。
我自己归心净土就是从《华严》入门的,从《华严经》里面才看出,原来如此。最初什么人劝我、教我,我都不相信,我在这里看到文殊、普贤、四十一位法身大士,统统都念佛求生净土,我才体会到这个法门真实,决不是虚假。所以千经万论最后统统都归净土,《华严》、《法华》如是,试问问大小乘的经教哪个不如是?仔细观察,原来十方三世一切诸佛如来示现在世间,确实善导大师讲得没错,「唯说弥陀本愿海」。横说竖说、深说浅说,那就是指的一切经,到最后统统归净土。所以才说「法门平等,无有高下」,全部导归极乐,《楞严》也不例外。这是「为众说法令欢喜」。
『其音清雅众所悦』。这一句我们要特别留意,说的是什么?今天就是我们所讲的讲经说法的方法,这个要学。现在一般学校,学校的老师为什么一定要聘请师范学校毕业的?其他大学里头毕业的,有很多对於这些专门学识,比师范大学毕业的人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二九四卷) 2000/4/4 新加坡净宗学会 档名:12-17-0294》)
...菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》,祖师大德们加进去的。今天我们讲净宗经论,五经一论。五经一论都好,只要在里头选一门,一门深入,我们这一生就决定得生。选择这一门,这个经的理论要懂得、方法要明了、境界要清楚,老老实实如理如法修行,哪有不成就的道理?这叫持戒,如理如法就叫做持戒。一门深入,这叫修定。你心是专一、专精,在这一生当中决定不涉猎其他法门,专。专修专弘,将来学会了到外面讲经,人家请你讲经,「我只会讲这一部经,其他都不会;你们想听其他经,另请高明」。
这个方法不是我说的,五十三参你们看看那善知识,善财童子参访,他们都是一个法门,「其他法门我不会,你去找别人」,教我们一门深入,专修专弘,这样才能成就。这叫修定,定能开慧。这五十三位善知识,哪一位不是证得究竟圆满的智慧?他样样都通达,为什么他还说他只知道一样,其他的都不知道?这个用意是教我们初学要专、要精进。如果看到这些人样样都通达,好了,我们也广学多闻,那就糟了,那就坏了。广学多闻把我们的戒定慧全部破掉,不能成就。广学多闻是在什么时候?戒定慧成就之后。诸位在佛经里面,你们也常常听说:小乘学的是三学,戒定慧三学;大乘修的是三慧,闻思修三慧。你们要特别留意,三慧那个「慧」字,那个慧是什么慧?戒定慧的慧。戒定慧成就之后,才能够修大乘,广学多闻。而戒定慧这个慧成就,是什么样的果位?《华严经》上圆教初住菩萨,「破一品无明,证一分法身」,这个时候广学多闻。你没有破一品无明,你只能够一门深入。
实在讲,四弘誓愿已经把修学程序讲得很清楚,凡夫成佛头一个要发心,我们现在人讲拓开心量;心量小,不能成就。连我们世间人都常说量大福大,你量小,那怎么行!怎么能成就?头一个要把心量拓开,发菩提心是拓开心量。这个心量多大,「众生无边誓愿度」,发这样的大心。无量无边的众生有苦有难,我都要去帮助他,无条件的去帮助他。眼前看到苦难众生,你不能伸出援手,你这个话是假的,不是真的。
在今年,新加坡这边的回教,他们要建一个学校,缺钱,我们义走、义卖帮助他。昨天晚上李会长告诉我,此地印度教,他们大概也有一个事业也缺钱,现在我们预定大概在明年六月,我们举办一次义走、义卖帮助他们,帮助印度教。有些人说:净公上人做得不如法,为什么要去帮助别的宗教?我做得不如法,那请他解释一下,「众生无边誓愿度」,这个众生无边里头,包不包括回教、包不包括印度教?...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三八一卷) 2000/12/27 新加坡净宗学会 档名:12-17-0381》)
...了,你们见性了没有?你们开悟了没有?没有,那这个闻字不就有问题?所以,学佛一定从戒学做起。
「戒学」是什么?我们净宗学会建立的时候,就提了五个科目,这五个科目全是戒学,「三福」、「六和」、「三学」、「六度」、「普贤十愿」。我们试问问:自己有没有认真的做到?甚至於还有许多同学,这五个科目都记不住,那你怎么个作法?纵然记住了,这些条目的意义、精神不知道,记得也是枉然!了解它的精神、意义,不能落实到自己生活当中,不能落实到自己工作里面、处事待人接物之中,那有什么用?你还是凡夫一个,你怎么会得定!定是什么?定与戒,不是别的定。我起心动念、言语造作、生活行为,决定不违背这五个科目,我就定在这五个科目,然后念佛求生净土,就会开悟。觉悟之后,六根聪利,聪明猛利,任何一根接触一法就能够一切通达,不是举一隅而以三隅反,不是闻一知十,闻一「遍知一切」,这是智慧生,也就是智慧起了作用,我们生活在智慧里面。闻慧,「闻」的意思是接触。眼接触色法,耳接触音声,鼻接触气味,舌接触味觉,眼耳鼻舌身意,它起的作用是见闻觉知,接触称之为闻;一接触就不迷惑了,不迷谓之修慧,修正过去的迷惑;明了叫思慧;闻、思、修三慧。闻思修三慧是一次完成的,没有次第,绝对不是说,先闻,闻了之后再去思,思了之后再去修,不是的,闻思修三慧是一次完成的。从接触称之为闻,从明了称之为思,从不迷称之为修,这叫闻思修三慧。由此可知,菩萨是多么聪明,真正是经论上讲的上根利智;一闻千悟,一接触他就通达明了,一丝毫都不疑惑,我们得明白这个道理。
『莫不心生大欢喜』,欢喜心怎么生出来的?世出世间法统统明白了,世出世间法的真相清楚了,知道世出世间一切法没有障碍,原本一体,不关迷悟。觉悟的人得自在随缘的受用,迷惑的人得的是不自在,但是还是随缘受用,就是在随缘是决定的,一个就是自在,一个就是不自在。觉悟的人所谓讲「解脱」,《华严经》上给我们讲的,每一尊神圣,每一位菩萨,他所修学的法门,最后是解脱门;解脱门是什么?自在。众生随缘不自在,不甘心,不情愿,但是还得要受,不能不受。於是,觉悟的人自自然然会帮助没有觉悟的人,「先知必定觉后知,先觉必定觉后觉」,后知后觉,不知不觉,不了解事实真相,不知道虚空法界一切众生是一体,他不知道,所以他才生起妄想、分别、执著。对於事实真相愈去愈远,愈迷愈深,他的思想行为不能不造业。既然造业,就不能没有果报。六道三途的果报从哪里来的?自己迷了事实真相之后,从自己的妄想分别执著里头所做的一切业的一个反应;换句话说,完全是自作自受,不能怨天尤人。可是,世人不了解,他怨天尤人的那个念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四二六卷) 2001/6/20 新加坡净宗学会 档名:12-17-0426》)
...时间你就看出来了。六祖惠能的会下有一个永嘉大师,他是上根利智,极短的时间他就看出来了,行!他在曹溪住一晚上,「一宿觉」!但是中下根性的人,要不是长时间的亲近老师、天天观察,很难一下就入门。须菩提为我们示现的是中下根机,一般成就的人,标准的时间是五年到十年,这是标准的时间。但是我们也有看到古大德,为报老师的恩,追随老师一辈子的,到老师往生之后,他才离开老师道场,教化一方。这是示现「知恩报恩」,不肯离开老师,追随老师、帮助老师教导初学。所以各个人做的示现都不一样,我们要有慧眼去观察,就会学到很多很多东西。第九位:
【金刚妙髻主海神,得不动心功德海解脱门。】
清凉大师注解:「了如不取,则心不摇动,湛如停海,万德攸归故」,我们要记住,我们要能懂。怎样能做到真正不动心,成就无量无边功德?「了如」就是见性,大乘佛法的教学,目的就在此地。所以经本一翻开,头一句话「如是我闻」,你要是把「如是」这两个字明白了,你的心就不会动摇,你就成就自性本定,自性本定是首楞严大定,你就证得。所有一切境界你接触的时候,为什么会不动摇?「如是我闻」,就这一句!你们能懂吗?「我闻」就是「我了」,明了了,「闻」是闻思修圆满的三慧具足。见佛菩萨,如是我闻!见到作恶的众生堕阿鼻地狱,如是我闻!不动心。三途、六道、十法界,是真如本性所现的幻相,在这里头决定不生妄想分别执著,自性本定。他前面两句讲得太好了,「了如不取」,「不取」就是不起心、不动念、不分别、不执著;才起心动念,你已经著相、已经取了,「取」是十二因缘里「爱、取、有」。所以『得不动心功德海』。第十位:
【海潮雷音主海神,得普入法界三昧门解脱门。】
清凉注:「入法界定,如法界遍」。心遍法界,身也遍法界,行也遍法界,无一不遍法界,但是首先要入法界定。『普入法界三昧』,「三昧」是定。『海潮雷音』菩萨,跟金刚妙髻菩萨,异曲同工,这两位菩萨的法门非常非常接近,大同小异。小异里面,金刚妙髻菩萨,如果我们讲自利利他,稍微偏重在自利;海潮雷音则稍微偏重在利他,利他跟自利是一不是二。从哪一方面来说,这里头有一点差别,实际上利他跟自利完全是相同的;我们从哪边说。「金刚」是比喻如如不动,「海潮雷音」是形容教化众生。「雷」有唤醒振奋的意思,唤醒一切众生的迷梦;「海潮」是表时节因缘,时候到了,佛菩萨一定来教化众生,帮助一切众生觉悟。「金刚妙髻」是自己德行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四四0卷) 2001/7/20 新加坡净宗学会 档名:12-17-0440》)
...常常反省自己的过失,过失就是尘埃,用功要从心地上用功,这叫从根本修。心地清净,你的言行自然清净;心地善良,你的言行自然善良。从身修、从口修,叫从枝叶上修;从心地起心动念来修这叫从根本修,你能这样修,你智慧慢慢就开了。这个智是权智,在《华严经》末后善财童子五十三参,大家虽然没有念过也听说过。「五十三参」是什么意思?我们不能够不明了,这是讲一个修行人如何成就究竟圆满的智慧。他在文殊菩萨会中求学,跟定一个老师,修学一个法门,他成就了,「一门深入,长时薰修」,他成就了。他在文殊菩萨会下得根本智,也就是禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性。见思、尘沙烦恼断掉了,无明烦恼破一品,这个时候有资格出师,就是毕业了。毕业之后,他的老师文殊菩萨叫他去参学。参学什么?可以离开老师接触广大的群众,可以接触一切人事物。为什么?你有能力,你有智慧,有定慧,有戒定慧,你不会被外面境界所转了。你有这个功夫、有这个能力了,你就应当去接触外面境界。
接触外面境界是什么意思?成就你的后得智,你的智慧才圆满。后得智是无所不知,你要多看、要多听、要多接触,一接触就通达、就明了,不会迷惑,这就是大乘经教里面常讲的菩萨修三慧,「闻思修」三慧。诸位要知道,「闻思修」三慧是一次完成,「一即是三,三即是一」。大家千万不要产生误会:「闻」大概是在听经,「思」大概是听了之后回家去想一想,想通了之后再怎么做,那你全解错了。这种修学方法还要菩萨吗?我们各个都能做,我们现在就是这个作法的。我们是菩萨吗?不是,凡夫一个。菩萨「闻思修」是怎么回事情?「闻思修」三个字都是代表字。「闻」是代表接触,耳听到声音了这叫闻,眼张开看到外面境界了,也叫闻,用一个字做代表。六根跟外面六个境界相接触的时候,用这个字做代表。「思」是什么意思?思是明了,我们常常有事情不明了,去想想,想想就明白了。他不是真的去想想,真的想想错了,就是一接触叫闻,一接触就明了叫思。「修」是什么?修是绝对没有过失,明了当中没有过失。
所以他闻思修是同时的,是在一刹那当中就圆满的,决定没有先后。我们说闻思修,说思修闻都可以,闻修思怎么说都可以,它是一,它不是二。我们很多人学佛,把这个搞错了,诸位要知道,戒定慧有次第,确实有先后顺序的,闻思修没有。闻思修称慧,闻慧、修慧、思慧,这三慧是什么慧?就是「戒定慧」的慧。戒定慧起作用就是闻思修。所以「戒定慧」那个慧,不起作用的时候这个慧就是根本智;起作用的时候是后得智,闻思修是后得智,这样智慧就圆满了。
所以五十三参是一回什么事情?就是我们每天早晨起床,从早到晚,从初一到腊月三十,每天你所接触到的一切人、一切事、一切物,佛把它概略的划分为五十三类,其实不止五十三,这只是举例说明。你要用真实智慧过日子,用真实智慧去工作,用真实智慧去看世间一切人事物,过佛菩萨的生活,就在现前。现前我自己不管是什么身分,不管是什么地位,不管是过的什么样的生活、从事哪个行业工作,都是行菩萨道,都是修菩萨行。我们身分不一样,地位不相同,生活工作不相同,没有关系,我们人生的目标方向是一样的。什么目标、什么方向?无上菩提、无上佛道。修成之后各个都圆满成佛了,圆满成佛就是你的智慧圆满现前了,无上正等正觉,这就是圆满的佛果。
如果还达不到这个境界,只能够达到正等正觉,那也不错。你的境界就是《华严经》上讲的四十一位法身大士的境界,这个境界肯定可以达到的。在世间不必换一个身分 ,不必换一种行业,也不必换一个工作,没有一法不能成就无上道的。问题你会不会通过《华严经》的学习,我们觉悟到了,我们领会到了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四五八卷) 2001/11/1 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0458》)
...次完成,「一即是三, |
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發表於 2024-3-2 20:26:22
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三即是一」。大家千万不要产生误会:「闻」大概是在听经,「思」大概是听了之后回家去想一想,想通了之后再怎么做,那你全解错了。这种修学方法还要菩萨吗?我们各个都能做,我们现在就是这个作法的。我们是菩萨吗?不是,凡夫一个。菩萨「闻思修」是怎么回事情?「闻思修」三个字都是代表字。「闻」是代表接触,耳听到声音了这叫闻,眼张开看到外面境界了,也叫闻,用一个字做代表。六根跟外面六个境界相接触的时候,用这个字做代表。「思」是什么意思?思是明了,我们常常有事情不明了,去想想,想想就明白了。他不是真的去想想,真的想想错了,就是一接触叫闻,一接触就明了叫思。「修」是什么?修是绝对没有过失,明了当中没有过失。
所以他闻思修是同时的,是在一刹那当中就圆满的,决定没有先后。我们说闻思修,说思修闻都可以,闻修思怎么说都可以,它是一,它不是二。我们很多人学佛,把这个搞错了,诸位要知道,戒定慧有次第,确实有先后顺序的,闻思修没有。闻思修称慧,闻慧、修慧、思慧,这三慧是什么慧?就是「戒定慧」的慧。戒定慧起作用就是闻思修。所以「戒定慧」那个慧,不起作用的时候这个慧就是根本智;起作用的时候是后得智,闻思修是后得智,这样智慧就圆满了。
所以五十三参是一回什么事情?就是我们每天早晨起床,从早到晚,从初一到腊月三十,每天你所接触到的一切人、一切事、一切物,佛把它概略的划分为五十三类,其实不止五十三,这只是举例说明。你要用真实智慧过日子,用真实智慧去工作,用真实智慧去看世间一切人事物,过佛菩萨的生活,就在现前。现前我自己不管是什么身分,不管是什么地位,不管是过的什么样的生活、从事哪个行业工作,都是行菩萨道,都是修菩萨行。我们身分不一样,地位不相同,生活工作不相同,没有关系,我们人生的目标方向是一样的。什么目标、什么方向?无上菩提、无上佛道。修成之后各个都圆满成佛了,圆满成佛就是你的智慧圆满现前了,无上正等正觉,这就是圆满的佛果。
如果还达不到这个境界,只能够达到正等正觉,那也不错。你的境界就是《华严经》上讲的四十一位法身大士的境界,这个境界肯定可以达到的。在世间不必换一个身分 ,不必换一种行业,也不必换一个工作,没有一法不能成就无上道的。问题你会不会通过《华严经》的学习,我们觉悟到了,我们领会到了,从这个地方悟到许许多多的大道理,又听到佛菩萨提供许许多多修学的方法。我们仔细去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四五八卷) 2001/11/1 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0458》)
...天反省、天天知过,天天改过自新,这个人有前途,这个人佛光常照他,这个人鬼神帮助他。所以我们要拿行动才能感动诸佛菩萨来应。我们求感应,我拿什么感?一定要拿善心善行感。善心善行,说老实话,就是一个改过自新的心、改过自新的行持,这样感动就快了,真的是感应道交不可思议。佛知道自己的根性,修行功德圆满了,所以回过头来再看一切众生太容易,自己的经验太丰富。从前我有些什么毛病,我是怎么改过来的?现在遇到别人有这个毛病,我就很有把握、很肯定,毫无疑惑的告诉你,你用什么方法,你可以能够改过来。『佛悉了知无有余』,完全明了,我们从这个地方学习就对了。
佛往昔改过自新的方法,他都说出来了,全在经典里面。古大德怕我们后学看不出来,为我们指点出来。禅是佛心,律是佛的行为,教是佛的言语,所以佛的身语意三业之行就在经教里头。《大藏经》是完整的,任何一部经典,不论是大部是小部,都具足这三个部分。你仔细去观察,决定有戒、有禅、有教,佛的身语意三业全在其中。这部经更不必说了,大圆满,一丝毫欠缺都没有,戒定慧三学具足。同学们常常念的《无量寿经》,《无量寿经》的经文,几乎每一品,这四十八品每一品都具足戒定慧三学,都具足闻思修三慧,连经题都不例外。「大乘无量寿庄严」,那是讲的果德,「清净平等觉」是讲的因行,我们因地上就是要修清净平等觉。清净是戒学,是佛的身行;平等是定是佛心,就是禅;觉是佛的智慧;末后经是教,是佛语。身口意三轮教诲。『妙严宫殿主城神』,他看出来了,他体会得到。『入此法门心庆悦』,「入」就是证得。这个法门是如来果地上的成就,他证得了,那就是他证得像诸佛如来一样无上正等正觉。「佛悉了知无有余」,他也悉了知无有余,从这个法门圆成佛道。第三首:
【如来无量劫修行,护持往昔诸佛法,意常承奉生欢喜,妙宝城神悟此门。】
这是清净喜宝主城神他的赞颂、他的报告。他所修学的法门,他主修的课程,是「常欢喜,令一切众生受诸福德解脱门」。我们看他的赞颂,应当怎样来学习?首先我们如何成就自己的常欢喜心、大慈悲心?对於虚空法界一切众生,即使是三途地狱,连阿鼻地狱也绝对没有一丝毫厌弃的念头,那就常欢喜了,这个道理要懂。做很坏的事情,受这种惨不忍睹的报应,应该用什么心来看待?用慈母的心来看待。这个小孩犯了错误,还是要想方法去帮助他,帮助他回头、帮助他改过自新。不可以说把他放弃掉,「这个小孩不好,把他开除掉,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七八卷) 2001/11/11 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0478》)
...我怎么能跟他和睦相处?普贤菩萨教给我们「恒顺众生,随喜功德」,六和才能做得到。诸佛菩萨到这个世间来是来表演,就是表演这个事情,表演三福给我们看,表演六和给我们看。我们要学菩萨,就是学菩萨表演,学表演、常常表演就变成真的了;从「为人演说」下手,真的去做,做到最后自自然然就是这个样子,自自然然就入佛境界;「普入菩萨众会」。所以不做怎么行?一定要做出来,一定要落实。学佛,这叫真学,要学得像,学得一模一样。这是基础,三福六和是基础,你在这个世间这是好人,佛经里面讲的「善男子、善女人」。
有这个基础,我们可以真干了,正式开始学了。正式开始学,佛教给我们的总纲领,就是戒定慧三学,戒学、定学、慧学。修戒定慧的方法多,太多太多了,无量法门、八万四千法门哪个法门不修戒定慧?哪个法门不是以三福六和做基础?这一点你要没搞清楚,你学佛学得不能成就、学佛出了问题,那是当然的。所以学佛真正要讨论这个问题,首先你要了解什么是佛法?什么是佛,什么是法,什么是佛法?什么是佛,什么是教,什么是佛教?搞得清清楚楚、明明白白,才有下手之处。佛在一切经论上常说,「因戒得定,因定开慧」。小乘教落实在戒定慧三学,大乘教落实在闻思修三慧,那个慧是什么?慧是戒定慧的慧。你慧没有开,你那个闻思修是世间法,不是佛法。为什么?闻思修下头没有慧。戒定开智慧了,开智慧之后六根接触六尘境界,智慧就生了。我们读《六祖坛经》,惠能见五祖忍和尚的时候,他跟五祖讲:「弟子心中常生智慧」;他这个报告,五祖心里就有数了。为什么?他戒定慧三学圆满了,智慧开了,六根接触外面六尘境界不生烦恼,他生智慧。我们今天眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,生什么?生贪瞋痴慢,这叫烦恼,生妄想执著。我们总得记住,只要是搞这些东西,这叫做搞生死轮回,这不是佛法。惠能大师那真是了不起,他走的是佛法,他生智慧,不生烦恼。我们要怎样才能到他那个境界?得修戒修定。
修戒,我常常劝勉同修,戒从哪里修起?从十善业道修起,从五戒修起,出家人修沙弥的十戒二十四门威仪,从这儿修起。如果你没有这个基础,你的心是散乱的,你的心是胡思乱想,心不定。所以自己要常常检点自己,每天早晚两堂功课,我讲得很多,早课是提醒自己,晚课是反省、是检点,这个早晚课做得那是真的有功德,不是应付,是真的做功夫。我们认真反省,当然最好的方法是用功过格,认真的去记。中下根性的人不从这个方法下手,很难收到实际的效果,这是老实话,莲池大师为我们做了榜样。一定是从认真的学戒,戒久了,养成习惯了,心就定了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五0九卷) 2001/12/4 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0509》)
...身大士,他们是分证佛位,确实能现。菩萨能够处处现佛身,诸佛如来当然不例外,应以什么身就现什么身。由此可知,现身得大自在。
从这个地方我们更深入一层的体会,佛没有分别、没有执著,决定不执著这个身相是自己的。凡夫为什么不能够现第二种身?过分的执著这个身是自己,换一个身形他就摇头:「不像我了」,他怎么能够变化无量无边身?从这个地方我们能体会到一些,他们之所以能现无量无边身,就是因为他没有执著、没有分别,众生心里头想见什么样的身,他就能现什么样的身。此佛也能在彼界道场出现,这是在佛经里有证明的;《地藏经》我们念得很多,释迦牟尼佛在忉利天宫讲《地藏菩萨本愿经》,十方诸佛如来统统现身来了,特别的因缘,那个法会殊胜,比华严还殊胜。华严里面没有看到十方一切诸佛都现身,地藏法会上看到这样殊胜的境界,真正不可思议!
下面总共有十一句,各各十一句,这十一句是总结「大众得法」,只要是在这个法会里头,哪有不得法益的道理?六根接触的境界,无一不是如来宣演的妙法。清凉大师给我们解释说,「闻法得益」可以分为三段:第一个是「闻益,各各信解,信其言而解其义」,这是闻法得益;第二个是「思益」,第三个是「修益」。闻思修是菩萨的三慧,这个地方为我们分别说明,而实际这个闻思修是刹那之间同时完成的;它不像戒定慧三学,戒定慧三学确确实实是三个科目,因戒得定,因定开慧,它是三个科目。而闻思修三慧,这个慧就是戒定慧的慧,闻慧、思慧、修慧。闻是什么意思?闻是接触,代表接触,眼接触一切色法统统用「闻」做代表,六根接触外面六尘境界,这个接触叫闻。一接触就明了,明了用一个「思」来代表,智慧一接触就明了。我们一般讲你多想想你就会明白,是用世俗的意思来表法,不是真的叫你去想想,真的一想你不就落在意识里面去了吗?「修」是迷惑没有了,你一明了当然疑惑就没有了,从断疑惑我们说它作修。这个地方都是说的大菩萨们。
修的利益说了很多,说了七门,从『各各三昧方便门』。这十一句里,第一句『各各信解』,这是「闻益」;第二句『各各所缘』,这是「思益」;下面统统是讲「修」。修益说了七种,第一种是「修门」,法门,「谓三昧方便」,这一句很重要。我们学佛讲修行,你修的是什么?许许多多学佛多年不知道自己修的是什么?功夫怎么会得力?我常常听同修们说「功夫不得力」!你不知道自己修什么,你功夫如何得力?在这个地方,菩萨明白的开导我们,修的是什么?修三昧方便。三昧是什么?三昧是梵语,翻成中国的意思是正定、正受,受是享受,正常的享受。我们六道凡夫有享受,他享受什么?佛把它分为五大类,苦、乐、忧、喜、舍,六道凡夫里头五种...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五五四卷) 2001/12/31 澳洲净宗学院 档名:12-17-0554》)
净公上人讲闻思修三慧集第七卷
...是一,你已经执著一个一,你已经分别一;你说它是二、说它是多,你已经分别多、已经执著多,你已经落到妄想分别执著里面去了,问题在这里。离开一切妄想分别执著,哪里来的一?哪里来的二?哪里来的多?都没有了,那才叫清净法界,那才叫一真法界。诸位要晓得,一真法界也是不得已勉强说出这个名词,再老实告诉你,一真法界也没有,决定不可以执著,决定不可以分别,那真的叫一真法界。我们今天天天口里讲的一真法界,心里想的一真法界,都不是真的,全是假的,还都是唯识所变的。这个东西难!
要做到什么程度?六根对六尘境界一念不生。听经要怎么听法?古大德讲得妙极了,「听而无听,无听而听」。所以古人讲我们闻法,下根的人耳闻、耳听,上根的人神听,听而无听,无听而听,听跟无听是一不是二,你真听。为什么?耳根听的是声性。眼根见的是色性,耳根闻的是声性,我们用闻性闻声性,闻性跟声性是一个性,就入不二法门。《楞严经》上观世音菩萨说出他用功的方法,「反闻闻自性,性成无上道」,他会听,我们不会听,我们听了是妄想分别执著。所以诸佛菩萨训练学生,为什么开端那样严格搞戒定慧?戒定慧真的是根本,通过持戒你得到三昧、你得到禅定,从禅定里面生出闻思修三慧,你就入这个境界。你见是见性见色性,你闻是闻性闻声性,你入了华严境界,你入了佛的境界,就这么回事情!真正是畅佛度生本怀,哪里是我们这个样子?我们全搞错了。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第五七四卷) 2002/1/12 澳洲净宗学院 档名:12-17-0574
请看「如来现相品」第二个大段,光召有缘:
【尔时世尊,知诸菩萨心之所念。】
长行一共分为十个小段,这是第一个小段,刚才念的这一句。诸菩萨心里面的疑惑,世尊都知道。光召有缘,这是放光的意义,是因为佛明了。菩萨呈献的供具,供具出声赞颂,这个我们都能够明了,所以这里就不提了。『念』,这是疑法,对於宇宙人生的真相有许许多多的疑惑,佛没有立即解答而放光,这是什么意思?清凉大师给我们解释,这是「现相答」,所以教学的方式非常善巧,对於利根的菩萨用一个表示他就明白了。世尊用这种方式来答覆,这是佛三昧力加持放光。他方世界的菩萨很多很多,无量无边,菩萨见到这个光明,这个光明召集大众,就是光召有缘。缘是什么?根性成熟,换句话说,入华严境界这是有缘,没有入这个境界那就没有缘。我们要问,世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五七三卷) 2002/1/11 澳洲净宗学院 档名:12-17-0573》)
...们也必须要像经上讲的,你得是个法器,你具备承担如来家业、续佛慧命、弘法利生的条件。不具足这个条件,那没有法子。这个条件,简单的说,一般宗教里面所说的牺牲奉献、舍己为人,你要有这样的志向、有这样的决心奉献自己的身心,这一生专门做修学佛法、弘扬佛法,就做这一桩事。
严持戒律,我们今天所要求的,「沙弥律仪」要完全落实,「净业三福」是终身学习的指导纲领,一时一刻都不能离开,这样我们在一切经论里面选一、两种专修专弘,这是法器。除这一念之外,决定不掺杂杂念。修学期间,务必要断绝外缘,与信徒都不能往来,避免杂心闲话。不需要跟世间人往来,往来你就会受感染,你心就不能清净。不能往来,把身心整个定下来,静下来,才能办道。
佛教我们成就,确确实实有一套规矩,这一套规矩我们不能够遵守,学习要想有成就,那是不可能的,谚语所谓「不依规矩,不成方圆」。佛法的修学是有成规的,这个规矩,释迦牟尼佛讲得很好,不是他制定的,规矩从哪里来的?他说佛佛相传,无量劫前诸佛一代一代传下来,都是这个规矩成就的。「因戒得定,因定开慧」,这是修学,不论是宗门教下、显教密教、大乘小乘,总纲领总原则,永远不变,「戒定慧」三学,「闻思修」三慧。三慧是建立在三学的基础上,没有三学,哪来的三慧?三慧就是戒定慧的慧。
我们前几个月访问日本比睿山,里面的执事告诉我,日本佛教各个宗派的创始人都在这个山上修行。我问他们修学的期限,执事们告诉我,都在十六年以上。这个深山里面,我们知道,在过去那个时代,人口没有现在这么多,那座山一定非常偏僻,人迹罕至。十六年不下山,十六年不跟这个世间大众接触,他心定了,他的生活有规律,那规律是持戒,戒定生智慧。智慧开了,下山去创立他的宗派,弘法利生。日本的佛法是从中国传过去的,中国古时候修行的模式,我们在日本听到了。反过来看看我们现代人,心浮气躁,说老实话,一个小时都定不下来,那还谈什么!
我们今天在澳洲办净宗学院,订的修学期限是九年。我想了很久,至少想了两三个月,我还犹豫不决。九年行不行?想想,九年实在不能再少,再少肯定没有成就。所以从日本回来之后,我这个九年的学习就订下来了。人家比睿山十六年,我几乎打了个对折。九年不能下山,你才能有成就。你要是常常下山,常常接触大众,怎么能成就?由此可知,现在修学,要想找一个修行环境多么艰难。到什么地方找一个理想的修学环境?找不到了。找不到的原...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七六四卷) 2002/07/11 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0764》)
...门深入。
这是德行的教育,有德行的底子,学其他的法门才能有成就,才能积功累德。如果没有德行的底子,没有这个基础,修学一切经教都是属於福德。这是从前李老师跟我讲的,你是修人天福报。这个话没有错,为什么?没有德行的底子,我们的心是轮回心。什么是轮回心?没有离妄想分别执著。心里头还是妄想分别执著,轮回心。
轮回心修大乘佛法是轮回业,轮回心持戒修定都是轮回业。我只讲到持戒修定,为什么?他不会开慧,他没有智慧。轮回心里头,哪里会有智慧?他能得定。能得定是四禅八定,他能够往生色界天、无色界天,出不了六道,定不会开慧。这就是六祖能大师讲的「此事福不能救」。你是修福德,福德不能了生死,福德不能明心见性;福德那个修定是有界限的,不能够突破六道。这就是古德也常讲的,你错用了心,你用轮回心,错了。
我们今天希求的,是求真诚心、清净心、平等心、慈悲心。用这个心来学佛,来生活、工作、处事待人接物,念念不离菩提心,行行不离菩萨道。智慧开了,你就是菩萨,不是普通菩萨,法身菩萨。这个智慧是大彻大悟,明心见性,是以这个为标准的。这个一悟一切悟,在《华严经》上是圆教初住菩萨。往后六根接触六尘境界,三慧,闻思修三慧;六根接触六尘境界全叫三慧。
我们可以这样说,法身菩萨是过智慧的生活,自在。跟我们十法界的众生不一样,十法界众生是过烦恼的生活。十法界里面有四圣六凡,四圣法界烦恼轻,过相似佛菩萨的生活,诸位要记住,相似!六凡,那完全过的是烦恼生活,烦恼有轻重差别而已。人道以下烦恼很重,天道比较轻一点。
所以天台家讲「六即佛」,四圣法界「相似即佛」,不是真的。超越十法界到一真法界才是真的,「分证即佛」,他的真并不圆满,他确实是真的,叫分证。究竟圆满佛只有一位,如来果地,只有一位,叫「究竟佛」。从圆教初住到等觉,这四十一个位次都叫分证位。这个分证,有少分,有多分,细细的去观察也是差别不同。但是都见性,都明心见性,见思烦恼都断了,习气也断了。所以他们的行,心行完全随顺性德,可以说完全是性德的自然流露。流露的样子,佛菩萨、祖师大德示现的就是,就是那个样子。
所以我们今天在凡夫位,我们要想学佛菩萨,你就学释迦牟尼佛,学诸菩萨、祖师大德的行谊,你就学到,样子像了。外表影响内心,凡夫从外面的样子,慢慢做到心地清净,把这个样子养成习惯,变成自然,心就清净。清净心生智慧,有受用,你自然法喜充...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八四六卷) 2002/9/8 澳洲净宗学院 档名:12-17-0846》)
...,不妄语、不两舌(两舌是挑拨是非)、不恶口、不绮语;意,於世出世间法不贪、不瞋、不痴,你要做到。起心动念、言语造作,都要跟十善业相应。这不说别的,这最低的,最起码的,没有这个根基什么都没有了,全都是假的。佛法以十善业道做基础,就好像盖房子一样,不管你盖什么式样,不管你盖多高多大,地基是相同的,都要把这个基础打好。净业三福头一条这个四句是基础,有这个基础,发心学佛,以佛为师,才受持三皈。这三皈有了著落,觉正净都著落在十善业道。孝养父母,觉正净,没有觉正净,拿什么孝养父母?奉事师长,觉正净,没有觉正净,你不会奉事师长,你对於师长肯定是阳奉阴违,造业!没有十善,觉正净,你的戒律是假的。你受过五戒,你受过菩萨戒,你起心动念、言语造作,破戒,违反佛陀的教诲。出家最低的遵守戒条,「沙弥律仪」,十戒二十四门威仪,一定要遵守,一定要落实。你要是做不到,你不仅是自欺欺人,你是自欺欺骗诸佛如来,欺骗诸菩萨、声闻、缘觉,你说你的罪有多大?你的业有多重?你要不细细去思惟观察,你糊涂,你不知道。细心思惟观察,真的寒毛直竖。
德行,从这个地方建立的,戒定慧三学,从这个地方成就的。具足戒定慧,才有菩萨的三慧,闻思修三慧;闻思修三慧是戒定慧那个慧。所以闻思修三慧,小乘人都没有,声闻、缘觉、权教菩萨都没有,为什么?他没有开智慧,他持戒修定,功夫还不到家,慧没有开。慧开了,破一品无明,证一分法身。这个时候才真正是圆融自在,华严境界,理事无碍,事事无碍。为什么?业尽情空。他在九法界里头跟一切众生相处,和光同尘。这个道理事相,我们留在底下一品「毗卢遮那品」里面,给诸位做详细报告。他不是凡夫境界,凡夫戒定慧三学没有完成,学不得。你要是一学,果报在地狱。这些是我最初学佛的时候,章嘉大师教我的。我们学大乘的人要知道,但是一定要了解,不是我的境界。我是小学生,我一定要从最基本的地方学起,最基本的十善业,这是讲行;最基本的思想,念念为众生,帮助众生,成就众生,帮助众生断恶修善,这都是总原则、总纲领。
帮助众生破迷开悟,怎么帮助法?不仅是用言教,还要做出样子给众生看。现在这个社会上,这些众生哪些地方做错了,我们要帮助他修正,怎么帮法?从我自己本身做起,我本身就是一个觉正净的样子,就是十善业的样子,就是戒定慧的样子,就是六度四摄的样子,就是普贤十愿的样子,做出样子来给大家看。这个人是善知识,真善知识,这个人国之宝也。这个人到哪里找?你打著灯笼也找不到。在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九一七卷) 2002/12/16 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0917》)
...人的开示,全是性德的流露。我们想到性德的流露,随顺性德这是天经地义,那还有什么话讲。
性德没有形相,性德没有言语,但是性德会现相,没有形相会现相,没有言语会说法,现佛菩萨的相,佛菩萨为我们演说,佛菩萨就是自己真如自性的圆满流露。如果我们明白这个道理,了解这个事实真相,自然就很乐意的去接受,为什么?性德!你仔细再听听,仔细再看看,是不是性德?你听了你看了,你会点头,人生在世应该如是,这是良心发现,良心是性德。可见得我们自己的性德,是被烦恼习气迷得太久,迷得太深,不容易觉悟。佛菩萨的形相,佛菩萨的言语,我们听了看了,把自己的性德引发起来,自自然然产生共鸣,那这不是性德,是什么?懂得这个道理,了解事实真相,我们就非常乐意向佛学习。以佛为师,以菩萨为友,良师益友是诸佛如来、法身菩萨,我们哪有不成就的道理?再看第五个名号:
【或名闻慧。】
我们看到这个名号,会联想到那个世界的众生,一定很善良、很可爱,守规矩,修戒修定,但是开慧的人不多,所以佛用这个名号做为教化的纲领、教化的方针。有戒有定,要求开智慧,如果没有戒定,讲这个慧就很难很难。这个名称是三慧之一,三慧说一个,三个都具足,闻思修,闻慧、思慧、修慧,在三学里面统统用一个「慧」代表,所以修学的次第不能不知道,不能不遵守。从哪里学?从戒学起。前面我们读到持戒佛,因戒得定,因定开慧。戒定慧这三个字是实法,真实的,闻思修这三个字是虚法,慧开了,一开一切开。为什么慧要讲闻思修?闻思修都是代表字,你一定要懂得它的意思。「闻」代表接触,耳根跟音声接触叫闻,所以闻代表接触。眼接触色尘也用这个作代表,六根接触六尘境界用这个字作代表,代表六根接触六尘境界。思是什么?思是研究,我想一想,想一想就明白了,所以「思」代表明了;不是真的去想想,真的去想想你就不明了了,这个地方完全是直觉,你接触立刻就明了。从明了这个角度来说就叫思慧,从接触就叫闻慧;明了,当然你就不迷惑了,从不迷就称之为「修慧」。
由此可知,闻思修这当中没有界限,不像戒定慧,戒定慧当中确实有界限。我持戒,持戒功夫不到家,禅定的境界不能现前,这个戒里头没有禅定,功夫到家了,禅定才现前;禅定功夫不到家,不开慧。所以三学有界限,它不是同时的;三慧是同时的。三学三慧名词术语的含义,一定要很清楚、很明白。绝对不是说,闻慧是什么?我们常常听,听了就开智慧,那你把这个意思全搞错了。思慧是什么?思慧是我们去研究,研究研究这个明了了,这叫开慧,意思错会了。所以这三个字是代表字,真的是一念当中,一刹那当中,接触、明了、不迷,接触叫闻,明了叫思,不迷叫修,一念一刹那完成。
诸位同学,请看「密训世界」第六个名号:
【或名真实语。】
我们看到这个名号,佛在此地提倡说实话,不妄语。密训世界很不错,这个世界是一个三千大千世界,诸位一定要晓得,一个大千世界里面诸位想想有一百亿个小世界,这么多小世界里头,每一个世界都是上善人居住,这个少有。密训这个世界我们想像当中总是善多恶少,它还是有不善的。我们娑婆世界,说老实话恶多善少,不能说没有善的,释迦牟尼佛的报土是净土,是纯善纯净,但是这个大千世界里面一百亿小世界,从这上说,善少恶多。密训世界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一O四一卷) 2003/5/9 澳洲净宗学院 档名:12-17-1041》)
...成片、具足上善,你往生的条件具足。所以这个法门叫二力法门,自己具备一半的功夫,佛菩萨加持把你功夫提升一倍。所以你要是念到功夫成片,你往生的时候决定是事一心往生;你念到事一心往生,你往生的时候一定是理一心往生。为什么?佛力加持,把你功夫提升一倍,不可思议的境界,所以十方诸佛赞叹,赞叹的道理在此地。我们要不认真、不努力这就不行。
到了西方极乐世界,这在经上看到的,西方极乐世界的人还要修五根、五力、七菩提分、八圣道分。三十七道品,我们要知道它是广义的不是狭义的。我们前面念的「四圣谛品」,《华严经》的四圣谛是无量四谛,三十七道品在《华严》里面也是无量道品。名目完全相同,这七科三十七个名词完全相同,跟小乘一样,里面的意思跟小乘完全不相同,一定要知道。这个三十七科,科科里面含无量义,所以这利益就太高了。
接触佛法,确确实实能够随文入观。菩萨三慧,二乘、凡夫讲三学;三学是戒定慧三学,菩萨是三慧,三慧能入,三学不能入,三学在这里打基础。三慧能入,入什么?入佛知见,入佛境界,就是一真法界,就是华藏世界。三慧能入,谁有三慧?法身菩萨。跟诸位说,十法界里面的菩萨都没有,这个诸位一定要知道。三慧是闻思修三慧,它不像戒定慧,戒定慧有高级、有低级,高级的里面一即是三,三即是一;低级的,像我们现在所修学的,你学戒,戒里头没有定,没有慧;你修定,定里头有戒,有定共戒,但是没有慧。不像法身菩萨的三慧,闻思修。
闻思修是一不是三,当中没有界限,这一定要懂。闻是什么意思?闻是接触,用这一个字做代表,六根接触六尘境界用一个闻做代表。佛讲经说法是以音声为佛事,佛用口讲,我们耳听,用闻来代表。眼见,佛示现现相,放光现相,我们眼看,眼接触到也叫做闻,所以它代表接触。接触不迷,不迷就是修,不生烦恼;也就是说他不会起心动念,没有分别执著,这叫修。这一接触明了,样样都明了,明了用思做代表,所以接触就明了、就不迷。《华严经》上的对象是法身菩萨,这经是对四十一位法身大士说的,不是对凡夫说的,他们用功就是闻思修三慧。所以听佛讲经,听佛在表演,六根接触六尘境界,无明烦恼渐渐断了,智慧不断向上提升,证得究竟圆满果位。他听完十信这一会,他的十信就圆满,就进入初住。佛把十住讲圆满了,他十住也圆满。佛讲到哪里他就提升到哪里,佛把等觉讲完他就成佛。真正是前面第六句所讲的,「所有言说皆不唐捐」。
佛陀说法,字字句句都令听众得无比殊胜的利益,让他节节上升成就无上道。我们看了确实生起无限向往之心。这个境界我们是决定做不到,但是这真的做不到,相似可以。这相似就是我们今天所说的天天有进步,这行。每天,我们说每天很难,一星期。我们用一星期一星期做单位,这个星期烦恼、妄想比上个星期要轻了一点,智慧比上个星期要长了一点,你的功夫就了不起,你确确实实是在进步,没有退转。每个星期不一样,我相信你法喜充满,我相信你往生很有把握。我们再把这个功夫降一等,一个月,以一个月做标准,一个月比一个月有进步,往生就有把握。你会有坚定的信心,你一点都不会有疑惑。这修行真正关键之所在,就在放下。凡是功夫不得力没有别的,放不下。
放下,诸位一定要记住,不是在事上放下,是在心上放下。事,摆在面前该做的要做,不能不做。你要不做,你会破...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二二七卷) 2004/1/12 澳洲净宗学院 档名:12-17-1227》)
...会神的等著听他老人家开示,说个有。这他开了口,我们的精神就集中在那个地方,听他下面的话,他讲的话不多,只讲六个字,「看得破,放得下」。我听了之后好像是懂得,这两句话不难懂。我接著就问从哪里下手?看得破、放得下从哪里下手?他教我从布施。所以我在第一天第一次接受老师的教导,就把诸佛如来教菩萨法总纲领、总原则传给我。
以后我明白了,学佛从初发心到如来地就是看破放下、放下看破,这两个方法辗转相辅相成,从初心到极果没有别的方法,千经万论、无量法门都离不开这个总原则,所以肯定就是放下、就是布施。放下就是布施,布施就是放下,六波罗蜜统统是布施。真正布施到古德常讲「一丝不挂」,这是形容词,就是布施干净了,统统布施完了。这个意思之深不是我们初学人能体会得到的,实在讲太深太深了。这里面的义趣你要不认真的修学,你体会不到。可以说你学一分,你能体会到一分,学两分你能体会到两分;你不入境界,给你讲了都没用,你听了之后似懂非懂。为什么?真的听懂了,你就做到了,真的听懂了,智慧开了。
菩萨教初学,教三学戒定慧,戒定慧是有次第的,「因戒得定,因定开慧」,慧开了之后,再教你大乘法。大乘法的修学,三慧,三慧是闻思修,闻思修没有次第,戒定慧有次第,闻思修没有次第。什么叫闻思修?闻是接触,用这个字来做代表,眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身触都叫做闻,用这一个字做代表,就是六根跟六尘境界接触,这叫闻。一接触就明了,明了用思做代表,不是接触之后,我再去研究研究想一想,那就错了,那不叫三慧。一接触就明了,明了当然你就不迷惑,不迷叫做修,用这个修做代表。所以闻思修是一次完成的。闻里面就有思修,思里面就有闻修,修里面一定有闻思,一而三,三而一,分不开的。它不跟小乘三学一样,小乘三学戒定慧可以分开,它这个分不开,而这里面全是究竟圆满自性本具的戒定慧,真是妙不可言。
可是这个地方,我们不能不知道,从哪里学起?要从戒定慧学起。所以《戒经》里面世尊说得很好,学佛修行如果不从小乘,就修学大乘,佛说这是错误的,这是不能成就的。学习的程序一定是先小乘,再学大乘,它有次第的。这个话我们在讲席里面也说过几次,可是在中国没有学小乘的,都是学大乘的,这是什么原因不可以不知道。佛法传到中国来的时候,这些传法的祖师大德,翻经的大德,都是依照佛的这个教诲,没有违背。所以在南北朝、隋唐那个时候,小乘经翻译得非常完整,我们现在《大藏经》里面的《四阿含》就是小乘经。跟现在南传,像泰国、缅甸巴利文的经典,诸位仔细去看看比较一下,你就晓得,中国小乘经翻译得非常完备。
我过去听老法师告诉我,巴利文的藏经小乘经比我们中文翻译的《四阿含》,大概只多五十部。《四阿含》里面一共有多少部经?大概有三千部。诸位想想三千部经,它只多了五十部,很少!可见得我们的小乘经是相当相当的完整。在隋...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三一0卷) 2004/10/2 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1310》)
...,都是帮助人破迷开悟,都是帮助人离苦得乐的。确实它只有浅深广狭不同,方向目标一致。所以我们对於所有宗教都会尊敬,都能够和睦相处,和爱相处,和敬相处。你要能真正觉悟,你就做到了,你还有障碍,没觉悟;觉悟之后,没有障碍,宇宙之间没有障碍,十法界没有障碍。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第一三九五卷) 2005/7/3 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1395
诸位同学请坐。请看「菩萨问明品」第五福田甚深,目首菩萨偈颂十首给诸位报告过了。在我们这个经本,这个本子是《华严经疏论纂要》,道霈禅师把清凉的《疏钞》跟李长者的《合论》融合在一起,这也是一桩很了不起的事情。清凉的《疏钞》我们读过了,这末后是李长者的《合论》,所以它有个论字。论是离开经文为我们说明这一章的大意。
这品经一共分十段,也就是十章,我们现在念的这是第五章,「福田甚深」是第五章,下面第六章是「正教甚深」。我们先把长者给我们的开导念一念,「第五尔时已下,五行半经,是文殊问目首菩萨,如来福田,等一无异」。这经文我们都读过了,清凉给我们说得很详细,我们学习确实得受用。自古以来,教学最可贵的是「闻思修」,这个闻思修不是讲的三慧,三慧太高了,那是大乘法身菩萨所修的。我们今天讲的三慧就是要听经、要深思、要落实,我们才能够真正得利益。
中国古圣先贤教导我们,这中国传统的教育教些什么,我们要很清楚、很明白。从上古时代,五千年前,我们的老祖宗教我们「伦理道德」,伦理道德,现在人都不懂。什么叫伦理道德?我们用现代最简单的话来说,伦理就是人与人之间相处的道理。伦理的教育就是教导我们与别人怎样和睦相处。现在中国国家领导人提倡「和谐社会」,和谐社会是教出来的。中国五千年的教育目的就是和谐社会,所以中国自古以来,礼义之邦,和谐大国。
伦理头一个就是讲父子关系,我们讲人与人的关系要从这里开始,由近而远。夫妻的关系,父子的关系,兄弟关系;再展开来,君臣关系,君臣就是今天所说的领导与被领导的关系。这个关系是天然的,不是哪一个人制定的,不是哪一个人发明的,不是的,自然的。在一个家庭里面,领导这个家庭现在有家长,一般都是父亲是家长,也有母亲是家长。家长是一家的领导人,家庭里面其他的成员,那是被领导,你看还是有君臣关系。在社会上,无论是什么样的社团也有领导人,我们这个佛陀教育协会有会长,会长是这个会的领导人。现在我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三九五卷) 2005/7/3 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1395》)
净公上人讲闻思修三慧集第八卷
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大方广佛华严经 (第一四00卷) 2005/7/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1400
诸位同学,请坐。请看「菩萨问明品」,第六正教甚深,勤首菩萨偈颂第四首看起。我们将经文念一遍:
【如钻燧求火。未热而数息。火势随止灭。懈怠者亦然。】
这是说遇到佛法这一生当中不能成就的第二个比喻。『钻燧』取火,在古代可以说无论是东西方都懂得用这个方法取火。我们现在住在澳洲,澳洲的土著在许多集会场所当中,他们依旧用这个方法表演给我们看。钻燧取火要有时间,此地讲『未热而数息』。现在多半用铁棒,也有用木棒的,要搓到它发热,火星才会燃烧出来。如果我们用的力道不够,时间不够,这个火随时就熄掉,甚至於火星才放出来就熄了,这我们也看得很多。我们看澳洲土著的表演,最后确实他们都能够用这个方法让火燃烧起来。懈怠的人就像钻木取火力道不够,随时就熄掉,菩萨用这个比喻。
我们看清凉的《疏钞》,清凉大师说「钻火数息喻」,这是第二个比喻,「喻修有懈退」,修行有懈怠的、有退转的,所以这一生当中不能成就。「然此下喻,多通三慧以辨懈怠」。从这以下一共还有六个比喻,多通三慧。三慧是菩萨所修的,闻思修三慧。我们有没有?有些同学确确实实把三慧误会,我记得我在讲席的时候跟诸位报告过。
早年,大概总三十年前,我在大专佛学讲座上课的时候,有一个学生也算不错,常常来参加,很少缺席,听了大概有两年。有一天来告诉我:法师,我今天听这一堂最后一堂,下一次我不来了。我问他为什么?他说:我听了两年,这闻慧有了,思慧、修慧我没有。他这一说我就明白了,这两年听了之后一定回去去研究、去修行,我说好,我说你今天这一堂课要不要上?他说要上。我就趁这个机会把什么叫三慧跟同学们做一个简单的说明。
世尊在戒经里面教导我们「不先学小乘后学大乘,非佛弟子」,佛法的修学有次第、有程序,不能乱,不能够躐等。小乘修的是什么?是戒定慧三学,大乘修的是闻思修三慧。你们想想,闻思修叫三慧,闻慧、思慧、修慧,叫三慧,这个慧是什么慧?是戒定慧那个慧。那么我问问你,你戒定慧得到没有?因戒得定,因定开慧,不是说听几年经你就有闻慧,没有,这个误会会害了你一辈子。正好就是这个比喻,在钻燧取火,你还没有开始钻,火星哪里会出来?你根本连方法都不懂。
所以佛法要从戒定慧当中学,慧开了之后,那是什么人?法身菩萨,这要知道,这不是普通人。无明没有破,自性般若智慧没有现前,用什么方法?用戒定慧。戒是规矩,你要遵守佛的教诫,因戒得定。人能够在常轨上去走,心是定的,不会胡思乱想,不会见异思迁,一个方向、一个目标一直走下去,这个心是定,定到一定的程度就开智慧。小定开小智慧,大定开大智慧,什么时候你的定功与性定相应,自性般若智慧就现前了。这个境界在禅宗称之为「明心见性,大彻大悟」,在教下称为「大开圆解」,在我们念佛法门里面称之为「理一心不乱」。得理一心不乱往生是生实报庄严土,你说他有没有把握?当然有把握。实报庄严土的法身菩萨,从戒定慧修的。
你现在听经,实实在在讲,听了两年没有受益,你听的是什么?佛学常识,听的是一些皮毛。听了两年不再听了,回去研究,研究是什么?胡思乱想,自己以为觉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四00卷) 2005/7/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1400》)
...养被他拿走了,第三个这个法师声望提高了,显得自己不如别人。所以干脆不请外面人来讲经。
我明白这个道理,所以我们到道场去讲经,第一个什么?不接触信徒,听众都不接触。只有到讲经的时间,大家都坐定了,我上台跟大家讲,讲完之后,我就退下来,跟群众没有讲话的机会,没有接触的机会,这个常住很欢喜,为什么?你不拉他的听众。第二听众当中有求皈依的,统统皈依老和尚,我跟大家讲解皈依的意思,皈依证由老和尚发,全是老和尚的徒弟,他高兴。第三个所有一切供养统统供养常住,我一分钱不拿。这样子就法缘就很胜,到处都有人请我去讲。
在那个时候我的生活很苦,也没有人供养我,请我讲经,我只有一个条件,哪个地方请我,我的旅费,车票你要给我买;到这个地方,当然饮食起居你们要照顾,除此之外,我一分钱不要,一生都守这个规矩。所以在哪个地方讲经,名闻利养全部归那个道场,我们边都不沾。这是什么?在这个时代遵守世尊教诲「为人演说」,我们要表演给他看,远离贪瞋痴。多一事不如少一事,少一事不如无事,自己身心清净。每天读经,没有离开佛菩萨,每天讲演,没有离开大众,上求下化,这是我们的事业,这是我们的本分,这样就对了。
所以闻思修是一桩事情,接触叫闻,明了叫思,远离过失叫做修。明了你就不迷惑了,明了你烦恼就不生了。不生烦恼是修,通达明了是思,接触是闻。所以一而三,三而一,不是一个阶段、一个阶段的。一个阶段、一个阶段那是小乘、初学,初学有阶段,到法身菩萨没有阶段。所以经上常讲「一即是多,多即是一,一多不二」。这是讲到三慧,我们不能不知道。
我们把注解念下去,「多通三慧以辨懈怠,此喻约闻,即听习数息,明解不生」。实在讲,这个经上还是讲初学,大乘初学听得不够多,解得不够深,结果它不起作用。你的心,妄想分别执著依旧没有放下,境界转不过来。所以初学最重要的闻薰,薰习,「一门深入,长时薰修」,我们今天出的毛病都在此地。
我们香港这边有一套《四库荟要》,前天才上书架,这样我看的时候就方便。愈看愈感慨!现在有些学校有意要找我去讲一点儒家的东西,我选择的四书,像《弟子规》、《孝经》这一类的,我让学生们去讲经,我找四书的参考资料,因为《荟要》里面有。前清在康熙、雍正这个时代,宫廷里面讲经的,现在的话叫讲义,《四库荟要》里面有。我要翻开来看看当时这些帝王、大臣他们是怎样学习的,我们看了很感动。前清开国的这些帝王天天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四00卷) 2005/7/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1400》)
...这叫见思烦恼。第二种叫尘沙烦恼,尘沙是比喻烦恼无量无边,从什么地方生的?从妄想分别里面生的,无量无边的烦恼。第三类叫无明烦恼,对於宇宙人生的真相不明白,迷惑,所以叫惑。这三大类的烦恼。
如果我们的思想见解正确,完全没有错误,六道就没有了,这时候叫证阿罗汉果。你看圣道,阿罗汉是圣道,小圣,超越六道轮回。你再能把尘沙烦恼断掉,无量无边尘沙烦恼断掉,你就超越十法界,罗汉、辟支佛、菩萨,你超越了,到一真法界。一真法界里面,你看看,见思烦恼没有,尘沙烦恼没有,他只有无明烦恼,无明烦恼就是还会起心动念,但是决定没有分别执著,所以他得大自在。无明,大乘教里面讲有四十一品,就是四十一个等级,愈往下面这个起心动念愈严重,愈往上面愈淡薄。最上面的等觉菩萨只剩一品,极其微细的起心动念太微细、太微细了,我们没法子想像。那个微细的念头断掉,那就是究竟圆满佛果,这要靠圣道。
圣道就是圣教,为什么不讲圣教要讲圣道?圣教里面没有修,圣道里头有修,圣教落实就叫做圣道。所以经典,儒家《四库全书》,佛法的《大藏经》,圣教;我们要依照这个教来学习,那就叫圣道,这要懂,真干!真干,你走的就是圣道,佛的道是戒定慧、是闻思修;儒的道是孝悌忠信,「尧舜之道,孝弟而已矣」。我们要真干,要真把它落实,从自己做起,不要怕吃亏,不要怕上当。
古人讲的话非常有道理,「吃亏是福」、「难得糊涂」,话很有道理,很有哲理在里头。看似糊涂,实际上他不糊涂;看到是吃亏,实际上他真的占便宜。凡人看不出来,凡人只看眼前,聪明人有前后眼,他能看几十年之后,能看到来生来世,那你得大福报!眼前吃亏将来得大福报,眼前不肯吃亏,将来这个大福报得不到。大福报是了生死、出三界,人人都向往,但是并没有走这个道。贪瞋痴慢、是非人我、名闻利养,你还是放不下,你还是搞这一套,这一套是轮回道。大家都争的,大家都认为是正确的,你要把它放下,眼前好像吃亏了;你再远一点看,占便宜了,原来你超越六道了,你念佛往生净土了,无比的殊胜,诸佛菩萨都赞叹。
再看下面,「暖顶已前,皆名未热」。智慧没开,就好像钻燧取火一样,火没有烧起来,虽然有温度,热了,但是没有烧起来,所以叫未热。热是火燃烧起来才行,暖是有温度,顶是温度已经相当高了,火没出来。这个位次在佛法叫加行位,智慧没开。通常讲,菩萨位次是《楞严经》上讲得更详细,比《华严》讲得还详细,《华严》讲五十五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四00卷) 2005/7/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1400》)
...此地举了九个比喻,说明障缘之多,障缘之深,障缘之重,许许多多修学的人在这一生当中不能成就,读了这些经文我们就明了了。可是最重要的意思,自己要常常反省,我有没有这个障缘,这点非常重要。如果自己知道自己的业障,这才能忏悔,才能把业障除掉;如果自己不知道,那就是随业流转,哪有不退堕的道理!
这一首的比喻,这是第四个比喻,「闭目求见喻」,清凉大师为我们开示,注的文字不多。「智微识劣,喻彼孩稚」,就像孩童一样,幼稚园的小孩确实智微识劣。我们在这个世间,甚至於有很高的地位,有很丰富的学识,但是学佛,谚语所谓隔行如隔山,佛学里头是幼稚园。这个话早年我听李老师说,李老师在慈光图书馆办「大专佛学讲座」,第一届开班的时候学生只有四个人。我记得两位是台大的,一位是师范大学的,另外一位是政治大学的,四个学生,年轻的学生,大概都是大学三、四年级的。头一堂课老师就说了,你们在世法里面是念到高等学府,大学生,可是你们要学佛,学佛你们是在幼稚园,那就不是大学生,幼稚园。上课的教室真的是在幼稚园,坐小板凳,在幼稚园上课,跟这个比喻很相应。
下面清凉大师说,如果就闻慧来讲,「虽对明师,不肯谘决」。这个地方讲的闻思修三慧,我们只可以说大乘,不能说菩萨。三慧里头浅深差别也很多,绝对的标准是法身菩萨,闻思修三慧他是一次完成,不分阶段的。那么学大乘,初学的人真的是有阶段,不是没有阶段。《华严》上说的「行布不碍圆融,圆融不碍行布」,行布就是次第,有浅深差别,圆融是没有次第,浅中有深,深中有浅,浅深不二,这个很不好懂,这才真正是大乘佛法。譬如我们讲浅的,初学的人下手,以世法来讲,中国古时候儿童上学,中国古时候没有幼稚园,而幼稚园就是家教,父母教!父母用什么方法来教?身教,这一点非常重要。
周文王的母亲太任,距离我们现在差不多三千年了,在那个时候她就懂得家教。我们相信家庭教育绝对不是从太任开始,太任再往前面推,文字上的记载,有明文记载的,尧舜就非常重视家庭教育。文字记载,太任怀孕的时候,就是怀的文王,她起心动念、言语造作非常谨慎。为什么?影响胎儿。经典上所记载的,这个时候太任「眼不视恶色,耳不闻淫声,口不说傲言」,就是傲慢的言语没有。真正做到儒家所说的「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言」,她做到了,这就影响胎儿。所以文王接受教育,没出世就开始了,你说这个根基多好。出生之后,这么好的母亲,让他六根所接触的全是正法,孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平,六根所接触的环境全都是这个。
这个要父母,父...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四0二卷) 2005/7/11 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1402》)
...善根福德因缘都与前生、宿世有连带的关系,决不是这一生的事情。过去生中你曾经修过,修得怎么样?修得不够,修的是少闻思,修的是少善根福德因缘。如果没有那一点少善根福德因缘,我们这一生当中,你就不会进入佛门来。我们在这个地方讲经,跟大家在一起学习,你就不可能坐在这个地方听两个小时。即使你这一生当中只有这么个机缘,到这边来听一次,听两个小时,都是过去生中具有善根福德因缘,不容易!我们现在虽然是应用这些高科技,用的网路,用的卫星,普遍全世界。全世界的人口将近七十亿,能收听我们这个节目的有几个人?纵然我们夸大一点说有一亿人,一亿人也是七十分之一,还有六十九个人没听。那是什么?没有善根福德因缘。来听一次,听一个小时、两个小时的,少善根福德因缘,有,生生世世慢慢把善根累积起来。
一次听了就生欢喜心,锲而不舍,真想学习,这个人善根福德不少。不少怎么样?还不够多,要是真的够多他就不在这个世间,他早就往生了。还在这个世间,还没有往生,虽然多,那个多的程度还不到标准,真正达到标准决定往生。这种人真的是不在少数,听了生欢喜心,很想常常听,很想常常来学,这个时候要发长远心,要真干。真干,那就是要多戒定慧、多闻思修。戒定慧是修行,要真修,把我所学到的、所听到的、所看到的,这是经典、圣人的教诲,我一定要落实。我常常讲经的时候提醒同学们,我们要把经典里面所讲的道理变成自己的思想,经典里面所有的教训变成自己的生活行为,真得受用。
佛开端跟我们讲孝养父母,我真的要干。佛说要奉事师长,有很多人确实真做,做得还很不错,自己都很得意,那是自己的标准,不是佛的标准。到听到《弟子规》之后,痛哭流涕,才知道自己孝顺父母做得不够,奉事师长做得更不够。所以佛经上的教诲义理甚深,我们初学往往把它看浅了。我常常讲,圣人的这些话,留下来的这些典籍,字字句句都含无量义。你们也听我常常讲,但是听了一定半信半疑:怎么有无量义?我怎么都看不出来?你是看不出来,你要问为什么看不出来?善根福德因缘少,所以你看不出来。善根福德因缘非常深厚,他就看得出来,他就听得出来,这都是真的,不是假的。
我们还不够多、不够深,怎么办?这一生努力可以大幅度的提升,这是真的,不是假的。佛在经上都说,我们到极乐世界修行一百年,这个时间是用我们地球上时间来算的,一百年,不如在我们这个世间修行一天;换句话说,我们这个地方修行一天等於极乐世界修行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四0三卷) 2005/7/12 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1403》)
...过,你比他殊胜太多!可是这个地方通不过的,都被浪冲下去,都堕落,都失败了;西方极乐世界虽然是缓慢,平平安安,绝不出事,没有风险。诸位从这个比喻,你细细去观察。
所以,我们抓住佛菩萨、圣人教导我们的纲领,我们还要向祖师大德、这些善知识学习,看看他们怎么做,他们怎么讲。譬如《弟子规》,《弟子规》只掌握著孔夫子的一句教训,把它展开,孝亲尊师、处事待人接物应该怎么落实。夫子的一句话只是说,「弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力则以学文」,就这么一句话,圣人的一句话。贤人他能够把它演绎,讲清楚、讲明白,完全落实在生活中。贤人给我们做注解,把这句话发挥成为七段,孝是一段,弟是一段,谨是一段,信是一段,爱众是一段,亲仁是一段(仁就是贤,亲近仁慈贤人),学文是一段,七段,总共一千零八十个字。
我们拿到《弟子规》行不行?还是不行,还要请真正学习《弟子规》的人来给我们做详细讲解。我们听听他是怎么学习的,杨老师、蔡老师跟我们讲解。你看这一千零八十个字,讲了四十个小时,一个小时算七千到八千字,他们这个东西要全部写出来,差不多是三十万字。这才搞清楚、搞明白,多善根,多福德,多戒定慧,多闻思修,多么重要!
净土菩萨天天参学十方法界,这我们在经上看到的。你看往生的那些人,每天接受阿弥陀佛的教诲,同时他又到十方世界去参访。参访,去访问诸佛如来,见到佛一定要供养,供养是修福,一定听佛讲经说法,这是增长智慧。每天他们要去参访多少地方?佛在《弥陀经》上跟我们介绍得很清楚,每天参访十万亿佛国土,那就是每天去参学访问十万亿尊佛,这还得了!他怎么去的?给诸位说,分身去的,自己身体在阿弥陀佛法会里面没有离开, |
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樓主 |
發表於 2024-3-2 20:27:55
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只看該作者
还是听阿弥陀佛讲经说法,没离开。可是自己的分身、化身已经到十方十万亿佛国土里面去参访了。同时去的,不是有先后,先到这一尊佛,参访完了再到那一尊佛,那十万亿你要参访到哪一年?化身同时去的。
每天这就是亲仁!亲近仁慈、有德行、有学问、有修有证的,亲近这些人,成就怎么会不快?这是亲近诸佛菩萨,成就圆满的三福。戒定慧就不必说了,戒定慧一到西方极乐世界就成就,成就圆满的三慧;圆满的三慧是等觉,是究竟圆满的佛果。我们这样子观察,看看这些得少为足,这些少闻思修的,在佛法里面所作所为,才知道那是懈怠。我们自己要不认真努力,也是懈怠。真的不懈怠,我们的德行,我们的道业一定是天天都有进步。一天没有进步,这一天懈怠了;一个星期没有进步,这一个星期懈怠了,值得我们警惕。今天就讲到此地。
诸位同学,请坐。请接著看勤首菩萨偈颂第九首:
【又如劫火起。欲以少水灭。於佛教法中。懈怠者亦然。】
这个地方的「欲」是欲望的欲,『欲以少水灭』,不是比喻的喻。这是第七个比喻,「水少灭火喻,劫火遍炽,喻触境惑增,少分三慧,安能都灭」。读这首偈想到我们现在处在这个世间,确实是劫难,『劫火起』就是劫难。这个劫难怎样能把它化解?怎样能把它灭除?能不能?佛氏门中,有求必应,哪有不能的道理?问题就在我们没有办法如理如法的去求。理有,法也有,我们不肯依照这个理论、方法来求,这就难了。
末后两句是法惑,『於佛教法中,懈怠者亦然』,就跟这个比喻一样。现在人我想多数如果听到这首偈,他对於前面两句感触一定很深。现在这个世间到处都有冲突发生,随时随处都没有方法避免,真的像「劫火起」一样。我常常讲的,夫妻的冲突,父子的冲突,兄弟的冲突,师生的冲突,同学的冲突。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四0三卷) 2005/7/12 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1403》)
...僧团,都是教你看到之后觉悟。你看到他做的不对,错的,错的原因在哪里?多闻不修行,没真干。舍利弗、目犍连这批人是正面的,听了之后真做到,真正是「受持读诵,为人演说」,真做到。所以,多闻才能知法,知法就是证果。我们佛门里头常讲「大彻大悟」,知法是大彻大悟,对於一切诸法,通常我们讲六个字,性相、理事、因果,大讲到宇宙,小讲到微尘,都不外乎性相、理事、因果,都能够通达明了,这个人是佛。
究竟圆满通达的明了,是佛陀;通达明了还不究竟,没有到究竟圆满,这个人是菩萨;通达明了接近真正明了,这个人叫阿罗汉,所以阿罗汉是在相似位。华藏会上四十一位法身大士是分证位,真明了了,阿罗汉、辟支佛、权教菩萨还不是真正明了,但是跟真正明了很接近。所以说是没有开悟,已经达到开悟的边缘,没有真开悟,那也就很了不起了,相似位。他们住的是四圣法界,不在六道,但是在十法界里面。所以多闻能知法。
「多闻能离罪」,离罪就是修行,你真正懂得这一切诸法相有性无,事有理无,有无是一不是二,这真正通达。性相是一,理事是一,入这个境界就理事无碍;到最后告诉你,因果不二,这个境界又提升一层,事事无碍,法身菩萨的境界。一定要靠修,闻思修,闻是接触,思是明了,就是知法,修是离罪。离什么?离妄想分别执著,这就离罪了。所以你要晓得,严格的讲,不但执著是错了,分别也错了,再向上一层,起心动念就错了。离执著是阿罗汉、是辟支佛,离分别是菩萨,不起心、不动念是佛陀。
跟诸位说,华严会上四十一位法身大士他们修什么?他们就是修不起心、不动念。四十一个阶级也就是说明,对一切性相、事理、因果不起心、不动念的程度有浅深差别不同,分成四十一个等级。法身菩萨,他们都是诸佛如来,他修什么?修这个,修不起心、不动念。不起心、不动念达到究竟圆满是究竟佛果,那就入第四十二个位次,无上菩提;没有再上面,上面再没有了,四十二是到顶,离罪了。所以我们学佛,虽然修净土,多闻有好处。你把宇宙之间这一切现象的道理统统搞清楚、搞明白了,你自然就放下了,你自然就不会有过失,这就离罪,不会再有过失了。
「多闻舍无义」,舍是放下,义是什么?无意义的。毫无意义的事情你学它干什么?这个无意义是什么东西?你们诸位仔细想想,就是现在人所讲的迷信。我们没有多闻,不了解佛法真实义,都误会认为佛教是迷信,佛教是消极,佛教是毫无意义,那你学它干什么?多闻之后才恍然大悟,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四0八卷) 2005/7/18 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1408》)
...。一个人能够过佛菩萨的生活,岂不是转凡成圣了吗?专心听法,系念思惟,破迷开悟,转迷为悟;如法修行,转凡成圣,统统落实了,这是涅盘的近因。涅盘是清净寂灭,与性、理相应,我们应当要学习。
再看下面他所引的,「净名云」,《净名经》就是《维摩诘经》,在家佛。经上说,「多闻增智慧,以为自觉音」,多听增智慧。后面增智慧这三个字就是刚才我们所说的「系念思惟,如法修行」,就增智慧。如果没有这两条,那只限於多闻,多闻是什么?增常识,增加你的常识,不增智慧;或者我们说得客气一点,「多闻增见识」,增见识,不增智慧。走前面这个路子的人多,多闻增见识的多,多闻增智慧的人太少了。诸位要晓得,见识广不能解决问题,智慧才能解决问题。尤其是现在,我们参加了几次国际会议,听到这些学者专家的报告,增见识。冲突能不能化解?和平能不能落实?不能!什么原因?没有智慧。广学多闻,没智慧,正是法首菩萨在这个偈颂里面给我们讲的,『非但以多闻,能入如来法』。
不能单单靠多闻,单单靠多闻解决不了问题,但是多闻是先导,多闻是第一个条件。闻了之后要思,思了之后要修,所以涅盘近因,专心听法,这是闻,系念思惟是思,如法修行是修,你看看闻思修,这个就增智慧。我们只有多闻,没有思惟,没有去修行,这就是刚才讲了,只增见识,不增智慧,这个道理我们要懂。圣贤的教学,世出世间、古今中外,没有例外的,没有不著重实行的,对修行是特别讲求,没有修行不行。所以《净名经》上这三个字,里面所含的就是闻思修,才会有增智慧的结果。
「以为自觉音」,自觉而后才能觉他,你要不自觉你怎么能觉他?「下经推度生之方便,乃至不离善巧多闻」,下经就是底下的,说《华严经》,下面有说。「推」是推动,「度生之方便」就是讲教化众生。教化众生还是不能够离开善巧多闻,你要教,你要讲、要教。但是多闻前头加了个「善巧」,善巧是什么意思?善巧是身教,为人演说,演是善巧。言语教人是教他多闻,他看到你了,再听你的教诲,他相信你,因为你所说的你都做到了;你所说的做不到,没效果。
老师做到,学生做不到,有没有效果?有效果,效果不大;老师做到,学生也做到,效果就大了,释迦、孔子教学的效果就这么来的。释迦的学生多了,真正听他的话依教奉行的,落实到如法修行,经典我们每次展开,你都看到佛的常随众一千二百五十五人。这都是依教修行的人,不是依教修行的人不在这个里头;孔老夫子七十二贤,七十二贤是依教修行的人。我们前面为什么还说孔子没有传人?就是不到他的标准,学生们是依教奉行,但是没有达到夫子的标准。一百年之后,孟子达到这个标准,要跟圣人的心完全相同,念兹在兹。
学佛的人,佛心。佛心是什么?真诚没有虚伪,清净没有染污,平等没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四0八卷) 2005/7/18 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1408》)
...会到善知识的用心,这是真的,只有自己真正用功的时候会体会到。快的几天,慢的几十天,几十个月,甚至於几十年,体会到了,体会到对老师格外的感激。所以我们要把世出世间法学好,没有别的,还是世尊那一句老话,「受持读诵,为人演说」这八个字。这八个字妙绝了,老师教给我们的,接受、保持不能失掉,常常读诵,所谓读书千遍,其义自见。心要定下来,不能够心浮气躁,心要平下来,不能够随著境界起伏。境界不要躲避,顺境、逆境随缘,所谓是随遇而安,在境界里面锻炼。总的纲领,这我们常讲,练什么?练不执著,不执著你的心就清净了。极不清净的环境里面修清净心,极不平等的环境里面修平等心,你真的修成了。
所以随缘不攀缘,我自己想去找个地方,是攀缘,那不是随缘。缘成熟的时候,自己有智慧去抉择,有能力判断,我应该怎么个做法,标准是自利利他。不能完全想著自利,自利跟利他是一桩事情,自利就是利他,利他原来就是自利。把自利利他分开来,错了,分开来是二法,大乘教是不二法,所以自利利他是一。要以这个标准为依据,决定利益众生。我们在这个道场决定利益这个道场,帮助这个道场所有的同学们,帮助他觉悟,帮助他回头,帮助他断恶修善,这叫真修行。闻思修三学三慧都在其中,不是把它分开。
初学,真的,初学最困难的是找不到门路,从哪里学起?这个需要善友来帮助你。你对善友有没有信心,还有没有怀疑?如果信心不够,有怀疑,责任你自己要负,你不能怪人。初学决定是有期限的,不是永远的,像盖房子一样打地基,你不能说永远打地基,哪有这种道理?地基打好的时候一定往上盖,你这个高楼大厦才有落成的一天。所以我教人,《弟子规》期限一年,《十善业道经》的期限也是一年;换句话说,打基础的时间是两年,不是叫你永远搞下去。
第一年我们的要求、标准,《弟子规》统统要做到,三百六十句句句都做到,这才行。不是说你会背,你会讲,你会教人,你自己没做到,这个不可以;《十善业道经》也是一年。这两样东西统统都做到,以后不管你学哪个宗派,八万四千法门,不管你学哪个法门,你都会有成就。为什么?基础好。这两年基础打下去之后,往后随著你自己的修学,你的基础是一年比一年坚固。这个学习之后,生生世世都不会舍弃。为什么?你永远在这个基础上,永远不能离开这个基础。正如同盖大楼,盖得再高都在这个基础上,绝对没有有一层是这个基础之外的,没这个道理,所以基础是永恒的。两年一定要把它拿到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四一0卷) 2005/7/20 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1410》)
净公上人讲闻思修三慧集第九卷
...面笑容。所以他有的时候来问,你们为什么活得这么快乐?我们告诉他,我们学佛,佛教导我们生活一定要快乐,对人一定要真诚。他来问,我们就可以讲给他听,所以,形象就度了众生,自行化他。用形象、用事实,不必用言说,更不必用辩论。用辩论那就错了,大错特错,没有什么好辩的,我活得这么快乐,你能够像我这么快乐,不就好了吗?好,今天我们就讲到此地。
方广佛华严经 (第一四一二卷) 2005/7/23 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1412
诸位同学,请坐。请看「菩萨问明品」,第七正行甚深。法首菩萨偈颂第八首看起:
【如盲缋众像。示彼不自见。於法不修行。多闻亦如是。】
清凉大师在注解里面只是很简单给我们提示了一句,这是第七个比喻,「盲画示彼喻,喻不见自义失」。清凉这个意思是说,虽然受持正法,(就是说很不容易的事情),可是对於佛法的义理没有去研究,我们用现在人讲的话大家好懂,在佛法里面一般是讲参究、深究,那太深了,我们不说,我们讲最粗、最浅显的,连研究都没有,所以他不知道修正,这是『多闻』之失,缺失,多闻的缺失。由此可知,闻法非常重要,经上每首偈颂赞叹多闻,但是,闻思修是菩萨三慧,闻一定有思有修,思一定有闻有修,修一定有闻有思,闻思修是一而三,三而一,不能分割。一分割毛病就出来了,一分割说实在话,不是佛法,佛法里面讲的殊胜的功德利益,你就得不到,你的路就走偏差了,这是修学大乘不能不知道。
而且在修学大乘最初你要是遇到善知识,善知识一定会把这桩事情教你,这叫真善知识。为什么?许许多多人的学习,没有高人指点,这种错误很容易发生,只著重闻法,听得愈多愈好,广学多闻。广学多闻是佛说的,四弘誓愿里面就讲「法门无量誓愿学」,这佛教导我们的。但是,佛讲的话是一个原则,即使是原则,佛也讲得很清楚,而是我们自己疏忽了。怎么?四弘誓愿这一条是第三条,前面还有两条,「烦恼无尽誓愿断」你怎么疏忽了?还有第一条「众生无边誓愿度」。第一条是发愿,我们世间人讲立志,志不立你没有方向,你没有目标。你看看,佛法教人立什么志?发什么愿?众生无边誓愿度。这句话要用现代的话来解释,那个度就是服务的意思。
这句话「众生无边誓愿度」,我们用今天的话来说,要发愿、要立志为无量无边众生服务,度是服务的意思。无量无边的众生,我们要做出牺牲奉献,为众生服务,为众生修福,为众生增福,为众生做离苦得乐的事业,为众生做破迷开悟的事业。这个志向,这个愿望,多么伟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四一一卷) 2005/7/21 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1411》)
...坚持他自己的想法看法,坚持自己的错误知见。佛菩萨对他冥冥当中加持,加持他,他自己并不觉得,逐渐都在改善。有时候,真的我们会遇到这些人。口里面很硬,决定不承认,没有人的时候,他也去拜拜佛。不能跪下来磕头,他也行三鞠躬礼。这什么原因?诸佛菩萨冥冥当中的加持。所以说佛氏门中,不舍一人,是真的,不是假的。
底下说,「若以远因,总不退」,这是总结一句。真的,一点不假,将来必定成佛,将来必定成就。这就是听佛菩萨名号,听经题,听一句、二句经文,总不退。以这桩事情帮助别人,介绍给别人,功德无比的殊胜。为什么?这是种下成佛的种子,种下成菩萨的种子,没有比这个更殊胜的。「若以现成佛因,即是未信之人」。就是这一类的,听佛菩萨名号,听一、二句经文,如果说这一生当中成佛,那没有,他不可能,就这一生来讲,他还是不信。要久远劫以后,他阿赖耶识里这个种子遇缘起现行,他就信了。
所以从长远讲,没有一个不信。我们从现前讲,有信有不信。信的人决定成就,善导大师讲得好,净宗法门万修万人去。为什么李老师又说,一万个人能去的只有二、三个,他说万修万人去?你要著重在「修」字。他不是说遇到了就能成就,没有这个说法,要修,闻思修!今天是一万个人闻到净土法门,接触到净土法门,真正修的没几个人。所以李老师的话,跟善导大师的话,没有冲突。要真修,修是什么?依照经典的教训修正自己的过失,这就万修万人去。
你看念佛堂堂主,我们常听到一句口头禅,这句口头禅是什么?他常常在念佛堂提醒大家,「放下身心世界,一心提起正念」,天天讲这句话。放下身心世界,一心提起正念,就是修,真修。身心世界放不下,你正念提不起来。为什么?那个东西有障碍,就是说你有牵挂,你有忧虑,你还是有贪心。自己拥有的,不肯布施;没有的,想方法得到,都错了!孰不闻《金刚经》上告诉我们,「法尚应舍,何况非法」,这就是叫我们要舍得干净。在道场里面,你住在道场里,道场里面四事供养具足,藏经楼里面收藏著经论善书也具足。这些东西摆在面前,真正修行的人,心地没有染著,所以他没有障碍。只要有丝毫的染著,障碍就现前。这个障碍有连锁反应,一个障碍起现前,就一大堆的障碍。佛门有一句话说,「一念瞋心起,百万障门开」,这就是我们今天讲连锁反应。
一迷一切迷,不能不知道。不肯放下是迷,放下是觉,觉了没有不放下的。如果觉了,他还没放下,他没觉,不是真的觉悟;真觉悟,决定放...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五九一卷) 2006/7/24 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1591》)
...单位世界里面这最高的,其他的星系都不能跟它相比。用黄念祖老居士说法就能讲得通,我们太阳系是个小星系,在银河里面像太阳系这种星系太多了,都是绕这个银河,围绕著银河旋转。可是银河在太空当中也不大,我们现在看到很多星云,星云都是属於银河系,有很多比我们这个银河系大得多的,也有跟我们这差不多的,也有比这个小的,佛法总说都说八万四千由旬。「下据金刚,上邻空界」好讲,不但上面空界,下面也是空界,四周围四面八方都是空界。佛经讲下方世界,《弥陀经》上跟我们讲东南西北、上方、下方,下方也有世界,这就跟你说了。下据金刚,下据金刚这个下应该是中心,星球的中心,像我们这个地球,地球的中心,地球是个火球,我们知道地球的核心温度很高,高温,高温里面决定是有金属,金属都融化了,这是地心。透过地心又到对面的表面,所以上可以说地球的表面,表面外面是空界,地心是金刚。这样的解释我们就不难懂,所有的星球、星系亦复如是,这是高的意思。可见得前面都是表法的。
「十住之行,亦复如是」,这是我们真正要留意的,十住菩萨的修行就像须弥山一样的,所以用它来表法。须弥山说成十妙,十住菩萨也有十妙。须弥山是以四宝为体,你看十住菩萨,「闻思修解而为妙体」,四宝。这我们就知道了,我们要想入佛门,从哪儿进去?头一个闻佛法。闻思修解这个妙体,你可不能把它分作四个阶段,分作四个阶段那你错了。我记得我早年讲经,跟诸位讲过一个公案,那是事实,有个学生在台北大专佛学讲座,我那个时候是总主讲。有个同学那天突然来找我,跟我说他听经听了三年,他说下次我不来听经了。我说为什么?他说我闻法闻了三年,我要回去想想,思。我明白了,他闻了之后,要做第二步工作「思」,想通之后再「修」,一定是循这个路。我就问他,今天这堂课你要不要听?他说今天要听,今天听完之后回去就不再听。我说好,我就在那堂课讲闻思修,什么叫闻思修,他弄错了。这是菩萨的三慧,闻思修三慧,小乘是戒定慧三学,菩萨是闻思修三慧。
三慧是什么?就是戒定慧的慧,这个慧里面给你细说,就有闻慧、思慧、修慧,都叫慧,它是一次完成的。那我就说:你搞错了,你在这里闻法,你闻的是什么?你所闻的是佛学常识,你没有听懂,你没有入境界。听了三年自己以为学得不少、听得不少,回家去不再听了。回去做什么?回去胡思乱想,想完之后你就修,修是盲修瞎练,你不就全错了吗?什么叫闻思修?闻是接触,慧,戒定慧,你把前面戒定慧丢了,你要懂得这个道理。所以大乘是以小乘为基础,你有戒、有定,慧开了。六根接触六尘境界叫闻慧,用这个做代表,是讲接触,不迷。思是什么?思是明了,用这个字代表一接触就明了。修是什么?修是破迷。这是菩萨的三慧。可千万不能误会,误会的时候你就错了,你在这里闻法,是道听涂说;你回去就想,叫胡思乱想;你去修行叫盲修瞎练,你到最后不是成佛,成魔!他听了之后,我再问他:下次要不要来?他说要来。全搞错了!所以学佛真的要按顺序,不按顺序是不行的,按顺序是什么?戒定慧。
我们今天看到国内、海外,我看了这么多年,在家,十善业做不到,出家,沙弥律仪做不到,佛法怎能不衰?换句话说,我们的修学都达不到佛所讲的标准。我们跟古人不能比,古人真修,他有戒定慧的基础。特别是中国人,中国人没有接触佛法的,接受儒家伦理道德的修学,接受到道家的因果教育的薰陶,他有基础,那就代表小乘。所以他一进佛门,十善业他做到,很容易就做到了,然后受三皈五戒。这是过去一百年之前,佛教是这样的,所以在家、出家成就的人真多;现在没有了,原因在哪里?把基础失掉了。闻,真的是一知半解,胡思乱想,盲修瞎练,我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八七六卷) 2007/12/4 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1876》)
...础,你有戒、有定,慧开了。六根接触六尘境界叫闻慧,用这个做代表,是讲接触,不迷。思是什么?思是明了,用这个字代表一接触就明了。修是什么?修是破迷。这是菩萨的三慧。可千万不能误会,误会的时候你就错了,你在这里闻法,是道听涂说;你回去就想,叫胡思乱想;你去修行叫盲修瞎练,你到最后不是成佛,成魔!他听了之后,我再问他:下次要不要来?他说要来。全搞错了!所以学佛真的要按顺序,不按顺序是不行的,按顺序是什么?戒定慧。
我们今天看到国内、海外,我看了这么多年,在家,十善业做不到,出家,沙弥律仪做不到,佛法怎能不衰?换句话说,我们的修学都达不到佛所讲的标准。我们跟古人不能比,古人真修,他有戒定慧的基础。特别是中国人,中国人没有接触佛法的,接受儒家伦理道德的修学,接受到道家的因果教育的薰陶,他有基础,那就代表小乘。所以他一进佛门,十善业他做到,很容易就做到了,然后受三皈五戒。这是过去一百年之前,佛教是这样的,所以在家、出家成就的人真多;现在没有了,原因在哪里?把基础失掉了。闻,真的是一知半解,胡思乱想,盲修瞎练,我讲得不过分!
这个地方初住已经破了无明,也就是说妄想分别执著全放下了,他还要闻思修解。所以这个闻不是听经,这个思不是用头脑去思惟,它是一次完成的,闻代表接触,六根接触六尘境界,接触,思是明了、修是破迷,思是开慧,我们讲开悟,修是破迷,破迷开悟一次完成。这个解是解脱,不是理解,理解是在思的阶段,这叫解脱。三德秘藏里头,法身、般若、解脱,解是什么?烦恼解除了,也就是分别执著妄想解除了,没有了。脱是什么?脱离十法界、脱离六道,他到一真法界去了。这是十住菩萨的妙体,十法界里面来讲没有,这一定要懂。
我们读了这个经,能不能做得到?说老实话,做不到,太高了。所以我们读这部经,好处是什么?了解,知道人家的境界,自己做不到。自己从哪里做起?持戒念佛,我们这一生就得度,不要忘记持戒。《无量寿经》上告诉我们的,「发菩提心,一向专念」,菩提心我们讲得很清楚,真诚、清净、平等、正觉、慈悲是菩提心,我们起心动念与这五句相不相应?如果不相应,我们没有菩提心。菩提心的反面是什么?轮回心。轮回心学佛也是造轮回业,阿赖耶识里面种下佛的种子。李老师常讲,该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回,你决定逃不过因果定律。所以夏莲居老居士常常劝人「真干」!不能干假的。真干没有别的,章嘉大师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八七六卷) 2007/12/4 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1876》)
...是它的执事职位,丛林的人一百零八个职位。从住持到菜头(种菜的,菜园里面种菜的)、挑水的、砍柴的,总共一百零八个人。所以很公平,都肯认真负责,在担任执事的时候,他就全心全力照顾大众,让大众身心安稳,所谓心安则道隆,这是他的功德,他修福。清众,清众是修慧、是修清净心;执事是修福,照顾他们,要成就他们,这总得要搞清楚。
绝对不是有权力作威作福,我要管你们,你们要听我的,那些不如法的规定,你不就害人吗?不是障碍人修道吗?这个造罪业就重,比杀他的罪还重;杀一个人,杀他的身命罪不重,断他的慧命这就重了。你障碍他修行,他念佛,障碍他念佛,不准他念佛;他听经闻法,障碍,不准他听经闻法。这个可不得了,这个果报生生世世在恶道,而且恶道里头愚痴,你障别人的法身慧命得愚痴果报,生生世世愚痴,这个麻烦大,愚痴遇到佛法都没办法学。所以定可以帮助你转迷为悟,慧,这戒定慧三学,慧能够帮助你转凡成圣,帮助你证果,没有智慧不能证果。有定没有慧是福,福报,有戒律没有定的话,这是世间福报,人、欲界天的福报;有定功,那是色界、无色界天的福报。智慧开了之后才能脱离六道轮回,所以三学是有次第的。菩萨的三慧那是没有次第,三慧是闻思修,那个慧是什么?慧就是戒定慧的慧,你看「因戒得定,因定开慧」,慧开了才有闻思修,慧不开没有!所以三慧是菩萨的,声闻缘觉还是在三学,还不到三慧,三慧高!闻是接触,眼见也叫闻,耳听是闻,眼见也叫闻,鼻嗅、舌尝、身接触、意里面的念头,接触都叫闻,用这个字做代表。一接触就明了,明了就用思做代表,我们一般人不明了,你想想,想想就明了,所以用思做代表;它不是真的思,真的要思就落在分别执著里头去了。所以用这个代表,他一接触就明白,明白他就不迷惑,不迷惑叫做修。这是什么?这是一时顿觉成后得智,后得智是什么?无所不知。
我们举个例子诸位就明白,像惠能大师,我们《坛经》上看到的。法达禅师读诵《法华经》三千遍,去见六祖,见六祖礼拜的时候头没有著地,顶礼三拜头没有著地。起来之后,六祖就问他,「你礼拜,头没有著地,应该有什么值得骄傲的地方。」他就说他读《法华经》三千遍。《法华经》很长,一天顶多念一遍,三千遍就是十年,很难得,这经念得滚瓜烂熟。六祖就问他:《法华经》讲什么?他不知道,他答不出来,反过来向六祖请教。六祖就说「我不认识字,我也没有听人家念过《法华经》,你《法华经》念得很熟,你念给我听听。」法达就《法华经》从头念起,《法华经》二十八品,他念到第二品,六祖说「行了,不要再念,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九七六卷) 2008/8/25 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1976》)
...眼见也叫闻,鼻嗅、舌尝、身接触、意里面的念头,接触都叫闻,用这个字做代表。一接触就明了,明了就用思做代表,我们一般人不明了,你想想,想想就明了,所以用思做代表;它不是真的思,真的要思就落在分别执著里头去了。所以用这个代表,他一接触就明白,明白他就不迷惑,不迷惑叫做修。这是什么?这是一时顿觉成后得智,后得智是什么?无所不知。
我们举个例子诸位就明白,像惠能大师,我们《坛经》上看到的。法达禅师读诵《法华经》三千遍,去见六祖,见六祖礼拜的时候头没有著地,顶礼三拜头没有著地。起来之后,六祖就问他,「你礼拜,头没有著地,应该有什么值得骄傲的地方。」他就说他读《法华经》三千遍。《法华经》很长,一天顶多念一遍,三千遍就是十年,很难得,这经念得滚瓜烂熟。六祖就问他:《法华经》讲什么?他不知道,他答不出来,反过来向六祖请教。六祖就说「我不认识字,我也没有听人家念过《法华经》,你《法华经》念得很熟,你念给我听听。」法达就《法华经》从头念起,《法华经》二十八品,他念到第二品,六祖说「行了,不要再念,我全明白了」。这就是三慧,你看他一听,这一听全明白,明白就是思慧,对这个经一点都不迷惑是修慧,一刹那之间闻思修三慧一时顿悟。讲给他听,他有十年读经的基础,这一讲他就明白了,法达就觉悟了,再礼拜头就磕地了,磕到地上去了。所以惠能大师一生度了四十三个人,四十三个明心见性,法达是其中的一个。他为什么能开悟?十年《法华经》,一门深入是十年薰修,他有这个底子,他心是定的。所以祖师一说他就明白了,叫豁然大悟,道理在此地。所以心不清净没用处,你给他讲,他不会开悟,一定要清净心;不是清净心,天天薰修都没有用处。虽然天天薰,没有染上,你看它多厉害,染不上,正法染不上,邪法一染就上。
第二首是讲泯能缘,我们要在日常生活当中常常提起警觉,这是真修,夏莲居老居士所说的:「真干!」外面境界是所缘,能缘是更深一层,外面境界我们知道它不是真的,所以你不要去计较它。不计较,到以后才能看到什么真相?「人人是好人,事事是好事」。毁谤我这个事是不是好事?好事,侮辱我是好事,陷害我是好事,你能知道吗?如果遇到这些事的时候,你心地清凉自在、如如不动,那怎么不是好事!等於说他来考验你,你到底功夫到什么程度?果然不动,及格了、通过了,好事!那些害我的人、毁谤我的人,全是我的善知识,全是我的恩人,你怎么会怪他?感谢都来不及,他来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九七六卷) 2008/8/25 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1976》)
...,亏就吃在这里,不知道所有一切现相都是假的。人与人之间关系有远近之分,这是世间法,讲一切众生平等,这是出世间法;佛法里面讲是真谛说,一切众生有远近之分,俗谛说,真俗不二。在内心里面要平等,要清净平等,在外面不坏世间法,世间人才欢迎佛法常住世间。你统统讲真谛把他吓到了,他们就不要佛法,所以要恒顺众生,随喜功德。
问:第九,名字对人的命运有没有关系?如果有关系,我的孩子的名字不好应该怎么办?孩子已经超过十六岁,不能改户口或身分证了。
答:不能改就不必改。名字有关系,有关系是因为你执着名字,就有关系,你要不执着,没关系。所以有没有关系也在自己一念之间,一念分别、执着就会有影响。你一切都不分别、都不执着,那你就是事事无碍,理事无碍,事事无碍。
问:佛教讲不讲看住宅或坟地的风水?
答:佛教不讲,这是世俗人的,那么就是完全看你自己灵活的去处理。如果能够转移风俗,还是不理会这些好,如果地方上的人他很执着,你的家亲眷属很执着,你也不必去违背他们,随他们的意思去做。实际上风水就是环境,我们居住的环境,环境影不影响我们?影响,肯定有影响。除非得到禅定的人,他不受影响。佛法就是修定、修慧,所以得定开慧之后,所有这些影响都没有了,不但你不会被环境影响,你还会影响环境,那就自在了。
风水里头也有这么一句话,说「福人居福地,福地福人居」。这块风水再好,你没有福报,你去到那里去一住,住个三个月,大概一般讲一百天,一百天这里好风水就变成不好的风水。如果你真正有福报,有大福报,有定、有慧,你在这个地方一住,不好的风水它就变好了。风水是由人心转的,可是你没有定慧的时候,你肯定会受环境影响,这个不能不知道。所以我们选择居住的地方,我在世界上到处走,也有很多地方过去也有居住的场所。我选择居住的地方只看两个条件,第一个这个地区离婚率少,青少年犯罪少,我住这个地方;如果这个地方离婚率很高,青少年犯罪很高,我就不会住这个地方。这是我选择的,我不是选择地理,我是选择人心,人心善,好!
所以日本冈山,我在那里参加两次会议,我对那个地方的印象很好,这个小城人口也不少,超过一百万。我们东北有个赵先生在那边开了个餐馆,在那里住了十二年,他告诉我,他们全家人离开家,家里门不要锁的。到今天还有这么好的风俗,这个不容易,现在已经很少见到,它这个地方还保持。这个地方四百年没有灾难,人心善良,没...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之二) (共一集) 2004/7/30 香港佛陀教育协会 档名:21-247-01 》)
...讲席当中讲过很多,水不是给佛吃的,你要这样想法那就错了,我供这一碗水煮开的,那个水还没煮开。供水,水是表法的,要懂这个意思。既然是表法的,最好就不必用开水,只要是干净的水,没有染污,自来水也可以,河水也可以,干干净净的。这杯水供在佛的面前是让我们自己看,我们看到这杯水你就要想到,佛的心像水一样,那么样干净,那样的平等,这是代表心法,我们要修清净心,要修平等心,那这个供水的功德你真正得到了。你要是以为我供水给佛吃,你全错了,佛怎么会吃你这杯水?哪有这种道理。所以一定要晓得,佛法里头所有这些供养全是表法。你说我们供花,花也不是给佛看的,都是给自己,提醒自己,花是因。植物先开花后结果,花开得好,我们就晓得果一定好。所以我们供花就想到我要修好因,我要做好事,将来才有好的果报,花是表这个意思,不是给佛看的,果也不是给佛吃的,一定要懂这个道理。
佛前面供灯、燃香,这里头表法的意思,燃烧自己,照亮别人。这就是在社会上,日常生活当中,处事待人接物,念念都想到舍己为人,做出真正的牺牲奉献,都是代表这个意思。香代表戒定真香,代表五分法身香。我们看到这个香,闻到这个香的气味,就要想到我们要修戒、修定、修慧,它表这个意思。如果你功夫纯熟了,念念都在戒定慧当中,那个香点不点无所谓;点就是提醒自己,点也是提醒别人,所以道场一定供养不能缺。道场是要接引大众,所以一定要把这桩事实理论讲清楚、讲明白,这就不是迷信了。否则的话,人家说你拜佛,拜偶像,你迷信。其实统统是教学,这是高等艺术的教学,哪有迷信?
我们供佛像,供佛像两重意思,一个是报恩,佛是我们的老师,念念不忘老师,这是报恩的意思。第二个意思是看到佛像,我们要知道见贤思齐。他是凡人,他修行成佛了,我要跟他一样,我也要修成佛,提醒我们自己,鼓励我们,是这个意思,这跟一般拜神意思完全不相同。一定要晓得为什么要供奉佛像,佛前要有这些供具,要懂得,懂得它的意义,我们自己才真正得受用,才得利益,用它常常提醒自己。
这个念佛,不但是念佛,世尊当年在世,讲经三百余会说法四十九年,佛在经上告诉我们,佛没有定法可说,这个道理要懂。所以佛开八万四千法门,门门都第一,门门都成无上道。为什么开那么多门?众生根性不相同,佛真是慈悲到极处,你说你念佛,你念六个字念得很舒服、很欢喜,你就念六个字;他念四个字,也是念得很欢喜、很舒服,他就念四个字。不必人家念...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之八) (共一集) 2005/7/8 香港佛陀教育协会 档名:21-272-01 》)
净公上人讲闻思修三慧集第一〇卷
...事师长的落实,这净业三福里头头两句落实,然后你才能够学十善业。有十善业的基础,你才真正能够受三皈五戒,要不然三皈五戒全是假的,绝对不是真的,这个道理我们要懂。所以这些年来,我非常重视《弟子规》的学习,无论在家、出家同学,我都叫他要认真学习《弟子规》,比什么都重要;根本的根本,基础的基础。《弟子规》,说实在话就是教你学做个好人,就是教你做个善男子、善女人,你们想想这个多重要!
底下第三个问题:过去曾经发愿,诵持许多经典与佛菩萨圣号,而现在希望专心学习净土法门。请问老法师,应如何如理如法的放下从前曾经许下的誓愿?
答:这些你放心改过来就好。为什么?只有这一句阿弥陀佛,才能够圆圆满满包含着一切诸佛,一切菩萨。念这一句佛号就统统都念到了,不违背你过去发的誓愿,而且真正能够圆满成就你发的誓愿。你要不能往生西方极乐世界,你念这么多佛的名号,这么多菩萨的名号,一尊佛菩萨都见不到,佛菩萨跟你距离很远。如果你专心念阿弥陀佛,其他统统都不念,专念阿弥陀佛求生净土,你往生到极乐世界,十方剎土一切诸佛如来,你天天都跟他见面。经上讲得很清楚!每天你都可以去供养一切诸佛。供养佛,修福!听佛讲经说法,是修慧,福慧双修。
十方诸佛无量无边,你怎么去法?到极乐世界不一样了,你可以分身;十方有多少世界,你就可以分多少身,同时去,你看多自在!我们在这个世间,分身无术,到极乐世界,分身有术。你看到大经里面讲的,凡是生到西方极乐世界的人,六种神通具足,天眼洞视,天耳彻听,他心,宿命,神足,神足就是变化。你们看《西游记》孙悟空七十二变,那七十二变要跟西方极乐世界人比,就太少太少了,他才七十二!西方极乐世界人的变化是无数的,无量无数,他有能力分无量无边的身去供佛、去听法。在西方极乐世界修行一天的功德,我们这个世界多少个劫也不能比,这是一定要懂得的。这样殊胜的法门也不是很难成就,一定要把握时间,这一生当中干这一桩事情,最有意义,最有价值。
第四个问题:请问学佛是为了断除生老病死之苦,还是为了「众生无边誓愿度」?两者应如何协调?
答:这两者是一桩事情,不是两桩事情,所以不需要协调。可是这两者一定要把了生死摆在第一,为什么?我们自己生死不能了,你怎么能度众生?这个道理要懂。我们念佛求生净土,这一生当中纵然是不认识字,不会讲经说法,就懂得这一句阿弥陀佛,就能普度众生。
在香港的同修,...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之二十二) (共一集) 2005/12/23 香港佛陀教育协会 档名:21-293-01 》)
...有个出家人叫修无师,在传戒当中讨一份工作,就是照顾在戒期当中生病的这些戒子,他发心照顾。修无师没有念过书,不认识字,没有出家之前他做泥水匠,生活也非常清苦。出家之后,在寺院里面都是做苦工,粗重的活他来干,像种菜,寺院里面搞卫生,他搞这些东西,都是别人不愿意做的。他什么都不会,就念一句阿弥陀佛,居然在戒期当中预知时至往生了。
他在戒期还没有多久,就向老和尚告假。倓老很有修养,无所谓,来者不拒,去者不留。当家师定西老法师,晚年都住在香港,定西老法师就没有倓老那么样慈悲,就责备他:「你来了才几天?开戒两个月,你也等戒期完了你再走,怎么现在你就走了?」他告诉两位和尚,他说:「和尚,我不是到别的地方去,我到西方极乐世界去。」这两个人呆住了,到极乐世界?你真的有把握吗?有把握。什么时候?不出十天。老和尚很惊讶,这是很了不起的一桩事情,就答应他。第二天他又来了,他说:「老和尚,我明天就走了。」赶紧给他准备后事。他到第二天真走了,没有生病,那么清楚,这是什么?功夫成片。没有别的,他心里头,那么多年来出家修行,就是一句佛号,他什么都不懂。寺庙里面的工作做得比别人认真,为什么?修福!福慧双修,念佛是修慧,工作是修福,福慧双修,他成就了。
谛闲老和尚看到这件事情,在传戒时候跟大家讲,这是最好的榜样。为大众服务,大众对他并不感激,他也没有什么地位,也没有什么声望,在寺院里面做苦工的,谁也瞧不起,谁也瞧不起他圆满功德。人家赞叹一分,他功德就减少一分;没人赞叹他,一般人看到嫌弃他,你这个做得还不够好。所以他修的是圆满功德,真值得后人效法。什么样工作照干,无所谓,理事无碍,事事无碍,心里面除了阿弥陀佛什么都没有,多清净!这就成就了。如果心里面还有自私自利,还有是非人我,那就完了。那就是轮回心,在道场是造轮回业,这就很可怕。
问:下面一个问题,现代学佛人读佛经不能安心,是不是应以听经为主?等听经明理,心定了再读经?
答:可以。心不定,读经也行,也可以,但是最重要的,你要懂得你的心为什么不定?总而言之一句话,放不下!你心才不定。如果真的把一切万缘都放下了,哪有不定的道理!明理更好,定生慧;不明理也能够得清净心,清净心起作用就生智慧。佛祖教人,先把心定下来,自然智慧就开了。当年章嘉大师教我「看破、放下」,从哪里做起?从放下做起。你要不肯放下,永远不能看破,看破之后,你就放下更多...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之六十六) (共一集) 2007/5/4 香港佛陀教育协会 档名:21-388-01 》)
...绝对没有一丝毫的染着。
实在讲,佛法裡面讲的法门虽然很多,要讲到真正的原理原则,只有一个;这一个就是佛在《金刚经》上所说的,佛教给须菩提的,「不取于相,如如不动」,就是这一句,佛教给须菩提。我们再看看观世音菩萨,观音菩萨讲修学的法门、修学的方法,是在《愣严经.耳根圆通章》。他用的什麽方法?入流亡所,所谓是「反闻闻自性,性成无上道」。观音菩萨用的就是入流,实在讲,他的方法就这两个字,入流。入流这两个字什麽意思?入是回头,流就是法性。古德有两个讲法,两个讲法都好。一个就是回归自性,回就是入,回归自性。另外一个说法比较浅一点,就是从世出世法裡头回过头来,入圣人之流。所以你想想看,还是跟《金刚经》上所说的一样,入流就是如如不动,亡所就是不取于相。两个经上讲的名词不一样,意思完全一样。在我们淨土宗裡面讲的,一向专念,还是这个意思;一向专念就是《愣严经》上讲的入流亡所。所以你从原理原则上看完全相同。
所以说法门平等,无二无别。你用哪个法门,你就一直用下去,决定有结果。不要常常换,不要朝三暮四;一个法门深入用到底就行了,门门都一样的。所以我们要晓得这个原理。离染着就是修,这菩萨讲闻思修三慧。所谓闻是代表接触,我们六根眼耳鼻舌身与外面境界相接触,用这个字做代表,所以闻代表接触。思代表通达明瞭,就是此地讲的悟,一念悟,思就是明瞭的意思。修,修就是离惑、就是断惑,此地讲离染着。所以从离染着来说,就叫它做修;从一念悟上来讲,就叫它做思;从接触上讲,叫它做闻。实际上是一而三,三而一,这叫三慧。所以菩萨闻思修三慧,是一刹那当中完成的,没有先后次第。这不是顿渐双入吗?
所以他这个悟是彻悟,是『一悟永悟』。悟了以后,会不会再迷?不会。悟了以后会再迷,这是我们通常讲的小悟,或者是大悟。大悟有的时候,遇到了严重的业障现前也会迷,也会迷失了自己。唯有彻悟之人,他永远不迷。他为什麽不迷?他对于世出世间一切法的真相,他明白了,他不迷了。凡是会迷,于一切法的真相并不能完全理解,所以在境界裡头有的时候他做不了主,他会迷失自己,这是很麻烦的事情。我们凡夫修行为什麽时劫要那麽长?就是悟的时候少,迷的时候多;悟的时间短,迷的时间长。在菩萨道上,修行过程当中,进进退退,进得少,退得多。所以这个时间需要三大阿僧祇劫,需要无量劫,原因就在此地。
我们今天虽然遇到佛法裡面可以说第一方便法门,这个方便法门就是人人可以修,人人在一生当中,可以成就的持名念佛法门。遇到这个法门,换句话说,你在这一生当中有机会成就;只能说有机会,不能说一定成就。问题在哪裡?你能不能把握住这个机会?这个机会把握不住,你还是不能成就。什麽叫把握得住?什麽叫把握不住?把握不住,你还是会被境界所迷,那你就把握不住。如果你能够在境界上,...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第三十六集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0036》)
...体,尽虚空遍法界。虚空在法界裡面,大,整个宇宙;小,是一微尘。微尘,我们肉眼看不见,要拿现代科学来讲,就是最小的物质,最基本的物质,最小的,不能再分割的,这个物质在佛法裡称之为微尘。微尘跟这个大法界,就是小跟大,是一不是二,这是《华严经》裡面讲的事事无碍的法界。但是这真实的法界,得要圆宗才能够体悟得到,这前面贤首大师所讲的五教,小、始、终、顿、圆,圆人才行,圆人才能够契入圆教的宗旨。圆教的宗旨就是一真法界。『触类成教』。触,能触是六根,所触的是六境,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,乃至于意之法。眼耳鼻舌身意能触,外面六种境界是所触,一接触就成就了圆满的教学。这个话,底下讲的是『但因之生解』,为什麽成就教学?一接触就明瞭!一接触就成就菩萨的三慧,闻、思、修三慧。这我在过去讲席当中常常跟同修们提的,六根接触六境,从接触上说,叫闻慧。闻是代表接触,就是此地讲的触,触类。接触就明瞭,明瞭就是底下讲的生解。这个明瞭就是思慧,三慧裡头称之思慧。明瞭当然就不迷!不迷,就叫做修慧。所以诸位想想,这三慧是一,一而三,三而一,是同时成就的。实在讲,是从三个方面用三个名词来代表,它是一而三,三而一,绝对不是闻思修有阶段的,那就错了,那就不是圆教。圆教的三慧是一体的,闻就是思,就是修;思就是闻,就是修。总而言之,一而三,三而一,不能缺一个,缺一个,三个都没有,有一个,三个都圆满成就。所以三慧不同于三学,三学有次第、有圆融;三慧没有,次第圆融都超越了。
这也就是六祖大师在《坛经》裡头所示现的,告诉我们。可是有很多人读是读过了,读过太粗心、太大意。六祖初见五祖的时候说「弟子心中常生智慧」,那就是三慧。他六根接触六境生三慧,你看他什麽时候不接触?六根接触六境没有中断,那他的智慧就不中断,这了不起。我们凡夫不会,不会就怎麽样?不会就生烦恼,六根接触外面六尘常生烦恼。心裡面忧虑、贪瞋痴慢,淨搞这些,患得患失,搞这个东西,不生智慧。所以从《坛经》上来看,六祖大师要拿《华严》境界上说,他是善财。下面举一个比喻:
【如推一尘见具无边之德。尘即是师。】
这是举一微尘。这个「见」在此地念破音字,念「现」,跟显现的现是一个意思,古时候通用的。但是念不能念见,念现。就是现在的现,显现的现,是一个意思。在一微尘裡面,『见具无边之德』,显现具足无边之德。这个德是什麽?性德,真如本性之德。...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第四十二集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0042》)
...接受,一听,他就欢喜,这就没有法子了。正法,有正中之正,有正中之邪,很难分。什麽叫正中正?叫你很快的明心见性,这是正中正。什麽叫正中邪?是正法,你见不了性,这正中裡头还有邪。我举个具体的例子告诉诸位,所有的佛法都是正法,你一门深入是正中正,同时学两个法门就是正中邪。譬如我们同时学两部经,我们学一部《金刚经》,学一部《弥陀经》,好!两部经都好,这是正中邪。为什麽?《金刚经》讲空,《弥陀经》讲有;《金刚经》破《弥陀经》,《弥陀经》破《金刚经》,两个都破掉了,你得不到,一样都得不到。你如果学一样,或者学《金刚经》,或者是学《弥陀经》,学一样,正中正。今天有几个人愿意从一部经上去下手?没有人,邪心炽盛。
佛教我们修行,没有别的,只有一个原则,戒定慧。戒是什麽?守法、守规矩,老师教你一门深入,你就老老实实一门深入,这叫戒。一门就是定。真正定下来了,定心起作用就是慧。戒定慧三学成就了,再广学多闻。因为什麽?那是提升一级,第二个阶段,第二个阶段是慧,讲三慧。第一个阶段是三学,戒定慧是三学,三学得到了,从戒定慧,那个慧生起作用,闻慧、思慧、修慧,都是戒定慧的慧。你戒定慧的慧没有拿到,你哪裡有闻思修?不可能有,不能有三慧。所以三慧是第二个阶段,这是我们今天学佛的同修很多很多,学了几十年什麽也没得到,依然是悠悠凡夫。自己反省没什麽进步,没有得到什麽真正的受用,原因在哪裡?说好听一点,正中邪,不是纯正的。这一点,同修们要想真正在这一生当中,得到佛法的成就、佛法真实利益,要注意。甚至于是同类的经都不宜多,那不同类的就更不必说了。淨土五经,这五种是同类的,都是求西方淨土的,尚且不宜多学,何况不同类的其他宗派的经典,那怎麽行,不同类就破,就叫相剋。同类可以相生,不同类是相剋,剋掉了,这要注意的。
所以任何一部经都是正法,一部经专攻,这正中之正,这才能成功。我们在《华严》上看到五十三参,五十三位善知识,他们全部都是走的专攻的路子,一个人专门学一个法门。不是一个人学很多法门,一个人学一个法门,所以个个都有成就。善财童子去参学,这是增长智慧、增长定功,每个法门都去参观参观、访问访问,知道他们在搞些什麽,这是开智慧。参访之后,如如不动,还是老实念佛,那个境界没有扰乱自己的功夫。不乱,就是增长一心不乱。这个一心不乱增长了,智慧增长了,有这种能力才可以博学多闻,法门无量誓愿学。学了有什...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第八十四集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0084》)
...没有一个他不清楚。今年七十九岁了,身体不好,文化大革命遭了十年的难,生活都是自己来,烧饭、洗衣服,都没有人照顾。我们这个同修到那裡看看,深深感动,一个修行人是过这样的生活,大修行人,不是普通人。
台湾的法师享福,就跟做皇帝一样,多少人侍侯。我听说添饭,旁边都站着好几个人来侍侯,这还得了。所以看看大陆上这些修行人,我们怎麽不惭愧?怎麽能相比?过去在台中,李老居士那个行持大概跟黄念老差不多。我晓得李老师大概在九十五岁的时候才接受别人照顾他。九十五岁以前,吃饭还是自己烧,他吃饭很简单,一个小锅带个把子的,带个把子的小锅,锅也是它,是饭碗也是它,他饭就是那麽吃,洗也简单,生活非常简单,自己照顾自己,不需要人照顾,顶多接受什麽?人家给他做一碗小菜,一点点送给他,他吃得很少。其实他生活是自己来料理,不用别人帮助他的。现在找像这样的人找不到了。可见这个德行是最重要的,德行就是我们常讲的宗通。『内无德本,外岂能谈』。
【然其德本略有二种。一者智慧最为上首。】
这是第一种,智从哪裡来的?智从定来的。定从哪裡来的?定从戒来的,戒定慧三学。真正从定开悟了,然后才能成就菩萨三慧,闻思修三慧。你讲经不会讲错的,你接众不会害众生。有一些人没有智慧,是好心,好心坏了众生,这常有。我过去在台中受李老师的教诫,虽没有智慧,懂得一点常识,那就是决定不能破坏道场,不能破坏人家的道心。我们到外地去作客,往往人家邀请我们给他的信徒讲讲话、结结缘,我们要去的。去,我们先要去打听一下,他那个信徒学什麽法门的?我在香港,圣一法师请我到他的禅堂讲开示,那我看了很尊敬,我是这麽多年看到许多道场,我觉得他那是一个道场,像一个道场。每天都坐禅,他有四十多个人禅堂裡面共修,请我去,我决定不能劝他念阿弥陀佛了。我就把《六祖坛经》裡面找一段出来跟大家研究研究,勉励他,增长他的信心,劝他认真依靠圣一法师,圣一法师是参禅的。那我们这样去了,对他的道场有帮助,对他的大众,使他大众对他领导的老师增长信心,这是一定要懂得。
我在新加坡,演培法师也请我去讲开示,到他的道场。演培法师修弥勒淨土,我到那个地方决定不能讲弥陀淨土,不可以的。所以我就到那裡特别讚歎弥勒菩萨,讚扬弥勒淨土,劝他的这些学生、他的这些信徒,跟他二十多年了,勉励这些信徒对于老师建立清淨的信心,跟着老师一门深入,这才对。有一些人不懂这...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第八十六集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0086》)
...意,就是请求开示怎样修行,在行门里面抓到纲领,这纲领在佛门里面叫做总持。
【信、解、行三,不能定说有次第,不能定说无次第。】
不可以定说,有时候讲次第,有时候没有次第。《华严经》上就交代得很明白,行布不碍圆融,圆融不碍行布。行布就是次第,有次第;圆融就是没次第,就是不能说次第。这个说法才圆满,才真正得受用。所谓有一种聪明伶俐之人,他的信解行证是一桩事情。我们在佛经里,看到世尊讲经说法,听众之中有些人听了一半,还没有听完就开悟。《楞严经》上,世尊讲到第三卷讲圆满,《楞严》十卷,三卷讲圆满,才讲三分之一,阿难开悟了,呈偈白佛,佛给他印证。有些人听经没听一半证果了,证三果、证四果的,这个我们在经上常常看到。这是怎么回事情?就是此地讲的,不能定说有次第,他没有次第,他信解行证融会成一体。这桩事情也得要跟同修们说明,不说明总有怀疑。从哪里说起?得从三学、三慧说起。小根器的人,所谓是小乘人,小根器的,所谓小根器是小心量的,心量小,分别执著很重,这叫小根器的人,他次第修学,他有次第,因戒得定,因定开慧,他有次第的。大根器的人,大乘菩萨,说不上次第, |
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樓主 |
發表於 2024-3-2 20:29:18
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菩萨学的叫三慧。三慧是闻慧、思慧、修慧,闻思修三慧。三个都叫慧,诸位要知道,慧是哪个慧?戒定慧之慧。因此,没有戒定,哪来的慧?没有戒定慧,哪来的三学?这个诸位要知道。现在有一些人没搞清楚,听说菩萨修戒定慧三学,他也就要学菩萨,三慧真正的意思没搞清楚。
我在早年,说这个话总是二、三十年前,我在台北大专佛学讲座,那个时候我担任总主讲。有一位同学,辅仁大学的同学,我还记得清楚,名字忘掉了,好像是姓林,名字一下想不起来,年岁太久了,在上课之前他走到我面前来,他说:法师,我下次不来听经。我就奇怪,我说:为什么?你在我们大专讲座表现得很不错,从来不缺课,听了好像也满欢喜,很有受用,为什么明天不来?他说:我听经已经听了两年,这就闻慧,闻法已经闻了两年。他一说这个我就明白,我说:大概你不来听,回家去修思慧,去想是吗?他点点头,我说:思以后,你再去修,对不对?他说:是的,没错。我说:今天这一堂听不听?他说:这一堂我要听。我说:好,我就藉这个机会,把大家这错误的观念给它修正修正。他认为听经就是闻慧,错了!问你开了慧没有?你开了智慧,听经才是闻慧,你没有开智慧的时候,你听经谈不上,戒定慧都谈不上,哪里是闻慧!这是很大的误会。所以菩萨比阿罗汉...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告 (第三十集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-030》)
...来大乘?好像盖房子一样,没有底下一层,怎么会有上面一层?上面一层一定盖在底下这一层的,底下那一层修什么?修戒定慧。你戒定慧三学完全都没有,你想搞空中楼阁,那怎么可能?所以慧是戒定慧的慧,你要得到慧,因戒得定,因定开慧,这慧开了。菩萨修,戒定不谈,就修慧。诸位要知道,这上面的包含底下的。戒是第一层楼,定是第二层楼,慧是第三层楼,讲第三层,一定包括底下两层;讲第一层不一定有第二层;讲第二层,一定有第一层;讲第三层,一定有底下两层。菩萨虽然修慧,戒定具足,他要是不具足,慧从哪来?
这是大学生听两年佛法,居然把意思听错,难,实在是难!在我想听错的人不少,不只他一个,他说出来,别的人还没说出来,曲解佛的意思,开经偈上「愿解如来真实义」,他是误解如来真实义,错解如来真实义,这是麻烦事!还好他提出来,所以我就说,听完两年不听了,闻慧,回家再去想,去想两年,想两年之后再去做,再去修行,再去修两年,大概总是这个意思。我说:你这个闻经叫道听涂说,你没有听到,你回家去思,叫胡思乱想,胡思乱想两年之后,你要修,叫盲修瞎练,怎么能成功?菩萨哪是这个做法?菩萨他胡思乱想、盲修瞎练,怎么能成功?所以他误会了。闻思修三慧,「闻」是指接触,用这一个字来代表,眼见色也叫闻,耳听声、鼻嗅香、身体的接触,只要六根接触六尘境界,用这个闻字,闻表接触。「思」表明了,一接触就明了,不要等到去思,一思就落到第六意识,哪里算是菩萨?小乘人尚不至於,所以佛用这个字做代表,凡夫对一个事情比较深一点,总是想想才明白,所以思代表明了。「修」代表没有过失,代表破迷。由此可知,闻思修是一桩事情,一个是接触,一接触就明了,明了就不迷。从接触叫闻慧,从明了叫思慧,从不迷叫修慧。可见得闻思修是一桩事情,所以都叫慧,哪里可以把它分成三段,分成三段就错了。所以这是不能说有次第,不能说无次第。戒定慧就不能说无次第,闻思修不能说有次第,这才是菩萨修的,菩萨行是高级的佛法。下课我再问这学生,我说:你下次还要不要来听?他说:要来听。好!不可以错解,错解就很可惜。
信解行证这四个字,也不能说有次第,也不能说无次第。初学的人有次第,功夫得力的人没有次第,功夫得力的人信解行证合而为一。如果你能够将信解行证融合成一,你就得真实的受用。可以说表现在日常生活当中,你欢喜快乐,真的是快乐无比,法喜充满;就是我在前面讲的,你已经有能力把凡夫无限的烦恼,转变成高度的智慧,你日常生活是生活在高度智慧之中,那个人怎么不快乐?为什么能够生活在高度智慧里面,信解行证合一了,这就是菩萨的三慧。如果把信解行证分做四个段落,你没入门,你是门外汉,你得不到受用,你学佛学得再多,你讲经讲得天花乱坠,你的生活还是苦恼无边,你得不到法喜,你得不到受用。所以说初阶段一定是有次第,功夫得力,次第就消融,就融成一片,这是我们要知道,要努力的方向。
【人必具有信心,而后研求佛法。】
对於佛法如果没有信心,你就不能很认真很努力的去研求,一定要对於佛法生起信心,信心很难生起,这是实实在在的,信心很难。当然,信心的生起也必须有条件。现在人讲条...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告 (第三十集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-030》)
...他所讲的是听别人这么说的,或者在书上看书上这么讲的。自己不能全程肯定,自己还怀疑,没见到,听说的!自己真的做到、见到,那就不一样。虽然同样一句话,语气不一样,表态不一样。一个语气表态模棱两可,一个语气表态斩钉截铁,那怎么会一样?这就是讲,行要紧,行帮助解,解又帮助行。解得愈深愈圆,而后行就圆了。行就是生活,就是日常生活,你的生活更圆满、更自在、更幸福,解圆了。解跟行相辅相成,从初发心一直到如来地,解跟行相辅相成。像爬楼梯一样,愈爬愈高,这里头其味无穷。我们佛法里常讲法喜充满,你能不能得到法喜?问题就是你肯不肯去照做。真正发心去做,我解得一分,我就做一分,我做到一分,我那个解又会增长一分,你就能解得两分;解得两分,回过头来,你又会做到两分。所有一切诸佛菩萨圆成佛道,就用的是这个办法,所以我们对於解行要非常重视。
【修行不外三慧,闻说此经,便是闻慧。深解便是思慧修慧。若不思惟修观,便不能深解。故说解便摄有行。】
所有大乘经,都要这样去体会。佛讲解,解里面有行;佛讲行,行里面有解。决不是只有一边,必定是两边都含摄在其中,这样你就会读大乘经,你也会修行了。三慧,是大乘人修行的原则,闻思修三慧,我们有没有?我们没有。何以说没有?你要晓得这个慧,这是什么慧?是小乘戒定慧的慧,我们有没有?小乘教里常说:「因戒得定,因定开慧」,你才有慧。我们现在没定,哪来的慧。定是什么?清净心。由此可知,戒律是手段,是帮助你得定的。佛法的修学,这是基本的原理原则。持戒就是守法、守规矩,严格的遵守法规,这样容易得定,心容易清净。我在讲席当中,多次的劝勉同学们。我过去求学,拜老师,老师提出三个条件,这三个条件就是戒律;佛家过去常说五年学戒,五年遵守老师的约束,遵守老师的戒律,这是初入佛门。第一条就是听经,我们喜欢听经,只准听老师一个人讲经,除老师之外,任何法师大德讲经一律不准听,要守这条戒。第二条,我们喜欢看书,老师第二条戒,所有一切文字包括佛经,没有经过他的许可,一律不准看。第三条戒,我们没有遇到老师之前曾经学过佛,你从前所学的我统统不承认,一律作废,从今天起跟我从头学起,三条戒。
这三条戒的用意在哪里?帮助你得定。你耳朵不乱听,耳根清净;眼睛不乱看,眼根清净;从前学的东西统统作废,也没得好拿来跟老师去比较,意根清净了,这个方法妙!最初老师提出来,我们都想这个老师很跋扈,好像贡高我...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告 (第三十九集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-039》)
净公上人讲闻思修三慧集第一一卷
...除老师之外,任何法师大德讲经一律不准听,要守这条戒。第二条,我们喜欢看书,老师第二条戒,所有一切文字包括佛经,没有经过他的许可,一律不准看。第三条戒,我们没有遇到老师之前曾经学过佛,你从前所学的我统统不承认,一律作废,从今天起跟我从头学起,三条戒。
这三条戒的用意在哪里?帮助你得定。你耳朵不乱听,耳根清净;眼睛不乱看,眼根清净;从前学的东西统统作废,也没得好拿来跟老师去比较,意根清净了,这个方法妙!最初老师提出来,我们都想这个老师很跋扈,好像贡高我慢瞧不起人一样,不晓得他真是大慈大悲。把你眼睛堵住,耳朵塞住,心里不准乱想,这个样子三个月就有效,就收到效果。什么效果?心果然清净了,妄想分别就少了。这一清净就好像有一点智慧,无论看什么东西、听什么东西、办事,都跟从前不一样,有进步,自己能觉察得出来。六个月之后,效果就更显著,对老师产生信心,佩服老师,尊师重道的心就真的生起来,从前是勉强的说说而已,这真的尊师重道。从哪里来?从行当中得来的,因为行跟解的关系,真得受用!
清净心达到一定的程度,才会开智慧;因戒得定,因定开慧。智慧开了以后,应用在生活当中,叫做三慧,菩萨所修的。三慧是闻思修。什么是闻慧?接触,闻说此经,你接触这个经典,你听这个经典,或者你看这个经典,都叫闻慧,闻是代表六根接触外面六尘境界,这一接触,用一个闻字。深解这就是思慧修慧。一接触就深解,不要去研究,不要去思考,一接触就深解,深解就是思慧;可见得他有没有思,没思,根本不会落到意识里面去。他的功夫是照见,哪里会落到意识!一接触就明了,明了叫思慧;明了当然就不迷,不迷就叫修慧。由此可知,闻思修是一桩事情,不是三桩事情,是一桩事情。如果把它分作三桩事情,那就错了,那就是闻思修,不能叫慧,没有慧。你有闻、有思、有修,没慧。闻思修是一桩事情,那就叫三慧,三慧是一桩事情。
底下教给我们,若不思惟修观,便不能深解。要紧的是要修观。什么叫修观?前面也跟大家讲得很清楚、很明了,修观要用现在的话来说,改变观念。我们现前这个观念是错误的,把这个错误的观念依照佛经上讲的教训把它转过来,就叫做修观。修是修正,观是观念,就是思想见解;我们思想见解错误,把它修正过来。修观简单的讲,修正错误的思想见解,这叫修观。你要不认真去修正,把错误的观念、见解修正过来,你怎么能深解义趣!深解义趣是什么义趣?是宇宙人生的道理,宇宙人生的真相,义趣是指这个。如果说得再浅一点,再白一点,深解自己生活的义趣,这个非常亲切。深解我们每天工作的义趣,深解每天处事待人接物的义趣,这个关系多亲切!佛法没离开生活,生活就是佛法,生活就是金刚般若 。所以这个地方的义趣,不是谈玄说妙,与自己生活不相干,那个义趣我们解不解无所谓,与我们的生活息息相关。说解,解里头有行;说行,行里面有解。解是我们的思想见解;行是我们每天所作所说的,那是行。我们一天到晚,一年到头,我们的生活活动,用思想见解、所作所说,就包括尽了,这是我们一生一世的生活活动。佛法把这个活动更加推广...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告 (第三十九集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-039》)
...,要做录音带、做录影带、做CD片,把他的事业发扬光大,普利一切众生,我们要干这个事情。
念念想光大佛法,念念想利益众生,就把那个私的念头打破了。不要想自己,想自己没有好处,人常常想自己,就把自己想老了、想病了、想死掉了。念念想别人,自己没有了;自己没有了,谁老、谁病、谁死?都没有,老病死都没有了,因为自己没有了。因为有我,才有生老病死,「我」没有了,生老病死谁去承当?没人承当,没了。如果你还想要生老病死,那就天天想「我」;你不想要生老病死,你把「我」忘掉就没有了。这是《金刚经》上讲的,四相空了,生老病死就没有了,六道轮回也没有了,彻底解决的办法。所以要知道,起心动念都想到自己,这是偏见,不是智慧,执著。
【佛曰无有定法,以破其偏执之病根。法字,通摄世出世间一切法。】
佛要治一切众生妄想执著的病,用什么方法?没有一定的方法。有原则、有纲领,原则纲领不变,方法手段是无量无边,没有一定的。所谓是八万四千法门、无量法门,那都是讲方法手段,真的是无量无边;原理原则不变。总的原理原则,在经上常常说的,三宝、三学、三慧,这是总纲领、总原则。三宝是佛法僧、觉正净,这是总纲领。戒定慧、闻思修,三慧前面讲过。菩萨三慧就是一如,就是空有二边不著,菩萨的三慧。本经佛教给我们应无所住而生其心,那就是菩萨三慧,这里头具足三宝、三学。至於用什么方法去修,那方法手段太多了,无有定法。无有定法也破众生偏执。
【学佛必要修观】
修观两个字,我们也讲得很简单、很清楚。「观」是观念,「修」是修正;把我们错误的想法看法修正过来叫修观。
【以观照圆融之佛理】
大乘经上所说的,《金刚经》上所讲的,字字句句都是圆融之佛理。所以佛劝我们受持读诵四句偈、为人演说,那个四句是任何四句,跟《华严》里面所讲的无二无别,《华严》上讲「一即一切,一切即一」,显示出理事无碍,法法圆融。
【便能转其向来所有之观念】
我们一向观念错误的,不是正确的,以前这个观念,是轮回的观念、生死的观念,要不得的!生生世世受这个害。今天好不容易遇到如来正法,听到如来为我们叙说真实的境界,我们藉著这个机缘端正自己的观念,把轮回观念改过来。
【以化其偏执之病耳】
把我们自私自利偏执的大病化解掉。怎么化法?起心动念想佛法、想众生,不要想自己,养成这么一个习惯。这个方法很好,这是大乘法当中非...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告 (第四十三集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-043》)
...里面讲得这么清楚、这么明白。义是什么?西方世界有没有讲四土、三辈、九品?有!这个经上都有的。如果要不带业的话,那四土三辈九品从哪来的?他这才明了、才放心。我说:「老实念佛,决定往生!」怎么学佛学了那么多年,被人家几句话就吓得那个样子,就被境界转了,很糟糕!
现在又有新花样了,有人讲西方极乐世界阿弥陀佛是太阳神,太阳往西边落下去,太阳神。东方药师如来是早晨的太阳,早晨的太阳神,阿弥陀佛是下午的太阳神,太阳神就变成两个了。你们想想怎么讲得通?所以稍稍有一点头脑的人,一听这个话,他那个把戏就揭穿了,怎么会这么没有智慧?这都是不明教理,真的是盲修瞎练,才会轻易被人家几句话就动摇了心,这是很可怜的一桩事情。所以我们要深解、要坚持,无论别人怎么说,能够劝导他的就劝导他,不能劝导的就念阿弥陀佛;无论你怎么说,我还是念我的阿弥陀佛,求生净土。他一定会问:你为什么这样固执?因为我看到不少人念佛往生的。这个没话说了。你修你的,我修我的,互不相干。假如我修成功,你没成功,将来我度你;如果我这个失败,不成功,你修成功了,到以后你来度我,这两个交个好朋友也不错!
【读诵是闻慧】
这是受持读诵,闻思修三慧具足。
【先言受持,是明其已开圆解。】
受持,刚才讲了,是关键,他怎样肯接受、肯依教奉行?他要不是真的搞清楚、真的搞明白,他做不到。叫你一切放下,你决定放不下。为什么放不下?没搞清楚。我为什么要放下?没搞清楚!所以一定要把事实真相搞清楚。佛教给我们放下,他自己放下了。释迦牟尼佛示现给我们看的,生在帝王之家,真的是贵为天子,富有四海,他统统放下了。别人要争、拼命去争,他得到了,舍弃、放下了,妻子儿女都放下,所有的财产也放下,样样都放下。他也学了不少法,印度九十六种外道他都学过,他统统放下,法也放下了。世法、出世法全部都放下,做给我们看,不单单是口说。放下之后,真实的功德利益表现在哪里?表现在四十九年讲经说法。我们这个地球上,有史以来中国、外国,哪一个人一生所说的东西,能跟释迦牟尼佛比?没有一个。我们看看留下来的经典,无论看到哪一部,真的是充满了究竟圆满真实的智慧。你从这个地方体会释迦牟尼佛他的生活,他这个意思是什么?生活在究竟圆满智慧之中,这是福!反过来想想,我们生活在忧虑烦恼之中,他生活在智慧里面,你能想到这一层那就了不起,那这个佛我要学!佛的生活是真正幸福美满,...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告 (第六十二集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-062》)
...细去想一想,也非常短暂。每天睡眠去掉八个小时,去掉三分之一,在日常生活当中,琐碎的事情至少也要占掉三分之一,剩下来这个时光真的是不多。如果不能充分把握住,这个时间很容易浪费掉,那叫真可惜!古德修行实在讲,他有方向、有目标。不像我们今天人,今天人学佛,茫然没有方向,没有目标。为什么学佛?没事情干,无聊!这样来学佛的,他怎么会有成就?古人学佛,为了生死,为脱离六道轮回,他有目标,他有方向。所以往往能够在很短的时间,三年、五年,八年、十年他就达到他的目标。过去,一般来说,真的是可以称得上太平盛世,而我们今天处的这个环境是世界大乱。乱世,那个光阴特别宝贵,一个动乱,你再想用功,机会没有了。所以我们能够有一天的安定,这一天的光阴就比什么都宝贵。如果不把时间精力用在正法上,你说那多可惜!古人明了,古人珍惜,古人善用功,这是我们要明白的,要学习的。
《圆觉经》上这几句话说得好,「知幻即离」。什么时候离?知的时候就离了。不是知了以后再离,没有那回事情,没有先后的。这是大乘法里面所说的菩萨三慧,跟小乘法里面讲的三学不一样。「三学」戒定慧,有次第;因戒生定,因定开慧,有次第。菩萨三慧没有次第,三慧是闻思修,诸位要晓得,闻思修是一而三、三而一,没有次第。如果有次第,怎么能比声闻、缘觉高明?他高明在哪里?高明在闻思修是一次完成的。闻思修这三个字,都是表法的意思。「闻」的意思是接触,不是说我们耳朵听那叫闻,不是的,接触,眼见也叫闻,耳听、鼻嗅、舌尝,接触用这个字做代表,接触叫闻。思是什么?「思」是表明了。我们通常对一桩事情要搞清楚,要想一想,思惟思惟,才能够明了,所以思代表明了的意思,不是叫你真的去想;你真的去想,那叫胡思乱想,那你怎么会明了!这一接触,用闻表接触;接触就明了,明了用一个思做代表;明了当然就不迷惑,不迷,用「修」做代表。修是什么?把错误修正,什么错误?迷惑是错误。所以诸位要晓得,菩萨三慧是一。这一桩事情,从这三个角度来解释,你才搞清楚,所以它是一而三,三而一,这个高明。
从这个地方看,这是菩萨三慧。菩萨的三慧,那个慧就是戒定慧的慧。你要没有高度的智慧,你不可能一接触就明了,你不可能。你如果真正得到金刚般若 ,菩萨三慧你就有了。六根接触外面六尘境界,一接触就晓得,因缘生法,当体即空,了不可得,你想想,你这个见解,你这个看法,菩萨闻思修三慧具足。你知道一切万法都是刹那业因果报的相续现象,绝非事实,这是智慧的观照,这是事实真相。所以接触叫闻慧,明了是思慧,不迷是修慧。你的生活是生活在三慧之中,你过的是菩萨生活,如来的生活,你不是凡夫。《圆觉经》上这几句话,就是这个境界。
「知幻即离」,这一个知字,三慧里面闻思在这里面,即离是修慧,你这一接触,你是正知正见。正知正见,是无知无见,你们想想这个话的意思,境界清清楚楚、明明白白,心里面没有起心,没有动念,没有妄想,没有执著,这就叫正知正见。假如你认为,「你们的看法错了,我这个才是正知正见」,你又迷惑了,又糊涂了,又堕无明了。《楞严经》富楼那尊者问释迦牟尼佛:这一切凡夫无明从哪里来的?佛就跟他讲:「知见立知,是无明本」。无明的根本什么?自己认为我的见解正确,我的看法正确,这就是无明,起了无明。诸位要晓得,正知正见里面,是无知无见。般若 无知,般若 是最究竟圆满的智慧,般若 是无知,有知就错了。《心经》到最后的结论,那是释迦牟尼佛二十二年所讲般若 的总结论,最后是五个字「无智亦无得」。这五个字很难懂很难懂!我们今天《金刚经》讲到这个地方,无智亦无得的意思我们能够领略少分,要...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告 (第一0七集) 1995/5 美国净宗学会 档名:09-23-107》)
...开显。「化」就是我们今天讲的变,「变」是变化。开显变化显示什麽?显示真如本性!禅家用参究的方法达到这个目的,我们淨宗用信、愿、持名的方法,同样也达到这目的。而且淨宗的方法比禅宗更稳当、方便、快速。这就是自利。
『惠以真实之利』,就是利他。「惠」是给予,是惠施。我们自己住在真实慧,得到真实之际,自己得到好处,要把这好处介绍给别人。惠以真实利,一切经典裡,没有比此经更真实的了。
同修之中有不少是听第二遍,也有听第三遍、第四遍的。心裡应该明白,一切经裡,没有比这一部经更真实。这部经是一切诸佛修行成佛的方法。十方三世一切诸佛,就是用这方法修行成佛的。不仅是释迦牟尼佛把他成佛的方法传给我们,十方三世一切诸佛都用这方法成佛的。
我跟诸位说过《华严经》修行的次第。有些同修们还没有听到,现在要注意听。我们诵经念佛,是不是为求解脱?答桉是否定的。我在此地讲,你们在此地听,是不是想契入经的境界?答桉也是否定的。你要是抱着我来听听经文的内容是什麽意思,那就错了,你听到的是皮毛。要怎麽样听?记住马鸣菩萨教人要离言说相,离名字相,离心缘相。要「听而无听,无听而听」,听经的时候就是戒定慧、闻思修,三学三慧一时齐修,同时圆成,这就是住真实慧,才会开悟,才能契入。听我讲一句话,把这句话记在心裡,甚至怕记不住,还要写在纸上,这是打妄想,你所听的都是邪知邪见。为什麽?你看《金刚经》上说:「若人言如来有所说法,则为谤佛。不能解我所说故」;「说法者,无法可说」。世尊四十九年都没有说过一句法,我还有什麽可说。的确佛一句话都没有说,我也一句话没说。你怎麽听那麽多?所以,我是说而无说,无说而说;你们应是听而无听,无听而听。这才相应!这是相契,才会开悟。
在讲堂听经一个半小时,专心在这裡听,听经是修行。一个半小时专心听,不打妄想,不起分别,不起执着。读经是三学三慧,念佛是三学三慧,听经还是三学三慧。听经会修,穿衣、吃饭、处世、待人、接物,样样都是三学三慧同时圆具,这就有成就了。这是一切经所诠之事理。
本经确实第一殊胜,十方诸佛用此方法成佛,一切诸佛劝导六道众生依此法门,修此法门,当生决定成佛。有的人以为难,当然难。你看看那些人像不像一生成佛的样子?念佛法门只是对成佛人说的,有人此生成不了佛,他对这法门当然不能接受,他会学其他的法门。其他的法门或是教你成菩萨,教你成阿罗汉,教...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)
...就是本经的正宗分。本经正宗分啦,相当的长。那么在我们使用的这个本子,一直到这个经本的末了,只有最后那个一面是流通分。那么正宗分也是楞严经精华的所在,请看经文:
【阿难见佛,顶礼悲泣。恨无始来,一向多闻,未全道力。殷勤启请,十方如来得成菩提,妙奢摩他、三摩、禅那、最初方便。】
阿难见佛,是文殊菩萨去把他带回来的,带到祗桓精舍。他跟摩登伽女俩个一道,见到佛了。
【顶礼悲泣】,这是礼节。我们看到悲泣两个字,也能够看出阿难尊者心里很难过,很惭愧,遭了这么一次的意外啊。
【恨无始来】,这一个恨呢,就是一个转机。这是惭愧心现前。惭愧在十一个善心所里面,它是属于善心所,而且非常的重要。那么这个是一个成败的转机呀。恨就是悔恨呀,后悔呀。他跟佛这么多年,平素自己就很得意,认为自己已经很不错了。这次遭到摩登伽女先梵天咒这个事情,等于说给他来了一次考试。这一考呢,得了一个零分啦,这个多难过啊。尤其一向自以为是、了不起,那么这种打击实在是太大太大了,绝不是他意料之中的事情。这个是深深沉痛的一棒啊,这一棒把阿难打醒了,晓得自己不行。
【一向多闻】,他这种多闻跟我们现在的多闻是一样的。诸位要记住,它不是闻思修的闻。它这个多闻是什么闻呢?记诵之学。这一句诸位要特别留意,你就是把十方诸佛所说的一切经,都能够记得一个字不漏,你还是不行,你还是会遭难,你还是会遭魔障。为什么呢?你所记的那么多是别人的呀,不是你自己的呀。到时候你不管用啊。
所以读书,这是个大问题,读书要开悟啊,不是叫你读别人的东西呀。是拿别人的东西做个引子,要把自己真性里面无量无边的经卷给引出来,那是你自己的东西呀,才管用。否则的话,古人就不会给我们讲,记问之学不足以为人师啊,不可以做人老师啊。为什么呢?就是他记得再多,全是别人的,没有一个是自己的。
那么说到这个地方,也许有人要问了,那我们背书,背了许多书是干什么的?有人问过我,问过很多遍啊。我常常劝人背书啊。背书是不是记问之学?是的。借别人的光嘛,借别人的光要把自己的光明点燃呢,要懂这个道理呀。那个蜡烛的光明是释迦牟尼佛的,我自己也是一支蜡烛呀,借他的光把我的光点着了,我的光与他的光无二无别啊。不是永远借着他的,自己这个点不燃啊,永远依靠他,那个没有用处啊,那个办法成不了佛啊。
那么背诵,给诸位说有双重利益。如法的人,如法的人背书是背什么呢?给诸位说,不是背这个文字,...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号011-b/133–如来垂救 阿难请定 》)
...也不是背别人的学说,而是借这个做自己修心的功夫。修什么呢?修戒、定、慧啊。
当我们背诵经典的时候,我们心里不会起一个恶念,诸恶莫作啊。不会说一面在背经书,一面还在心里想着做坏事呀,这种本事的人大概不常见呢,所以你背书的时候就诸恶莫作啦。经是圣人的教训,善中之善呢,你不就是众善奉行了吗?诸恶莫作是小乘戒,众善奉行是菩萨戒。你看看,你这一背书啊,比丘戒,菩萨戒都圆满,都修到了,妙不可言啊。这是讲戒学,包括在背书里面。除戒学之外,定学也在里面。我们背书一定要专心,专心就是定。如果心里头有妄念,我们书就背不出来,所以背书是修定呀。这就如法了。除修定之外还是修慧。为什么呢?经文,背诵的时候,字字清楚,了了分明,一点都不错乱啊。经义自自然然显现在面前,不用思维的,不要去研究的,道理就能够现前,这是智慧啊。
所以背诵啊,如法如理的背诵,那正是借佛的光明把自己的光明给引发出来。这是上根之人。
那个下根之人怎么样呢?也得利益。下根的人得什么利益呢?跟阿难的利益一样,就是记问呢,古圣先贤的东西他记得很多,给诸位说这是下根人的利益。上根人的利益是开悟了,大彻大悟。他是用这个方法来修戒定慧,由戒定慧成就闻思修,三慧等学啊。所以阿难在这里是一向多闻,他就是在记诵里头。他如果要懂得在多闻里面成就了戒定慧呀,那他是大乘菩萨,他早就成佛做祖了,他也不会遭受这个障难。那么由此可知,这个背诵非常的要紧。背诵就是三学等运,三慧齐修啊。我们一学佛了,开口闭口说我们要学戒定慧,戒定慧怎么修法?这是最好的一个方法。
下面一句是:未全道力。这个道力在此地当做定力讲。因为他不善学,记诵很多,自己没有开悟。换句话说,他没有定力,他没有智慧,遇到障碍,他没有能力来解决,这就是未全道力啊。这是他后悔的地方,知道自己过去一向多闻错了。换句话说,错用了心啦,这么多年来错用了心啦,没有走上正路啊。
说一句老实话,背诵这种方法,是根本智与后得智同时并进。参禅念佛专求根本智,根本智得到以后再求后得智,而背诵经典是同时下手。所以这个学佛一定要有目标,要有方向。我们念佛,自己一定要晓得,我为什么念佛?我念佛的目标何在?我参禅,我为什么参禅?我参禅有什么用处?如果连这个都不懂的话,那正如果那个船在大海上,没有方向,没有目的,这是多么苦恼,多么危险的事情。
念佛,佛在经里给我们讲得清清楚楚,目的在一心不乱呢。参禅的目的在明心...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号011-b/133–如来垂救 阿难请定 》)
...天起发心,我就舍识用根,结果怎么样呢?还是用的识。怎么还用得识呢?我要用根呢,根从哪里来?从分别心里出来。原来你用的这个「见性」啊,「闻性」啦,都是从第六意识里头生出来的,还是第六意识。真正会用的呢,真正会用无念了。六祖坛经里讲,无念就是正念。我们在一切法里头还起心动念,这个不行啊,错啦。不起心动念怎么样呢?还错了。为什么呢?不起动念还是用第六意识,内守幽闲。那么换句话说,动念也是错,不动念也是错,总而言之,你错到底了。
什么里头你才能觉悟呢?没有法子。没有法子去念经,念上个几千遍,念上个几万遍,古人所谓「读书千遍,其意自见」,就是开悟。世出世间的学问都讲求开悟,不悟,没有用处。我们天天在讲堂里面,天天在这里讲,天天请同修们读。这是干什么?熏习!叫熏习。熏习久了,就会开悟。不要以为听经,哎呀,听经我已经听了两三年了还不开悟,我要去找个地方去修去了,这就不对啦!好多年前,我就给诸位说过,你看看古人所悟的都是世尊「言下开悟」的。本经在第三卷,阿难尊者开悟了,摩登伽女开悟了。都是在法会里面开悟的啊。没有说是听了之后,回去再想一想,想一想那叫闻慧呀,想通了,好,我再去修去,这叫思慧呀。这都把闻思修搞错了。
我们现在能不能修闻思修呢?不能!为什么不能呢?我们现在智慧没有透出来。闻思修是大乘菩萨的修法,闻思修叫三慧。闻思修是一不是三。所以叫闻慧、思慧、修慧。从哪里来的?戒定慧那个慧里头的来的。我们现在没有戒、没有定,哪来的慧啊?!所以大乘闻思修这个三慧,我讲得很清楚楚啊,诸位要牢牢地记住啊。闻思修三个字,都是取的比喻:根尘相接触这个叫做闻;一接触就明了就叫作思,思就是悟,就是解悟啊;这一悟的时候,它就对治,就断烦恼,就断习气,从对治上来说的,就叫修。所以它是一不是三。
我们怎么样呢?把它误会了。认为闻是什么?哎,我们听经啊、研究啊,这叫闻啊;闻了之后再去想想经的道理,再去研究研究,这叫思呀;想想这个道理,然后我们应该怎么做啊,这叫修啊。通通搞错了!那菩萨要像这样修法的时候,各各都修到三途去了。咱们那个搞法,说得不好听一点,听的时候,古人讲的,说食不饱;思的时候,真是胡思乱想;修的时候盲修瞎练。能搞出什么个明堂出来呢?!
诸位看六祖坛经,我们过去是讲过的。看这个《顿悟入道要门论》、《永嘉禅宗集》,这些都是过去讲过,将来我们还要讲。这些祖师们教给我们,跟佛的宗旨一样,三学等运。三学三慧是同时完成的,念念完成的,所以他才有成就。因此在我们学习过程当中,对于熏修成为大乘圆顿根性,这是很重要的。这个办法就是常常读诵大乘经典,常常要听大乘经典。
本来我们是个不定的根性,这个一般讲五种根性,不定根性的人容易修成。如果是小乘根性,他这个过分的执著,他不大容易转。这个圆顿根性,这是最上乘...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号030-b/133–十番显见之三 显见不灭》)
...讲的不是佛法,不会佛法。嘿,会佛法的人了不起,什么人会佛法呢?一真法界的人会佛法,没有入一真的都不会佛法。不会佛法的得不到佛法的受用,会佛法的才得佛法的受用。佛法的受用是解脱,是自在啊,正是清凉所讲的无碍法界。
那么在此地给我们一个启示,于一切法中,才有分别,就是客还;才有分别,我们就已经迷了啊。正是起信论里面所说一念不觉而有无明。在一切法里头,才有分别就是不觉,就是无明。不觉障碍了大觉,无明障碍了妙明。那么这是大乘佛法、一乘佛法里面,信解行证,最重要的修学原则。如何在日常生活当中,六根接触六尘境界,不起一念分别心?把自己的心训练成一面镜子一样,大圆镜智啊。外面宇宙人生的万象,照得清清楚楚,不起一念分别。功夫做到这一层,给诸位说,无量的智慧,大用无方啊。
这不是说我什么都不分别了,那我变成糊涂虫一个啦,不变成白痴啦?!白痴有分别,他没有分别,他不是白痴。他还有分别,他念念都有分别。那个这个话我说得容易呀,做起来,诸位就是认真地做啊,也得做个十年二十年,才有点消息,才有点眉目啊。
一面做,一面要明理。理,要明理不能用研究,不能用思维。明理什么呢?离心意识去求解,这就是菩萨的三慧啊,闻思修啊。菩萨的三慧,闻思修,是要离心意识的。用心意识来搞三学、三慧,都不能成就。用心意识来搞三学还勉强,三慧决定不相应的。换句话说,三慧是一定要离心意识的。三学不离心意识可以搞得个罗汉果,小乘阿罗汉,但是没见性,没有见到真性。下面经文是世尊给阿难的开示:
【佛告阿难:且汝见我,见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影。】我们把经文再先念一段,然后,我们再一段一段来说。【汝应谛听!今当示汝无所还地。】这是答应给他讲解这个道理,真心无还。
【阿难:此大讲堂,洞开东方,日轮升天,则有明耀。中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗。】它这个文字要记住,刚才念的这一段是明暗一对。
【户牖之隙,则复见通。墙宇之间,则复观壅。】这是通塞一对。
【分别之处,则复见缘。顽虚之中,遍是空性。】这是色空一对。
【郁孛之象,则纡昏尘。澄霁敛氛,又观清净。】这是染净一对。
佛说这一对一对的,指出可还之处,前面的这一句是开示的大前提。真性是说不出的,所以唯识里面不讲性,讲识。为什么呢?识可以思维,可以言说,识是第二义,不是第一义。妙精明心是第一义,说不出的。佛不得已啊,说一个带妄的真心,就是「见精明元」。见精明元是什么呢?见性啊,十...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号039-b/133–十番显见之五 显见无还》)
净公上人讲闻思修三慧集第一二卷
...思。
所以佛教传到中国,我们中国人呢,还是穿中国衣服,没有穿印度衣服。现在出家人穿这个圆领、大袖子,这个衣服是汉朝的衣服,名字叫海青,汉朝的衣服。这个衣服设计得很好,穿起来非常舒服,所以从汉朝一直流传到今天,那么这个样子还是保存到现在。在家人的衣服绣得很多的花纹,绣的花纹;出家人呢,朴素,不绣花纹,就是这一点差别。除这一点的时候,其他的没有两样啊。明朝亡国亡给满清,清是满人。满人入主中国之后,对这个服制啊,它有它的服装,所以把这个服装呢,就改革了。那么现在我们讲的长袍、马褂,这是满人的服装。中国人的服装,是明朝以前的,我们现在出家人穿的衣服,完全是明朝的服装。连我们里面穿的小褂,平常穿的长衫,全是明朝时候的服装。如果满清没有入主中国,我们相信我们的服装,一直到今天还是这个样子,老百姓还是穿这个服装。所以满清入主中国之后,还穿明朝服装的,这是出家人。
那么这就是说明了,我们这个服饰制度、仪式是要求进步的,是要求日新又新。原则、精神,永远是不变的。什么原则呢?学佛求的平等心、清净心、慈悲心,这是永远不会变的,变了就是不是佛法了。佛法的教学在三学三慧,初级的佛法在戒定慧三学,高级的佛法在闻思修三慧,这一个原则,是永远不会变更的。所以这个增长的意思,实在是非常之深呢,我们应该要明了啊。
西面天王叫「广目」,北面天王叫「多闻」。这也是在最初级的教学,老师教学生多看,多听,才能够成就学问,才能够长见识。那多看、多听,有疑是不是可以要问呢?没有叫你多发问,所以四大天王里面没有一个多嘴天王。有问题为什么不必问呢?你看多了,听多了,自己就开悟。所以有些时候,这个问题提出来问老师,老师不答复,这个不答是很有道理的,是一种教学,教学的艺术。
编号042-b/133–十番显见之六 显见不杂
到时候,你自己当然就明了了。那个初学佛的人,那个问题太多啦,问不完的问题。每个人都这样子来问老师,那个老师可累死了啊。初学的时候用不着问,什么都不要问,就是叫你多看、多听,三个月、半年之后自然就明了了。能够提出个问题出来,总得要住个三、五年,才能提出问题。那么这两位尊者啊,代表是求学的态度。初学一定要多听、要多看,在这个里面才能够学习到智慧、德能。这是把四天王略略给诸位介绍出来。
我们再看看经文,经上说,这些种种形象,有情的是动物,陆地上走的、水里面游的、空中所飞行的,无情的是山河大地,气象...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号042-a/133–十番显见之六 显见不杂》)
...我们一般所说的这个眼识、五俱起意识,确确实实是有留碍的。如果要用见性见,给诸位说,见性没有留碍,眼识、五俱起意识有留碍。下面佛就教阿难尊者了:
【汝应于此,分别自他。】
「于此」就是于能见、所见之中,在这个里面呢,去辨别哪是自?哪是他?自就是指的见性,见性是自,物象是他。佛的意思,先教阿难在一切境界相中,希望阿难能够随着佛的教导,自己在物象里面去观察、去分别。那么这样呢,才能够达到如来教学的目标,明心见性。诸位必须要记住,见性啊,是要自己见,不是别人能够帮助你见的。这个事情谁也帮不上忙,是要你自己见。
讲堂里面呢,常常提到见性,有一位同修写了一封信给我,信写得很好,答复不费事。他列出好几条,让我哪一条对啊,勾一勾,呵呵,这就答复他了。我也答复他了,好像昨天寄去的。他问什么呢?他说见性这个问题是很大的,出家人能见性?在家人能见性?在家人当中啊,又有已经结过婚的人能见性?还是没有结过婚的人能见性?哦,写了好多条。我拿着红笔条条都勾上了,呵呵,都可以见性。见性实在讲不是在家出家的问题,也不是已婚未婚的问题,不是这个问题。
那么诸位啊,好好地看看《六祖坛经》就明了了。见性是要修戒定慧、闻思修啊,不是这个出家不出家的问题。你出家了,出家了你不修戒定慧,不修闻思修,还是不能见性。在家人能够依教奉行,他也能见性。所以诸位一定要明白这个道理。学佛,可见得,不一定要出家啦。
但是出家呢,真的有出家的好处。好在什么地方呢?出家人这个福慧双修啊,比在家人要来得方便一些,这个是确实的。你比如讲修福,这个修福实在是太重要了。诸位要晓得,没有福报的人不会有智慧。没有福报的人要有智慧,在佛法叫狂慧,不是真正的智慧。真正的智慧,一定是从福当中求得来的。有福就有慧,福至心灵啊。在从前修福的机会是比较上多,现在修福的机会少。为什么呢?这个是与教育有关系。现在人不重视修福,而把修福当做什么呢,当做一种劳役,所以提到修福啊,谁都不愿意。因此,一昧向什么?向狂慧里面去追求。
那么唯有这个出家寺院里面,还能够说要求为大众服务,为大众服务是修福啊!所以出家,在这一个大的寺庙里面,清洁环境、烧茶烧水、招待四众,修大福报啊。而今天人什么样的一个观念呢?认为这些是寺庙主人把我当作奴婢、当作下人来用。要是请一个工人来做,一个月还有相当的报酬。出家人当然没有报酬,完全尽义务的,做的工作比请的工人工作还要重得多。这是什么呢?诸位不明了这个道理,他不晓得是修福。但是不懂得修福,他这一份工...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号042-b/133–十番显见之六 显见不杂》)
...,怜愍阿难,及诸大众。将欲敷演大陀罗尼,诸三摩提,妙修行路。告阿难言,汝虽强记,但益多闻。于奢摩他微密观照,心犹未了。】
从这个地方看起。这个学佛,我也常常提供诸位同修,学佛的目标啊,一定要在开悟,而不是以记诵为目标。现在学佛的人,大多数在经教上啊,着重在,“啊,这一部经怎么讲法?这一段是什么意思?”着重在这一点。这个学法呢,是不能开悟的。
如果要想开悟,一定要循开悟的路子去走。一切大乘经典,都是指导我们这一个方向,达到悟明心地的目标。那么在楞严经里面,可以说章章都是指示这个方向,在此地尤其是明显。从七处征心,十番显见,一直到此地,阿难与诸大众,还没有悟,还没有开悟。那么这再更进一步,换句话说,换一个方法,来敲敲阿难与这个大众的悟门啦,总希望把这个悟门敲开,茅塞拔除。
那么前面半段呢,是集结经的人,叙说释迦牟尼佛的意思。你看看,这个一开端呢,就是怜悯阿难。什么事情值得怜悯呢?给诸位说,没悟,值得怜悯。因为他没悟,这再想方法,来开启他的悟门。凡是在事相上修学,一定啊,要先发智慧。为什么呢?慧能导行啊。智慧啊,引导我们修行;智慧啊,作为我们修行的依据。真正讲修行,是什么时候呢?是在讲闻思修三慧啊,这个时候才是修行。
那么换句话说,三学完成了以后,这才谈得上修行。三学常说的啊,因戒生定,因定开慧,慧一开了之后,这里面才有闻慧、思慧、修慧。这个闻思修是一,不是三。如果闻思修是三了,那就没有慧了,那只能说闻思修,不能讲三慧。三慧是一啊,那个慧,就是戒定慧的慧。可见得,慧要开了,一定是定成就的,那个心不定啊,慧就不能够开发。所以要开智慧啊,先要修定。那么在此地,经上所讲的诸三摩提啊,就是定。
那么我们再研究研究,这为什么心不能定呢?这个真正要用功啊,不得不这么追根究底啊。心之所以不能定啊,就是心向外攀缘,要拿金刚经上的话来说呢,咱们凡夫,住色生心,住声香味触法生心,心就是定不下来了。那么佛在金刚经上屡次地教诫菩萨,不应住色生心,不应住声香味触法生心,那么换句话说,就是要把我们这个心啊,从六尘境界里面收回来,心就定了。心定了,智慧才能开。那么这个定了的心呢,就是清净心。那么在我们念佛法门里面来讲,就是一心不乱,一心就是清净心。清净心里面,才能够生智慧;智慧啊,才能够指导我们的行门。我们身口意啊,这个三种行谊,就有般若智慧的指导。那么这个行呢,就叫做菩萨行,就叫做佛行,行佛所行啊。
所以由此说来啊,这个佛法,并不麻烦啊,是既简又易。问题是我们信不信这个道理?信了之后,我们肯不肯这么做法?那么这就是关键的所在了。这一段的意思,刚才说了,修行,一定要先开智慧。智慧开了以后,那还再广开,我们教下里面...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号063-a/133–剖妄出真》)
...现前大众,换句话说,我们人人都有份。
谛听两个字很重要,这在经典里面,我们也读过许许多多遍了,听起来也都耳熟了。可是,这闻法,悟与不悟,关键就在这两个字上,所以世尊每一次开示,总要求大众要谛听。那什么样才叫谛听呢?我们现在这个听的时候,算不算谛听呢?那么谛听,你看到古人注解,要仔细地听,用心地听,我们现在是这么说法。实际上啊,这仔细听,用心听,都不是谛听的意思。那么古人注解当中的谛实而听,这个谛实,是有意思。虽有意思啊,要是粗心大意的人啊,还看不出真正的义趣所在。同时啊,这两个字对于初学的人来讲,那要不能讲太深了,讲太深了,反而讲迷惑了。所以对于初学的人讲,哎,你要用心地听,要仔细地听,这样就可以了,劝他专心。那么换句话就是说,凡是落在意识里面,用心意识去听,就不叫谛听。真正的谛听呢,那就像观世音菩萨那一章里面所讲的,反闻闻自性,性成无上道啊,那才叫谛听。用闻性去听,这才是谛实啊,谛实而听啊,也就是我们常常给诸位讲的三慧,是三慧起用啊。
三慧,如果我们心里头有一个三慧,早就不是三慧了。心里面明明白白,可是心里面决定没有迹象,这才是三慧啊。六祖说得好啊,本来无一物啊,你那个心里头还有闻思修,那不就糟了糕了吗?!那哪里叫三慧呢?!本来无一物,就是三慧现前。这个是要悟的,不能想的,越想就越糟糕了。你想,是用的心意识,分别执著,在那用事,第六识,第七识用事;离开心意识,是真性用事。那么在此地,我们可以说,三慧就是谛听,三慧就是微密观照,三慧就是观照般若。名词啊,有许许多多,都说的是一桩事情。一桩事情,为什么说这么多名词呢?叫你不要执著,告诉你名是假名,名是指事的,事明白了,名不执著。所以名与相,都要离啊,这才是谛听。
所以说,只要能做到谛听,哪有不开悟的道理呢?!听了不能开悟,则是有听无谛啊,没有那个谛字,所以听了不开悟啊。有那个谛去听,不会不开悟的。那么这是在这个地方,把这两个字,再深入地说说它的意思。
在一般讲起来,是因教观心呢,由言契理。宗门教下,无不是这一个原则。你看宗门里面常讲,言下大悟;教下常说,借教观心,这才是一个真正善于修学的人。
那么我们在此地,就世尊对阿难来说,阿难在现前这一个阶段,他已经承认了、明白了,见性是真的。前面这个十番显见呢,把他重重的疑情都破除了,知道见性是真。那么这个十番显见,我们讲得也很仔细,那么我们现前疑情有没有呢?这个疑情不...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号064-a/133–剖妄出真》)
...示第一义谛,也就是讲大乘当中的了义法门。我们回想一下,在前面,佛讲常住真心、性净明体,这两句话非常重要,是菩萨修行的大根大本。我今天在东山讲座里头啊,也给他们同学们说,这一次讲座里面这些老师们,比过去几届啊,实在讲都更热心,很有善根,实在是难得,学习的态度啊,也很认真。那么虽然是很用心地学、很认真地学,呵,我今天说,我说你们还是学不成功。为什么呢?因为你们用的是妄心啊。换一句话说,全都是虚情假意,那怎么能学成功呢?!
修学大乘佛法,要从常住真心修起,那么什么叫真心,什么叫妄心?这是我们要搞清楚的。真心呢,是不生灭心。真心呢,永远不变的心,就叫真心;凡是会变的这个心,就不是真心。所以我就给他们讲,我说不要说你们对外人,就是家庭里面来讲,父子,或者叫母子,更亲切,是不是真心?还不是真心。夫妻是不是真心呢?亦不是真心。如果要是真心,怎么会闹离婚呢?!今天好了,明天恼了,你这个心啦,常常在变化。这个心,就是虚情假意啊,不是真心啊。
学佛,首先要学的,就是学用真心。不管别人怎么对待我,我们对别人这个态度、这个心呢,不能够改变。什么心呢?大慈悲心。学佛,在纲领上来讲,无外乎戒定慧;高级的佛法,闻思修三慧。三学三慧啊,将大小乘佛法通通包括尽了。小乘,还不讲求常住真心,我们在楞严里面可以读到,也可以明了。就是说,他是由这个识心、第六意识心啊,可以修到声闻、缘觉。所以小乘呢,勿需要常住真心啊。
可是大乘就不一样了,离了常住真心,就没有大乘佛法了。常,就是永远不变呢。住,如如不动啊。由此可知,它是不生灭、不变异的,这个叫真心;凡是生灭变异的,都不是真心。我们自己要能够觉察,我们用的什么心?
诸位明白这个道理了,别人对我们怎么好,自己要清楚,他那个心是假的,所以你也不要太欢喜。别人是怎么侮辱你、毁谤你、嗔恨你,你也不必生气。为什么呢?因为那个心是假的,不是真的。真心里面,没有好恶,好恶是妄心啊。所以为什么佛菩萨的心,他那么清净呢?就是人家用的是常住真心啊。
学佛的人,要记住,是修自己。三学三慧,都是要求自己修学的,而不是叫别人修的。那么今天呢,他们是额外地给我加了几个钟点,今天下午又把我找去了。找去做什么呢?去研究讨论会上答复问题,问了一大堆问题,要我一条一条的去解答。那么今天就有一个同学提出来,我们修行应该怎么修法?这是很重要的问题。会修的人,就如同六祖所说的,真正修道人,不...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号101-a/133–圆彰七大 即性周遍》)
...那么你们同学们要是欢喜这个本子的话,我们就采取这个本子。这个本子一共有十册,就这么厚的十册。那么圆瑛法师那个本子要是喜欢的话,用圆瑛法师的本子也很好。这个嘛,你们在柜台里面大家看看,看看之后呢,再做决定,再告诉我,我们再统一本子。
好,下课。
编号107-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
(注:上一集老法师提到楞严经要开始选讲以加快进度,这一次直接就从七大的地大,跳到了观世音菩萨耳根圆通章。中间的很多经文都跳过了,就连大势至菩萨念佛圆通章也略过了。但是老法师另外专门有讲大势至菩萨念佛圆通章,请在如下网址下载:
http://www.amtb.cn/bt/amtbbtdw.asp?web_choice=5
另外老法师还专门讲过四种清净明诲,下载地址如下:
http://www.amtb.cn/bt/amtbbtdw.asp?web_choice=7 )
请掀开经本,一百四十五面,倒数第四行,我们将经文先念几句,对一对地方:
【尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。】
从这个地方起。这是在我们这个本子,经文不分卷,在一般的经本,这是第六卷的开端。前面也曾经给诸位说过,《楞严经》的精华就在这一卷。这一卷里面包括了三大段。第一段就是「观世音菩萨耳根圆通章」,也就是我们现在所念的。这一章可以说是讲到修楞严大定一个最好的示范。
「大势至圆通章」是契十方世界一切众生之机,所以那是特别的一章,不按顺序的。如果按顺序,这个「大势至章」是根大,七大里头,地水火风空见识,这个见就是根,属于根大,它应当要排在弥勒之前,弥勒是识大,顺序颠倒就是说它是特别法门。
「观音菩萨耳根圆通章」,这是六根里面的,在四科七大里面应当排在第二位,眼根接着就排耳根,它排在最后。这个意思是什么?显示观音菩萨的修行方法最适合于娑婆世界的众生,换句话说,跟我们的确是志同道合。观世音菩萨在我们娑婆世界名气这么大,所谓是「家家观世音,户户弥陀佛」,这是有原因的。我们与观音菩萨的确志同道合,他的修行方法最适合于我们。这是第一章,观世音菩萨他怎么修成佛的,这是提供我们修学最好的要领。
第二大段就是文殊菩萨拣选圆通,这一章也很重要。二十五位菩萨各人说他的修行的方法,文殊菩萨代...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号107-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)
...一不是二,师资道合啊,连名号都一样。刚才说过,这个名号里头含的有许许多多的意思,但是最重要的呢,是性德之称。
那么我看今天呢,只剩下五分钟,我们就提早下课,今天只跟诸位讲了一个「观世音」,「菩萨」两个字不要讲了,大家都很熟悉的。「观世音菩萨圆通章」,观世音这三个字非常重要,一定要把它听清楚。平常要给你讲观世音菩萨,像这么细讲很难得,机会也不多,今天诸位能够在这《楞严》第六卷上,能够把这个菩萨德号的意义真正听清楚了,这个缘也是非常之殊胜。
下个礼拜呢,我们再讲他的发心,这很重要,发心是修行成佛的基础。你看他怎么发心,再想想我们自己怎么发心,我们比照比照,看看一样不一样,就晓得人家为什么成就,我们为什么不能成就。
好,那个阿弥陀佛诸位大家看看啊,如果有发心付印的,在柜台上登记。
编号108-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
请掀开经本,一百四十五面倒数第二行。实际上这个还不对,因为上一次只讲了一个「观世音菩萨」, |
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發表於 2024-3-2 20:30:36
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我们还从前面念起:
【尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。】
这是一大段。今天,因为今能法师这一次也参加了万国道德会,我们一同到美国去开会。他寺庙里面的信徒为他饯行,他就一定要找我去,要我去跟他们结结法缘,所以耽误到现在才回来。他这个庙我第一次去,今能法师也是很难得的一个好法师,他们的信徒也非常的虔诚。
这个学佛,他今天要我说几句话,我也跟他谈到这个问题,一定要明白佛法的道理,这一点是非常的重要。那么我们也谈到了佛法的弘扬,他也很重视佛教人才的培养,在今天的确是很大的一个问题。譬如在方法上来说,我们的确可以用电视,今天你们看的这个片子,我们这个银幕效果比较差一点,在普通电视机的效果非常之好。这是前天录的,前天我们一天费了六个钟点的时间把这部经录下来,这也是赶着带到美国去。我们这次日期决定了,下个礼拜二我们去。所以从底下这个星期,明天我们还讲一次经,下个星期大概我要停两次,停两个星期。
这两个星期当中,希望我们这里学讲经的同修尽量利用这个时间来学讲,或者是图书馆里还有几套录像带,你们到这个地方来听录音带也可以。此地有一部完整的《地藏经》,有一部完整的《六祖坛经》,其余讲大意的好像还有好几种。如果想听这套带子,我们这套带子...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号108-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)
...提心,重点是在直心,有了直心,后面都有。直心是正觉之心,也就是正知正见,然后你修行,无论你修什么行门,都是正确的,都是正行,决定没有错误。为什么呢?你根本正,所以你一切没有不正的。
昨天还有个同修来告诉我,他说他看过《四十华严》,就是我们现在出的这个本子,五十三参这个注解本子,他说看里头好像都是神话,都是故事,都是分别妄想嘛,他看不懂啊。《四十华严》是一真法界,是离一切分别妄想,我们为什么看到它都是在分别妄想?因为我们本身分别妄想,所以看不出来它那个里面是远离一切分别妄想,我们看不出来。
如果你在那个里面一下看出来,这里头是远离一切分别妄想,你现前境界就证得。你在《华严经》里头看出善财童子、五十三位善知识统统都是远离一切分别妄想,你就是大彻大悟了。大彻大悟以后,我们在日常生活当中,如何将彻悟的这个境界跟自己现实的生活合而为一,这就叫证果。这是叫真正学佛,这叫真正发菩提心。今天晚上也利用这一点时间给诸位讲这一句,这一句是你成佛作祖的大根大本。
今天时间到了,我们就讲到此地。
编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
请掀开经本,第一百四十五面,第一行。
【教我从闻思修。入三摩地。】
我们这一部经,现在才晓得有许多同修都发心学《楞严》,这也是很难得的一个好现象。既然发心学的多了,而我们现在所讲的乃是《楞严经》里面最重要的一部分,也可以说是全部经典的精华之所在,就是第六卷。真正要在《楞严经》上下功夫,那是全经都不能够轻易的放过。我们看看将来如果有时间,我们单独找一天的时间,一个星期我们用一次的时间,专门做为《楞严经》的研究讨论,也就是答复诸位的疑难,不讲解,单答复大家的问题。
可是我们读注子也要有一个范围,如果这个批注要是看得太多、太杂了,那还是不得其门而入。所以诸位,我们现在修学都以圆瑛法师的《讲义》为主,可以参考交光大师的《楞严正脉》,我们只限于这两种书。诸位如果要提出问题,只在这两种注解里面提出来,我答复,如果你其它的注子里面提出来,我就不答复。我们要把范围缩小,这样子研究才能够有心得。时间我们再研究,看看哪一天比较适合。凡是没有讲过的部分,诸位自己看,有问题一定得提出来研究讨论。
今天我们继续看这一段经文。这一章我们细讲,前面两次给诸位介绍观自在菩萨。因为这一章里头是观自在菩萨为中心,如果我们不知道什么叫做观、什么叫做自在,那么这...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)
...是《楞严经》里面最重要的一部分,也可以说是全部经典的精华之所在,就是第六卷。真正要在《楞严经》上下功夫,那是全经都不能够轻易的放过。我们看看将来如果有时间,我们单独找一天的时间,一个星期我们用一次的时间,专门做为《楞严经》的研究讨论,也就是答复诸位的疑难,不讲解,单答复大家的问题。
可是我们读注子也要有一个范围,如果这个批注要是看得太多、太杂了,那还是不得其门而入。所以诸位,我们现在修学都以圆瑛法师的《讲义》为主,可以参考交光大师的《楞严正脉》,我们只限于这两种书。诸位如果要提出问题,只在这两种注解里面提出来,我答复,如果你其它的注子里面提出来,我就不答复。我们要把范围缩小,这样子研究才能够有心得。时间我们再研究,看看哪一天比较适合。凡是没有讲过的部分,诸位自己看,有问题一定得提出来研究讨论。
今天我们继续看这一段经文。这一章我们细讲,前面两次给诸位介绍观自在菩萨。因为这一章里头是观自在菩萨为中心,如果我们不知道什么叫做观、什么叫做自在,那么这一章的旨趣你就很难体会得到。前面介绍了观世音菩萨,又给诸位说明了发菩提心。今天说「彼佛」,就是他的老师,观世音佛,你看教他怎么修?教他『从闻思修,入三摩地』,这就是说明修行的方法。
「闻思修」也是很不容易体会得到的。如果我们望文生义,闻我们只是听闻,思则是思惟,修是修正我们这些错误,你要这样去会意思,那就错了。这样去体会这个意思,这是佛教的初学,我们谈闻、思、修,初学。在这个地方观世音菩萨已经是法身大士,换一句话说,要是依净土法门来讲,他已经证得一心不乱,已经入得不二法门,哪里还有闻思修这三桩事情?!所以这是我们一定要晓得的。
通常佛法里头常讲,小乘人所学的是三学。这个三慧比三学要高得太多,这是我们一定要搞清楚的。三慧是一,一而三,三而一。慧是什么?这是戒定慧的慧。换句话说,没有慧,哪来的闻思修?闻是慧,思是慧,修还是慧,这叫三慧。所谓闻,只取这个字的意思,内容你一定要能够会通。耳根接触音尘,它是用这一个字来做代表,实际上它所说的就是六根,六根接触六尘境界,从接触上来讲,我们称之为闻。
这一接触就明了、就通达,这就叫思。可见得绝不是通过思惟,这个里面决定不用第六意识。你要说八正道里面所讲的正思惟,我们要讲八正道,八正道还有大乘、小乘,小乘的正思惟还是第六意识,大乘的正思惟是离心意识。这是讲思的意思,可见得这个思它绝不是用第六意识思维想象,这是我们一定要把它搞清楚的。
修是什么意思?就是你一接触就觉悟、就明了、就通达,从明了通达称之为思。明了通达当然你就不迷惑、就不颠倒,从不迷不颠倒上叫做修。你们想想这三个字闻思修,实在讲是一个意思,这是大乘菩萨之所修学。现在我们要问,我们能不能做到?我们做不到。为什么做不到呢?因为我们根本就没有慧,这是我们学佛的人自己要承认。千万不要说,「哎呀,我有智慧」,那你是迷惑颠倒,这是增上慢,贡高我慢。
决定没有智慧,为什么说没有智慧?因为你没有禅定,智慧从定生的,你没有禅定,你没有得一心,你哪来的智慧?!今天我们所讲的智慧,是佛法里面所讲的...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)
净公上人讲闻思修三慧集第一三卷
...教的初学,我们谈闻、思、修,初学。在这个地方观世音菩萨已经是法身大士,换一句话说,要是依净土法门来讲,他已经证得一心不乱,已经入得不二法门,哪里还有闻思修这三桩事情?!所以这是我们一定要晓得的。
通常佛法里头常讲,小乘人所学的是三学。这个三慧比三学要高得太多,这是我们一定要搞清楚的。三慧是一,一而三,三而一。慧是什么?这是戒定慧的慧。换句话说,没有慧,哪来的闻思修?闻是慧,思是慧,修还是慧,这叫三慧。所谓闻,只取这个字的意思,内容你一定要能够会通。耳根接触音尘,它是用这一个字来做代表,实际上它所说的就是六根,六根接触六尘境界,从接触上来讲,我们称之为闻。
这一接触就明了、就通达,这就叫思。可见得绝不是通过思惟,这个里面决定不用第六意识。你要说八正道里面所讲的正思惟,我们要讲八正道,八正道还有大乘、小乘,小乘的正思惟还是第六意识,大乘的正思惟是离心意识。这是讲思的意思,可见得这个思它绝不是用第六意识思维想象,这是我们一定要把它搞清楚的。
修是什么意思?就是你一接触就觉悟、就明了、就通达,从明了通达称之为思。明了通达当然你就不迷惑、就不颠倒,从不迷不颠倒上叫做修。你们想想这三个字闻思修,实在讲是一个意思,这是大乘菩萨之所修学。现在我们要问,我们能不能做到?我们做不到。为什么做不到呢?因为我们根本就没有慧,这是我们学佛的人自己要承认。千万不要说,「哎呀,我有智慧」,那你是迷惑颠倒,这是增上慢,贡高我慢。
决定没有智慧,为什么说没有智慧?因为你没有禅定,智慧从定生的,你没有禅定,你没有得一心,你哪来的智慧?!今天我们所讲的智慧,是佛法里面所讲的世智辩聪,诸位要晓得这一点,千万不要把世智辩聪当作智慧。不但我们今天讲没有禅定,甚至于讲我们连戒学都没有。佛法常讲,因戒生定,因定开慧,开了慧之后,才有闻思修三慧。
学佛,我们在讲席里面跟诸位提出,有两个目标。第一个目标就是要开悟,开悟就是要开智能,第二个目标要证果,我们这个佛才没有白学。如果真正要想达到这两个目标,我们要从哪里学起?一定要从戒定学起。戒学,出家的同修依照莲池大师的《沙弥律仪》就很好,以这个奠基础就可以,在家的同修一定要依照印祖所说的《了凡四训》与《感应篇》做基础,奠定学佛的根基。
戒学,诸位要记住,它是手段,不是目的,帮助我们得定,帮助我们得一心的。我们今天不能得禅定、不能得一心,就是没有戒学的基础,那么由此可知这个戒学的重要性。希望大家要真正想有成就的话,要在这个地方多多地努力,要特别地努力。
修学基本的态度,我们在讲席里头讲得很多,六祖大师告诉我们也非常的明白。修学固然讲求方法,实在说态度比方法还要重要,成功百分之九十在于修学态度正确与否,方法只不过是占百分之十而已,也就是十分之一而已。
讲到态度,一定要晓得,你学佛是自己学自己的,不是叫他人学佛,这个观念要搞清楚。戒律是自己持戒,不是看别人持戒。我自己戒律很清净,可是我自己戒律很清净,天天看到别人犯戒不清净,我自己也不清净了,这就是修学的态度上错误。为什么...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)
...再看到外面境界,这个是、那个非,张家长、李家短,我们这一生必定又空过,不但一心你不能证得,恐怕功夫成片都成问题。功夫成片成问题,换句话说,带业往生就不可靠啦。
因此菩萨道上只有一个人,你们看到《华严经》,善财童子只有一个,没有两个啊。有两个怎么样?两个就有分别心,一个没有分别心。一个,学生只有一个人,除了我一个人之外,其余的都是善知识,那个善知识就是老师,其余的统统是老师,十法界依正庄严都是我的老师,所以善财童子一生成佛。
佛是我们的老师,魔也是老师,善人是老师,恶人也是老师,在这个境界里面去锻炼。锻炼什么呢?锻炼自己的心地清净,无论在什么人事环境当中,心都是清净的,要历事炼心啦。这个五十三参就是锻炼,在境界里头炼自己的平等心,炼自己的清净心,炼自己的慈悲心,历事炼心。
所以外面的境缘,境是讲物质的环境,缘是讲人事的环境,统统是老师,统统是善友。所以你看五十三参里面那个善知识,可以说包括了各行各业,里面有佛菩萨、也有恶人。像那个甘露火王,那根本就不讲理的,非常的凶狠残暴,那也是善知识。胜热婆罗门的愚痴,就是代表我们这个世间的形形色色,统统是善友。对于一个真正修大乘人来讲,此地的闻思修就是这个意思。
在《华严经》说得详细,四十卷的经文来说明善财童子修这个闻思修,他也修三慧,在本经里面只有这一句。如果我们像做文章来说,本经这个地方,「从闻思修,入三摩地」,这个就是一篇文章的题目,内容就是《四十华严》,《四十华严》就是善财童子表现从闻思修,入三摩地。观世音菩萨你问他怎么成佛的?怎么成为等觉菩萨的?他就是这样修成的。
我们知道了这个道理,知道这个方法了,那么你自己在生活当中历事炼心。大乘佛法跟小乘佛法不一样的,小乘佛法是保守的,大乘佛法是开放的,保守的容易学,开放的不容易学。保守的虽然容易学,成就不大;开放不容易学,如果一旦学成了,那是最为殊胜。所以保守的不能见性,换句话说,他可以得到定、得到慧。他那个慧是什么?慧是根本智,但是那个根本智它不发生后得智,因此他这个慧不起作用。
因此我们常常讲小乘人有定没有慧,小乘人没有般若智慧。在三德上来讲,法身、般若、解脱,小乘只能够得半个解脱,没有证法身、没有般若智慧,这个是保守人的成就。大乘菩萨成就那就不然了,他能够证得法身、能够证得解脱、能够证得般若,这是不相同的地方。
这些年来,我学佛三十年了,三十年当中深深体会到,我们这一代学佛,在修学环境上来说,可以说我们有许多地方比古人来得便利、来得殊胜,可是我们的行与解为什么比不上古人?你们诸位如果要是细心去读《净土圣贤录》,古人,以一个中下的根性,学这个念佛法门,三年、五年他就能得一心,他就能够往生西方极乐世界,这样的人太多太...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)
...都头头是道。所以我们看古大德的这些著作、注疏都非常的丰富,实际上他所学的是一门,真正是一通一切通。
而我们今天所犯的错误,就是想,哦,许多法门我同时都要学,我样样都会,结果是样样都不会。古人说我什么都不要学,我就学一样,结果他一样学会了是样样都会。那么我觉得我自己的修学沾到一点点皮毛,那就是李老师的教学他是一门深入,你跟他学东西不可以同时学两样东西,你如果同时学两样东西,他不教你,只能学一样。你们想想看,你们念佛学院三年,你们念了多少东西。
我在台中跟李老师学《楞严经》,一部经就三年,三年学一部经,你们三年要学几十部经。我一部《金刚经》学了一年,整整一年,一部《楞严经》学了三年。这就是说明什么?东西要专,要专一。我跟李老师十年,听他讲经,大小经典大概一共听了将近有三十部经,三十部经里面我只学了五部。学多了不行啊,学多了消化不了,我只学了五样。这个五样是以《楞严经》为最大,下的功夫是最多的,用了整整三年的时间。
所以我检点自己,再观察现在一般的教学,再去看看古人的修学,得到一个结论,那就是必须要依照古人的法则、规矩,正是不依规矩不成方圆。所以在原理原则上讲,一定是从戒定慧再进入闻思修,这个是一定的途径;在方法上来讲,一定是从一门深入。而选定这一门,一生就不能改变,如果一改变,前面就全功尽弃,又要从头再来,那个损失就太大太大了。所以在开头的时候,慎重选择,选择之后就不可以改变。
这个选择当然要按自己的兴趣,要按自己的程度,还得要按自己修学的环境,再考虑这一个时代的需要。自己的修学,以及包括将来如何弘扬,自利利他,一门深入,这样才能够成功。在我们这个道场,我们道场里有几位出家众,他们几乎都是学《楞严》,《楞严》也实在是很好。自古以来,从《楞严经》里面开智慧、得一心、证果的人实在是不少,一定要认真去学。这些讲到闻思修三慧,我们要把它认识清楚。
这个地方讲,观世音佛劝告观世音菩萨首先要发菩提心,不发菩提心那是没有法子修学。我们听了之后,哎,我们也要发菩提心。我们发的这个心是不是真的菩提心呢?不是的,这一点诸位要晓得。菩提心是觉心,我们现在样样都迷惑颠倒,我们的心是凡夫心,不是菩提心,这个你要搞清楚。菩提心是在一切境界里面觉而不迷,这个心是菩提心。菩提是梵语,翻成中国意思是觉的意思。所以二乘人没有菩提心,二乘人迷惑颠倒,阿罗汉、辟支佛都没有菩提心。
我们再问了,什么叫菩提心?菩提心怎么个发法?菩提心是自己的真心,就是《起信论》里面讲的本觉,《起信论》说的,「本觉本有,不觉本无」,可见得菩提心是我们人人本来具足的。但是很可惜,虽然本来具足,现在迷了,不能现前,这是一个很可悲的事情啊。怎么迷的呢?因为你有分别、有执着,换句话说,你有烦恼障、你有所知障,把你本来的觉心障碍了,变成了不觉。
所以诸位要真正修学大乘法,先要发菩提心,你要想发菩提心,先要破烦恼障、要破所知障。如果烦恼、所知不破,你这个发心是嘴皮上的菩提心,没用处的,不是真正的菩提心,有名无实,你怎么能开得了悟呢?!因此真正要发菩提心,你...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)
...因为你有分别、有执着,换句话说,你有烦恼障、你有所知障,把你本来的觉心障碍了,变成了不觉。
所以诸位要真正修学大乘法,先要发菩提心,你要想发菩提心,先要破烦恼障、要破所知障。如果烦恼、所知不破,你这个发心是嘴皮上的菩提心,没用处的,不是真正的菩提心,有名无实,你怎么能开得了悟呢?!因此真正要发菩提心,你要从断烦恼上下功夫。这个二障,烦恼、所知是可以同时并行的。
那么这种修学呢,有两个方法,《华严》里面讲的,一个是行布,一个是圆融。行布是什么?次第,事相上修,次第。一个是从理论上修的,是圆融。理事我们的确可以同时下手,事就是我们六根接触六尘境界,在境界里面炼平等心。什么叫炼平等心?于一切明了,一切明了里面不起心,就是不起分别心、不起执着心,你的心就平等了。
编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
如果在这一切境界里面起了分别,有了执着,你的心就不平等。如果这个一切境界你不明了,那你是迷惑、你是糊涂,那叫无明。如果起了分别执着,叫散乱,你心不能专一。又要明了是又不分别,明了是智慧,不分别就是禅定,定慧等持、定慧等运,同时修学。这是事上,眼见色,耳闻声,这个就是从闻思修入三摩地。
在理上,我常常劝告大家,背诵经典。背诵的目的不是记忆,所以跟世间念书目的不相同。世间法他读书的目的是叫你把它记住,不要忘记,目的是在记忆。佛法读书的目的、读经的目的它不在记忆,它的目的在哪里?目的就是戒定慧一次完成。
戒律,小乘的戒律它的精神是在诸恶莫作,大乘戒的精神是在众善奉行。诸恶莫作、众善奉行,把大小乘戒律通通包括了。我们读经,这个心是清净的,不会生作恶的心,不会有坏的念头。所以你在读经的时候你这个心当然是诸恶莫作,不会有恶念,可见得这个小乘戒就具足了。经是圣人的言教,是从真如本性当中流露出来的言语,善中之善,你背诵经典就是众善奉行。你看看,你背诵经典的时候戒律具足啦。
背诵的时候要专心,专心就是修定,背诵的时候从头到尾是字字分明,一句也不错,一个字也不漏,这个就是修慧。可见得这个背书的目的啊,就是把戒定慧三学一次完成。这就是《华严经》里面讲的「行布不碍圆融,圆融不碍行布」。圆融就是一次完成,行布就是次第去修。次第是我们六根接触六尘,无论接触什么境界,我们都是在学三学、三慧。
处处是道场,人人是佛菩萨,学生就是自己一个。《华严经》里面一个学生,善财;...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)
...教说之为什么?传统佛学。传统意思就是旧佛学、老佛学,可以不必要了,现在我们要学新佛学。新佛学,给诸位说,多半都是胡造谣言。真正有成就的,还是传统的老佛学、老办法啊。
这是他们说的,其实佛法里头有没有新旧?没有新旧。六度里面讲精进,既然精进,进是进步,精是精纯不杂,天天在求进步,那哪有旧?所以佛法永远是新的。 把这个真正新的看成旧的,可见得他已经落伍,他才是旧的呀,那是颠倒、是错误。我们中国这个古学也不旧,如果要旧怎么能够说日新又新?既然日新又新,那么它永远是新的,怎么能称为旧学?怎么能称为古学?这都是我们观念的错误,认识不清,受害的不是别人,是自己。
所以一定要依圣教,千万不要依自己的意思。佛在经典里头一再的教诫我们,你没有证得阿罗汉以前,不可以依照你自己的意思。为什么?因为你自己的意思是错误的。证得阿罗汉以后,可以依照自己意思,阿罗汉算是正觉了,菩萨那是正等正觉,佛是无上正等正觉。因为阿罗汉已经将烦恼障断尽,不迷了,这个时候的意思靠得住,可靠。我们现在烦恼障没有断,我们的心意决定不可靠,如果依自己的意思,可以说有无量无边的过失,再要是自以为是,那就没办法了。所以一定要依佛教诲,从闻思修,入三摩地。
闻思修这三个字的意思刚才给诸位说明白了,这三个字意思非常的广泛,浅深差别很大。诸位想想,菩萨修学真正用得上闻思修三慧,是什么地位?圆教初住。只要你会用这个法门,真正用这个法门,你就是圆初住的菩萨,在净土里面讲,是证得理一心不乱。事一心不乱是在戒定慧三学的基础上,还没有到三慧,证得了理一心,这个时候到三慧了。
所以理一心证入,莲池大师在《弥陀经疏钞》里面讲的,有浅深次第不相同,同样是证理一心的,有人证得浅、有人证得深。我们一看大经就晓得,像《华严》里面讲,圆初住就证得理一心,到圆等觉还是理一心,这个位次就有四十一个差别不同,浅深次第不相同。这四十一位法身大士他们都是从闻思修入三摩地,这个三摩地就是一心不乱,理一心。怎么修的?从闻思修,三慧修的。
闻称闻慧。为什么称之为慧?这一点诸位要晓得,如果我们落在分别心里面不叫做慧,离心意识这才叫慧。由此可知,闻是用闻性闻,不是用耳识去闻。耳识是随着声尘流转,那怎么叫慧呢?那叫烦恼啊。耳识随着外面的音声起什么呢?起喜怒哀乐,譬如你听音乐,有的时候听到欢喜,有的时候听到流眼泪,那就是你的心随着音声流转,外面的音声感动了你的心。那个心是什么?妄心,意识心。这就叫什么?心随境转。心随境转这个心是妄心,不是真心,真心是如如不动,不会随境转。那么讲到三慧啊,这是用真心,不是用妄心。
真心,在耳叫闻性,在眼叫见性。见性见的是色性,不是色尘,色尘是染污的,是不平等的;色性是清净的,是平等的,所以他见性。在耳是闻性,闻的音声,这个音声是声性,声性也是清净的、也是平等的,这个里面决定不生喜怒哀乐。诸位要晓得,七情五欲是烦恼,我们凡夫见色闻声生烦恼,起烦恼。像这样的菩萨,见色闻声开智慧,不生烦恼。
这个境界我们很难体会得到,原因在哪里?就是我们从来都没有过这个经验,换句话说,从来你就没有离开过心意识,你怎么能体会得到呢?!你几时也要是离开心意识了,你就体会到这个味道,你的智慧真正开了。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)
...见色闻声会染着?就是他见相不见性,在相上起了妄想,起了虚妄的分别执着,而这个分别执着实在都是虚妄的,不是真实的。为什么?因为你根本就执着不到。何以执着不到呢?大经里面讲得很清楚,「凡所有相,皆是虚妄」,包括我们自己的身相、心相,都是虚妄的,都不是真实的。换句话说,自己保自己都保不住,身外之物你还能够控制得了,你还能够执着得住吗?不可能的事情!
我们这个身相,诸位多少能够懂得一点,纵然体会不到,因为常常讲,这个色相是剎那生灭的啊。经里面给我们讲,一弹指有六十剎那,一剎那有九百生灭,所以这个一切色相,十法界依正庄严,是剎那生灭相,相续相啊。可见得它不是真实的存在,你怎么能够执着?连自己这个身相、这个心相,受想行识,亦复如是,身心之相都了不可得,外头境界相你有什么能够执着得到的?所以搞来搞去都是一场空,这是我们要明了、要了解。
讲到修,这个地方绝不是有种种造作、功行、修为,不是的!这个地方的修,也就是大经里面常讲的,修而无修,无修而修,这是真修。而我们现在的修学是有为的修,有相的修,不是法身大士的境界。法身大士之修,从断惑上讲修,从明理上讲思,是一不是二,是同时的,不是次第的。所以这个闻思修是同时的,没有次第、没有先后。决定不可以误会,哦,闻了以后再去思,思了以后再去修,把它分作三个阶段,那就大错特错了,那就不是一,那就变成三了。所以这是一,一才是智慧啊,二就是妄想啦。
诸位要记住,一心是智慧,二心是妄想。你能够在二六时中,在一切境界里,保持你的心是一,你这个心念念生智慧。你要有二,有我有人、有是有非,有二,二是妄想,智慧就没有了,把你圆满的智慧变成无量的妄想。所以会修的人,把无量的妄想又浓缩成一个智慧,佛与凡夫差别就在此地。
讲到真正修行,虽然不是我们的境界,可是我们讲到观世音菩萨,也要把观世音菩萨的境界略略地说几句,诸位究竟能体会多少,是大家自己的事情。首先前面讲了闻,闻是讲接触,一接触就通达、就明了一切诸法如幻如化。像《金刚经》里面所讲的,「一切有为法」,大家想想《百法》里面所讲的有为法,九十四种,「如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这个观就是此地讲的,他一下就通达了。
也像我们本经前面所说的,如来藏中,妙真如性,随众生心,应所知量,循业发现。这个几句话跟《金刚经》里面的四句偈一个意思,《金刚经》这四句偈就是《楞严》这几句话的总结。真正通达这个境界...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)
...变成三了。所以这是一,一才是智慧啊,二就是妄想啦。
诸位要记住,一心是智慧,二心是妄想。你能够在二六时中,在一切境界里,保持你的心是一,你这个心念念生智慧。你要有二,有我有人、有是有非,有二,二是妄想,智慧就没有了,把你圆满的智慧变成无量的妄想。所以会修的人,把无量的妄想又浓缩成一个智慧,佛与凡夫差别就在此地。
讲到真正修行,虽然不是我们的境界,可是我们讲到观世音菩萨,也要把观世音菩萨的境界略略地说几句,诸位究竟能体会多少,是大家自己的事情。首先前面讲了闻,闻是讲接触,一接触就通达、就明了一切诸法如幻如化。像《金刚经》里面所讲的,「一切有为法」,大家想想《百法》里面所讲的有为法,九十四种,「如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这个观就是此地讲的,他一下就通达了。
也像我们本经前面所说的,如来藏中,妙真如性,随众生心,应所知量,循业发现。这个几句话跟《金刚经》里面的四句偈一个意思,《金刚经》这四句偈就是《楞严》这几句话的总结。真正通达这个境界相的真实相,这叫慧。而自己的心常住在这个境界当中,不昏沉、不散乱,一切微细的烦恼自自然然地消失,觉心逐渐逐渐地圆满现前,这叫做正修。它这个闻思修是这个修法,这样的修法才能够入到甚深的一心不乱。
刚才给大家讲的,一心不乱有浅深差异,从圆初住,到等觉菩萨,都是一心不乱,用的这个方法。如果我们六根接触六尘境界还起心动念,那完啦,那修什么?天天在境界里打妄想。
最后我告诉诸位,佛门里常说,「师父领进门,修行在个人」,成功与否是你个人的事情,师父领进门,只给你做一个增上缘而已。三摩地就是常住真心,就是本觉理体,如如不动。
好,今天我们就讲这一段,前面几句非常重要。后面讲菩萨修行的境界,你看这个境界,我过去给诸位说过,学佛不但是要具足善根、福德、因缘,我又补充了三句,要明白道理、懂得方法、认识境界。下面就讲观世音菩萨修行的境界,一开端什么境界,再进一步什么境界,到后来什么境界,这个经上都说得很清楚。
编号110-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
请掀开经本,一百四十六面第一行:
【初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。】
这个经文可以说讲到了最重要的部分。前面曾经给诸位说过菩...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)
...,这样的修法才能够入到甚深的一心不乱。
刚才给大家讲的,一心不乱有浅深差异,从圆初住,到等觉菩萨,都是一心不乱,用的这个方法。如果我们六根接触六尘境界还起心动念,那完啦,那修什么?天天在境界里打妄想。
最后我告诉诸位,佛门里常说,「师父领进门,修行在个人」,成功与否是你个人的事情,师父领进门,只给你做一个增上缘而已。三摩地就是常住真心,就是本觉理体,如如不动。
好,今天我们就讲这一段,前面几句非常重要。后面讲菩萨修行的境界,你看这个境界,我过去给诸位说过,学佛不但是要具足善根、福德、因缘,我又补充了三句,要明白道理、懂得方法、认识境界。下面就讲观世音菩萨修行的境界,一开端什么境界,再进一步什么境界,到后来什么境界,这个经上都说得很清楚。
编号110-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
请掀开经本,一百四十六面第一行:
【初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。】
这个经文可以说讲到了最重要的部分。前面曾经给诸位说过菩萨修行的要领,从闻思修,入三摩地。这个问题的确是要很清楚地理解,尔后我们才能够有效地去运用。话虽然是这样说,可是真正很清楚的理解,的确不是一桩容易事情。难在什么地方?难在我们自己二障太重,烦恼、所知太重。
而烦恼障与所知障的根源,诸位一定要晓得,这个是经论里面常讲的,烦恼障的根本是我执,有我执就有烦恼。诸位想想,如果我都没有了,烦恼从哪里生呢?我没有了,真正到无我了,烦恼障断了,可是所知障还不断。为什么呢?所知障是法执。譬如说小乘人的智慧,他是破了我执,知道四大五蕴和合的相不是我,这个里面没有我,但是他还执着四大五蕴是有的,由于这一个执着没有破,所以他的智慧不能现前。
可是我们在大经里面来看,这两种障碍对于菩提、涅盘,都产生了妨碍的作用。烦恼障,不但障涅盘,也障菩提;所知障,不但障菩提,亦障涅盘。譬如说小乘圣者只能证得个偏真涅盘,不能证得究竟涅盘,只能断三界的分段生死,没有能力断变易生死。我们今天的病根在哪里,一定要找到啊。病根不能拔除,这个闻思修我们用不上啊。
得用闻思修的这个时候,的确烦恼障尽了,所余的是所知障未尽,他的功夫都是用在破所知障,以这个三慧破所知障。三学最主要的是破烦恼障,当然也破所知障,可是以破烦恼障为主,戒定慧三学。而三慧那是完全破所知障,所知障都破了,烦恼障自然就没有。这是前面一点意思。
在前面也曾给诸位说过,闻是从理上讲的,思是从智上讲的,修是从行上讲的。正如佛在《圆觉经》里面所讲的,「知幻即离,离幻即觉」。这一句诸位要一下不容易会通它的意思,你可以把这个句子反复去念,意思就明了了。就像当年智者大师念这个十如是一样,如是性,性如是,性是如,用这个三种念法,意思就很明显。知幻即离,离幻即觉,我们把它倒过来念,「觉幻即离,离幻即知」。所以这一句里面,知、离、觉是一桩事情,不是三桩事情,诸位从这个地方去觉悟。
换句话说,知是智慧,般若智慧现前,觉是本觉,离是心地清净,像六祖所说,「本来无一物,何处惹尘埃」,这个离就是离尘埃,一尘不染。由此可知,我们如果要想学佛,真正学佛求觉,先要做到心地清净、一尘不染,从这个地方下手比较上容易,比较上得力。如果说是我们先从求开智慧上下手,固然是未尝不可,先求大觉上下手,亦未尝不可,可是比较起来总...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号110-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)
净公上人讲闻思修三慧集第一四卷
...这个叫妙。什么叫净?净就是虽然随类现身,与一切众生和光同尘,菩萨是清净不染,这就叫净。我们要想学观世音菩萨就要在这个地方学。
我们现在虽然不像经典里面讲的,有这样殊胜广大的境界,可是诸位要读《六祖坛经》,祖师给我们讲的三身,清净法身是我们的自性,圆满报身是我们的智慧。我们要问一问我们有没有自性?六根的根性就是自性,就是我们自己的清净法身,没失,自性起用就是圆满报身。如果我们用六根根性对外面的境界,就是交光大师所讲的舍识用根,那就是报身。什么是千百亿化身?我们一切的思想行为就是千百亿化身。六祖大师就我们自己身上指出了三身,我们今天这个三身不得自在,是因为你迷而不觉。虽然迷而不觉,可是我们的妙净并没有失掉,妙净还是在,没失掉,而是自己迷了,自己见不到。如何叫我们自己再能够亲证,再能够见到,这是我们现前修学最要紧的一桩事情。所以此地称之为「妙净三十二应」。
『皆以三昧,闻熏闻修』,这是显示出因地的修行。这部经着重在菩萨自己怎么修行成就的,换句话说,也是给我们做一个示范,我们要学观音法门从哪里下手。「闻熏闻修」,这是讲的三慧,三慧的基础是禅定,所以说「皆以三昧」,三昧是禅定,从定中起的闻思修三慧。这里说一个闻、说一个修,这个思就包括在其中了,因为这个闻熏就是闻思的意思在,熏是讲熏习。修行的方法,前面给诸位说过,「反闻闻自性,性成无上道」。换句话说,他是用六根根性接触外面的境界,这叫做闻熏闻修,而不是用心心所。为什么?因为心心所它是有能有所,有能染的心,有所染的处所,能所不断。如果用六根根性,用见性见色性,闻性闻声性,这个里面能所双亡,这才能够见性,这就是观世音菩萨所修学的方法。
后面这两句是讲他成就之后的作用,『无作妙力』,果上的大用。「无作」它不像二乘或者是权教菩萨所证的寂灭,二乘、权教菩萨所证的叫偏真涅盘,他还是在有作为的。菩萨所证的是无作为,这个才是真正的大用,从体起用,不带一丝毫的情识,这个叫大用。「妙」就是无染,有染着、有能所就不妙了,离开了能所、染着,这是妙。
『自在成就』,这是随众生心,应所知量。所以菩萨与一切众生感应道交,绝不是菩萨起一个心、动一个念,不是的。再给诸位说,菩萨的感应是无所不在的,就好像夜晚天上的月亮一样,没有一点分别心,普照大地,哪个地方有水哪个地方就现月影,就好像感应道交,我们端一盆水在此地,盆里面有月亮的影子,我们要是把月亮...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号115-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 三十二应 十四无畏》)
...慈悲。所以说不拘种类,也不一定要他求不求。观音菩萨如是,哪一尊佛菩萨亦不如是?没有两样。
我们看底下一段:
【二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能。现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。】
妙形说咒,这种能力之出处,就是说他这种德能的来处,这第一句里头告诉我们,是以『闻思脱出六尘』。我们想想,我们今天的闻思不出六尘,六尘好像是个界限,好像是个范围,把我们的根性范围住了。这个地方诸位要特别记住,这个「闻」字就是讲的闻性,闻性是理体,你看《华严经》、《圆觉经》上,佛讲一切众生本来成佛,就是从闻性上说的。六根根性,我们跟诸佛一点差别都没有,的确是佛,决定没有怀疑。
编号121-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 四不思议
可是现在怎么样?你现在不会用闻性,而你一天到晚所用的是从闻性变化出来。121-b 你现在把能变给忘掉了,虽然有,一天到晚放光动地,有,你不晓得,你统统用心意识,用八识五十一心所,所以你本来是佛,你现在沦落为凡夫,这是目前我们所处的这个境界。
「思」这个字就要紧了,这个思是什么?是代表功夫,三慧,闻思修三慧,它不用闻来做代表,因为前面这个闻代表着闻性。如果说由我闻闻,当然也能讲得通,但是怕大家会含混了,搞不清楚了,所以三慧里头用思。这就是功夫,就是前面所讲入流亡所的功夫。
可是诸位一定要晓得,三慧是从三学里面发生出来的,换句话说,你没有戒、没有定,你就没有慧,没有慧哪里有闻思修?闻思修是三慧,就是那个戒定慧的慧,那个慧里面有闻慧、有思慧、有修慧,所以才叫三慧。三学是小乘人主修的项目,三慧是大乘菩萨主修的项目,所以大乘修学是建立在小乘的基础上。这个境界,真性与你这个功夫完全相应,融合成为一体,所谓是理智一如,这才能「脱出六尘」。为什么?六尘的尘性是空寂的、是虚妄的,大经里面告诉我们,凡所有相皆是虚妄,所以它才能够超越。如果它是真实,这个六尘要是真实的,诸位想想,那他怎么能超越?我们今天没有办法打破这个虚妄,而佛法把这个事实真相给我们说得太清楚了。而我们怎么样?还是迷惑颠倒。所以想想佛菩萨这种教学,救护众生,这种恩德真是天高地厚,没有法子形容。
我们孔老夫子教学,这是世间圣人,举一隅而不以三隅反者,孔老夫子都舍弃了,不教了。为什么?太笨了,冥顽不灵,所谓是孺子不可教也,算了,你喜欢旁听就来旁听,不教你,没法子教。可是佛菩萨怎么样?再笨再笨还是要教,你一生不开悟他还是教,这真是了不起。世出世间圣人你要说是哪个地方不同?这个地方就不同。世间圣人,人家教你几遍教不会,算了,不教了,佛菩萨没有,永远示现不疲不厌,时时在那里等待,在那里期望你开悟,这个方法你不能开悟,再用那...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号121-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 四不思议》)
...就是修福。现在人所有一切过失,根本的原因就是从小没有人教,长大了养成这个习气,习气养成了很难改,所以我们必须时时刻刻提高警觉。为什么天天读经?读经就是检点自己,反省,依照经典的教诲改过自新,我们这才有救。处世要忍让,要替别人想,要替整个社会安全去想;不要想个人,想个人无不是罪,无不是业。自己天天在造作罪业,不知道,还以为自己修了功德。这是打闲岔的话,但是也很重要。
我们再看经文。佛说地藏 菩萨威神誓愿不可思议,我们要晓得这一句话里面,甚深的含义是什么?我们从哪个地方去学习?再看底下经文:
【若未来世。有善男子。善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂。塑漆形像。是人当得百返生於三十三天。永不堕恶道。】
佛说的话是真的,不是假话,佛没有妄语。有很多人读到这个经,以为造一点罪业没有关系,我们供养地藏 菩萨,将来还有一百次往返三十三天永远不堕恶道。望文生义,然后又堕到恶道去就毁谤:释迦牟尼佛在经上讲的话靠不住,是假的,欺骗我们。谤佛、谤法、谤僧,又堕阿鼻地狱,他不知道佛在这里的意思。
『闻是菩萨名字』,这个「闻」里面就有「思」、「修」,菩萨的三慧。你听到地藏 菩萨的名字,地藏 菩萨名字的意思是什么?你要真正懂得才叫「闻名」,名号里面的意思完全不懂得,没有闻。真正懂得,听到这个名号,自己心地宝藏就相应了,这叫闻名。「称赞」是什么意思?称赞就是讲解《地藏菩萨本愿经》,这是称赞。释迦牟尼佛在忉利天宫称赞,勉励自己、大众向地藏 菩萨学习,这是称赞。下面瞻礼、称名、供养那是真正修行。『瞻礼』,瞻仰礼敬,表现在哪里?表现在对父母、对师长。地藏 菩萨的精神是「孝亲尊师」,然后把孝亲尊师这一种心行扩大,孝敬一切众生,这是地藏 本愿,这是把瞻礼才做到圆满。对於任何一个众生有轻慢心,不是修地藏 行。看到瞻礼以为就是供一张地藏 菩萨像,每一天给他磕几个响头,哪有那么简单!那是完全错解如来真实义,佛说得没错,是你错解了。
这是佛在一切经里面,多次的劝勉我们要深解义趣,你解得愈深,明了得愈透彻,做得才圆满。只在文字表面上,那就完全错了。古德常讲「依文解义,三世佛冤」,过去、现在、未来三世诸佛都喊冤枉,你把佛的话错解、错会了。今天错会的人有多少!你要问他为什么错会?他没有做到,只有做到的时候才能够体会入微,才能往深处体会,你不做怎么行?你能做到...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第六集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-12-06》)
...佛意,善继志而述事者,莫过我地藏 慈尊矣」。地藏 菩萨真的懂得佛的意思,继续佛的愿望,我们常讲续佛慧命,地藏 菩萨懂得这个意思。佛不在了,他接著来做,用什么法门?称名的法门。所以世尊对他赞叹,催他赶快说。下面地藏 菩萨所说,说的意思很深,地藏 菩萨在此地说了十尊佛的名号,这十尊佛他的次第是由近而远,在时间上来讲,靠近我们现代的先说,愈说愈远。请看经文:
【地藏 菩萨。白佛言。世尊。过去无量阿僧只劫。】
虽然是近,这最近的,也不近。
【有佛出世。号无边身如来。】
这是把佛的名号说出来。
【若有男子女人。闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像。供养赞叹。其人获福。无量无边。】
我们读这一段经文,听这一段说法,能信得过?亦有众生依教奉行,他是不是真的得福如是?很令人怀疑。我们照地藏 菩萨教我们这个方法去做,果报不如是,生死重罪自己还是要承受,该堕地狱还是要堕落地狱,那这话怎么讲?是不是地藏 菩萨说错了?地藏 菩萨没说错,我们看经文看错了,我们听话听错了。地藏 菩萨在此地说,『闻是佛名,暂生恭敬』,这两句话的意思,我们没搞清楚。「闻」是菩萨三慧,说一个字必定就包括另外两个,「闻、思、修」。何以知道?如果没有思、修,怎么能暂生恭敬?恭敬就是思、修。「思」就是你的心上真有佛,一念相应一念佛,他相应了。恭敬不是把佛像塑在那里,对他礼拜供养,那个恭敬,那是形式,是假的,那不管用。一念相应,念相应了,行当然相应,心行相应了,口当然相应,你身、口、意三业都相应。时间再短,只要相应,功德就不可思议!这就是一念觉,所以才得这样殊胜的利益,『即得超越四十劫生死重罪』。
佛号『无边身如来』,青莲大师注解里面注得很清楚,你对於佛号要清楚、要理解,你不清楚、不理解,怎么相应?什么叫「无边身」?小注里面讲「三身皆有此意」,三身是法身、报身、应化身。法身就是自性,法身没有形相,法身是理不是事相,理遍一切处,这是无边身。《华严经》上我们念到毗卢遮那,这是梵语,意思是「遍一切处」,这是本体、理体。在《华严》里面也称为一真法界,一真法界就是法身,在净土里面称之为常寂光净土,常寂光没有形相。西方极乐世界的四土,常寂光没有相,实报土就是报身,方便土、同居土是应化身,应化身随类化身,众生有感立刻就现相,也是无量无边。你明白这个意思,我们要问释迦牟尼佛有没...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第三十二集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-12-32》)
...何况志心称念。】
这是地藏 菩萨为我们说第三尊佛的德号,时间比前面第二尊又要久远。这一尊佛的名号叫『波头摩胜如来』,「波头摩」是梵语,意思是红色的莲花。佛在经上讲,通常讲四色莲花,实际上莲花的色彩不只四色,四色可以说是四原色,四色要是互相配合起来,就能够变化无量无边的色彩。经里面说一切色彩当中红色最胜,当然是从众生习尚上所说,佛法是平等法,可是众生偏爱红色,大概古印度也是如此,中国人也喜欢红色,可是外国人不一定喜欢红色,所以色彩到底哪个最胜,这很难讲,完全看众生的喜爱。这是就当时印度,中国环境也是如此,都喜欢红色的莲花。
假如说有男子女人,听到这个名号,历於耳根就能得这样殊胜的果报,修因得果,我们能相信吗?所以关键还是著重在「闻」,『闻是佛名,历於耳根』,这八个字重要。「闻」不是我们听到人家念佛,我们听到了,哪有这样殊胜的利益!这一种闻名通常只可以说,「一历耳根,永为道种」,那个功德的确也非常殊胜。但是要得一千次往返六欲天中受福报,这是不可能的事情;只是在阿赖耶识里面,种下一个成佛的种子,就是《法华经》里面所谓「一称南无佛,皆已成佛道」,是这个意思。
如果这个「闻」是三慧当中的闻,那这个果报就会现前,闻名解义,不是不解义。红色莲花,他能够解这个义,莲花出污泥而不染,他从这个地方醒悟过来,自己生活在红尘里面、六道之中,特别是欲界,能够不染五欲六尘,这个功德就大了。如果能把五欲六尘都放下了,那他的果报不只欲界天,他就证果了,对於世间欲尘他淡了、轻了,不像过去那样的分别执著,所以他能从人道超生到天道,道理在这个地方。「历於耳根」就是他记在心上,听到这个名号,他心里面有所领悟。
注解里面也注得好,在一百三十九面第二行,我们把这个念一念:「表闻名者,虽生欲天」,虽然是生在欲界天;「实不著麤弊五尘」,对粗俗的五欲六尘,他已经不执著,他已经能放下;「以解离闻性本空,生天亦寂。以空处即假,权示天身,以度实生著欲之者」,这一听就开悟了,开悟他确实有能力超越,但是他的慈悲心很重,他还留在欲界天,度欲界还有贪著五欲享受的那一类众生,度他们。欲界天还是有五欲六尘,不过比人间淡了,欲界六层天愈往上愈淡薄。他注解末后说得好,「佛莲千瓣,表千法明门,故云千返」,所以『千返』也不是真的指一千次,不要落实,是表法的。一处表法,我们要明了,处处都是表法。闻法著重在悟入,如果不能...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第三十三集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-12-33》)
...道众生。所以叫著观世音菩萨,也就等於叫著我们的名字一样。往下的经文开示,对我们来讲无比的亲切,特别我们看到『未来现在诸世界中』,把「未来」放在前面,他说的「现在」是当时法会里面的大众摆在第二,未来摆在第一,可见得这个经,实际上讲经的意思是对我们讲的。「诸世界中」,就不只一个娑婆世界,也显示出地藏 法门尽虚空、遍法界,跟净土经、跟《华严经》无二无别,点点滴滴显示到,大乘法的范围是尽虚空、遍法界。大乘的对象是法界当中一切众生,我们体会到这个意思,你的心量才能拓开,这是真心,这是我们本有的心量,「心包太虚、量周沙界」,是一切众生本有的,跟诸佛如来无二无别。现在心量为什么会搞得这么小?心量小,才会被这些邪门外道欺骗,才会有吃亏上当这些事情,心量拓开就没有了。虚空法界无不包容,所以经文字字句句意义无限的深广,我们要能体会,要在这里头学习。所以是「诸世界中」,没有写娑婆世界。
这里面特别是讲『六道众生』,诸佛刹土都有六道众生,有的没有六道众生的,但是不多。像西方极乐世界没有六道众生,大多数诸佛国土都有六道众生,很苦,迷得很深。『临命终时,得闻地藏 菩萨名』,关键的字样在「闻」,此地的闻是菩萨三慧里面的「闻慧」,你就晓得不是随便听到,我们世间一般人在这里错会了意思。这是大乘经,一切都要用大乘菩萨的标准来衡量。菩萨「三慧」是建立在声闻「三学」的基础上。现在有许多人说念《地藏 经》,也依照《地藏 经》里面所讲的去修行,但是得不到果报,於是谤佛、谤法,说《地藏 经》不灵。他没有想到,他自己错解如来真实义,不是经不灵。经上讲的善男子、善女人,你有没有达到「善」的标准?没有人想到。善的标准是什么?「三福」,跟我们说得很清楚,世间善人的标准:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你做到了没有?你做到了,你是世间善人。佛法是建立在世善的基础上,你连这个标准都做不到,你学佛是佛门外面的学佛,没入门,怎么修都是门外汉。这个道理一定要懂得。
有这个基础之后,这才能入佛门,入佛门标准是第二福:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你做到了没有?三皈,大家今天做的是形式,没有实质内容,怎么会有感应?戒经里头明明白白跟我们讲,你真正受持三皈,你就有三十六位护法神日夜保护你。你今天三皈受了,一个护法神都没有。你受五戒,每受一条戒有五位护法神保护你,五戒具足就有二十五位护法神日夜卫护。你今天一个护戒神也没有,一个护法神也没有,你三皈五戒白受了。今天的佛教我们要清楚,大家发心续佛慧命,弘法利生,这是了不起的大事业!世间任何...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第四十五集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-12-45》)
...消业障重要,通常我们最常用的方法消业障是读经,读得相应消业障,念佛念得相应消业障;日常生活当中,起心动念利益社会、利益众生,这消业障。决定不要有一念利益自己,诸位要知道,利益自己是造业,是增长你的业障。许多同修业障消不了,纵然做善事,行善、做慈善家、帮助别人,他有自己,所以他业障消不了,他要受些果报。我们今天很幸运明白这个道理,了解事实真相,决定没有自己,一切都是为众生、为社会,为佛法好形象,为佛法久住世间,我们能够常存此心,常修此行,业障消除得快速。请看经文:
【如是之人。闻地藏 菩萨名。见地藏 菩萨像。具以本心恭敬陈白。更以香。华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日。或三七日。】
这一段是教我们修行的方法,修开智慧的方法。我们遇到好老师,遇到好同学,遇到好的修学环境,智慧不开,那是空过,非常可惜。智慧怎么开?这个地方世尊教导我们的方法好。这个人,希求开智慧的这个人,『闻地藏 菩萨名,见地藏 菩萨像』,闻名见像;这个地方的「闻见」我们要记住,是菩萨的三慧「闻、思、修」,一而三,三而一,才能够相应。最初的缘是听到地藏 菩萨的名号,当然听这个名号,你一定要了解名号表法的意思,你要不懂表法的意思,你就白闻了。地是心地,藏就是智慧,我们真心本性里头本有的般若智慧,本有的德能,这是地藏 菩萨名号里头含的深义。
见地藏 菩萨像,或是见到雕塑的像,或是见到彩画的像,见到像,就要想到地藏 菩萨的行谊,他示现在我们人间所作所为。他的所作所为就是实践这部经里面所讲的一切话。释迦牟尼佛对他的赞叹,他统统做到了,他要不做到,佛怎么赞叹他?所以我们闻名见像,知道自性本具的智慧德能,必须如地藏 菩萨的行谊, |
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樓主 |
發表於 2024-3-2 20:32:02
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只看該作者
才能把我们心地宝藏开发出来,那我们就有智慧,业障就消除了。如果不能效法地藏 菩萨的形相,我们的业障消不了,这是真正的道理。
此地讲在菩萨形像面前求忏悔,『具以本心』,本心是真心,诚心诚意求忏悔。注解里头注得不多,但是意思很深,「闻名见像,陈白本心者,以地藏 之名,从智慧而生。而大士之像,由功德而立」,一定要懂他表法的意思。「故称名供像,即发慧性。然须恭敬,始能感动。以诚能动物」,动是感动,物是指一切有情众生,包括诸佛菩萨,你能够感动。「不诚,未...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第四十七集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-12-47》)
...蕅益大师的
发明,蕅益大师独到的见解,让后人对这个经产生了坚定的信心。我们在
这么多年来学习《华严》,讲解《华严》,对于《疏钞》、《要解》契入
更深了。为什么?经虽然不长,义趣跟《华严》是贯通的,一脉相承。所
以到清朝晚年咸丰年间,魏默深居士把《普贤行愿品》,就是最后这一品,
「十大愿王导归极乐」这一品附在净土三经后面,称为净土四经。如果诸
位看到有木刻版本的《净土四经》,你就知道《净土四经》是魏默深居士
编的。净土就四经一论了。
到民国初年印光大师,把《楞严经?大势至菩萨圆通章》,这一章抽出
来附在净土四经的后面,变成净土五经。我们学净土的同学,对于净宗经
典的来历要清楚。原本只有三经一论,这「一论」是天亲菩萨的《往生论》,
是菩萨自己修行的,等于说是心得报告。他这一篇报告里头告诉我们,三
——115——
经他怎样落实,落实在生活当中,落实在功课里面,很值得我们做参考的。
所以蕅益大师这几句话我们要重视。
「绝待圆融,不可思议」,都是讲的阿弥陀佛。我们这个里面的意思,
都是从《要解》里面节录下来的。这一句阿弥陀佛具足三学,三学是戒定
慧;三慧,三慧是闻思修;「具足三学三慧一切法门」。古云(古人说的),
「八万门中念佛第一」。他的具足,现在我们在《无量寿经》里面,就看
得太清楚,太明白了。尤其是夏莲居老居士的会集本,妙极了,真正不可
思议!他这个本子是五种原译本的集大成。这几年有人提出来反对这个本
子,反对的人我们送他四个字:莫名其妙!他才反对。他要明了这里面的
奥妙,他双手赞成,他没有研究、没有学习,人云亦云,错了。
台湾有一位居士非常难得,他把会集本跟五种原译本做非常详尽的校
对,编成一本书。有人送给我看,我看了很欢喜,我向他订了一千册,现
在书都运到了。这个一千册不是我要看的,我是专门赠送给对会集本有怀
疑的人。你们对这个有怀疑,写信来给我,我就寄一本给你,你仔细去看
看。这个本子,梅光羲居士在序文里面讲,末法九千年,修净宗得度的决
定是这个本子。佛在经中有预言,将来佛法灭尽了,这个本子还流通一百
年,它是最后灭。梅大士肯定的说,将来一切经典灭绝,留下这一本《无
量寿经》,肯定就是这个会集本。我相信,我一点都不怀疑。
这个会集本的缘非常殊胜,连过去赵朴初老居士都赞叹。在中国大陆,
黄念祖老居士的《...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集(第九集)》)
...哪有不知道的道理?你对于一切诸法
之所以不了解、不知道,根本的原因是什么?你迷了自性。
这一句阿弥陀佛念到理一心不乱的时候,彻见自性,圆见自性,问题
不就解决了吗?你还会去找别的麻烦吗?别的麻烦夹杂在这里面,这个世
间有些人不知道的,禅净双修,密净双修,还有什么?禅密净三修的。我
们世间人一般听了,初听到:这个了不起,高明!其实内行人知道他在兜
圈子,即使能成就,他成就不够深度。为什么?他的精神、力量分散了,
他分成两面、分成三面,他不专!你要想快速,专攻一门,一个目标、一
个方向,快!没有比这个更快。同时走两个路,同时走三个路,难!不容
易,缓慢。所以这个法门直捷了当成无上道,我们要认识清楚。只有真正
清楚,信才坚固,愿才不疑,决定不改,不可思议的法门。再看下面第六
段:
——331——
「别明三慧」。三慧,大乘菩萨所修的,闻、思、修三慧。这里分三
个小段,第一个小段,「具足三资方名闻慧」,这很难得!《要解》里面
的原文是「闻而信,信而愿」,愿而能持,就是「乃肯执持,不信不愿,
与不闻等,虽为远因,不名闻慧」,这是《要解》的原文。所以闻慧一定
是具足闻思修三个条件。如果不具足这三个条件,你只有闻不能叫慧。这
个三慧你能够称闻、称思、称修,没有慧字,凡夫有闻思修没有慧。不但
凡夫没有,再跟诸位说,二乘都没有。二乘修三学,戒定慧三学,菩萨修
闻思修三慧,菩萨比二乘高。
三慧是什么慧?三慧就是戒定慧的慧,所以没有戒、没有定,哪来的
慧?这个名相术语一定要清楚,决定不可以误会。到戒定慧,智慧开了,
因戒得定,因定开慧,智慧开了。智慧落实在日常生活当中,落实在工作,
落实在处事待人接物,完全是智慧。生活在智慧里头,这叫三慧,闻思修
三慧。闻是什么?接触。眼接触色相,耳接触音声,鼻接触气味,六根接
触外面六尘境界这个接触。一接触就明了,通达明了这叫闻慧。所以闻是
代表接触,用一个字做代表,六根接触外面境界都叫做闻。慧是明了,通
达明了。明了里头决定没有错误,所以从接触这是闻,从明了叫思。
我们凡夫总得想一想:我明白了!他不要思的,一接触就明了,一明
了就决定没有错误,没有错误叫修;所以闻思修是一桩事情,绝对没有三
个阶段。不是说我听了之后回去再想想,想想之后我再来修,那是什么?
那是凡夫,哪里是菩萨?闻思修三慧是一而三,三而一,是一刹那当中完
成的,没有先后次第!这个你才知道这叫菩萨。听了、看了还去想一想,
这不是菩萨,二乘可以。绝对不落在意识,也就是决定没有分别,没有妄
想分别,通达明了。西方极乐世界是大乘,不是小乘,所以这个地方讲三
慧。听到阿弥陀佛的名号,一接触就深信不疑,就发愿求生,就老实念佛,
这叫闻慧。他真聪明,没有怀疑,没有夹杂,真干!他真成就。我们再看
第二条。
「净念相继,无有间断,故名思慧」。蕅益大师在这一段里面讲的文
字长一点,「执持则念念忆佛名号,故是思慧」。念佛,念不是口念,所
以念佛的念字不能加个口字,有很多人把它加了口字,那是错误的,那他
完全不懂得念佛的意义。念佛是心上真正有佛,中国这个「念」字是会意,
你看这个字的写法,你应该懂得它的意思。「今心」,今是现在,现在心
——332——
上有佛叫做念佛,不一定在口上,你心上真有。心上没有佛,口上有佛,
不灵光,没有感应。心上真有佛,口上没有佛,有感应。
念佛为什么还要念出声音?心上有佛是自利,念出音声是利他。把佛
号念出来,不是念给自己,念给他听的,念给一切众生听的。我引导一...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集(第二五集)》)
净公上人讲闻思修三慧集第一五卷
...乘不能够得大乘。小乘不修行吗?我们过去在台中亲近李老师,李老师开班教学,先教小乘经。我跟他学第一部是《阿难问事佛吉凶经》,这是《阿含经》里面的小乘,没有小乘的底子那怎么行?小乘是大乘的基础。这部经里面,主要讲四桩事情,实在讲就像我们现在讲的佛学问答,阿难提出问题,释迦牟尼佛解答。第一个大段阿难是代我们问:学佛到底是吉还是凶?换句话说,学佛,你所得到的到底是福还是祸?佛给我们解答。第二个问题,他问戒律的事情,杀生的责任,杀生的果报,这是第二个问题。第三个问题问的是教学,老师跟学生的关系,老师跟学生个人的本行,怎样才是个好老师?怎样做才是个好学生?第四个大段是阿难听了佛教诲之后,他提出他的心得感想的报告,那是偈颂。阿难做榜样给我们看,做出学生的样子。所以,必须要从戒真正得定。我们今天讲清净心、平等心,这是定。无论是顺境、善缘没有贪念,保持心的清净平等,逆境恶缘没有瞋恚,不管什么境界,你的心是平等的,你的心是清净的,这就是定。清净心、平等心生智慧,智慧开了,这才可以学大乘。
大乘菩萨修学的总纲领是三慧:闻慧、思慧、修慧。那个「慧」,诸位要记住,是戒定慧的慧。你要是没有戒定慧,你只有闻思修,底下那个「慧」没有。现在很多人修大乘,很重视闻思修,他以为有三慧,其实他只有「闻思修」上面这个字,下头「慧」没有。闻是什么?听经。法师讲经,前来听经是闻;闻了以后,回家去想想;想了之后,看看这要怎么个作法。没得慧!我过去在大专佛学讲座上课,遇到这么一桩事情:好像是台大的学生,参加我的佛学讲座,听了一年多,这一天他来告诉我,他说:「法师!我明天不来了。」我说:「为什么?」「佛法我已经听了一年多。」我马上就知道了。「是不是听了这么多没消化,回家好好去想想?」「对。」他回家去想。我说:「想了之后,你再准备来做是不是?」「对。」我说:「今天这一堂课你听不听?」他说:「今天这堂课听。」我就专门藉这个机会来给他讲三慧。我说:「你这一年多在这里听佛经、听佛法,在这边上课,你是接触到佛法,你没听懂。现在不想听了,回去再深入研究,是什么?胡思乱想。胡思乱想,想个两年之后,再想去做,你能做出什么?完全搞错了!不是菩萨三慧。」
菩萨三慧,「闻」是代表接触,眼见色也叫闻,不仅是耳听声,鼻嗅香、舌尝味,统统用这个字做代表。六根接触外面境界,「闻」是代表接触;一接触就明了,「思」是代表明了,不是真的去想,想是胡思乱想,你怎么能明了?所以,它用一个代表字,因为它都是智慧,闻慧、思慧、修慧...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(二四) (第四集) 2001/7/24 香港佛陀教育协会 档名:12-42-04》)
...想想;想了之后,看看这要怎么个作法。没得慧!我过去在大专佛学讲座上课,遇到这么一桩事情:好像是台大的学生,参加我的佛学讲座,听了一年多,这一天他来告诉我,他说:「法师!我明天不来了。」我说:「为什么?」「佛法我已经听了一年多。」我马上就知道了。「是不是听了这么多没消化,回家好好去想想?」「对。」他回家去想。我说:「想了之后,你再准备来做是不是?」「对。」我说:「今天这一堂课你听不听?」他说:「今天这堂课听。」我就专门藉这个机会来给他讲三慧。我说:「你这一年多在这里听佛经、听佛法,在这边上课,你是接触到佛法,你没听懂。现在不想听了,回去再深入研究,是什么?胡思乱想。胡思乱想,想个两年之后,再想去做,你能做出什么?完全搞错了!不是菩萨三慧。」
菩萨三慧,「闻」是代表接触,眼见色也叫闻,不仅是耳听声,鼻嗅香、舌尝味,统统用这个字做代表。六根接触外面境界,「闻」是代表接触;一接触就明了,「思」是代表明了,不是真的去想,想是胡思乱想,你怎么能明了?所以,它用一个代表字,因为它都是智慧,闻慧、思慧、修慧。思慧代表明了。「修慧」代表没有错误,完全正确,没有迷惑、没有错误叫修,修是修正。所以闻思修是同时完成的,没有先后,不像戒定慧,戒定慧有先后,闻思修没有先后。我们讲智慧开了,是这个意思,绝对不是随随便便在这里听几句,漫不经心听几句,然后回家去胡思乱想。胡思乱想,你表现在行为上这就可想而知,你怎么不造罪业,你怎么会不犯过失?所以佛学名词术语的意思,一定要搞清楚、搞明白。下课之后,我再把他找来,我说:「明天课还来不来上?」他说:「来,还来。」搞错了!在此地我们一定要懂得,菩萨的「受持读诵,忆念思惟」一次完成的,你在这里看到他三慧具足。
佛教初学,这是修持的初学,戒律的初学是什么经?《十善业道经》。《十善业道经》不管是哪个宗派,不管是大乘小乘、显教密教,它是共同科目,统统都要修的,在佛法里共同科目。佛在这部经上教给我们最重要的纲领,「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」,跟这讲的完全一样,菩萨全落实了。后头佛还特别嘱咐一句,「不容毫分不善夹杂」,这句话重要。为什么?你有夹杂,你的善不纯,你的善功被破坏了,要纯,不可以夹杂。古人有个比喻,像一个茶碗,茶碗盛的是醍醐,古印度饮料里头醍醐是最好的、最上乘的,如果这一大碗醍醐里头放一点点毒药,全部都坏了。夹杂就是毒,夹杂什么?贪瞋痴慢三毒烦恼,你夹杂这个东西在里头,功德全破坏了,不可以...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(二四) (第四集) 2001/7/24 香港佛陀教育协会 档名:12-42-04》)
...八品,那一品第一?我们现在讲的这一品,第六品——四十八愿。这是净宗的根本珐輪。这四十八愿就好像西方极乐世界的宪法,非常重要。四十八愿有四十八条,那一条第一?古来祖师大德公认,第十八愿第一。这一层一层比较,把顶尖找出来了。这第十八愿讲什么?第十八愿就是讲的‘执持名号’。名号功德不可思议,就是这一句‘南无阿弥陀佛’六个字。在整个佛法里找到顶尖的顶尖,就是这一句佛号。
所以四十八愿可以说,是解释这个名号功德的。《无量寿经》解释四十八愿的。《大方广佛华严经》是解释《无量寿经》的。世尊四十九年所说的一切经是解释《华严经》的。这么来回一看,才真正把佛法的顶尖找到了。然后你就死心塌地念这句佛号,绝对不会动摇了,这一生中决定圆满成就。这非常重要。
佛号怎么念法?这一段经文里面告诉我们念佛的要领,我们必须要遵守。
“十方众生”。‘十方众生’当然包括我们自己在其中。阿弥陀佛说这句话,释迦牟尼佛为我们介绍。这已经包括我们自己在内。这才知道这个经典、法门跟我是什么关系?关系太密切了。里面讲到我,我在其中。
“闻我名号”。这个‘闻’是菩萨闻、思、修三慧。如果不是三慧具足,你听到阿弥陀佛的名号,怎么可能至心信乐?所以‘闻’是个关键。也就是说我们无量劫来的‘善根、福德’,在这一生中成熟了。闻是‘因缘’。善根、福德、因缘,三个条件同时具足,无始劫的善根现前。
所以“至心信乐”。这个‘至心’是真心,真正的相信,真正欢喜。这里没有说‘解’,只讲信,只讲欢喜。说得好!有的人听到之后,完全明白了,欢喜心生起来。很多乡下老太太念阿弥陀佛,临终站著往生、坐著往生,预知时至。问他懂不懂?他不懂,他不解,但他真相信,他真欢喜。他确实具足了‘至心信乐’。
“所有善根,心心回向,愿生我国”。在日常生活当中,所做一点很小的善事,都回向求生净土。做善事,就有福报、有善果。真正念佛人,他不享福,他不接受善果,他要把所修积的这些善根、功德,都回向求生净土。希望在临命终时,没有病苦。临终见到佛来接引,欢喜安详的随著阿弥陀佛往生极乐世界。所以说预知时至,临终不生病,晓得什么时候走,走得非常自在、非常潇洒。
“乃至十念”。这是讲念佛。一天念多少?有些人说我的工作、生活非常繁忙,没有时间念佛。没时间,一天念十句佛号,就行了。念十句的时间应该...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)
...十八品,那一品第一?我们现在讲的这一品,第六品∣四十八愿。这是净宗的根本珐輪。这四十八愿就好像西方极乐世界的宪法,非常重要。四十八愿有四十八条,那一条第一?古来祖师大德公认,第十八愿第一。这一层一层比较,把顶尖找出来了。这第十八愿讲什么?第十八愿就是讲的‘执持名号’。名号功德不可思议,就是这一句‘南无阿弥陀佛’六个字。在整个佛法里找到顶尖的顶尖,就是这一句佛号。
所以四十八愿可以说,是解释这个名号功德的。《无量寿经》解释四十八愿的。《大方广佛华严经》是解释《无量寿经》的。世尊四十九年所说的一切经是解释《华严经》的。这么来回一看,才真正把佛法的顶尖找到了。然后你就死心塌地念这句佛号,绝对不会动摇了,这一生中决定圆满成就。这非常重要。
佛号怎么念法?这一段经文里面告诉我们念佛的要领,我们必须要遵守。
“十方众生”。‘十方众生’当然包括我们自己在其中。阿弥陀佛说这句话,释迦牟尼佛为我们介绍。这已经包括我们自己在内。这才知道这个经典、法门跟我是什么关系?关系太密切了。里面讲到我,我在其中。
“闻我名号”。这个‘闻’是菩萨闻、思、修三慧。如果不是三慧具足,你听到阿弥陀佛的名号,怎么可能至心信乐?所以‘闻’是个关键。也就是说我们无量劫来的‘善根、福德’,在这一生中成熟了。闻是‘因缘’。善根、福德、因缘,三个条件同时具足,无始劫的善根现前。
所以“至心信乐”。这个‘至心’是真心,真正的相信,真正欢喜。这里没有说‘解’,只讲信,只讲欢喜。说得好!有的人听到之后,完全明白了,欢喜心生起来。很多乡下老太太念阿弥陀佛,临终站著往生、坐著往生,预知时至。问他懂不懂?他不懂,他不解,但他真相信,他真欢喜。他确实具足了‘至心信乐’。
“所有善根,心心回向,愿生我国”。在日常生活当中,所做一点很小的善事,都回向求生净土。做善事,就有福报、有善果。真正念佛人,他不享福,他不接受善果,他要把所修积的这些善根、功德,都回向求生净土。希望在临命终时,没有病苦。临终见到佛来接引,欢喜安详的随著阿弥陀佛往生极乐世界。所以说预知时至,临终不生病,晓得什么时候走,走得非常自在、非常潇洒。
“乃至十念”。这是讲念佛。一天念多少?有些人说我的工作、生活非常繁忙,没有时间念佛。没时间,一天念十句佛号,就行了。念十句的时间应该...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)
...圆觉性之后才是真正的修行,没有得净圆觉性之前不是真修。《华严经 》里面讲修行从哪里讲起?从圆教初住讲起,四十一位法身大士。它那个最低的标准,为什么说圆教初住?因为圆教初住才得净圆觉性,才得理一心不乱。诸位要晓得,在没有得理一心不乱之前,目标就是求一心不乱,得一心不乱之后才是真正修行,『依悟起修』。就好像我们念书一样,理一心不乱好比大学,得理一心不乱是考取大学,考取大学才开始上课,才念书,这就是佛法里面讲的大乘法。大乘法是从理一心不乱开始,前面都等於说是预科,都是预备的,不是真实的,人天二乘,不是大乘。我们虽然现在修的是大乘,但是是大乘的预科,不是真正的大乘,一定要得理一心,要得净圆觉性,你才是得大乘法,在《华严》、《法华》、《大乘起信论》里面都是告诉我们这个标准,从来不会说有一部经 把这个标准拉低,没有,就是净土带业往生,人家也说得很清楚。你们每天念回向偈,「花开见佛悟无生」,那才是真正得理一心,得大乘法,到那个时候才是依悟起修。
依悟起修,还有一个名词叫称性起修,跟这个境界一样,悟就是悟真如本性,「依悟」就是称性,是同样一个境界。到这个时候,修什么?大乘法,诸位要晓得,修的是「闻思修」三慧;没有到这个境界,你所修的是「戒定慧」三学。戒定慧三学是初级的佛法,闻思修三慧是高级的佛法,这个地方讲依悟起修,从此以后才是修三慧。我们如果要想达到这个境界,必须修三学,离开三学没有办法达到三慧,所以三学比什么都重要。
三学里面有事有理,事修重要,明理更重要,理要是不明,一般常讲盲修瞎练,毛病很多,里面会产生无明、邪见、执著,所以一定要明理。戒律要守,戒律帮助你得定,要懂这个道理。如果我们持戒,这个戒律反而不能叫我们得定,这种情形很多,不能叫我们得定,我再说通俗一点,所谓得定就是心地清净一尘不染,这就是定,那么我守戒了,守戒反而叫心不清净,这个戒就错了。戒条是大学问,戒条犹如法律条文一样,它里面的含义很深,不是只照字面看看就都懂了,如果每个人看看字面都懂,诸位想想,国家何必还要设大法官?用不著了,学校何必还要法学院?也用不著。不那么简单,所以在你法律条文有疑惑的时候有大法官来解释。我们戒律条文也是如此,它在三藏里面成为一藏,可见得这是大学问,是根本的学问。
今天佛教之衰,实在说衰在哪里?戒学没有了。你看看今天,拿我们台湾,这是佛教最兴盛的地方,有几个地方讲戒律?讲经 的很普遍,很多,讲戒的没有。诸位要晓得,讲经 而不讲戒,在修学程序上来讲,脱节...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 (第六集) 台湾景美华藏图书馆 档名:09-08-06》)
...我有没有放下?’放下就空了。提出这个名号,我就想想:‘我有没有做到?有没有名符其实?’如果名跟实不相符合,我们要生惭愧心,我们对不起这个名字。所以,佛的名号无量无边,代表我们真心本性里面的性德无量无边;菩萨名号无量无边,代表我们的修德。性德,我们在凡夫,我们迷了自性,所以性德不显,要靠修德。修德有功,性德就现前,是这么个意思。
佛教不单单是名字、艺术上的造像是表法的,所有一切设施,没有一样不是表法的,连建筑都不例外。你们要是注意看,你们到佛教寺院,你看供奉释迦牟尼佛这个殿,叫‘大雄宝殿’,你看它的建筑,外面看是两层,里面是一层,都是提醒我们。外面两层教给我们要随俗,‘佛法在世间,不坏世间法’。内里头要平等,内里头不能有两样;外面可以不平等,里面决定要平等。外面平等了,这个社会秩序就破坏了。外面一定有尊卑,有父子、有兄弟、有长幼,它有秩序,不能把这个秩序破坏。外表两层代表社会秩序,决定要遵守,里面决定要平等。意思多好!
供具都是表法的。我们在佛前面烧一炷香,香代表什么?香赞里头,‘戒定真香’,真香不是你燃的这个香,看到那个香就要知道:‘我要修戒、要修定、要修慧’,戒定慧是我自性真心里头的香,教你闻到这个香、看到这个香,想到‘我要修戒定慧,我要断贪嗔痴’,没有一样不是提醒的。佛前面的供具,最重要的,最简单的,是要供一杯水。其他的供具、香花统统没有,香不烧都没有关系,水一定供一杯。水代表什么?水代表心。看到这杯水,‘我的心是不是像水一样干净、一尘不染?是不是像水这样平等?’水平。所以水代表清净、平等,取这个意思。那个水不是给佛喝的,是给我看的,给大家看的,看到这一杯水,‘我的心要清净、要平等’,用这些方法来提醒我们。没有一样不是苦口婆心想一些方法来教我们,我们然后才体会到佛对我们恩德之大、设想之周到,不能不佩服得五体投地。哪里有迷信!诸位要记住,佛前面的那个水不能供茶,茶有颜色,那个不干净,那就代表心里头有污染,所以要供清水。那个清水是用自来水还是用开水,这无所谓,只要那个水干净,里面没有肮脏的东西在,那就行了,你懂得它的意义是表法;也就是‘明须良朋提醒’。时时刻刻提醒我们,一刻不提醒,我们就会迷了,就会做错事情,就糊涂了。所以佛门教学的设施,真正了不起。我们到二十世纪之后半叶,二次大战之后,我们才常常听到艺术,连打仗都讲求艺术,有‘艺术化...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)
...旧图新,幸勿自误。】
如果我们自己反省,像上面所举的例子,自己有个一条、两条,我们就要警觉到,过失、恶业一定相当严重了。要警觉到,赶快回头,立即奋发,“舍旧图新”,就是要改过自新。“幸勿自误”,这一句话是勉励我们,希望你千万不要耽误了自己。这个事情,一定要自己奋发,别人帮不上忙。改过之法就讲到此地。
下面第三篇是‘积善之方’。文字一开端,了凡先生引用《易经》上的两句话,为我们说明:
【易曰:积善之家,必有余庆。】
这两句话可以以历史来作证。自古以来,凡是过于憨厚、积善的人家,他的后代往往会发达。纵然没有大的发达,也能够保住平安过日,不至于招惹一些凶灾。这是在历史上能看到,在我们现前也能够观察得到,只要我们细心留意去观察。换句话说,如果是相反的,这个人家过去的先人,以及他的本身积恶,欺负别人,尽做一些损人利己的事情,这个人家必定不能够久享富贵;纵然现前他是大富大贵。所以,有一些人看到这个现象:‘这个人家里无恶不作,为什么还大富大贵?’这是他不明了道理,这是他们家过去生中,或者是他本人、他的前辈过去生中修的福大。佛家讲‘修福不修慧’,因为他没有智慧,这一生当中他才造作恶业,造作恶业必定折福。譬如,他过去生中修的福有亿万财富,这一生当中虽然发财,心术不善,处处欺压别人,做一些损人利己之事,他的福报折了,千万财富变成了百万财富,损失太多太多了;可是他还有百万财富,比起一般人,他还是富有得多。因果通三世!他这一生这个余福享尽,他的罪报就现前。有些人他的果报在来生,有些人在这一生晚年就没落、破产了。什么原因?积恶之家,他的报应是这样的。人要懂得这个道理,了解事实真相,一定要懂得断恶修善,积功累德,对自己个人,对自己家庭,对自己的宗族,决定有大利益。下面了凡先生举个例子:
【昔】
“昔”是过去世。
【颜氏将以女妻叔梁纥】
就是颜氏要将他的女儿许配给叔梁纥。
【而历叙其祖宗积德之长】
“历叙”就是向上一代一代去叙说叔梁纥的祖宗,都是积德。这个人家是积善之家。
【逆知其子孙必有兴者】
“逆”是预料,预料他们家的将来子孙一定有兴旺的。叔梁纥是孔子的父亲。所以孔子的外公(外祖父)就预料他家里将来一定...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)
...行,这个法就不会断掉。到了第六代,惠能大师缘成熟了,五祖忍和尚把这个法传给惠能,惠能居然在一生当中传了四十多个人,而且把禅宗传遍了中国。这在佛法讲‘时节因缘’,因缘不成熟不能勉强,勉强决定反受其害不得其利。我们就讲到此地。
了凡四训电视弘法讲记
(第二十卷)
净公上人讲述
中国深圳凤凰卫视
诸位同学,大家好!请看‘谦德之效’最后这一段,我们先把文念下来:
【古语云:有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。】
求取功名富贵的用意,前面已经跟诸位说过了,大概都不外乎寻求一个为众生服务的机会。在今天的社会,可以说在本质上跟从前产生了很大的变化。现在我们要找一个为社会、为众生服务的机会非常之多,无需要求取功名,也能够达到为一切众生兴建大利,每一个行业几乎都有平等的机会。在工商业里面,我们现在看到的许许多多跨国的公司,这些企业家们,可以说古时候功名与富贵,他们都是兼而有之,这是过去生中修积的大福德因缘,才有这样殊胜的果报。
佛经里面常常跟我们说,要福慧双修,果报才真实。如果是修慧不修福,换句话说,虽有聪明智慧,物质生活还过得很辛苦;假如是修福不修慧,造业的机会就特别多,这一生福报享尽了,来生到哪里去。生在现代社会,受到现代的教育,一般人都把天地鬼神看作迷信。自己得富贵之后,往往无所顾忌,纵情享受,不知不觉当中,就造了许许多多罪业,他知不知道?他知道,损人利己。尤其像这些大的企业家们,今天整个世界的金融,操纵在他们的手上。股票、汇率,他们想涨就涨,想跌就跌,做这些不正当的游戏。这两年,亚洲产生的金融风暴,许多国家几乎破产。这个国家的人民,侥幸得来的财富固然有,但是老老实实以自己血汗挣来的钱很多很多,一个金融风暴之下,一生的辛苦都被人家拿去了。这个造的业重!这个业太重了,伤害多少人生命财产。这里头怎么会牵涉到生命?许多在金融风暴之下,财产一旦贬值,贬的幅度太大,他的打击受不了,自杀的、跳楼的,我们常常听到。现在在这个世间,还有许多同修告诉我,自杀的人太多了,老年的人厌世自杀,感觉得这个社会没有前途、没有希望;年轻人不得意的时候也自杀。甚至于现在到中小学生,我们也常常听到自杀的,什么原因自杀?考试不及格,分数不如人,你说这成什么世界!
所以,如果是个有良心的人,是个受过圣贤教诲的人,一定要发心来挽救这个劫运,不要让这个...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)
净公上人讲闻思修三慧集第一六卷
...意,就是请求开示怎样修行,在行门里面抓到纲领,这纲领在佛门里面叫做总持。
【信、解、行三,不能定说有次第,不能定说无次第。】
不可以定说,有时候讲次第,有时候没有次第。《华严经》上就交代得很明白,行布不碍圆融,圆融不碍行布。行布就是次第,有次第;圆融就是没次第,就是不能说次第。这个说法才圆满,才真正得受用。所谓有一种聪明伶俐之人,他的信解行证是一桩事情。我们在佛经里,看到世尊讲经说法,听众之中有些人听了一半,还没有听完就开悟。《楞严经》上,世尊讲到第三卷讲圆满,《楞严》十卷,三卷讲圆满,才讲三分之一,阿难开悟了,呈偈白佛,佛给他印证。有些人听经没听一半证果了,证三果、证四果的,这个我们在经上常常看到。这是怎么回事情?就是此地讲的,不能定说有次第,他没有次第,他信解行证融会成一体。这桩事情也得要跟同修们说明,不说明总有怀疑。从哪里说起?得从三学、三慧说起。小根器的人,所谓是小乘人,小根器的,所谓小根器是小心量的,心量小,分别执著很重,这叫小根器的人,他次第修学,他有次第,因戒得定,因定开慧,他有次第的。大根器的人,大乘菩萨,说不上次第,菩萨学的叫三慧。三慧是闻慧、思慧、修慧,闻思修三慧。三个都叫慧,诸位要知道,慧是哪个慧?戒定慧之慧。因此,没有戒定,哪来的慧?没有戒定慧,哪来的三学?这个诸位要知道。现在有一些人没搞清楚,听说菩萨修戒定慧三学,他也就要学菩萨,三慧真正的意思没搞清楚。
我在早年,说这个话总是二、三十年前,我在台北大专佛学讲座,那个时候我担任总主讲。有一位同学,辅仁大学的同学,我还记得清楚,名字忘掉了,好像是姓林,名字一下想不起来,年岁太久了,在上课之前他走到我面前来,他说:法师,我下次不来听经。我就奇怪,我说:为什么?你在我们大专讲座表现得很不错,从来不缺课,听了好像也满欢喜,很有受用,为什么明天不来?他说:我听经已经听了两年,这就闻慧,闻法已经闻了两年。他一说这个我就明白,我说:大概你不来听,回家去修思慧,去想是吗?他点点头,我说:思以后,你再去修,对不对?他说:是的,没错。我说:今天这一堂听不听?他说:这一堂我要听。我说:好,我就藉这个机会,把大家这错误的观念给它修正修正。他认为听经就是闻慧,错了!问你开了慧没有?你开了智慧,听经才是闻慧,你没有开智慧的时候,你听经谈不上,戒定慧都谈不上,哪里是闻慧!这是很大的误会。所以菩萨比阿罗汉...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告 (第三十集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-030》)
...来大乘?好像盖房子一样,没有底下一层,怎么会有上面一层?上面一层一定盖在底下这一层的,底下那一层修什么?修戒定慧。你戒定慧三学完全都没有,你想搞空中楼阁,那怎么可能?所以慧是戒定慧的慧,你要得到慧,因戒得定,因定开慧,这慧开了。菩萨修,戒定不谈,就修慧。诸位要知道,这上面的包含底下的。戒是第一层楼,定是第二层楼,慧是第三层楼,讲第三层,一定包括底下两层;讲第一层不一定有第二层;讲第二层,一定有第一层;讲第三层,一定有底下两层。菩萨虽然修慧,戒定具足,他要是不具足,慧从哪来?
这是大学生听两年佛法,居然把意思听错,难,实在是难!在我想听错的人不少,不只他一个,他说出来,别的人还没说出来,曲解佛的意思,开经偈上「愿解如来真实义」,他是误解如来真实义,错解如来真实义,这是麻烦事!还好他提出来,所以我就说,听完两年不听了,闻慧,回家再去想,去想两年,想两年之后再去做,再去修行,再去修两年,大概总是这个意思。我说:你这个闻经叫道听涂说,你没有听到,你回家去思,叫胡思乱想,胡思乱想两年之后,你要修,叫盲修瞎练,怎么能成功?菩萨哪是这个做法?菩萨他胡思乱想、盲修瞎练,怎么能成功?所以他误会了。闻思修三慧,「闻」是指接触,用这一个字来代表,眼见色也叫闻,耳听声、鼻嗅香、身体的接触,只要六根接触六尘境界,用这个闻字,闻表接触。「思」表明了,一接触就明了,不要等到去思,一思就落到第六意识,哪里算是菩萨?小乘人尚不至於,所以佛用这个字做代表,凡夫对一个事情比较深一点,总是想想才明白,所以思代表明了。「修」代表没有过失,代表破迷。由此可知,闻思修是一桩事情,一个是接触,一接触就明了,明了就不迷。从接触叫闻慧,从明了叫思慧,从不迷叫修慧。可见得闻思修是一桩事情,所以都叫慧,哪里可以把它分成三段,分成三段就错了。所以这是不能说有次第,不能说无次第。戒定慧就不能说无次第,闻思修不能说有次第,这才是菩萨修的,菩萨行是高级的佛法。下课我再问这学生,我说:你下次还要不要来听?他说:要来听。好!不可以错解,错解就很可惜。
信解行证这四个字,也不能说有次第,也不能说无次第。初学的人有次第,功夫得力的人没有次第,功夫得力的人信解行证合而为一。如果你能够将信解行证融合成一,你就得真实的受用。可以说表现在日常生活当中,你欢喜快乐,真的是快乐无比,法喜充满;就是我在前面讲的,你已经有能力把凡夫无限的烦恼,转变成高度的智慧,你日常生活是生活在高度智慧之中,那个人怎么不快乐?为什么能够生活在高度智慧里面,信解行证合一了,这就是菩萨的三慧。如果把信解行证分做四个段落,你没入门,你是门外汉,你得不到受用,你学佛学得再多,你讲经讲得天花乱坠,你的生活还是苦恼无边,你得不到法喜,你得不到受用。所以说初阶段一定是有次第,功夫得力,次第就消融,就融成一片,这是我们要知道,要努力的方向。
【人必具有信心,而后研求佛法。】
对於佛法如果没有信心,你就不能很认真很努力的去研求,一定要对於佛法生起信心,信心很难生起,这是实实在在的,信心很难。当然,信心的生起也必须有条件。现在人讲条...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告 (第三十集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-030》)
...他所讲的是听别人这么说的,或者在书上看书上这么讲的。自己不能全程肯定,自己还怀疑,没见到,听说的!自己真的做到、见到,那就不一样。虽然同样一句话,语气不一样,表态不一样。一个语气表态模棱两可,一个语气表态斩钉截铁,那怎么会一样?这就是讲,行要紧,行帮助解,解又帮助行。解得愈深愈圆,而后行就圆了。行就是生活,就是日常生活,你的生活更圆满、更自在、更幸福,解圆了。解跟行相辅相成,从初发心一直到如来地,解跟行相辅相成。像爬楼梯一样,愈爬愈高,这里头其味无穷。我们佛法里常讲法喜充满,你能不能得到法喜?问题就是你肯不肯去照做。真正发心去做,我解得一分,我就做一分,我做到一分,我那个解又会增长一分,你就能解得两分;解得两分,回过头来,你又会做到两分。所有一切诸佛菩萨圆成佛道,就用的是这个办法,所以我们对於解行要非常重视。
【修行不外三慧,闻说此经,便是闻慧。深解便是思慧修慧。若不思惟修观,便不能深解。故说解便摄有行。】
所有大乘经,都要这样去体会。佛讲解,解里面有行;佛讲行,行里面有解。决不是只有一边,必定是两边都含摄在其中,这样你就会读大乘经,你也会修行了。三慧,是大乘人修行的原则,闻思修三慧,我们有没有?我们没有。何以说没有?你要晓得这个慧,这是什么慧?是小乘戒定慧的慧,我们有没有?小乘教里常说:「因戒得定,因定开慧」,你才有慧。我们现在没定,哪来的慧。定是什么?清净心。由此可知,戒律是手段,是帮助你得定的。佛法的修学,这是基本的原理原则。持戒就是守法、守规矩,严格的遵守法规,这样容易得定,心容易清净。我在讲席当中,多次的劝勉同学们。我过去求学,拜老师,老师提出三个条件,这三个条件就是戒律;佛家过去常说五年学戒,五年遵守老师的约束,遵守老师的戒律,这是初入佛门。第一条就是听经,我们喜欢听经,只准听老师一个人讲经,除老师之外,任何法师大德讲经一律不准听,要守这条戒。第二条,我们喜欢看书,老师第二条戒,所有一切文字包括佛经,没有经过他的许可,一律不准看。第三条戒,我们没有遇到老师之前曾经学过佛,你从前所学的我统统不承认,一律作废,从今天起跟我从头学起,三条戒。
这三条戒的用意在哪里?帮助你得定。你耳朵不乱听,耳根清净;眼睛不乱看,眼根清净;从前学的东西统统作废,也没得好拿来跟老师去比较,意根清净了,这个方法妙!最初老师提出来,我们都想这个老师很跋扈,好像贡高我...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告 (第三十九集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-039》)
...除老师之外,任何法师大德讲经一律不准听,要守这条戒。第二条,我们喜欢看书,老师第二条戒,所有一切文字包括佛经,没有经过他的许可,一律不准看。第三条戒,我们没有遇到老师之前曾经学过佛,你从前所学的我统统不承认,一律作废,从今天起跟我从头学起,三条戒。
这三条戒的用意在哪里?帮助你得定。你耳朵不乱听,耳根清净;眼睛不乱看,眼根清净;从前学的东西统统作废,也没得好拿来跟老师去比较,意根清净了,这个方法妙!最初老师提出来,我们都想这个老师很跋扈,好像贡高我慢瞧不起人一样,不晓得他真是大慈大悲。把你眼睛堵住,耳朵塞住,心里不准乱想,这个样子三个月就有效,就收到效果。什么效果?心果然清净了,妄想分别就少了。这一清净就好像有一点智慧,无论看什么东西、听什么东西、办事,都跟从前不一样,有进步,自己能觉察得出来。六个月之后,效果就更显著,对老师产生信心,佩服老师,尊师重道的心就真的生起来,从前是勉强的说说而已,这真的尊师重道。从哪里来?从行当中得来的,因为行跟解的关系,真得受用!
清净心达到一定的程度,才会开智慧;因戒得定,因定开慧。智慧开了以后,应用在生活当中,叫做三慧,菩萨所修的。三慧是闻思修。什么是闻慧?接触,闻说此经,你接触这个经典,你听这个经典,或者你看这个经典,都叫闻慧,闻是代表六根接触外面六尘境界,这一接触,用一个闻字。深解这就是思慧修慧。一接触就深解,不要去研究,不要去思考,一接触就深解,深解就是思慧;可见得他有没有思,没思,根本不会落到意识里面去。他的功夫是照见,哪里会落到意识!一接触就明了,明了叫思慧;明了当然就不迷,不迷就叫修慧。由此可知,闻思修是一桩事情,不是三桩事情,是一桩事情。如果把它分作三桩事情,那就错了,那就是闻思修,不能叫慧,没有慧。你有闻、有思、有修,没慧。闻思修是一桩事情,那就叫三慧,三慧是一桩事情。
底下教给我们,若不思惟修观,便不能深解。要紧的是要修观。什么叫修观?前面也跟大家讲得很清楚、很明了,修观要用现在的话来说,改变观念。我们现前这个观念是错误的,把这个错误的观念依照佛经上讲的教训把它转过来,就叫做修观。修是修正,观是观念,就是思想见解;我们思想见解错误,把它修正过来。修观简单的讲,修正错误的思想见解,这叫修观。你要不认真去修正,把错误的观念、见解修正过来,你怎么能深解义趣!深解义趣是什么义趣?是宇宙人生的道理,宇宙人生的真相,义趣是指这个。如果说得再浅一点,再白一点,深解自己生活的义趣,这个非常亲切。深解我们每天工作的义趣,深解每天处事待人接物的义趣,这个关系多亲切!佛法没离开生活,生活就是佛法,生活就是金刚般若 。所以这个地方的义趣,不是谈玄说妙,与自己生活不相干,那个义趣我们解不解无所谓,与我们的生活息息相关。说解,解里头有行;说行,行里面有解。解是我们的思想见解;行是我们每天所作所说的,那是行。我们一天到晚,一年到头,我们的生活活动,用思想见解、所作所说,就包括尽了,这是我们一生一世的生活活动。佛法把这个活动更加推广...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告 (第三十九集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-039》)
...,要做录音带、做录影带、做CD片,把他的事业发扬光大,普利一切众生,我们要干这个事情。
念念想光大佛法,念念想利益众生,就把那个私的念头打破了。不要想自己,想自己没有好处,人常常想自己,就把自己想老了、想病了、想死掉了。念念想别人,自己没有了;自己没有了,谁老、谁病、谁死?都没有,老病死都没有了,因为自己没有了。因为有我,才有生老病死,「我」没有了,生老病死谁去承当?没人承当,没了。如果你还想要生老病死,那就天天想「我」;你不想要生老病死,你把「我」忘掉就没有了。这是《金刚经》上讲的,四相空了,生老病死就没有了,六道轮回也没有了,彻底解决的办法。所以要知道,起心动念都想到自己,这是偏见,不是智慧,执著。
【佛曰无有定法,以破其偏执之病根。法字,通摄世出世间一切法。】
佛要治一切众生妄想执著的病,用什么方法?没有一定的方法。有原则、有纲领,原则纲领不变,方法手段是无量无边,没有一定的。所谓是八万四千法门、无量法门,那都是讲方法手段,真的是无量无边;原理原则不变。总的原理原则,在经上常常说的,三宝、三学、三慧,这是总纲领、总原则。三宝是佛法僧、觉正净,这是总纲领。戒定慧、闻思修,三慧前面讲过。菩萨三慧就是一如,就是空有二边不著,菩萨的三慧。本经佛教给我们应无所住而生其心,那就是菩萨三慧,这里头具足三宝、三学。至於用什么方法去修,那方法手段太多了,无有定法。无有定法也破众生偏执。
【学佛必要修观】
修观两个字,我们也讲得很简单、很清楚。「观」是观念,「修」是修正;把我们错误的想法看法修正过来叫修观。
【以观照圆融之佛理】
大乘经上所说的,《金刚经》上所讲的,字字句句都是圆融之佛理。所以佛劝我们受持读诵四句偈、为人演说,那个四句是任何四句,跟《华严》里面所讲的无二无别,《华严》上讲「一即一切,一切即一」,显示出理事无碍,法法圆融。
【便能转其向来所有之观念】
我们一向观念错误的,不是正确的,以前这个观念,是轮回的观念、生死的观念,要不得的!生生世世受这个害。今天好不容易遇到如来正法,听到如来为我们叙说真实的境界,我们藉著这个机缘端正自己的观念,把轮回观念改过来。
【以化其偏执之病耳】
把我们自私自利偏执的大病化解掉。怎么化法?起心动念想佛法、想众生,不要想自己,养成这么一个习惯。这个方法很好,这是大乘法当中非...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告 (第四十三集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-043》)
...里面讲得这么清楚、这么明白。义是什么?西方世界有没有讲四土、三辈、九品?有!这个经上都有的。如果要不带业的话,那四土三辈九品从哪来的?他这才明了、才放心。我说:「老实念佛,决定往生!」怎么学佛学了那么多年,被人家几句话就吓得那个样子,就被境界转了,很糟糕!
现在又有新花样了,有人讲西方极乐世界阿弥陀佛是太阳神,太阳往西边落下去,太阳神。东方药师如来是早晨的太阳,早晨的太阳神,阿弥陀佛是下午的太阳神,太阳神就变成两个了。你们想想怎么讲得通?所以稍稍有一点头脑的人,一听这个话,他那个把戏就揭穿了,怎么会这么没有智慧?这都是不明教理,真的是盲修瞎练,才会轻易被人家几句话就动摇了心,这是很可怜的一桩事情。所以我们要深解、要坚持,无论别人怎么说,能够劝导他的就劝导他,不能劝导的就念阿弥陀佛;无论你怎么说,我还是念我的阿弥陀佛,求生净土。他一定会问:你为什么这样固执?因为我看到不少人念佛往生的。这个没话说了。你修你的,我修我的,互不相干。假如我修成功,你没成功,将来我度你;如果我这个失败,不成功,你修成功了,到以后你来度我,这两个交个好朋友也不错!
【读诵是闻慧】
这是受持读诵,闻思修三慧具足。
【先言受持,是明其已开圆解。】
受持,刚才讲了,是关键,他怎样肯接受、肯依教奉行?他要不是真的搞清楚、真的搞明白,他做不到。叫你一切放下,你决定放不下。为什么放不下?没搞清楚。我为什么要放下?没搞清楚!所以一定要把事实真相搞清楚。佛教给我们放下,他自己放下了。释迦牟尼佛示现给我们看的,生在帝王之家,真的是贵为天子,富有四海,他统统放下了。别人要争、拼命去争,他得到了,舍弃、放下了,妻子儿女都放下,所有的财产也放下,样样都放下。他也学了不少法,印度九十六种外道他都学过,他统统放下,法也放下了。世法、出世法全部都放下,做给我们看,不单单是口说。放下之后,真实的功德利益表现在哪里?表现在四十九年讲经说法。我们这个地球上,有史以来中国、外国,哪一个人一生所说的东西,能跟释迦牟尼佛比?没有一个。我们看看留下来的经典,无论看到哪一部,真的是充满了究竟圆满真实的智慧。你从这个地方体会释迦牟尼佛他的生活,他这个意思是什么?生活在究竟圆满智慧之中,这是福!反过来想想,我们生活在忧虑烦恼之中,他生活在智慧里面,你能想到这一层那就了不起,那这个佛我要学!佛的生活是真正幸福美满,...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告 (第六十二集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-062》)
...细去想一想,也非常短暂。每天睡眠去掉八个小时,去掉三分之一,在日常生活当中,琐碎的事情至少也要占掉三分之一,剩下来这个时光真的是不多。如果不能充分把握住,这个时间很容易浪费掉,那叫真可惜!古德修行实在讲,他有方向、有目标。不像我们今天人,今天人学佛,茫然没有方向,没有目标。为什么学佛?没事情干,无聊!这样来学佛的,他怎么会有成就?古人学佛,为了生死,为脱离六道轮回,他有目标,他有方向。所以往往能够在很短的时间,三年、五年,八年、十年他就达到他的目标。过去,一般来说,真的是可以称得上太平盛世,而我们今天处的这个环境是世界大乱。乱世,那个光阴特别宝贵,一个动乱,你再想用功,机会没有了。所以我们能够有一天的安定,这一天的光阴就比什么都宝贵。如果不把时间精力用在正法上,你说那多可惜!古人明了,古人珍惜,古人善用功,这是我们要明白的,要学习的。
《圆觉经》上这几句话说得好,「知幻即离」。什么时候离?知的时候就离了。不是知了以后再离,没有那回事情,没有先后的。这是大乘法里面所说的菩萨三慧,跟小乘法里面讲的三学不一样。「三学」戒定慧,有次第;因戒生定,因定开慧,有次第。菩萨三慧没有次第,三慧是闻思修,诸位要晓得,闻思修是一而三、三而一,没有次第。如果有次第,怎么能比声闻、缘觉高明?他高明在哪里?高明在闻思修是一次完成的。闻思修这三个字,都是表法的意思。「闻」的意思是接触,不是说我们耳朵听那叫闻,不是的,接触,眼见也叫闻,耳听、鼻嗅、舌尝,接触用这个字做代表,接触叫闻。思是什么?「思」是表明了。我们通常对一桩事情要搞清楚,要想一想,思惟思惟,才能够明了,所以思代表明了的意思,不是叫你真的去想;你真的去想,那叫胡思乱想,那你怎么会明了!这一接触,用闻表接触;接触就明了,明了用一个思做代表;明了当然就不迷惑,不迷,用「修」做代表。修是什么?把错误修正,什么错误?迷惑是错误。所以诸位要晓得,菩萨三慧是一。这一桩事情,从这三个角度来解释,你才搞清楚,所以它是一而三,三而一,这个高明。
从这个地方看,这是菩萨三慧。菩萨的三慧,那个慧就是戒定慧的慧。你要没有高度的智慧,你不可能一接触就明了,你不可能。你如果真正得到金刚般若 ,菩萨三慧你就有了。六根接触外面六尘境界,一接触就晓得,因缘生法,当体即空,了不可得,你想想,你这个见解,你这个看法,菩萨闻思修三慧具足。你知道一切万法都是刹那业因果报的相续现象,绝非事实,这是智慧的观照,这是事实真相。所以接触叫闻慧,明了是思慧,不迷是修慧。你的生活是生活在三慧之中,你过的是菩萨生活,如来的生活,你不是凡夫。《圆觉经》上这几句话,就是这个境界。
「知幻即离」,这一个知字,三慧里面闻思在这里面,即离是修慧,你这一接触,你是正知正见。正知正见,是无知无见,你们想想这个话的意思,境界清清楚楚、明明白白,心里面没有起心,没有动念,没有妄想,没有执著,这就叫正知正见。假如你认为,「你们的看法错了,我这个才是正知正见」,你又迷惑了,又糊涂了,又堕无明了。《楞严经》富楼那尊者问释迦牟尼佛:这一切凡夫无明从哪里来的?佛就跟他讲:「知见立知,是无明本」。无明的根本什么?自己认为我的见解正确,我的看法正确,这就是无明,起了无明。诸位要晓得,正知正见里面,是无知无见。般若 无知,般若 是最究竟圆满的智慧,般若 是无知,有知就错了。《心经》到最后的结论,那是释迦牟尼佛二十二年所讲般若 的总结论,最后是五个字「无智亦无得」。这五个字很难懂很难懂!我们今天《金刚经》讲到这个地方,无智亦无得的意思我们能够领略少分,要...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告 (第一0七集) 1995/5 美国净宗学会 档名:09-23-107》)
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大势至菩萨在此地,这楞严会上所代表的是什么地位的菩萨?圆教初住菩萨,这地位不高。「耳根圆通章」里面,观世音菩萨所代表的也是圆教初住菩萨。所以诸位要看到哪一会里面那个菩萨,他的地位都不相等。我们在《华严经》上也看到观世音菩萨,那是什么地位?是第七回向位的菩萨。《法华经》里面我们也看到观音菩萨,「观世音菩萨普门品」,那是什么地位菩萨?那是等觉菩萨。这身分都不一样的。楞严会上为什么说初住菩萨?因为佛问他们,你们修行怎么样成道的,就是怎么样破一品无明、证一分法身的。这算真正成就了,破一品无明、证一分法身,这是圆教初住的地位。所以,这个二十五位菩萨统统代表圆教初住。由此可知,观世音菩萨有初发心的观音菩萨,有十信位的观音菩萨,有十住观音菩萨(这就是十住的初住),有十行位的观音菩萨,有十回向的,有十地的,有等觉的,五十一个阶级,如果再加上妙觉,就五十二个阶级。所以这个诸位一定要明了。
这是说明教给我们,就用念佛这个方法也能明心见性,也能够证得圆通,并不要借重任何一个法门来帮助,单单这一法就能成就。所以,念佛是智。一句佛号不仅仅戒定慧三学具足,实在讲这一句阿弥陀佛里面还包括了菩萨的三慧,「闻思修」三慧。净土里面讲的三资粮,那更不必说了,净土三资粮信愿行,乃至菩萨六度万行,一句佛号包罗无遗, |
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樓主 |
發表於 2024-3-2 20:33:32
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这大家不晓得。「亦可名真俗、理事、性修、寂行对」,这如果展开的话,这样说法统统都可以说得通。那就是圆通是真,念佛是俗;圆通是理,念佛是事;圆通是性,念佛是修;圆通是寂,念佛是行。「圆通,真理性寂也,势至念佛,俗事修行也」,用这个念佛的方法证得真性圆通,所以这是很不可思议。
第四讲「人法」,「就前因中,分成此对,念佛,法也,即所禀法,势至,人也,是能宏人,依四对义,立斯名耳」。为什么称它为「势至菩萨念佛圆通 章」,就把这意思完全说出来了。念佛,我们看它的注解,在四十二面倒数第四行,从当中「四下」看起。「念佛法者」,这底下就说了,「念变化,非受用佛,小也」。这念变化是化身佛,前面讲佛三身,这念化身佛,在五教里面这属於小教。「念受用,非变化佛」,这是终教,终教就是报身佛。报身佛有两个意思,一个是自受用报身,一个是他受用报身,所以报身有两个意义,终教这是自受用报身。所以,这是属於终教的意思。「念亦变化,亦受用佛」,这是始教,这个意思是念他受用的报身。就是佛以这个身,现这个身,教化四十一位...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞 (第十集) 1988/7 台湾华藏图书馆大专讲座 档名:05-01-10》)
...东西之后心里就动个念头,如果有学戏剧的这些同修,他们真正要肯发心,把《大藏经》编成电视剧的剧本,搬到电视台上,叫每个人在家里统统学了佛还不知道,这个方法好。
西方极乐世界已经把一切佛法用歌剧的方式来教化众生,所以在西方极乐世界学佛活泼,不是那么呆板的,一天到晚念佛念得好辛苦,西方极乐世界学佛是可以载歌载舞的来学习。末后我们把这个念掉,这一段就结束。
【此想成已。名为麤见极乐世界。宝树。宝池。宝池。是为总观想。名第六观。】
下面还有一段,这是「利益」,在一百七十二面第二行。
【若见此者。除无量亿劫极重恶业。命终之后。必生彼国。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】
好,我们就讲到此地。
佛说观无 量寿佛经疏钞演义 (第二十三集) 1990/12 台湾景美华藏图书馆 档名:03-02-23
请看一百七十二面,最后一行,「七观观正报」,这是「华座观」:
【佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持。广为大众分别解说。】
这段经文里面,『谛听』是闻慧,『善思』是思慧,『念之』是修慧,闻、思、修三慧。经上明白的给我们说出来,『除苦恼法』,我们大家都感觉到很苦恼,「苦恼法」怎么样把它除掉?佛在这一章里面就教给我们除苦恼法。如果我们学会了,我们的苦恼也能够像韦提希一样的可以能够除掉。看经文:
【说是语时。无量寿佛住立空中。观世音。大势至。是二大士侍立左右。光明炽盛。不可具见。百千阎浮檀金色。不得为比。】
世尊在《无量寿经》教阿难及大众,要想见阿弥陀佛,应当一心顶礼、称赞,阿弥陀佛就现前。在这个地方,前面是佛以神力将诸佛刹土示现给韦提希夫人看。经讲到这个地方,阿弥陀佛及观音、势至西方三圣在此地现身,这都是给我们证明这个法门的真实性。当时见到的,在《无量寿经》上,菩萨众不算,单单算与会的大众,天众都不算,只算人间众的时候,二万人参与这个法会。出家的比丘是一万二千人,包括居士、国王、大臣,二万多人。这个地方是在皇宫,是韦提希夫人被幽禁的时候,宫中只有五百宫女侍候侯皇后的,这个地方见到西方三圣,是阿难、目连、韦提希夫人及五百宫女。所以都不是一个人见的,大众见的,我们应当要相信。不要认为,经上这样写的,我没有看见,我们自己没看见的太多了。这么多人看见的,我们应当深信不疑,西方世...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义 (第二十三集) 1990/12 台湾景美华藏图书馆 档名:03-02-23》)
净公上人讲闻思修三慧集第一七卷
...遇到这样圆满、这样殊胜,可见善根福德决定不少;如果要少善根、少福德,我们这一生遇不到。对於教理多少明白了一些,方法也懂得,一定要认真努力的修学,决定不能空过。这一句阿弥陀佛,一切极重的罪业都能消除。怎样消灭罪业?诸位要知道,就是你念念心里头有阿弥陀佛,就没有罪业了。罪业的样子是什么?就是妄想、烦恼、忧虑,这是罪相,罪业样子是什么,总得要知道。妄想多就是罪业之相,心地清净这是好相;一天到晚念佛,那你是佛相。连看相的人都说相随心转,你们念佛念多了,将来慢慢相貌都变成佛相,相貌好。相随心转,这是真的,相是可以转的。末后一节。
【是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观。】
到这个地方是释迦牟尼佛教给韦提希夫人往生的方法,教她正受,到这里是讲完了。
末后这是总结,我们看二百四十八面第一行。
【说是语时。韦提希与五百侍女。闻佛所说。应时即见极乐世界广长之相。得见佛身。及二菩萨。心生欢喜。叹未曾有。豁然大悟。逮无生忍。】
这个『逮』就是得到的意思。得无生忍是韦提希夫人,佛当时一面跟她讲解,她是随文入观,听了之后就是修行,就是开解。这是大乘菩萨根性,夫人是大乘菩萨根性,三慧具足,三慧是闻、思、修。闻是接触,听到佛的说法这叫闻,听闻是接触。一听就明了,就开悟了,这个是思,是思慧。开悟了之后就不迷了,就不颠倒了,从不迷、不颠倒来讲是修慧;换句话说,就是烦恼、习气、妄想、执著随著听随著就断掉了。佛讲经讲完了,她的烦恼习气也断干净,当时就证得七地菩萨。从凡夫位一下就证到七地菩萨,这个法门是圆顿大法,没有经过次第,一下就证到这个境界。再看下面一段。
【五百侍女。发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记皆当往生。生彼国已。获得诸佛现前三昧。无量诸天。发无上道心。】
这一句是说侍女她闻法所得的利益。夫人证得无生法忍,生了七地,侍女也不简单,缘也非常深,听佛说法,菩提心发现。『阿耨多罗三藐三菩提心』就是前面所讲的至诚心、深心、回向发愿心,三心圆发了,圆教初住菩萨的果位。佛讲这个经是在宫中讲的,听众只有这么多人,个个得殊胜无比的利益。经文正宗分到这里讲完了。末后是本经的「流通分」,请看经文,在二百五十面第一行。
【尔时阿难即从坐起。白佛言。世尊。当何名此经。此法之要。当云何受持。】
佛教韦提希夫人忆持,忆念、受持,统统都教完了。阿难尊者这是受命传持佛法,所...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义 (第二十八集) 1990/12 台湾景美华藏图书馆 档名:03-02-28》)
...议。‘阿弥陀佛,是万德洪名,以名召德,罄无不尽’。把阿弥陀佛的功德变成自己的功德,因为阿弥陀佛是自性弥陀,西方世界是唯心净土。自己的心性与佛的心性是一不是二,所以一切法从心想生。要专想弥陀,才能把弥陀变成自己,气分交接,真能感应道交。修净土的以执持名号为正行,至为简易直捷,不必观想参究。所有一切经论应当统统放下,并不需要第二个法门,心立刻清净。闻而信,信而愿,三资粮具足,如不信不愿,等于不闻。世出世间法有一样放不下,即表示信不真愿不切,念佛再多,也不能往生。心中念念都是阿弥陀佛,绝不让任何一法参杂在自己心中,如若不然,只是种个远因而已。古人讲放下身心世界,一心专念,就把我们没有成熟的善根培养成熟,这是我们能作得到的。当然这里还有一个重要的因素即因缘,我们能遇到蕅益大师的要解,说得这样透彻详尽,善根福德差一点的,也能把善根福德提前成熟。
《解》执持。则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。
闻思修分开说才能把理事说得清楚,实际上闻思修三慧,信愿行三资粮均在一念之中,一句佛号具足三资粮,亦具足三学戒定慧,三慧闻思修。这三学三慧三资粮,展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说之一切法,全部收在一句名号之中。
执持名号有理持事持之别,‘事持’是真正相信有极乐世界有阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛。但求愿往生之心非常恳切,如子忆母,无时或忘。此为事持。‘理持’是信阿弥陀佛是我心具,是我心造。十方无量无边诸佛刹土依正庄严都是自性变现。理上明了是解悟,悟后起修可得证悟。无论事持理持,外表上看都一样,精进不懈,信心坚定。但非上智下愚的中间份子最为难度,古人勉励我们学愚,学智不容易,学愚还可办到。肯学愚的人,即经上说的善男子善女人,一切都舍掉,一部弥陀经,一句‘阿弥陀佛’,其他全不要,此是愚不可及者。
《解》一日至七日者。克期办事也。利根一日即不乱。钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。
念佛法门一日至七日能克期取证。各位想想,那一个法门七天能成功。所以就连法相宗开山祖师窥基大师都赞叹此法门为顿极的大乘。他写了一部弥陀经注解,叫通赞疏,赞扬净土。因念佛七天能成就,利根者一日即得一心不乱,钝根者七日方不乱。中根二三四五六日不定,如能...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)
...一般大乘菩萨法。
为诸有情长夜(1)利益,莫令众生沦堕五趣,备受危苦。应勤修行,随顺我教。当孝于佛,常念师恩。当令是法,久住不灭。当坚持之,无得毁失。无得为妄,增减经法。
《解》为了让一切有情众生能够脱离长夜黑暗的利益,不要让众生沦堕在六道轮回中,备受危苦,你们应当勤奋修行,受持、读诵、为人演说,随顺我的教法。应当孝敬于佛,常常感念老师的恩德。应当让这部经典久住不灭。应当有坚定的信心,持而不失。对于经典的教理行果,不能损毁丧失,不能妄自来增减经典原文。
《注》
(1)(长夜)是比喻六道生死轮回。
常念不绝,则得道捷(1)。我法如是,作如是说。如来所行,亦应随行。种修福善,求生净刹。
《解》佛再次嘱咐说:你们应当常常念诵这部经,要常念阿弥陀佛,不能间断。果能真实发心,念念相续,就能很快的往生不退成佛。我的修行方法就是这样,所以就如是而说。如来的大愿大行,你们也应该随力随分去做。要种福修善,以这个标准来求生极乐世界,一定得到成就。
《注》
(1)(捷)快速。
【福慧始闻第四十七】
《解》这一品经,以重颂说明。一切众生由于过去生中修福修慧,善根成熟,才能闻到这部经,接受净土法门。
尔时世尊而说颂曰:
若不往昔修福慧,于此正法不能闻;
已曾供养诸如来,则能欢喜信此事。
恶骄懈怠及邪见,难信如来微妙法;
譬如盲人恒处闇,不能开导于他路。
《解》这时世尊又以重颂的方式而说道:如果不是过去生中修福修慧,就不能听到这部经,接受净土法门。由于往昔生中已曾供养诸如来,才能欢喜、相信这个法门。但是,造十恶业、骄傲、懈怠以及邪知邪见的人,难以相信如来所说净土微妙法门。这就像是盲人长期处在黑暗之中,不能引导别人正确的道路。
唯曾于佛植众善,救世之行方能修;
闻已受持及书写,读诵赞演并供养。
如是一心求净方,决定往生极乐国。
假使大火满三千,乘佛威德悉能超。
《解》唯有曾经于无量佛所广植众善之人,才能真正发心续佛慧命,救度一切苦难的众生。并能完全深信,接受净土法门,依教奉行,广泛流通经典。同时还能天天读诵经典,为人讲解,以此殊胜利益供养大众。
像前面这样一心一意求生西方极乐世界的人,一定可以往生极乐国。假使三千大千世界有再大的灾难,他们也不会受影响。承佛本愿威神加持,都能得到度脱,往生成佛。
如来深广智慧海,唯佛与佛乃能知;
声闻亿劫思佛智,尽其神力莫能测。
如来功德佛自知,唯有世尊能开示。
人身难得佛难值,信慧闻法难中难。
《解》如来智慧像大海一样,深广无涯。唯佛与佛才能彻底明了。即使是声闻用亿劫的时间来思量佛的智慧,尽其神通智力也不能测知。
如...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【福慧始闻第四十七】》)
...不行。我们自己很不容易觉察,这三个条件我们自己具足了没有?真的不容易觉察。果然具足了,你心里头念念都是阿弥陀佛,绝对不会世出世法有另外一法掺杂在你心里面。你心里头掺杂一法,那叫夹杂,你的念就不清净。「净念相继」,你的念就不清净。念不清净,换句话说,就是信不真、愿不切。
『虽为远因,不名闻慧。』这是这一生当中又修一点远因,这一生当中不能往生。再看将来哪一生、哪一世又遇到这个法门,善根现前,信愿行三个条件具足,那就恭喜你,一生就成就了。这是我们要知道,要警惕的。我们这一生当中善根没熟,有没有办法把它提前成熟?有办法。你自己能够精进、能够努力,确实使我们没有成熟的善根加行,这一生当中可以成熟,就在你自己肯不肯认真去干。古德常讲「放下身心世界,放下万缘,一心专念」,就把我们没有成熟的善根培养成熟了,这是我们自己能做得到的。当然这里头还有一个重要的因素,就是因缘。我们能遇到这个法门,能遇到蕅益大师的《要解》,跟我们讲得这么清楚、这么透彻,使我们的疑惑都断除了,这叫因缘。遇到这么好的因缘,善根福德差一点,因缘好也能把善根福德提前,在这一世当中成熟。
『执持则念念忆佛名号,故是思慧。』「闻思修」,说,是要分开来说,才把理事说得清楚,而实际上闻思修三慧,信愿行三资粮,都在一念之中。一句阿弥陀佛具足三资粮,具足三学、三慧。三学是戒、定、慧,三慧是闻、思、修,一句佛号当中圆满具足。诸位还要晓得一桩事实,三学、三慧、三资粮,把它展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。经中所谓「名号功德不可思议」,为什么不可思议?原来是将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,就收在这一句名号里头。无量法门、一切经教,就在这一句名号之中。持这一句名号,就是持一切法门。佛在经上说:念这一尊佛,就是念一切诸佛;生西方极乐世界,就是生十方诸佛剎土。所以,名号功德不可思议!我们不能够一心去执持,还要把心分一部分去研究这个、研究那个,去学这个、学那个,这就不是真信、不是切愿,不是一心执持。这样修法,一生再精进,实在讲那不是精进,我常讲的那是杂进、乱进。都是远因,这一生当中不能成就,来生还是继续不断去搞六道轮回,这叫真可惜!
『然有事持理持』,一心执持名号可以分做事跟理这两大类,念佛人可以分为这两类的人。『事持者,信有西方阿弥陀佛』。特别是《阿弥陀经》,最简单,也很容易懂,所以在中国流通最广。如果以念经人数来说,念《阿弥陀经》的人最多。真正相信《弥陀经》里面讲的「...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第38集》)
...圆觉性之后才是真正的修行,没有得净圆觉性之前不是真修。《华严经 》里面讲修行从哪里讲起?从圆教初住讲起,四十一位法身大士。它那个最低的标准,为什么说圆教初住?因为圆教初住才得净圆觉性,才得理一心不乱。诸位要晓得,在没有得理一心不乱之前,目标就是求一心不乱,得一心不乱之后才是真正修行,『依悟起修』。就好像我们念书一样,理一心不乱好比大学,得理一心不乱是考取大学,考取大学才开始上课,才念书,这就是佛法里面讲的大乘法。大乘法是从理一心不乱开始,前面都等於说是预科,都是预备的,不是真实的,人天二乘,不是大乘。我们虽然现在修的是大乘,但是是大乘的预科,不是真正的大乘,一定要得理一心,要得净圆觉性,你才是得大乘法,在《华严》、《法华》、《大乘起信论》里面都是告诉我们这个标准,从来不会说有一部经 把这个标准拉低,没有,就是净土带业往生,人家也说得很清楚。你们每天念回向偈,「花开见佛悟无生」,那才是真正得理一心,得大乘法,到那个时候才是依悟起修。
依悟起修,还有一个名词叫称性起修,跟这个境界一样,悟就是悟真如本性,「依悟」就是称性,是同样一个境界。到这个时候,修什么?大乘法,诸位要晓得,修的是「闻思修」三慧;没有到这个境界,你所修的是「戒定慧」三学。戒定慧三学是初级的佛法,闻思修三慧是高级的佛法,这个地方讲依悟起修,从此以后才是修三慧。我们如果要想达到这个境界,必须修三学,离开三学没有办法达到三慧,所以三学比什么都重要。
三学里面有事有理,事修重要,明理更重要,理要是不明,一般常讲盲修瞎练,毛病很多,里面会产生无明、邪见、执著,所以一定要明理。戒律要守,戒律帮助你得定,要懂这个道理。如果我们持戒,这个戒律反而不能叫我们得定,这种情形很多,不能叫我们得定,我再说通俗一点,所谓得定就是心地清净一尘不染,这就是定,那么我守戒了,守戒反而叫心不清净,这个戒就错了。戒条是大学问,戒条犹如法律条文一样,它里面的含义很深,不是只照字面看看就都懂了,如果每个人看看字面都懂,诸位想想,国家何必还要设大法官?用不著了,学校何必还要法学院?也用不著。不那么简单,所以在你法律条文有疑惑的时候有大法官来解释。我们戒律条文也是如此,它在三藏里面成为一藏,可见得这是大学问,是根本的学问。
今天佛教之衰,实在说衰在哪里?戒学没有了。你看看今天,拿我们台湾,这是佛教最兴盛的地方,有几个地方讲戒律?讲经 的很普遍,很多,讲戒的没有。诸位要晓得,讲经 而不讲戒,在修学程序上来讲,脱节...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 (第六集) 台湾景美华藏图书馆 档名:09-08-06》)
...就是本经的正宗分。本经正宗分啦,相当的长。那么在我们使用的这个本子,一直到这个经本的末了,只有最后那个一面是流通分。那么正宗分也是楞严经精华的所在,请看经文:
【阿难见佛,顶礼悲泣。恨无始来,一向多闻,未全道力。殷勤启请,十方如来得成菩提,妙奢摩他、三摩、禅那、最初方便。】
阿难见佛,是文殊菩萨去把他带回来的,带到祗桓精舍。他跟摩登伽女俩个一道,见到佛了。
【顶礼悲泣】,这是礼节。我们看到悲泣两个字,也能够看出阿难尊者心里很难过,很惭愧,遭了这么一次的意外啊。
【恨无始来】,这一个恨呢,就是一个转机。这是惭愧心现前。惭愧在十一个善心所里面,它是属于善心所,而且非常的重要。那么这个是一个成败的转机呀。恨就是悔恨呀,后悔呀。他跟佛这么多年,平素自己就很得意,认为自己已经很不错了。这次遭到摩登伽女先梵天咒这个事情,等于说给他来了一次考试。这一考呢,得了一个零分啦,这个多难过啊。尤其一向自以为是、了不起,那么这种打击实在是太大太大了,绝不是他意料之中的事情。这个是深深沉痛的一棒啊,这一棒把阿难打醒了,晓得自己不行。
【一向多闻】,他这种多闻跟我们现在的多闻是一样的。诸位要记住,它不是闻思修的闻。它这个多闻是什么闻呢?记诵之学。这一句诸位要特别留意,你就是把十方诸佛所说的一切经,都能够记得一个字不漏,你还是不行,你还是会遭难,你还是会遭魔障。为什么呢?你所记的那么多是别人的呀,不是你自己的呀。到时候你不管用啊。
所以读书,这是个大问题,读书要开悟啊,不是叫你读别人的东西呀。是拿别人的东西做个引子,要把自己真性里面无量无边的经卷给引出来,那是你自己的东西呀,才管用。否则的话,古人就不会给我们讲,记问之学不足以为人师啊,不可以做人老师啊。为什么呢?就是他记得再多,全是别人的,没有一个是自己的。
那么说到这个地方,也许有人要问了,那我们背书,背了许多书是干什么的?有人问过我,问过很多遍啊。我常常劝人背书啊。背书是不是记问之学?是的。借别人的光嘛,借别人的光要把自己的光明点燃呢,要懂这个道理呀。那个蜡烛的光明是释迦牟尼佛的,我自己也是一支蜡烛呀,借他的光把我的光点着了,我的光与他的光无二无别啊。不是永远借着他的,自己这个点不燃啊,永远依靠他,那个没有用处啊,那个办法成不了佛啊。
那么背诵,给诸位说有双重利益。如法的人,如法的人背书是背什么呢?给诸位说,不是背这个文字,...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号011-b/133–如来垂救 阿难请定 》)
...也不是背别人的学说,而是借这个做自己修心的功夫。修什么呢?修戒、定、慧啊。
当我们背诵经典的时候,我们心里不会起一个恶念,诸恶莫作啊。不会说一面在背经书,一面还在心里想着做坏事呀,这种本事的人大概不常见呢,所以你背书的时候就诸恶莫作啦。经是圣人的教训,善中之善呢,你不就是众善奉行了吗?诸恶莫作是小乘戒,众善奉行是菩萨戒。你看看,你这一背书啊,比丘戒,菩萨戒都圆满,都修到了,妙不可言啊。这是讲戒学,包括在背书里面。除戒学之外,定学也在里面。我们背书一定要专心,专心就是定。如果心里头有妄念,我们书就背不出来,所以背书是修定呀。这就如法了。除修定之外还是修慧。为什么呢?经文,背诵的时候,字字清楚,了了分明,一点都不错乱啊。经义自自然然显现在面前,不用思维的,不要去研究的,道理就能够现前,这是智慧啊。
所以背诵啊,如法如理的背诵,那正是借佛的光明把自己的光明给引发出来。这是上根之人。
那个下根之人怎么样呢?也得利益。下根的人得什么利益呢?跟阿难的利益一样,就是记问呢,古圣先贤的东西他记得很多,给诸位说这是下根人的利益。上根人的利益是开悟了,大彻大悟。他是用这个方法来修戒定慧,由戒定慧成就闻思修,三慧等学啊。所以阿难在这里是一向多闻,他就是在记诵里头。他如果要懂得在多闻里面成就了戒定慧呀,那他是大乘菩萨,他早就成佛做祖了,他也不会遭受这个障难。那么由此可知,这个背诵非常的要紧。背诵就是三学等运,三慧齐修啊。我们一学佛了,开口闭口说我们要学戒定慧,戒定慧怎么修法?这是最好的一个方法。
下面一句是:未全道力。这个道力在此地当做定力讲。因为他不善学,记诵很多,自己没有开悟。换句话说,他没有定力,他没有智慧,遇到障碍,他没有能力来解决,这就是未全道力啊。这是他后悔的地方,知道自己过去一向多闻错了。换句话说,错用了心啦,这么多年来错用了心啦,没有走上正路啊。
说一句老实话,背诵这种方法,是根本智与后得智同时并进。参禅念佛专求根本智,根本智得到以后再求后得智,而背诵经典是同时下手。所以这个学佛一定要有目标,要有方向。我们念佛,自己一定要晓得,我为什么念佛?我念佛的目标何在?我参禅,我为什么参禅?我参禅有什么用处?如果连这个都不懂的话,那正如果那个船在大海上,没有方向,没有目的,这是多么苦恼,多么危险的事情。
念佛,佛在经里给我们讲得清清楚楚,目的在一心不乱呢。参禅的目的在明心...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号011-b/133–如来垂救 阿难请定 》)
...天起发心,我就舍识用根,结果怎么样呢?还是用的识。怎么还用得识呢?我要用根呢,根从哪里来?从分别心里出来。原来你用的这个「见性」啊,「闻性」啦,都是从第六意识里头生出来的,还是第六意识。真正会用的呢,真正会用无念了。六祖坛经里讲,无念就是正念。我们在一切法里头还起心动念,这个不行啊,错啦。不起心动念怎么样呢?还错了。为什么呢?不起动念还是用第六意识,内守幽闲。那么换句话说,动念也是错,不动念也是错,总而言之,你错到底了。
什么里头你才能觉悟呢?没有法子。没有法子去念经,念上个几千遍,念上个几万遍,古人所谓「读书千遍,其意自见」,就是开悟。世出世间的学问都讲求开悟,不悟,没有用处。我们天天在讲堂里面,天天在这里讲,天天请同修们读。这是干什么?熏习!叫熏习。熏习久了,就会开悟。不要以为听经,哎呀,听经我已经听了两三年了还不开悟,我要去找个地方去修去了,这就不对啦!好多年前,我就给诸位说过,你看看古人所悟的都是世尊「言下开悟」的。本经在第三卷,阿难尊者开悟了,摩登伽女开悟了。都是在法会里面开悟的啊。没有说是听了之后,回去再想一想,想一想那叫闻慧呀,想通了,好,我再去修去,这叫思慧呀。这都把闻思修搞错了。
我们现在能不能修闻思修呢?不能!为什么不能呢?我们现在智慧没有透出来。闻思修是大乘菩萨的修法,闻思修叫三慧。闻思修是一不是三。所以叫闻慧、思慧、修慧。从哪里来的?戒定慧那个慧里头的来的。我们现在没有戒、没有定,哪来的慧啊?!所以大乘闻思修这个三慧,我讲得很清楚楚啊,诸位要牢牢地记住啊。闻思修三个字,都是取的比喻:根尘相接触这个叫做闻;一接触就明了就叫作思,思就是悟,就是解悟啊;这一悟的时候,它就对治,就断烦恼,就断习气,从对治上来说的,就叫修。所以它是一不是三。
我们怎么样呢?把它误会了。认为闻是什么?哎,我们听经啊、研究啊,这叫闻啊;闻了之后再去想想经的道理,再去研究研究,这叫思呀;想想这个道理,然后我们应该怎么做啊,这叫修啊。通通搞错了!那菩萨要像这样修法的时候,各各都修到三途去了。咱们那个搞法,说得不好听一点,听的时候,古人讲的,说食不饱;思的时候,真是胡思乱想;修的时候盲修瞎练。能搞出什么个明堂出来呢?!
诸位看六祖坛经,我们过去是讲过的。看这个《顿悟入道要门论》、《永嘉禅宗集》,这些都是过去讲过,将来我们还要讲。这些祖师们教给我们,跟佛的宗旨一样,三学等运。三学三慧是同时完成的,念念完成的,所以他才有成就。因此在我们学习过程当中,对于熏修成为大乘圆顿根性,这是很重要的。这个办法就是常常读诵大乘经典,常常要听大乘经典。
本来我们是个不定的根性,这个一般讲五种根性,不定根性的人容易修成。如果是小乘根性,他这个过分的执著,他不大容易转。这个圆顿根性,这是最上乘...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号030-b/133–十番显见之三 显见不灭》)
...讲的不是佛法,不会佛法。嘿,会佛法的人了不起,什么人会佛法呢?一真法界的人会佛法,没有入一真的都不会佛法。不会佛法的得不到佛法的受用,会佛法的才得佛法的受用。佛法的受用是解脱,是自在啊,正是清凉所讲的无碍法界。
那么在此地给我们一个启示,于一切法中,才有分别,就是客还;才有分别,我们就已经迷了啊。正是起信论里面所说一念不觉而有无明。在一切法里头,才有分别就是不觉,就是无明。不觉障碍了大觉,无明障碍了妙明。那么这是大乘佛法、一乘佛法里面,信解行证,最重要的修学原则。如何在日常生活当中,六根接触六尘境界,不起一念分别心?把自己的心训练成一面镜子一样,大圆镜智啊。外面宇宙人生的万象,照得清清楚楚,不起一念分别。功夫做到这一层,给诸位说,无量的智慧,大用无方啊。
这不是说我什么都不分别了,那我变成糊涂虫一个啦,不变成白痴啦?!白痴有分别,他没有分别,他不是白痴。他还有分别,他念念都有分别。那个这个话我说得容易呀,做起来,诸位就是认真地做啊,也得做个十年二十年,才有点消息,才有点眉目啊。
一面做,一面要明理。理,要明理不能用研究,不能用思维。明理什么呢?离心意识去求解,这就是菩萨的三慧啊,闻思修啊。菩萨的三慧,闻思修,是要离心意识的。用心意识来搞三学、三慧,都不能成就。用心意识来搞三学还勉强,三慧决定不相应的。换句话说,三慧是一定要离心意识的。三学不离心意识可以搞得个罗汉果,小乘阿罗汉,但是没见性,没有见到真性。下面经文是世尊给阿难的开示:
【佛告阿难:且汝见我,见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影。】我们把经文再先念一段,然后,我们再一段一段来说。【汝应谛听!今当示汝无所还地。】这是答应给他讲解这个道理,真心无还。
【阿难:此大讲堂,洞开东方,日轮升天,则有明耀。中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗。】它这个文字要记住,刚才念的这一段是明暗一对。
【户牖之隙,则复见通。墙宇之间,则复观壅。】这是通塞一对。
【分别之处,则复见缘。顽虚之中,遍是空性。】这是色空一对。
【郁孛之象,则纡昏尘。澄霁敛氛,又观清净。】这是染净一对。
佛说这一对一对的,指出可还之处,前面的这一句是开示的大前提。真性是说不出的,所以唯识里面不讲性,讲识。为什么呢?识可以思维,可以言说,识是第二义,不是第一义。妙精明心是第一义,说不出的。佛不得已啊,说一个带妄的真心,就是「见精明元」。见精明元是什么呢?见性啊,十...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号039-b/133–十番显见之五 显见无还》)
净公上人讲闻思修三慧集第一八卷
...思。
所以佛教传到中国,我们中国人呢,还是穿中国衣服,没有穿印度衣服。现在出家人穿这个圆领、大袖子,这个衣服是汉朝的衣服,名字叫海青,汉朝的衣服。这个衣服设计得很好,穿起来非常舒服,所以从汉朝一直流传到今天,那么这个样子还是保存到现在。在家人的衣服绣得很多的花纹,绣的花纹;出家人呢,朴素,不绣花纹,就是这一点差别。除这一点的时候,其他的没有两样啊。明朝亡国亡给满清,清是满人。满人入主中国之后,对这个服制啊,它有它的服装,所以把这个服装呢,就改革了。那么现在我们讲的长袍、马褂,这是满人的服装。中国人的服装,是明朝以前的,我们现在出家人穿的衣服,完全是明朝的服装。连我们里面穿的小褂,平常穿的长衫,全是明朝时候的服装。如果满清没有入主中国,我们相信我们的服装,一直到今天还是这个样子,老百姓还是穿这个服装。所以满清入主中国之后,还穿明朝服装的,这是出家人。
那么这就是说明了,我们这个服饰制度、仪式是要求进步的,是要求日新又新。原则、精神,永远是不变的。什么原则呢?学佛求的平等心、清净心、慈悲心,这是永远不会变的,变了就是不是佛法了。佛法的教学在三学三慧,初级的佛法在戒定慧三学,高级的佛法在闻思修三慧,这一个原则,是永远不会变更的。所以这个增长的意思,实在是非常之深呢,我们应该要明了啊。
西面天王叫「广目」,北面天王叫「多闻」。这也是在最初级的教学,老师教学生多看,多听,才能够成就学问,才能够长见识。那多看、多听,有疑是不是可以要问呢?没有叫你多发问,所以四大天王里面没有一个多嘴天王。有问题为什么不必问呢?你看多了,听多了,自己就开悟。所以有些时候,这个问题提出来问老师,老师不答复,这个不答是很有道理的,是一种教学,教学的艺术。
编号042-b/133–十番显见之六 显见不杂
到时候,你自己当然就明了了。那个初学佛的人,那个问题太多啦,问不完的问题。每个人都这样子来问老师,那个老师可累死了啊。初学的时候用不着问,什么都不要问,就是叫你多看、多听,三个月、半年之后自然就明了了。能够提出个问题出来,总得要住个三、五年,才能提出问题。那么这两位尊者啊,代表是求学的态度。初学一定要多听、要多看,在这个里面才能够学习到智慧、德能。这是把四天王略略给诸位介绍出来。
我们再看看经文,经上说,这些种种形象,有情的是动物,陆地上走的、水里面游的、空中所飞行的,无情的是山河大地,气象...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号042-a/133–十番显见之六 显见不杂》)
...我们一般所说的这个眼识、五俱起意识,确确实实是有留碍的。如果要用见性见,给诸位说,见性没有留碍,眼识、五俱起意识有留碍。下面佛就教阿难尊者了:
【汝应于此,分别自他。】
「于此」就是于能见、所见之中,在这个里面呢,去辨别哪是自?哪是他?自就是指的见性,见性是自,物象是他。佛的意思,先教阿难在一切境界相中,希望阿难能够随着佛的教导,自己在物象里面去观察、去分别。那么这样呢,才能够达到如来教学的目标,明心见性。诸位必须要记住,见性啊,是要自己见,不是别人能够帮助你见的。这个事情谁也帮不上忙,是要你自己见。
讲堂里面呢,常常提到见性,有一位同修写了一封信给我,信写得很好,答复不费事。他列出好几条,让我哪一条对啊,勾一勾,呵呵,这就答复他了。我也答复他了,好像昨天寄去的。他问什么呢?他说见性这个问题是很大的,出家人能见性?在家人能见性?在家人当中啊,又有已经结过婚的人能见性?还是没有结过婚的人能见性?哦,写了好多条。我拿着红笔条条都勾上了,呵呵,都可以见性。见性实在讲不是在家出家的问题,也不是已婚未婚的问题,不是这个问题。
那么诸位啊,好好地看看《六祖坛经》就明了了。见性是要修戒定慧、闻思修啊,不是这个出家不出家的问题。你出家了,出家了你不修戒定慧,不修闻思修,还是不能见性。在家人能够依教奉行,他也能见性。所以诸位一定要明白这个道理。学佛,可见得,不一定要出家啦。
但是出家呢,真的有出家的好处。好在什么地方呢?出家人这个福慧双修啊,比在家人要来得方便一些,这个是确实的。你比如讲修福,这个修福实在是太重要了。诸位要晓得,没有福报的人不会有智慧。没有福报的人要有智慧,在佛法叫狂慧,不是真正的智慧。真正的智慧,一定是从福当中求得来的。有福就有慧,福至心灵啊。在从前修福的机会是比较上多,现在修福的机会少。为什么呢?这个是与教育有关系。现在人不重视修福,而把修福当做什么呢,当做一种劳役,所以提到修福啊,谁都不愿意。因此,一昧向什么?向狂慧里面去追求。
那么唯有这个出家寺院里面,还能够说要求为大众服务,为大众服务是修福啊!所以出家,在这一个大的寺庙里面,清洁环境、烧茶烧水、招待四众,修大福报啊。而今天人什么样的一个观念呢?认为这些是寺庙主人把我当作奴婢、当作下人来用。要是请一个工人来做,一个月还有相当的报酬。出家人当然没有报酬,完全尽义务的,做的工作比请的工人工作还要重得多。这是什么呢?诸位不明了这个道理,他不晓得是修福。但是不懂得修福,他这一份工...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号042-b/133–十番显见之六 显见不杂》)
...,怜愍阿难,及诸大众。将欲敷演大陀罗尼,诸三摩提,妙修行路。告阿难言,汝虽强记,但益多闻。于奢摩他微密观照,心犹未了。】
从这个地方看起。这个学佛,我也常常提供诸位同修,学佛的目标啊,一定要在开悟,而不是以记诵为目标。现在学佛的人,大多数在经教上啊,着重在,“啊,这一部经怎么讲法?这一段是什么意思?”着重在这一点。这个学法呢,是不能开悟的。
如果要想开悟,一定要循开悟的路子去走。一切大乘经典,都是指导我们这一个方向,达到悟明心地的目标。那么在楞严经里面,可以说章章都是指示这个方向,在此地尤其是明显。从七处征心,十番显见,一直到此地,阿难与诸大众,还没有悟,还没有开悟。那么这再更进一步,换句话说,换一个方法,来敲敲阿难与这个大众的悟门啦,总希望把这个悟门敲开,茅塞拔除。
那么前面半段呢,是集结经的人,叙说释迦牟尼佛的意思。你看看,这个一开端呢,就是怜悯阿难。什么事情值得怜悯呢?给诸位说,没悟,值得怜悯。因为他没悟,这再想方法,来开启他的悟门。凡是在事相上修学,一定啊,要先发智慧。为什么呢?慧能导行啊。智慧啊,引导我们修行;智慧啊,作为我们修行的依据。真正讲修行,是什么时候呢?是在讲闻思修三慧啊,这个时候才是修行。
那么换句话说,三学完成了以后,这才谈得上修行。三学常说的啊,因戒生定,因定开慧,慧一开了之后,这里面才有闻慧、思慧、修慧。这个闻思修是一,不是三。如果闻思修是三了,那就没有慧了,那只能说闻思修,不能讲三慧。三慧是一啊,那个慧,就是戒定慧的慧。可见得,慧要开了,一定是定成就的,那个心不定啊,慧就不能够开发。所以要开智慧啊,先要修定。那么在此地,经上所讲的诸三摩提啊,就是定。
那么我们再研究研究,这为什么心不能定呢?这个真正要用功啊,不得不这么追根究底啊。心之所以不能定啊,就是心向外攀缘,要拿金刚经上的话来说呢,咱们凡夫,住色生心,住声香味触法生心,心就是定不下来了。那么佛在金刚经上屡次地教诫菩萨,不应住色生心,不应住声香味触法生心,那么换句话说,就是要把我们这个心啊,从六尘境界里面收回来,心就定了。心定了,智慧才能开。那么这个定了的心呢,就是清净心。那么在我们念佛法门里面来讲,就是一心不乱,一心就是清净心。清净心里面,才能够生智慧;智慧啊,才能够指导我们的行门。我们身口意啊,这个三种行谊,就有般若智慧的指导。那么这个行呢,就叫做菩萨行,就叫做佛行,行佛所行啊。
所以由此说来啊,这个佛法,并不麻烦啊,是既简又易。问题是我们信不信这个道理?信了之后,我们肯不肯这么做法?那么这就是关键的所在了。这一段的意思,刚才说了,修行,一定要先开智慧。智慧开了以后,那还再广开,我们教下里面...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号063-a/133–剖妄出真》)
...现前大众,换句话说,我们人人都有份。
谛听两个字很重要,这在经典里面,我们也读过许许多多遍了,听起来也都耳熟了。可是,这闻法,悟与不悟,关键就在这两个字上,所以世尊每一次开示,总要求大众要谛听。那什么样才叫谛听呢?我们现在这个听的时候,算不算谛听呢?那么谛听,你看到古人注解,要仔细地听,用心地听,我们现在是这么说法。实际上啊,这仔细听,用心听,都不是谛听的意思。那么古人注解当中的谛实而听,这个谛实,是有意思。虽有意思啊,要是粗心大意的人啊,还看不出真正的义趣所在。同时啊,这两个字对于初学的人来讲,那要不能讲太深了,讲太深了,反而讲迷惑了。所以对于初学的人讲,哎,你要用心地听,要仔细地听,这样就可以了,劝他专心。那么换句话就是说,凡是落在意识里面,用心意识去听,就不叫谛听。真正的谛听呢,那就像观世音菩萨那一章里面所讲的,反闻闻自性,性成无上道啊,那才叫谛听。用闻性去听,这才是谛实啊,谛实而听啊,也就是我们常常给诸位讲的三慧,是三慧起用啊。
三慧,如果我们心里头有一个三慧,早就不是三慧了。心里面明明白白,可是心里面决定没有迹象,这才是三慧啊。六祖说得好啊,本来无一物啊,你那个心里头还有闻思修,那不就糟了糕了吗?!那哪里叫三慧呢?!本来无一物,就是三慧现前。这个是要悟的,不能想的,越想就越糟糕了。你想,是用的心意识,分别执著,在那用事,第六识,第七识用事;离开心意识,是真性用事。那么在此地,我们可以说,三慧就是谛听,三慧就是微密观照,三慧就是观照般若。名词啊,有许许多多,都说的是一桩事情。一桩事情,为什么说这么多名词呢?叫你不要执著,告诉你名是假名,名是指事的,事明白了,名不执著。所以名与相,都要离啊,这才是谛听。
所以说,只要能做到谛听,哪有不开悟的道理呢?!听了不能开悟,则是有听无谛啊,没有那个谛字,所以听了不开悟啊。有那个谛去听,不会不开悟的。那么这是在这个地方,把这两个字,再深入地说说它的意思。
在一般讲起来,是因教观心呢,由言契理。宗门教下,无不是这一个原则。你看宗门里面常讲,言下大悟;教下常说,借教观心,这才是一个真正善于修学的人。
那么我们在此地,就世尊对阿难来说,阿难在现前这一个阶段,他已经承认了、明白了,见性是真的。前面这个十番显见呢,把他重重的疑情都破除了,知道见性是真。那么这个十番显见,我们讲得也很仔细,那么我们现前疑情有没有呢?这个疑情不...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号064-a/133–剖妄出真》)
...示第一义谛,也就是讲大乘当中的了义法门。我们回想一下,在前面,佛讲常住真心、性净明体,这两句话非常重要,是菩萨修行的大根大本。我今天在东山讲座里头啊,也给他们同学们说,这一次讲座里面这些老师们,比过去几届啊,实在讲都更热心,很有善根,实在是难得,学习的态度啊,也很认真。那么虽然是很用心地学、很认真地学,呵,我今天说,我说你们还是学不成功。为什么呢?因为你们用的是妄心啊。换一句话说,全都是虚情假意,那怎么能学成功呢?!
修学大乘佛法,要从常住真心修起,那么什么叫真心,什么叫妄心?这是我们要搞清楚的。真心呢,是不生灭心。真心呢,永远不变的心,就叫真心;凡是会变的这个心,就不是真心。所以我就给他们讲,我说不要说你们对外人,就是家庭里面来讲,父子,或者叫母子,更亲切,是不是真心?还不是真心。夫妻是不是真心呢?亦不是真心。如果要是真心,怎么会闹离婚呢?!今天好了,明天恼了,你这个心啦,常常在变化。这个心,就是虚情假意啊,不是真心啊。
学佛,首先要学的,就是学用真心。不管别人怎么对待我,我们对别人这个态度、这个心呢,不能够改变。什么心呢?大慈悲心。学佛,在纲领上来讲,无外乎戒定慧;高级的佛法,闻思修三慧。三学三慧啊,将大小乘佛法通通包括尽了。小乘,还不讲求常住真心,我们在楞严里面可以读到,也可以明了。就是说,他是由这个识心、第六意识心啊,可以修到声闻、缘觉。所以小乘呢,勿需要常住真心啊。
可是大乘就不一样了,离了常住真心,就没有大乘佛法了。常,就是永远不变呢。住,如如不动啊。由此可知,它是不生灭、不变异的,这个叫真心;凡是生灭变异的,都不是真心。我们自己要能够觉察,我们用的什么心?
诸位明白这个道理了,别人对我们怎么好,自己要清楚,他那个心是假的,所以你也不要太欢喜。别人是怎么侮辱你、毁谤你、嗔恨你,你也不必生气。为什么呢?因为那个心是假的,不是真的。真心里面,没有好恶,好恶是妄心啊。所以为什么佛菩萨的心,他那么清净呢?就是人家用的是常住真心啊。
学佛的人,要记住,是修自己。三学三慧,都是要求自己修学的,而不是叫别人修的。那么今天呢,他们是额外地给我加了几个钟点,今天下午又把我找去了。找去做什么呢?去研究讨论会上答复问题,问了一大堆问题,要我一条一条的去解答。那么今天就有一个同学提出来,我们修行应该怎么修法?这是很重要的问题。会修的人,就如同六祖所说的,真正修道人,不...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号101-a/133–圆彰七大 即性周遍》)
...那么你们同学们要是欢喜这个本子的话,我们就采取这个本子。这个本子一共有十册,就这么厚的十册。那么圆瑛法师那个本子要是喜欢的话,用圆瑛法师的本子也很好。这个嘛,你们在柜台里面大家看看,看看之后呢,再做决定,再告诉我,我们再统一本子。
好,下课。
编号107-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
(注:上一集老法师提到楞严经要开始选讲以加快进度,这一次直接就从七大的地大,跳到了观世音菩萨耳根圆通章。中间的很多经文都跳过了,就连大势至菩萨念佛圆通章也略过了。但是老法师另外专门有讲大势至菩萨念佛圆通章,请在如下网址下载:
http://www.amtb.cn/bt/amtbbtdw.asp?web_choice=5
另外老法师还专门讲过四种清净明诲,下载地址如下:
http://www.amtb.cn/bt/amtbbtdw.asp?web_choice=7 )
请掀开经本,一百四十五面,倒数第四行,我们将经文先念几句,对一对地方:
【尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。】
从这个地方起。这是在我们这个本子,经文不分卷,在一般的经本,这是第六卷的开端。前面也曾经给诸位说过,《楞严经》的精华就在这一卷。这一卷里面包括了三大段。第一段就是「观世音菩萨耳根圆通章」,也就是我们现在所念的。这一章可以说是讲到修楞严大定一个最好的示范。
「大势至圆通章」是契十方世界一切众生之机,所以那是特别的一章,不按顺序的。如果按顺序,这个「大势至章」是根大,七大里头,地水火风空见识,这个见就是根,属于根大,它应当要排在弥勒之前,弥勒是识大,顺序颠倒就是说它是特别法门。
「观音菩萨耳根圆通章」,这是六根里面的,在四科七大里面应当排在第二位,眼根接着就排耳根,它排在最后。这个意思是什么?显示观音菩萨的修行方法最适合于娑婆世界的众生,换句话说,跟我们的确是志同道合。观世音菩萨在我们娑婆世界名气这么大,所谓是「家家观世音,户户弥陀佛」,这是有原因的。我们与观音菩萨的确志同道合,他的修行方法最适合于我们。这是第一章,观世音菩萨他怎么修成佛的,这是提供我们修学最好的要领。
第二大段就是文殊菩萨拣选圆通,这一章也很重要。二十五位菩萨各人说他的修行的方法,文殊菩萨代...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号107-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)
...一不是二,师资道合啊,连名号都一样。刚才说过,这个名号里头含的有许许多多的意思,但是最重要的呢,是性德之称。
那么我看今天呢,只剩下五分钟,我们就提早下课,今天只跟诸位讲了一个「观世音」,「菩萨」两个字不要讲了,大家都很熟悉的。「观世音菩萨圆通章」,观世音这三个字非常重要,一定要把它听清楚。平常要给你讲观世音菩萨,像这么细讲很难得,机会也不多,今天诸位能够在这《楞严》第六卷上,能够把这个菩萨德号的意义真正听清楚了,这个缘也是非常之殊胜。
下个礼拜呢,我们再讲他的发心,这很重要,发心是修行成佛的基础。你看他怎么发心,再想想我们自己怎么发心,我们比照比照,看看一样不一样,就晓得人家为什么成就,我们为什么不能成就。
好,那个阿弥陀佛诸位大家看看啊,如果有发心付印的,在柜台上登记。
编号108-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
请掀开经本,一百四十五面倒数第二行。实际上这个还不对,因为上一次只讲了一个「观世音菩萨」,我们还从前面念起:
【尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。】
这是一大段。今天,因为今能法师这一次也参加了万国道德会,我们一同到美国去开会。他寺庙里面的信徒为他饯行,他就一定要找我去,要我去跟他们结结法缘,所以耽误到现在才回来。他这个庙我第一次去,今能法师也是很难得的一个好法师,他们的信徒也非常的虔诚。
这个学佛,他今天要我说几句话,我也跟他谈到这个问题,一定要明白佛法的道理,这一点是非常的重要。那么我们也谈到了佛法的弘扬,他也很重视佛教人才的培养,在今天的确是很大的一个问题。譬如在方法上来说,我们的确可以用电视,今天你们看的这个片子,我们这个银幕效果比较差一点,在普通电视机的效果非常之好。这是前天录的,前天我们一天费了六个钟点的时间把这部经录下来,这也是赶着带到美国去。我们这次日期决定了,下个礼拜二我们去。所以从底下这个星期,明天我们还讲一次经,下个星期大概我要停两次,停两个星期。
这两个星期当中,希望我们这里学讲经的同修尽量利用这个时间来学讲,或者是图书馆里还有几套录像带,你们到这个地方来听录音带也可以。此地有一部完整的《地藏经》,有一部完整的《六祖坛经》,其余讲大意的好像还有好几种。如果想听这套带子,我们这套带子...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号108-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)
...提心,重点是在直心,有了直心,后面都有。直心是正觉之心,也就是正知正见,然后你修行,无论你修什么行门,都是正确的,都是正行,决定没有错误。为什么呢?你根本正,所以你一切没有不正的。
昨天还有个同修来告诉我,他说他看过《四十华严》,就是我们现在出的这个本子,五十三参这个注解本子,他说看里头好像都是神话,都是故事,都是分别妄想嘛,他看不懂啊。《四十华严》是一真法界,是离一切分别妄想,我们为什么看到它都是在分别妄想?因为我们本身分别妄想,所以看不出来它那个里面是远离一切分别妄想,我们看不出来。
如果你在那个里面一下看出来,这里头是远离一切分别妄想,你现前境界就证得。你在《华严经》里头看出善财童子、五十三位善知识统统都是远离一切分别妄想,你就是大彻大悟了。大彻大悟以后,我们在日常生活当中,如何将彻悟的这个境界跟自己现实的生活合而为一,这就叫证果。这是叫真正学佛,这叫真正发菩提心。今天晚上也利用这一点时间给诸位讲这一句,这一句是你成佛作祖的大根大本。
今天时间到了,我们就讲到此地。
编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
请掀开经本,第一百四十五面,第一行。
【教我从闻思修。入三摩地。】
我们这一部经,现在才晓得有许多同修都发心学《楞严》,这也是很难得的一个好现象。既然发心学的多了,而我们现在所讲的乃是《楞严经》里面最重要的一部分,也可以说是全部经典的精华之所在,就是第六卷。真正要在《楞严经》上下功夫,那是全经都不能够轻易的放过。我们看看将来如果有时间,我们单独找一天的时间,一个星期我们用一次的时间,专门做为《楞严经》的研究讨论,也就是答复诸位的疑难,不讲解,单答复大家的问题。
可是我们读注子也要有一个范围,如果这个批注要是看得太多、太杂了,那还是不得其门而入。所以诸位,我们现在修学都以圆瑛法师的《讲义》为主,可以参考交光大师的《楞严正脉》,我们只限于这两种书。诸位如果要提出问题,只在这两种注解里面提出来,我答复,如果你其它的注子里面提出来,我就不答复。我们要把范围缩小,这样子研究才能够有心得。时间我们再研究,看看哪一天比较适合。凡是没有讲过的部分,诸位自己看,有问题一定得提出来研究讨论。
今天我们继续看这一段经文。这一章我们细讲,前面两次给诸位介绍观自在菩萨。因为这一章里头是观自在菩萨为中心,如果我们不知道什么叫做观、什么叫做自在,那么这...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)
...是《楞严经》里面最重要的一部分,也可以说是全部经典的精华之所在,就是第六卷。真正要在《楞严经》上下功夫,那是全经都不能够轻易的放过。我们看看将来如果有时间,我们单独找一天的时间,一个星期我们用一次的时间,专门做为《楞严经》的研究讨论,也就是答复诸位的疑难,不讲解,单答复大家的问题。
可是我们读注子也要有一个范围,如果这个批注要是看得太多、太杂了,那还是不得其门而入。所以诸位,我们现在修学都以圆瑛法师的《讲义》为主,可以参考交光大师的《楞严正脉》,我们只限于这两种书。诸位如果要提出问题,只在这两种注解里面提出来,我答复,如果你其它的注子里面提出来,我就不答复。我们要把范围缩小,这样子研究才能够有心得。时间我们再研究, |
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看看哪一天比较适合。凡是没有讲过的部分,诸位自己看,有问题一定得提出来研究讨论。
今天我们继续看这一段经文。这一章我们细讲,前面两次给诸位介绍观自在菩萨。因为这一章里头是观自在菩萨为中心,如果我们不知道什么叫做观、什么叫做自在,那么这一章的旨趣你就很难体会得到。前面介绍了观世音菩萨,又给诸位说明了发菩提心。今天说「彼佛」,就是他的老师,观世音佛,你看教他怎么修?教他『从闻思修,入三摩地』,这就是说明修行的方法。
「闻思修」也是很不容易体会得到的。如果我们望文生义,闻我们只是听闻,思则是思惟,修是修正我们这些错误,你要这样去会意思,那就错了。这样去体会这个意思,这是佛教的初学,我们谈闻、思、修,初学。在这个地方观世音菩萨已经是法身大士,换一句话说,要是依净土法门来讲,他已经证得一心不乱,已经入得不二法门,哪里还有闻思修这三桩事情?!所以这是我们一定要晓得的。
通常佛法里头常讲,小乘人所学的是三学。这个三慧比三学要高得太多,这是我们一定要搞清楚的。三慧是一,一而三,三而一。慧是什么?这是戒定慧的慧。换句话说,没有慧,哪来的闻思修?闻是慧,思是慧,修还是慧,这叫三慧。所谓闻,只取这个字的意思,内容你一定要能够会通。耳根接触音尘,它是用这一个字来做代表,实际上它所说的就是六根,六根接触六尘境界,从接触上来讲,我们称之为闻。
这一接触就明了、就通达,这就叫思。可见得绝不是通过思惟,这个里面决定不用第六意识。你要说八正道里面所讲的正思惟,我们要讲八正道,八正道还有大乘、小乘,小乘的正思惟还是第六意识,大乘的正思惟是离心意识。这是讲思的意思,可见得这个思它绝不是用第六意识思维想象,这是我们一定要把它搞清楚的。
修是什么意思?就是你一接触就觉悟、就明了、就通达,从明了通达称之为思。明了通达当然你就不迷惑、就不颠倒,从不迷不颠倒上叫做修。你们想想这三个字闻思修,实在讲是一个意思,这是大乘菩萨之所修学。现在我们要问,我们能不能做到?我们做不到。为什么做不到呢?因为我们根本就没有慧,这是我们学佛的人自己要承认。千万不要说,「哎呀,我有智慧」,那你是迷惑颠倒,这是增上慢,贡高我慢。
决定没有智慧,为什么说没有智慧?因为你没有禅定,智慧从定生的,你没有禅定,你没有得一心,你哪来的智慧?!今天我们所讲的智慧,是佛法里面所讲的...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)
净公上人讲闻思修三慧集第一九卷
...教的初学,我们谈闻、思、修,初学。在这个地方观世音菩萨已经是法身大士,换一句话说,要是依净土法门来讲,他已经证得一心不乱,已经入得不二法门,哪里还有闻思修这三桩事情?!所以这是我们一定要晓得的。
通常佛法里头常讲,小乘人所学的是三学。这个三慧比三学要高得太多,这是我们一定要搞清楚的。三慧是一,一而三,三而一。慧是什么?这是戒定慧的慧。换句话说,没有慧,哪来的闻思修?闻是慧,思是慧,修还是慧,这叫三慧。所谓闻,只取这个字的意思,内容你一定要能够会通。耳根接触音尘,它是用这一个字来做代表,实际上它所说的就是六根,六根接触六尘境界,从接触上来讲,我们称之为闻。
这一接触就明了、就通达,这就叫思。可见得绝不是通过思惟,这个里面决定不用第六意识。你要说八正道里面所讲的正思惟,我们要讲八正道,八正道还有大乘、小乘,小乘的正思惟还是第六意识,大乘的正思惟是离心意识。这是讲思的意思,可见得这个思它绝不是用第六意识思维想象,这是我们一定要把它搞清楚的。
修是什么意思?就是你一接触就觉悟、就明了、就通达,从明了通达称之为思。明了通达当然你就不迷惑、就不颠倒,从不迷不颠倒上叫做修。你们想想这三个字闻思修,实在讲是一个意思,这是大乘菩萨之所修学。现在我们要问,我们能不能做到?我们做不到。为什么做不到呢?因为我们根本就没有慧,这是我们学佛的人自己要承认。千万不要说,「哎呀,我有智慧」,那你是迷惑颠倒,这是增上慢,贡高我慢。
决定没有智慧,为什么说没有智慧?因为你没有禅定,智慧从定生的,你没有禅定,你没有得一心,你哪来的智慧?!今天我们所讲的智慧,是佛法里面所讲的世智辩聪,诸位要晓得这一点,千万不要把世智辩聪当作智慧。不但我们今天讲没有禅定,甚至于讲我们连戒学都没有。佛法常讲,因戒生定,因定开慧,开了慧之后,才有闻思修三慧。
学佛,我们在讲席里面跟诸位提出,有两个目标。第一个目标就是要开悟,开悟就是要开智能,第二个目标要证果,我们这个佛才没有白学。如果真正要想达到这两个目标,我们要从哪里学起?一定要从戒定学起。戒学,出家的同修依照莲池大师的《沙弥律仪》就很好,以这个奠基础就可以,在家的同修一定要依照印祖所说的《了凡四训》与《感应篇》做基础,奠定学佛的根基。
戒学,诸位要记住,它是手段,不是目的,帮助我们得定,帮助我们得一心的。我们今天不能得禅定、不能得一心,就是没有戒学的基础,那么由此可知这个戒学的重要性。希望大家要真正想有成就的话,要在这个地方多多地努力,要特别地努力。
修学基本的态度,我们在讲席里头讲得很多,六祖大师告诉我们也非常的明白。修学固然讲求方法,实在说态度比方法还要重要,成功百分之九十在于修学态度正确与否,方法只不过是占百分之十而已,也就是十分之一而已。
讲到态度,一定要晓得,你学佛是自己学自己的,不是叫他人学佛,这个观念要搞清楚。戒律是自己持戒,不是看别人持戒。我自己戒律很清净,可是我自己戒律很清净,天天看到别人犯戒不清净,我自己也不清净了,这就是修学的态度上错误。为什么...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)
...再看到外面境界,这个是、那个非,张家长、李家短,我们这一生必定又空过,不但一心你不能证得,恐怕功夫成片都成问题。功夫成片成问题,换句话说,带业往生就不可靠啦。
因此菩萨道上只有一个人,你们看到《华严经》,善财童子只有一个,没有两个啊。有两个怎么样?两个就有分别心,一个没有分别心。一个,学生只有一个人,除了我一个人之外,其余的都是善知识,那个善知识就是老师,其余的统统是老师,十法界依正庄严都是我的老师,所以善财童子一生成佛。
佛是我们的老师,魔也是老师,善人是老师,恶人也是老师,在这个境界里面去锻炼。锻炼什么呢?锻炼自己的心地清净,无论在什么人事环境当中,心都是清净的,要历事炼心啦。这个五十三参就是锻炼,在境界里头炼自己的平等心,炼自己的清净心,炼自己的慈悲心,历事炼心。
所以外面的境缘,境是讲物质的环境,缘是讲人事的环境,统统是老师,统统是善友。所以你看五十三参里面那个善知识,可以说包括了各行各业,里面有佛菩萨、也有恶人。像那个甘露火王,那根本就不讲理的,非常的凶狠残暴,那也是善知识。胜热婆罗门的愚痴,就是代表我们这个世间的形形色色,统统是善友。对于一个真正修大乘人来讲,此地的闻思修就是这个意思。
在《华严经》说得详细,四十卷的经文来说明善财童子修这个闻思修,他也修三慧,在本经里面只有这一句。如果我们像做文章来说,本经这个地方,「从闻思修,入三摩地」,这个就是一篇文章的题目,内容就是《四十华严》,《四十华严》就是善财童子表现从闻思修,入三摩地。观世音菩萨你问他怎么成佛的?怎么成为等觉菩萨的?他就是这样修成的。
我们知道了这个道理,知道这个方法了,那么你自己在生活当中历事炼心。大乘佛法跟小乘佛法不一样的,小乘佛法是保守的,大乘佛法是开放的,保守的容易学,开放的不容易学。保守的虽然容易学,成就不大;开放不容易学,如果一旦学成了,那是最为殊胜。所以保守的不能见性,换句话说,他可以得到定、得到慧。他那个慧是什么?慧是根本智,但是那个根本智它不发生后得智,因此他这个慧不起作用。
因此我们常常讲小乘人有定没有慧,小乘人没有般若智慧。在三德上来讲,法身、般若、解脱,小乘只能够得半个解脱,没有证法身、没有般若智慧,这个是保守人的成就。大乘菩萨成就那就不然了,他能够证得法身、能够证得解脱、能够证得般若,这是不相同的地方。
这些年来,我学佛三十年了,三十年当中深深体会到,我们这一代学佛,在修学环境上来说,可以说我们有许多地方比古人来得便利、来得殊胜,可是我们的行与解为什么比不上古人?你们诸位如果要是细心去读《净土圣贤录》,古人,以一个中下的根性,学这个念佛法门,三年、五年他就能得一心,他就能够往生西方极乐世界,这样的人太多太...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)
...都头头是道。所以我们看古大德的这些著作、注疏都非常的丰富,实际上他所学的是一门,真正是一通一切通。
而我们今天所犯的错误,就是想,哦,许多法门我同时都要学,我样样都会,结果是样样都不会。古人说我什么都不要学,我就学一样,结果他一样学会了是样样都会。那么我觉得我自己的修学沾到一点点皮毛,那就是李老师的教学他是一门深入,你跟他学东西不可以同时学两样东西,你如果同时学两样东西,他不教你,只能学一样。你们想想看,你们念佛学院三年,你们念了多少东西。
我在台中跟李老师学《楞严经》,一部经就三年,三年学一部经,你们三年要学几十部经。我一部《金刚经》学了一年,整整一年,一部《楞严经》学了三年。这就是说明什么?东西要专,要专一。我跟李老师十年,听他讲经,大小经典大概一共听了将近有三十部经,三十部经里面我只学了五部。学多了不行啊,学多了消化不了,我只学了五样。这个五样是以《楞严经》为最大,下的功夫是最多的,用了整整三年的时间。
所以我检点自己,再观察现在一般的教学,再去看看古人的修学,得到一个结论,那就是必须要依照古人的法则、规矩,正是不依规矩不成方圆。所以在原理原则上讲,一定是从戒定慧再进入闻思修,这个是一定的途径;在方法上来讲,一定是从一门深入。而选定这一门,一生就不能改变,如果一改变,前面就全功尽弃,又要从头再来,那个损失就太大太大了。所以在开头的时候,慎重选择,选择之后就不可以改变。
这个选择当然要按自己的兴趣,要按自己的程度,还得要按自己修学的环境,再考虑这一个时代的需要。自己的修学,以及包括将来如何弘扬,自利利他,一门深入,这样才能够成功。在我们这个道场,我们道场里有几位出家众,他们几乎都是学《楞严》,《楞严》也实在是很好。自古以来,从《楞严经》里面开智慧、得一心、证果的人实在是不少,一定要认真去学。这些讲到闻思修三慧,我们要把它认识清楚。
这个地方讲,观世音佛劝告观世音菩萨首先要发菩提心,不发菩提心那是没有法子修学。我们听了之后,哎,我们也要发菩提心。我们发的这个心是不是真的菩提心呢?不是的,这一点诸位要晓得。菩提心是觉心,我们现在样样都迷惑颠倒,我们的心是凡夫心,不是菩提心,这个你要搞清楚。菩提心是在一切境界里面觉而不迷,这个心是菩提心。菩提是梵语,翻成中国意思是觉的意思。所以二乘人没有菩提心,二乘人迷惑颠倒,阿罗汉、辟支佛都没有菩提心。
我们再问了,什么叫菩提心?菩提心怎么个发法?菩提心是自己的真心,就是《起信论》里面讲的本觉,《起信论》说的,「本觉本有,不觉本无」,可见得菩提心是我们人人本来具足的。但是很可惜,虽然本来具足,现在迷了,不能现前,这是一个很可悲的事情啊。怎么迷的呢?因为你有分别、有执着,换句话说,你有烦恼障、你有所知障,把你本来的觉心障碍了,变成了不觉。
所以诸位要真正修学大乘法,先要发菩提心,你要想发菩提心,先要破烦恼障、要破所知障。如果烦恼、所知不破,你这个发心是嘴皮上的菩提心,没用处的,不是真正的菩提心,有名无实,你怎么能开得了悟呢?!因此真正要发菩提心,你...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)
...因为你有分别、有执着,换句话说,你有烦恼障、你有所知障,把你本来的觉心障碍了,变成了不觉。
所以诸位要真正修学大乘法,先要发菩提心,你要想发菩提心,先要破烦恼障、要破所知障。如果烦恼、所知不破,你这个发心是嘴皮上的菩提心,没用处的,不是真正的菩提心,有名无实,你怎么能开得了悟呢?!因此真正要发菩提心,你要从断烦恼上下功夫。这个二障,烦恼、所知是可以同时并行的。
那么这种修学呢,有两个方法,《华严》里面讲的,一个是行布,一个是圆融。行布是什么?次第,事相上修,次第。一个是从理论上修的,是圆融。理事我们的确可以同时下手,事就是我们六根接触六尘境界,在境界里面炼平等心。什么叫炼平等心?于一切明了,一切明了里面不起心,就是不起分别心、不起执着心,你的心就平等了。
编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
如果在这一切境界里面起了分别,有了执着,你的心就不平等。如果这个一切境界你不明了,那你是迷惑、你是糊涂,那叫无明。如果起了分别执着,叫散乱,你心不能专一。又要明了是又不分别,明了是智慧,不分别就是禅定,定慧等持、定慧等运,同时修学。这是事上,眼见色,耳闻声,这个就是从闻思修入三摩地。
在理上,我常常劝告大家,背诵经典。背诵的目的不是记忆,所以跟世间念书目的不相同。世间法他读书的目的是叫你把它记住,不要忘记,目的是在记忆。佛法读书的目的、读经的目的它不在记忆,它的目的在哪里?目的就是戒定慧一次完成。
戒律,小乘的戒律它的精神是在诸恶莫作,大乘戒的精神是在众善奉行。诸恶莫作、众善奉行,把大小乘戒律通通包括了。我们读经,这个心是清净的,不会生作恶的心,不会有坏的念头。所以你在读经的时候你这个心当然是诸恶莫作,不会有恶念,可见得这个小乘戒就具足了。经是圣人的言教,是从真如本性当中流露出来的言语,善中之善,你背诵经典就是众善奉行。你看看,你背诵经典的时候戒律具足啦。
背诵的时候要专心,专心就是修定,背诵的时候从头到尾是字字分明,一句也不错,一个字也不漏,这个就是修慧。可见得这个背书的目的啊,就是把戒定慧三学一次完成。这就是《华严经》里面讲的「行布不碍圆融,圆融不碍行布」。圆融就是一次完成,行布就是次第去修。次第是我们六根接触六尘,无论接触什么境界,我们都是在学三学、三慧。
处处是道场,人人是佛菩萨,学生就是自己一个。《华严经》里面一个学生,善财;...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)
...教说之为什么?传统佛学。传统意思就是旧佛学、老佛学,可以不必要了,现在我们要学新佛学。新佛学,给诸位说,多半都是胡造谣言。真正有成就的,还是传统的老佛学、老办法啊。
这是他们说的,其实佛法里头有没有新旧?没有新旧。六度里面讲精进,既然精进,进是进步,精是精纯不杂,天天在求进步,那哪有旧?所以佛法永远是新的。 把这个真正新的看成旧的,可见得他已经落伍,他才是旧的呀,那是颠倒、是错误。我们中国这个古学也不旧,如果要旧怎么能够说日新又新?既然日新又新,那么它永远是新的,怎么能称为旧学?怎么能称为古学?这都是我们观念的错误,认识不清,受害的不是别人,是自己。
所以一定要依圣教,千万不要依自己的意思。佛在经典里头一再的教诫我们,你没有证得阿罗汉以前,不可以依照你自己的意思。为什么?因为你自己的意思是错误的。证得阿罗汉以后,可以依照自己意思,阿罗汉算是正觉了,菩萨那是正等正觉,佛是无上正等正觉。因为阿罗汉已经将烦恼障断尽,不迷了,这个时候的意思靠得住,可靠。我们现在烦恼障没有断,我们的心意决定不可靠,如果依自己的意思,可以说有无量无边的过失,再要是自以为是,那就没办法了。所以一定要依佛教诲,从闻思修,入三摩地。
闻思修这三个字的意思刚才给诸位说明白了,这三个字意思非常的广泛,浅深差别很大。诸位想想,菩萨修学真正用得上闻思修三慧,是什么地位?圆教初住。只要你会用这个法门,真正用这个法门,你就是圆初住的菩萨,在净土里面讲,是证得理一心不乱。事一心不乱是在戒定慧三学的基础上,还没有到三慧,证得了理一心,这个时候到三慧了。
所以理一心证入,莲池大师在《弥陀经疏钞》里面讲的,有浅深次第不相同,同样是证理一心的,有人证得浅、有人证得深。我们一看大经就晓得,像《华严》里面讲,圆初住就证得理一心,到圆等觉还是理一心,这个位次就有四十一个差别不同,浅深次第不相同。这四十一位法身大士他们都是从闻思修入三摩地,这个三摩地就是一心不乱,理一心。怎么修的?从闻思修,三慧修的。
闻称闻慧。为什么称之为慧?这一点诸位要晓得,如果我们落在分别心里面不叫做慧,离心意识这才叫慧。由此可知,闻是用闻性闻,不是用耳识去闻。耳识是随着声尘流转,那怎么叫慧呢?那叫烦恼啊。耳识随着外面的音声起什么呢?起喜怒哀乐,譬如你听音乐,有的时候听到欢喜,有的时候听到流眼泪,那就是你的心随着音声流转,外面的音声感动了你的心。那个心是什么?妄心,意识心。这就叫什么?心随境转。心随境转这个心是妄心,不是真心,真心是如如不动,不会随境转。那么讲到三慧啊,这是用真心,不是用妄心。
真心,在耳叫闻性,在眼叫见性。见性见的是色性,不是色尘,色尘是染污的,是不平等的;色性是清净的,是平等的,所以他见性。在耳是闻性,闻的音声,这个音声是声性,声性也是清净的、也是平等的,这个里面决定不生喜怒哀乐。诸位要晓得,七情五欲是烦恼,我们凡夫见色闻声生烦恼,起烦恼。像这样的菩萨,见色闻声开智慧,不生烦恼。
这个境界我们很难体会得到,原因在哪里?就是我们从来都没有过这个经验,换句话说,从来你就没有离开过心意识,你怎么能体会得到呢?!你几时也要是离开心意识了,你就体会到这个味道,你的智慧真正开了。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)
...见色闻声会染着?就是他见相不见性,在相上起了妄想,起了虚妄的分别执着,而这个分别执着实在都是虚妄的,不是真实的。为什么?因为你根本就执着不到。何以执着不到呢?大经里面讲得很清楚,「凡所有相,皆是虚妄」,包括我们自己的身相、心相,都是虚妄的,都不是真实的。换句话说,自己保自己都保不住,身外之物你还能够控制得了,你还能够执着得住吗?不可能的事情!
我们这个身相,诸位多少能够懂得一点,纵然体会不到,因为常常讲,这个色相是剎那生灭的啊。经里面给我们讲,一弹指有六十剎那,一剎那有九百生灭,所以这个一切色相,十法界依正庄严,是剎那生灭相,相续相啊。可见得它不是真实的存在,你怎么能够执着?连自己这个身相、这个心相,受想行识,亦复如是,身心之相都了不可得,外头境界相你有什么能够执着得到的?所以搞来搞去都是一场空,这是我们要明了、要了解。
讲到修,这个地方绝不是有种种造作、功行、修为,不是的!这个地方的修,也就是大经里面常讲的,修而无修,无修而修,这是真修。而我们现在的修学是有为的修,有相的修,不是法身大士的境界。法身大士之修,从断惑上讲修,从明理上讲思,是一不是二,是同时的,不是次第的。所以这个闻思修是同时的,没有次第、没有先后。决定不可以误会,哦,闻了以后再去思,思了以后再去修,把它分作三个阶段,那就大错特错了,那就不是一,那就变成三了。所以这是一,一才是智慧啊,二就是妄想啦。
诸位要记住,一心是智慧,二心是妄想。你能够在二六时中,在一切境界里,保持你的心是一,你这个心念念生智慧。你要有二,有我有人、有是有非,有二,二是妄想,智慧就没有了,把你圆满的智慧变成无量的妄想。所以会修的人,把无量的妄想又浓缩成一个智慧,佛与凡夫差别就在此地。
讲到真正修行,虽然不是我们的境界,可是我们讲到观世音菩萨,也要把观世音菩萨的境界略略地说几句,诸位究竟能体会多少,是大家自己的事情。首先前面讲了闻,闻是讲接触,一接触就通达、就明了一切诸法如幻如化。像《金刚经》里面所讲的,「一切有为法」,大家想想《百法》里面所讲的有为法,九十四种,「如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这个观就是此地讲的,他一下就通达了。
也像我们本经前面所说的,如来藏中,妙真如性,随众生心,应所知量,循业发现。这个几句话跟《金刚经》里面的四句偈一个意思,《金刚经》这四句偈就是《楞严》这几句话的总结。真正通达这个境界...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)
...变成三了。所以这是一,一才是智慧啊,二就是妄想啦。
诸位要记住,一心是智慧,二心是妄想。你能够在二六时中,在一切境界里,保持你的心是一,你这个心念念生智慧。你要有二,有我有人、有是有非,有二,二是妄想,智慧就没有了,把你圆满的智慧变成无量的妄想。所以会修的人,把无量的妄想又浓缩成一个智慧,佛与凡夫差别就在此地。
讲到真正修行,虽然不是我们的境界,可是我们讲到观世音菩萨,也要把观世音菩萨的境界略略地说几句,诸位究竟能体会多少,是大家自己的事情。首先前面讲了闻,闻是讲接触,一接触就通达、就明了一切诸法如幻如化。像《金刚经》里面所讲的,「一切有为法」,大家想想《百法》里面所讲的有为法,九十四种,「如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这个观就是此地讲的,他一下就通达了。
也像我们本经前面所说的,如来藏中,妙真如性,随众生心,应所知量,循业发现。这个几句话跟《金刚经》里面的四句偈一个意思,《金刚经》这四句偈就是《楞严》这几句话的总结。真正通达这个境界相的真实相,这叫慧。而自己的心常住在这个境界当中,不昏沉、不散乱,一切微细的烦恼自自然然地消失,觉心逐渐逐渐地圆满现前,这叫做正修。它这个闻思修是这个修法,这样的修法才能够入到甚深的一心不乱。
刚才给大家讲的,一心不乱有浅深差异,从圆初住,到等觉菩萨,都是一心不乱,用的这个方法。如果我们六根接触六尘境界还起心动念,那完啦,那修什么?天天在境界里打妄想。
最后我告诉诸位,佛门里常说,「师父领进门,修行在个人」,成功与否是你个人的事情,师父领进门,只给你做一个增上缘而已。三摩地就是常住真心,就是本觉理体,如如不动。
好,今天我们就讲这一段,前面几句非常重要。后面讲菩萨修行的境界,你看这个境界,我过去给诸位说过,学佛不但是要具足善根、福德、因缘,我又补充了三句,要明白道理、懂得方法、认识境界。下面就讲观世音菩萨修行的境界,一开端什么境界,再进一步什么境界,到后来什么境界,这个经上都说得很清楚。
编号110-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
请掀开经本,一百四十六面第一行:
【初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。】
这个经文可以说讲到了最重要的部分。前面曾经给诸位说过菩...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)
...,这样的修法才能够入到甚深的一心不乱。
刚才给大家讲的,一心不乱有浅深差异,从圆初住,到等觉菩萨,都是一心不乱,用的这个方法。如果我们六根接触六尘境界还起心动念,那完啦,那修什么?天天在境界里打妄想。
最后我告诉诸位,佛门里常说,「师父领进门,修行在个人」,成功与否是你个人的事情,师父领进门,只给你做一个增上缘而已。三摩地就是常住真心,就是本觉理体,如如不动。
好,今天我们就讲这一段,前面几句非常重要。后面讲菩萨修行的境界,你看这个境界,我过去给诸位说过,学佛不但是要具足善根、福德、因缘,我又补充了三句,要明白道理、懂得方法、认识境界。下面就讲观世音菩萨修行的境界,一开端什么境界,再进一步什么境界,到后来什么境界,这个经上都说得很清楚。
编号110-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
请掀开经本,一百四十六面第一行:
【初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。】
这个经文可以说讲到了最重要的部分。前面曾经给诸位说过菩萨修行的要领,从闻思修,入三摩地。这个问题的确是要很清楚地理解,尔后我们才能够有效地去运用。话虽然是这样说,可是真正很清楚的理解,的确不是一桩容易事情。难在什么地方?难在我们自己二障太重,烦恼、所知太重。
而烦恼障与所知障的根源,诸位一定要晓得,这个是经论里面常讲的,烦恼障的根本是我执,有我执就有烦恼。诸位想想,如果我都没有了,烦恼从哪里生呢?我没有了,真正到无我了,烦恼障断了,可是所知障还不断。为什么呢?所知障是法执。譬如说小乘人的智慧,他是破了我执,知道四大五蕴和合的相不是我,这个里面没有我,但是他还执着四大五蕴是有的,由于这一个执着没有破,所以他的智慧不能现前。
可是我们在大经里面来看,这两种障碍对于菩提、涅盘,都产生了妨碍的作用。烦恼障,不但障涅盘,也障菩提;所知障,不但障菩提,亦障涅盘。譬如说小乘圣者只能证得个偏真涅盘,不能证得究竟涅盘,只能断三界的分段生死,没有能力断变易生死。我们今天的病根在哪里,一定要找到啊。病根不能拔除,这个闻思修我们用不上啊。
得用闻思修的这个时候,的确烦恼障尽了,所余的是所知障未尽,他的功夫都是用在破所知障,以这个三慧破所知障。三学最主要的是破烦恼障,当然也破所知障,可是以破烦恼障为主,戒定慧三学。而三慧那是完全破所知障,所知障都破了,烦恼障自然就没有。这是前面一点意思。
在前面也曾给诸位说过,闻是从理上讲的,思是从智上讲的,修是从行上讲的。正如佛在《圆觉经》里面所讲的,「知幻即离,离幻即觉」。这一句诸位要一下不容易会通它的意思,你可以把这个句子反复去念,意思就明了了。就像当年智者大师念这个十如是一样,如是性,性如是,性是如,用这个三种念法,意思就很明显。知幻即离,离幻即觉,我们把它倒过来念,「觉幻即离,离幻即知」。所以这一句里面,知、离、觉是一桩事情,不是三桩事情,诸位从这个地方去觉悟。
换句话说,知是智慧,般若智慧现前,觉是本觉,离是心地清净,像六祖所说,「本来无一物,何处惹尘埃」,这个离就是离尘埃,一尘不染。由此可知,我们如果要想学佛,真正学佛求觉,先要做到心地清净、一尘不染,从这个地方下手比较上容易,比较上得力。如果说是我们先从求开智慧上下手,固然是未尝不可,先求大觉上下手,亦未尝不可,可是比较起来总...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号110-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)
净公上人讲闻思修三慧集第二〇卷
...这个叫妙。什么叫净?净就是虽然随类现身,与一切众生和光同尘,菩萨是清净不染,这就叫净。我们要想学观世音菩萨就要在这个地方学。
我们现在虽然不像经典里面讲的,有这样殊胜广大的境界,可是诸位要读《六祖坛经》,祖师给我们讲的三身,清净法身是我们的自性,圆满报身是我们的智慧。我们要问一问我们有没有自性?六根的根性就是自性,就是我们自己的清净法身,没失,自性起用就是圆满报身。如果我们用六根根性对外面的境界,就是交光大师所讲的舍识用根,那就是报身。什么是千百亿化身?我们一切的思想行为就是千百亿化身。六祖大师就我们自己身上指出了三身,我们今天这个三身不得自在,是因为你迷而不觉。虽然迷而不觉,可是我们的妙净并没有失掉,妙净还是在,没失掉,而是自己迷了,自己见不到。如何叫我们自己再能够亲证,再能够见到,这是我们现前修学最要紧的一桩事情。所以此地称之为「妙净三十二应」。
『皆以三昧,闻熏闻修』,这是显示出因地的修行。这部经着重在菩萨自己怎么修行成就的,换句话说,也是给我们做一个示范,我们要学观音法门从哪里下手。「闻熏闻修」,这是讲的三慧,三慧的基础是禅定,所以说「皆以三昧」,三昧是禅定,从定中起的闻思修三慧。这里说一个闻、说一个修,这个思就包括在其中了,因为这个闻熏就是闻思的意思在,熏是讲熏习。修行的方法,前面给诸位说过,「反闻闻自性,性成无上道」。换句话说,他是用六根根性接触外面的境界,这叫做闻熏闻修,而不是用心心所。为什么?因为心心所它是有能有所,有能染的心,有所染的处所,能所不断。如果用六根根性,用见性见色性,闻性闻声性,这个里面能所双亡,这才能够见性,这就是观世音菩萨所修学的方法。
后面这两句是讲他成就之后的作用,『无作妙力』,果上的大用。「无作」它不像二乘或者是权教菩萨所证的寂灭,二乘、权教菩萨所证的叫偏真涅盘,他还是在有作为的。菩萨所证的是无作为,这个才是真正的大用,从体起用,不带一丝毫的情识,这个叫大用。「妙」就是无染,有染着、有能所就不妙了,离开了能所、染着,这是妙。
『自在成就』,这是随众生心,应所知量。所以菩萨与一切众生感应道交,绝不是菩萨起一个心、动一个念,不是的。再给诸位说,菩萨的感应是无所不在的,就好像夜晚天上的月亮一样,没有一点分别心,普照大地,哪个地方有水哪个地方就现月影,就好像感应道交,我们端一盆水在此地,盆里面有月亮的影子,我们要是把月亮...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号115-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 三十二应 十四无畏》)
...慈悲。所以说不拘种类,也不一定要他求不求。观音菩萨如是,哪一尊佛菩萨亦不如是?没有两样。
我们看底下一段:
【二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能。现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。】
妙形说咒,这种能力之出处,就是说他这种德能的来处,这第一句里头告诉我们,是以『闻思脱出六尘』。我们想想,我们今天的闻思不出六尘,六尘好像是个界限,好像是个范围,把我们的根性范围住了。这个地方诸位要特别记住,这个「闻」字就是讲的闻性,闻性是理体,你看《华严经》、《圆觉经》上,佛讲一切众生本来成佛,就是从闻性上说的。六根根性,我们跟诸佛一点差别都没有,的确是佛,决定没有怀疑。
编号121-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 四不思议
可是现在怎么样?你现在不会用闻性,而你一天到晚所用的是从闻性变化出来。121-b 你现在把能变给忘掉了,虽然有,一天到晚放光动地,有,你不晓得,你统统用心意识,用八识五十一心所,所以你本来是佛,你现在沦落为凡夫,这是目前我们所处的这个境界。
「思」这个字就要紧了,这个思是什么?是代表功夫,三慧,闻思修三慧,它不用闻来做代表,因为前面这个闻代表着闻性。如果说由我闻闻,当然也能讲得通,但是怕大家会含混了,搞不清楚了,所以三慧里头用思。这就是功夫,就是前面所讲入流亡所的功夫。
可是诸位一定要晓得,三慧是从三学里面发生出来的,换句话说,你没有戒、没有定,你就没有慧,没有慧哪里有闻思修?闻思修是三慧,就是那个戒定慧的慧,那个慧里面有闻慧、有思慧、有修慧,所以才叫三慧。三学是小乘人主修的项目,三慧是大乘菩萨主修的项目,所以大乘修学是建立在小乘的基础上。这个境界,真性与你这个功夫完全相应,融合成为一体,所谓是理智一如,这才能「脱出六尘」。为什么?六尘的尘性是空寂的、是虚妄的,大经里面告诉我们,凡所有相皆是虚妄,所以它才能够超越。如果它是真实,这个六尘要是真实的,诸位想想,那他怎么能超越?我们今天没有办法打破这个虚妄,而佛法把这个事实真相给我们说得太清楚了。而我们怎么样?还是迷惑颠倒。所以想想佛菩萨这种教学,救护众生,这种恩德真是天高地厚,没有法子形容。
我们孔老夫子教学,这是世间圣人,举一隅而不以三隅反者,孔老夫子都舍弃了,不教了。为什么?太笨了,冥顽不灵,所谓是孺子不可教也,算了,你喜欢旁听就来旁听,不教你,没法子教。可是佛菩萨怎么样?再笨再笨还是要教,你一生不开悟他还是教,这真是了不起。世出世间圣人你要说是哪个地方不同?这个地方就不同。世间圣人,人家教你几遍教不会,算了,不教了,佛菩萨没有,永远示现不疲不厌,时时在那里等待,在那里期望你开悟,这个方法你不能开悟,再用那...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号121-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 四不思议》)
...的是印光大师这个学系、学派。如果今天有一个禅宗大德到这里来给我们讲禅,说净土宗不好,没有禅高明。我们听了怎么样?一定很不舒服,我这个净土宗请他来,他把我们道场破坏了。对不对?你们一定讲,对!是!他来给我们道场扰乱、破坏了。可是真正修行的人呢?不然!他来,怎么样?成就我的戒定慧。你懂这个道理吗?这就是修行,就是用功!
我跟印光大师这个学系来学,怎么学?也得要守原则:「不取於相,如如不动」。印祖这个学派的东西,我得到了,精神我得到了。禅宗来给我讲这一套,我也是「不取於相,如如不动」,这就成就了。不但是净与禅,你不取相,如如不动,乃至於外道,乃至於一切法,六根接触样样明了,是智慧;如如不动是定,是禅定;这里面没有取、没有舍,就是戒律。於一切法没有取舍,戒律成就了,「不取於相,如如不动」,定慧成就了。那怎么不是修行?这就是禅宗古德所讲的:「红炉点雪,立即消融」,无有一法不是佛法。你要是不会,哪一法是佛法呢?《大方广佛华严经》、《弥陀经疏钞演义》都不是佛法,药渣,不是药!人家丢了不要的,不能用的!诸位要懂得这个道理。真正明白这个道理,二六时中,六根接触六尘境界,统统是在修戒定慧,统统是在修闻思修,统统都是在修一心不乱,都是在修明心见性,都是在修无上正等正觉,这叫修行。
如果要是不会,那麻烦大了!学东西先入为主,主是什么?成见。成见是什么东西?见取见、戒取见。你学佛学的什么?我学了一大堆的见取见跟戒取见。「戒取见」是因地的成见,修因的成见;「见取见」是得果的成见。你学佛学什么?成天到晚在这里学,学了一大堆的见取见、戒取见。学了些身见、边见、戒取见、见取见、邪见,这五种见是要破掉的,怎么能增长?天天在干这个、天天在修这个东西,唯恐不多,这不糟糕吗?这样念佛,不要说念几十年,念几百年、几千年、几万年都不能功夫成片。一定要觉悟,我们生生世世修念佛法门,错就错在这个地方,现在再不明了,再不改过自新,这一生又空过了。
学佛先要去五种见惑,五种见惑断掉才是圆教初信位的菩萨。我们讲《华严经》很多同学来问:我现在算不算初信位?我就问:你这五种见惑断了没有?八十八品统统断尽,不错,你是圆教初信位的菩萨。这不能不认识,我今天在此地明白的传授给诸位。无论正见、邪见、是见、非见、真见、妄见,一律不著相,著就错了。「邪的我不著,正的要著」,要去的是执著,不是叫你去正邪。正邪是叫你辨别,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-011》)
...不错,你是圆教初信位的菩萨。这不能不认识,我今天在此地明白的传授给诸位。无论正见、邪见、是见、非见、真见、妄见,一律不著相,著就错了。「邪的我不著,正的要著」,要去的是执著,不是叫你去正邪。正邪是叫你辨别,那是智慧,去执著!不能把辨别正邪看作执著正邪,那就错了,一字之差就送了法身慧命,就坏了。辨别邪正是非,那是智慧。一有执著邪正,执著邪法,执著正法也不得了!正法,你有这个执著,就障碍你的功夫。譬如我们念佛,最起码的功夫是求功夫成片,它障碍功夫成片,障碍一心不乱,那是业障。佛真是苦口婆心,在《金刚经》上说:「法尚应舍,何况非法?」应舍是不能执著。择善固执是对初学人不得已用的手段,只限於初学。功夫往上提升,就要破执著。破我执,得事一心不乱;破法执,得理一心不乱。你要不破执著,怎么能得一心?如果诸位明白这个道理,你就能够体悟到《华严》里面所说的理事无碍、事事无碍。理与事之所以变成障碍,都在执著上,去了执著就没有障碍,去了执著你就得一心,去了执著你就清净、就平等,你就不可破坏了。
这两句话里头含的意思非常之多,博大精深。诸位同学记住,『一切法皆吾心体,非离万法别有心体』。我们修戒定慧、修闻思修、修一心不乱、修无上菩提,不能离开一切万法,离开一切万法到哪里去修?性相不二。底下他老人家引用《起信论》上的经文来说:
演【心真如者。】
『心真如』就是理一心不乱,就是理一心。
演【即是一法界大总相法门体。】
这一句阿弥陀佛就是真心本体,就是心真如,就是一真法界,可惜没人晓得!如果你要是真正明白,这句阿弥陀佛就念得自在,就念得得力,念得有受用。
演【楞严云:此见及缘,元是菩提妙净明体。】
都是说的一桩事情。『此见』,这个「见」是讲的性体,『缘』是讲的现相,拿前面这句话说,「见」就是心真如,「缘」就是一切法界。见分与相分,原来是『菩提妙净明体』变现出来的,菩提妙净明体就是真如本性的别名。这个事情很难懂,不容易体会,怎么说一切森罗万象都是自己?这个话很不好懂。《华严经》上说「情与无情,同圆种智」,都是说的这个意思。实在没法子,不能不用比喻说,比喻里面,古来大德,佛在经上也常用梦幻来做比喻,因为这个比喻最切近。每一个人都会作梦,一个晚上不晓得做了多少个梦?可见那心之乱!作梦的时候一下醒过来了,你要把佛法这个意思想一想,对照一下,你就恍然大悟。我们把能...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-011》)
...我这里来学,学几天我就给你授记,你就做什么菩萨,证什么果位。他就把家里所有积蓄统统奉献了。那些人不怕因果报应!如果这个人将来没证果,上了当,这个债还是要还的,欠债的还债,欠命的还命,耽误众生的法身慧命又骗取财物,这怎么得了!这种现象现前这个世间不是没有,我们学佛要小心谨慎、要能够辨别。会辨别唯一的方法就是读经,拿他所讲的、所写的跟经典对照,如果十句话里头有九句差不多,有一句有问题,就全部都有问题。
骗人的人手法很巧妙,拿假的当作真的,初学的人往往真妄莫辨,看上去好像是真的,其实里头掺著假,这是我们要小心的。愈是高明的,愈不容易辨别。《楞严经》第八卷以后,有一卷半的文字给我们讲「五十种阴魔」。魔境界现前,你真的会把它当作佛境界。我们现前这个本事,如果那个境界现前没法子辨别,一定上当,对我们修行人来讲,全功尽弃,太可惜了!所以《楞严经》的好处就是提醒你,这个世界妖魔鬼怪太多,到处都是。你认识它,它对你就无可奈何!你要是晓得修行的原则,就不会上它的当。
修行的原则是伏烦恼、断烦恼、破无明。修学的原则是要增长我们的定功、增长我们的清净心、增长我们的智慧。这样就不会上当!依戒定慧,成闻思修,这个路是决定正确的,一切诸佛菩萨在经论里面都是这样开示我们的。这就是讲怎样恢复我们的本性?怎样成就我们自己的清净心?这个意思就是指「转五浊而成清泰」,本经在末后一卷有很长的《疏钞》来讨论这个问题。
疏【无明所引,弃觉逐尘,违远真体,故名曰背。】
清浊向背,前面讲「清浊」,这个地方再讲「向背」。
演【无明所引等,此无明,亦即根本无明。觉即本觉,尘即三细六粗。】
『弃觉逐尘』,「弃」是放弃,「觉」是本觉,弃实在讲就是迷失,迷了本觉。「逐」就是攀缘,心心念念攀缘五欲六尘。这个地方「尘」即是三细六粗。五欲六尘,粗中之粗,很粗的相,就是六粗里面的起业相。执取相、计名字相、起业相都是五欲六尘。
演【由无明生业相,乃至造业受报,是渐远真如之觉,随逐境界之尘。】
这一段就是解释「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,是讲三细六粗发展的过程,从「无明业相」一直到「造业受报」,这是把九种相都说出来了。经由这样的过程发展,这就是渐渐的远离了真如,就是违背了本觉。「随逐」也就是攀缘境界的尘缘。
演【如穷子舍父逃逝,故名曰背。】
这句是《法华经》上的比喻,《法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-018》)
...求往生,这里头有难有易。『为力稍难』,就是不太容易,还是要修,要认真的修行才能达到。『为时稍久』,换句话说,时间相当长,不能很快就达到。观想念佛、观像念佛,即使持名念佛里面,念佛的方法也有很多种。佛号有很多种念法,怎样选择?这个标准自己定,因为每个人根性不相同,烦恼习气厚薄不一样。以什么样的标准来选择?哪一种佛号念得自己心清净,能够把自己的烦恼习气伏住,对自己最有利,我们就采取这一种。念久了就培养成一种习惯,这就可以保持住,认真的去用功。要是念的腔调自己一听就很厌烦,心定不下来,我们就不必学它,但是也不需要毁谤,为什么?有的人喜欢,他用那个方式能对治他的烦恼,那个方法我用来不合适。所以方法都好,各人自己去选择,我们应当以清净心、平等心来看待,这样就好。
疏【今则不稽岁月,不假作为,七日一心,即生彼国,何其神妙一至是也。】
这就讲到我们这部小本《弥陀经》,所提倡的、所主张的就是执持名号,就是四个字:信愿持名。这四个字名号,是从清净、坚定的信心生起来的,是从圆满的大愿、愿生净土生出来的,所以句句佛号都具足信愿行这三个条件。不但具足信愿行,而且具足戒定慧。声声就是戒定慧,声声就是闻思修,这个佛号的功德不可思议。
『不稽岁月』,那就是快极了,不疾而速;『不假作为』,那就是太简单、太容易了,不行而至。怎么晓得?经上告诉我们的,「若一日到若七日」。所谓上根的,一日就成功;下根的人,业障深重,七天也能成功。还有哪个法门比这个快?七天能够往生、能够见佛,诸位想想看,你什么业障消不了呢?经上给我们说,阿鼻地狱的众生,这是罪障极重之人,七天也能往生。所以在八万四千法门里面、无量法门里面,找这样一个法门找不到,到哪里去找!十方诸佛不用这个法门,没有法子度众生,遍法界众生不用这个方法,不能在一生圆成佛道。这个法门实在是非常的简单容易,但是真正是难信。众生总是喜欢奇奇怪怪,很难修、很难学,大概这个法门了不起;看到这个太容易,这个大概不值钱。哪里晓得容易才能成大道!太繁、太麻烦了,往往容易走错路,容易著魔障,这是我们自己不能够不警惕的。
疏【故普贤行愿品钞云。】
这就是《普贤行愿品疏钞》,《疏》是清凉大师作的;《钞》是《疏》的注解,宗密大师作的。宗密是清凉的学生,华严宗第五代的祖师,清凉国师是第四代的祖师。
疏【大藏中数百余本,或经或论,说修彼因,然皆勤积,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-068》)
...作神明看待,这个遇与不遇可以说是没有多大的分别。在现前这个社会里面,绝大多数是把佛法曲解了、误会了,这一点我们要注意。
今天有一个同修来问我:如何护法?这实在是一个很大的问题。我们今天学了佛,对佛教全心全力奉献,承事供养,我们是不是护了法?不见得。护法是要从两层意义来说:第一个,要护自己的法,这一点很重要。佛法修学是修自己,不是修他佛。修行的总纲领是觉正净,你要护持这个,就是护自己的清净心、护自己的觉性、护自己的正知正见,这是真正的护法,能得定得慧。
第二个,要护诸佛如来之法。那是大福报,为什么?利益人天。因此,我们无论在什么时候,要把精神振作起来。一个佛教徒一天到晚垂头丧气,这是什么?自己虽然是佛心很清净,把一切众生的佛法毁掉了,这个人再清净,没有福报。佛经里有比喻,「罗汉托空钵」,罗汉已经证果,证了四果罗汉,到外面托钵没人供养,天天挨饿,因为没修福。要护持诸佛的形象,这一点我们特别要注意到。护持佛法的形象是修福,摄受一切众生、接引一切众生,把佛法推广、介绍给一切众生,这是护诸佛之法、护众生之法,这都是属於福报边上的事情;护自己,这是护定护慧,要护自己的戒定慧,要护自己的闻思修,如果从总纲领上来讲,要护自己的觉正净,这是非常的重要。经文里面所说的「见佛」,意思就是如此。
从甚深义趣来讲,见佛是什么?是见性;明心见性,见性成佛。你见性了,你六根怎么不清净?当然清净。而不是说见到外面的佛,见到外面佛是一个缘分。外面佛提醒你自己自性觉、自性净,这是我们一定要觉悟的、要明了的。如果我们见到外面的佛,依然不能提醒自己,这就是见如不见。在佛法里面讲,这个人的业障太重了,见到佛像提不起自性觉,见到菩萨像提不起自性净,展开经典提不起自性正。觉而不迷、正而不邪、净而不染,住持三宝的功德就是在此地,是常常提醒自己。我们见到之后,依然迷惑颠倒,没有能够自己提醒自己,这是见如不见,达不到六根清净的效果。
底下说得就很明了,『众生见佛,亦复如是,以见圆觉佛,闻普门法』,这个意思就是我刚才所讲的。「圆觉」是圆满的觉悟,「普」是普遍,「门」是通达。换句话说,事事物物样样都不迷,样样都不邪,念念都是觉正净,这就叫普门法。『神力乃尔』,这是住持三宝给我们的力量,神奇不可思议的力量。因此,佛弟子供佛菩萨形像真正的意思在这个地方,不是把他当神明看待的。
也许有人问:既然这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第七十三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-073》)
...机施教,因材而教导,他是什么样的材料就用什么方法来教他。因此,遇到佛的人向佛请教,佛教他这个法门,他就是一个法门用功到底,换句话说,佛的学生个个都是一门深入;并不是一切法门都通达,没这回事情的。为什么?唯有一门深入才能做到「思尽还源」,这才能见得了性。这个「思」,他是给你一个范围,让你在范围里面去思,思到无可思的时候就见性。一切经典,你都去研究、都去思考,那就完了,这一生决定不能成就。这个原则我们一定要知道。
中国自古以来,寺院丛林都有独特的学风、道风,崇尚某几部的经论。华严宗以一部《华严经》为主,与《华严经》有密切关系的经论做为辅助,一个宗派总是以一部经论为主。宗派里面经论最多的就是法相唯识宗,有六部经十一部论。净土宗自古以来只有三经一论,论就是《往生论》,天亲菩萨作的,到现代由於祖师大德之补充才有五经一论。
此地这个「思」字,是不是去思考?去研究?不是的。如果用思考、用研究,完全落在第六意识。用第六意识来修行,最高只能得九次第定证阿罗汉果,不能见性。也就是说,我们用第六意识心来念佛,可以得到事一心不乱,这是最高的,理一心不乱是达不到的。因此,这个「思」是菩萨修学的思慧,闻思修三慧这才能还得了源。
思慧,我们一定要知道它真实的意思,它不是用思考,而是用的什么?「体究」,体是体会,这个非常之亲切,研究思考就疏远了。研究思考是第六识,体会、体究是用真如本性,就是用真心,不是用妄心,真心离念,所以它是直觉的。也就是说,一接触就明了,这叫做「思」。并没有通过思考,眼见色、耳闻声,六根接触外面六尘境界,一接触就明了。从接触这个意思,称之为「闻慧」;从明了这个意思,叫做「思慧」;从破迷这个意思,称之为「修慧」。可见得接触、明了、不迷,一桩事情,三慧是一次完成的,并没有次第,不是先闻,然后再思、然后再修,不是的。若是次第,那是二乘、权教菩萨都有的,不能说是三慧唯独菩萨才有。三慧是一次完成,没有次第,此地说的是明心见性的大菩萨,普通人没有。
我们看了这一句,如何用在我们自己修行的功夫上,这就很重要了。要怎样用?我们在讲席当中常常劝勉同修念经,念经就是修学菩萨的三慧。我们眼根看到经本,接触就是闻慧;接触之后专心读诵,不起妄想,这就是修慧;经文念得清清楚楚明明白白,就是思慧。不要求经里头什么意思,只一味的去念,这个方法就是闻思修三慧一次完成。念经,这是不可思议的法门,三学、三慧都是一次完成。
可惜你现在没有还源;没有还源,你那个思没尽。几时你这个念头尽了,尽了是无念了,无念无不念,念无了、不念也无了,无念无不念就还源了。我再告诉诸位,你做到无念了,拿我们这个标准来讲,就是事一心不乱,你得到念佛三昧,无念是定;念没有了,无念也没有了,那是慧,那是还源,那就是理一心不乱,这才到思尽还源。「於自本心」,本心就是你的真心,你的本性,真如本性。「忽然契合」,这就是禅家讲的明心见性,忽然见性。见了性是什么样子?我再告诉诸位,《无量寿经》经题就讲得很好,就是「平等清净觉」。你要晓得见性人什么样子?见性人的心绝对清净,绝对平等,觉而不迷,那个人就见性了;见性成佛,他就成佛了。《无量寿经》那个题目太好了,修学的原理、目标,修行的方法、境界,在一个题目里面就全都显示出来,所以「清净平等觉」这五个字就是我们用功的目标。思尽还源,就是思无所思了。
演【思无所思者,即念而无念,是离念境界,所谓远离微细念故。得见心性,心即常住也。又复此即不思之思,是任运清净之意,故佛果第七,亦名为意。】
思尽还源之后,乃是「念而无念」...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一八五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-185》)
净公上人讲闻思修三慧集第二一卷
...,不是研究,教下离心意识才能大开圆解,念佛人离心意识那就是理一心不乱。用心意识是事一心不乱;不用心意识是理一心不乱,这当然不太容易。
「观照」,在禅家用功是功夫刚刚得力,就像念佛法门的功夫成片,就是这个境界,有能力伏烦恼,还没有能力断;功夫再往上提升一层,叫「照住」,照住这是得定, |
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在念佛法门是得念佛三昧,见思烦恼断了,无明没破,往生西方极乐世界生方便有余土;再往上提升就「照见」,《心经》讲「观自在菩萨照见五蕴皆空」,那是上层的功夫,照见,相当於我们念佛法门里面理一心不乱;照见,见什么?见本性、见自心,就是还归自心。从这一段注子我们能体会,念佛法门功德成就不可思议。真正体会到了,我们才会老老实实念这句佛号,不会看到其他法门又想去学习了,那又夹杂了。
疏【以上境法二中,复有三义。】
上面是讲境界、方法,二者之中还有意思,大师在此地又给我们举出来。
疏【一者闻说佛名,是为闻慧;二者执受在怀,是为思慧;三者持守不忘,是为修慧。】
这是二法之中给我们拈出菩萨修学的三大纲领:闻、思、修。这个举得很好,如果不为我们举出来,也许我们误会念佛是小乘,念佛怎么是菩萨法?菩萨修闻思修三慧,念佛是闻思修三慧吗?你知道念佛就是闻思修三慧,才晓得执持名号就是菩萨行。
钞【闻慧者,阿弥陀佛,虽有无量功德,而此功德,非闻不知,非说不闻。故华严云:得无生慧,先赖多闻。又云:佛法无人说,虽慧不能了。或闻经论之所宣扬,或闻知识之所开示,一历耳根,永为道种,是之谓闻。】
这一段解释『闻』字。
钞【而言慧者,闻即是慧。对木石说,顽不闻故;对愚人说,闻不餐采,如不闻故。故曰闻慧。】
大师这个意思解释得很浅显,很容易明了,实实在在说,这里面意思非常的精深。这一段文字里面也显示出来,「阿弥陀佛」这句名号有无量无边的功德,唯佛与佛方能究竟,等觉菩萨也没有办法完全说得出来,等觉的智慧还不够!这样的功德,『非闻不知』。我们要是没有多听,怎么会晓得?不知道。『非说不闻』,要是没有人给你说,你怎么会知道?什么人说?这是本师释迦牟尼佛说,唯有佛他才知道得透彻,才能讲得清楚。前面说过,等觉菩萨知道得不彻底,也讲不清楚。九界众生,九界就包括等觉菩萨,如果不是诸佛如来威神加持,他不会懂的,他也不能说。我们六道凡夫如果不是诸佛威神加持,自己多生多劫的善根,说老实话,佛菩萨给我们讲,我们也听不懂。
《华严经》上说:『得无生慧,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-223》)
...为思;从决定没有错误,谓之修,这叫三慧。三慧是戒定慧的慧,我们今天没有定,哪来的慧?所以他这地方意思说得浅。
『对木石说,顽不闻故』,你对木头、对石头说,它不会听,它不闻!『对愚人说,闻不餐采』,对愚人说,他听了之后,他听不懂,他不能接受,不能采纳,这个如不闻,跟那个不闻没两样。实在说这个意思,就把我刚才讲的含在其中,我们今天听了,听了也是不闻,为什么?没听懂、没明了。一听就明了,才叫闻慧。所以明了,这个三慧是一而三,三而一,是同时的,不是有阶段的。一听,这个听叫闻,明了叫思,不错叫修,所以三慧是一刹那之间同时圆满的,这是菩萨的修学方法。
钞【思慧者,既入乎耳,须存乎心,谛审谛观,是何法门,是何义理,是之谓思。】
这是解释『思』,平常人这是讲思考,我们听了别人的言论,一定会去想想他的道理,这是「思」。
钞【而言慧者,思即是慧。】
这是一接触就明了才行。
钞【禽畜虽闻,不解思故;愚人虽闻,入耳出口,不忆想故。故曰思慧。】
愚人听了,没有深入了解它的义理,不能叫做思慧,叫思可以。
钞【修慧者,既深思之,宜力行之,是之谓修。】
这是单单讲闻思修,不讲那个慧。有许多人把菩萨三慧闻思修分开来讲,那就是这个讲法,没错的。但是这只叫闻思修,不能叫闻慧、思慧、修慧,不可以称慧。闻思修我们一般人都有,愚人也有,读书人更不必说了。世人有闻思修,但是没有三慧。这是修。
钞【而言慧者,修即是慧。狂人虽思,敝精役神,不实践故。】
愚狂之人他虽然有思,思考,他也很用心,也很劳神,但是他不能够做到,不能够彻底的做到,不能够圆满的做到。所以,他只能称为闻思修,不能称之为三慧。诸位记住我刚才给你讲的三慧的意义,你就会了解三慧确实不同於三学,有三学才有三慧。底下假设一个问答:
钞【问:此指三慧,有何证据?】
『此指』,「此」就是指念佛。念这句阿弥陀佛,这就是『三慧』,有什么证据?念佛的确是三慧,闻思修三慧确实在其中。这一句佛号,一接触的时候,这是闻;接触就明了,这句佛号具足无量无边功德,不需要通过思考立刻就知道;而且立刻就老实念,听到念佛没有不跟著老实念,念就是修。
钞【佛地论云。】
莲池大师引经据典,《佛地论》上说:
钞【菩萨履三妙慧,净土往还。】
这个证据举得太好!举修净土的菩萨,就是西方极乐世界的菩萨。『履』就是践履,就是实行,实行『三妙慧』是什么?就是念这句阿弥陀佛。念这句阿弥陀佛,西方极乐世界跟他方世界经常的往还,往返!西方世界的菩萨每天到他方世界「上供诸佛,下化众生」,用什么方法?就用这一句阿弥陀佛,普度法界一切缘熟的众生。缘不熟,他不接受;缘要是熟了,一听他就接受,度这些众生。『净土往还』。这是论文,底下还有解释:
钞【以闻思修,得入净土,故知念佛必有三慧。】
实在说,这是因为许许多多人对念佛法门发生误会,认为念佛要是勉强讲,得一点定,他们还能接受,念佛念到一心不乱是定,念佛人没有智慧这是一般人说的,其实他对这个法门不了解,道听途说,人云亦云,产生许多错误的观念。我们初学的人对於净宗经论涉猎也浅、也少,听人家这样一说,心有不甘,算...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-223》)
...够做到,不能够彻底的做到,不能够圆满的做到。所以,他只能称为闻思修,不能称之为三慧。诸位记住我刚才给你讲的三慧的意义,你就会了解三慧确实不同於三学,有三学才有三慧。底下假设一个问答:
钞【问:此指三慧,有何证据?】
『此指』,「此」就是指念佛。念这句阿弥陀佛,这就是『三慧』,有什么证据?念佛的确是三慧,闻思修三慧确实在其中。这一句佛号,一接触的时候,这是闻;接触就明了,这句佛号具足无量无边功德,不需要通过思考立刻就知道;而且立刻就老实念,听到念佛没有不跟著老实念,念就是修。
钞【佛地论云。】
莲池大师引经据典,《佛地论》上说:
钞【菩萨履三妙慧,净土往还。】
这个证据举得太好!举修净土的菩萨,就是西方极乐世界的菩萨。『履』就是践履,就是实行,实行『三妙慧』是什么?就是念这句阿弥陀佛。念这句阿弥陀佛,西方极乐世界跟他方世界经常的往还,往返!西方世界的菩萨每天到他方世界「上供诸佛,下化众生」,用什么方法?就用这一句阿弥陀佛,普度法界一切缘熟的众生。缘不熟,他不接受;缘要是熟了,一听他就接受,度这些众生。『净土往还』。这是论文,底下还有解释:
钞【以闻思修,得入净土,故知念佛必有三慧。】
实在说,这是因为许许多多人对念佛法门发生误会,认为念佛要是勉强讲,得一点定,他们还能接受,念佛念到一心不乱是定,念佛人没有智慧这是一般人说的,其实他对这个法门不了解,道听途说,人云亦云,产生许多错误的观念。我们初学的人对於净宗经论涉猎也浅、也少,听人家这样一说,心有不甘,算了!我不学这个法门了,我去学有智慧的法门,结果误了前途。莲池大师这一段问答非常之好,帮助我们破疑生信,晓得念佛这个法门实实在在是究竟圆满,超胜其他一切法门,我们遇到才真正值得庆幸。今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义 (第二二四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-224
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四四一页:
疏【复有三义,闻说佛名,心不疑贰,是之谓信;信已而执,心起乐欲,是之谓愿;愿已而持,心勤精进,是之谓行。】
信愿行,这在净宗非常重要,是净宗修学的三个条件,缺少一个都不能往生。这句佛号具足信愿行。『闻说佛名』,闻名:一个是佛号,一个是《阿弥陀经 》跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》,这三经都是教我们专修净...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-223》)
...佛当面请教。所以这个文我们听了,不要执著,不要去想,为什么?你不想还不错,愈想愈错,为什么?你落在心意识里,心意识不能开悟,心意识不能了解真实义。愿解如来真实义,用心意识是永远做不到的,离心意识才能解如来真实义。因为如来说法没有用心意识,我们用心意识想去了解那个不用心意识的,我们怎么了解法?道理在此地。
所以世间一般人在佛法上用思考、研究、比较,是把佛法变成世间法,把佛法变作哲学、学术、宗教了。佛法不是哲学、不是学术,也不是宗教。佛法确实是说明宇宙人生的真相,这个宇宙体是真如本性,一切万相是真如本性起作用变现出来的,是说明这个事实,决不能用心意识。禅宗离心意识才叫参禅,用心意识叫胡思乱想。教下离心意识才能大开圆解;用心意识,你就堕落在教网之中,这个教就像网一样,很复杂,讲得太多,密密麻麻像网一样,你堕在这里头出不来。这是很重要的一个要诀,就是决定不用心意识。
所以念佛高明,高明在哪里?一句阿弥陀佛念到底,不用心意识。念久了,他就得定,定就开慧,「不假方便,自得心开」,心开就是禅宗大彻大悟、教下大开圆解,成就后得智,无所不知。这句佛号是根本智、后得智同时修学,戒定慧三学、菩萨闻思修三慧,净宗信愿行三资粮,一句佛号同时完成。这个法门之殊胜、善巧,难得!我们要认识清楚,要认真的修学。今天时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义 (第二三六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-236
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四五八页:
钞【起信真如者,论云:若观彼佛真如法身,常勤修习,毕竟得生,住正定故。】
这是又举《大乘起信论》马鸣菩萨的开示。《起信论》也是劝导我们念佛求生净土,是大乘法里面很重要的一部论典。
演【若观彼佛真如法身者,能观即是一心三观,所观即是三谛一境,谓之观彼佛者,是托彼果佛圆明之体,显我众生性德之佛也。】
这两句很重要,就是说明为什么要观阿弥陀佛,「彼佛」就是西方世界阿弥陀佛,要观他的法身。我们在《无量寿经》跟《观无量寿佛经》里面明白了,西方世界阿弥陀佛三身是一体的,举一即三,无论是化身、报身统统是法身,三身就是一身。
观,能观与所观是采取天台大师的讲法,《论》里只说观。古德法师用天台止观的方法来解释。「一心三观」拣别不是次第三观,是圆融的,「真假中」这是三观,一即是三、三即是一,这叫一心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-235》)
...毫沾染不得。
在这个地方同修们不能误会,不是说教你一切放下,你明天也不上班了,家里事情也不做了,光念佛去了,变成佛呆子,佛呆子不能往生;西方极乐世界生到那边都是不退菩萨,没有呆头呆脑的。放下是教我们心里放下,不是事上放下,心里起心动念是障碍,事上没有障碍。「一即是多,多即是一」,事哪有障碍?无碍、交成,一多无碍!事没障碍,理也没障碍,理事、事事统统没有障碍。念头分别、执著、忧虑、牵挂,这个东西是障碍,我们心里决定没有这些东西,心里只有一尊阿弥陀佛,心里只有这部《阿弥陀经 》,《无量寿经》是大本《阿弥陀经 》,大本小本完全一样。我们心里只要一部经、只要一尊佛,其他统统放下,再不去分别执著,你的心就清净,心净则土净,这是我们往生必须具备的条件。这个世间贪恋不得!凡是叫你起贪心的,那是魔境。魔不希望你成佛,不希望你离开六道轮回,魔来扰乱、阻挠你,不让你到极乐世界。凡是叫你起心动念的,全属魔障。「受」是我们真的接受,「持」是保持而不能够失掉。今天接受了,接受之后一定要尽形寿保持,尽我们这一生的生命,我们活一天就保持一天,决定不能让它失掉,这叫受持。
疏【即前三慧三资粮故。】
闻思修就是前面讲的三慧三资粮。
钞【闻即闻慧,受即思慧,持即修慧。】
闻思修是大乘菩萨修行的纲领,小乘人修学的纲领是戒定慧三学。
钞【闻即信义,思即愿义,持即行义。】
『闻』就是信,『受』就是愿,『持』就是行。信愿行是往生西方极乐世界三个条件,叫三资粮。资粮是比喻,从前出去旅行要带干粮、旅费,叫做资粮。这是比喻我们修行从娑婆世界到西方极乐世界,要带什么样的盘费?信愿行,这三条就好比资粮一样。
疏【闻诸佛名,牒上六方诸佛名也。闻经受持,闻佛名者,亦应受持故。】
大师假设一个问答:
钞【问:此经闻阿弥陀佛名号为往生因,何兼诸佛。】
「及闻诸佛名者」,蕅益大师解释,诸佛就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是诸佛;莲池大师解释,诸佛就是指前面所说的六方佛。两个人说法都没有错,莲池大师从事上说的,蕅益大师从理上说的,理上,一即是多,多即是一,诸佛就是阿弥陀佛。
钞【答:弥陀功德,为恒沙诸佛之所共赞,则闻诸佛名,知诸佛赞,信受此经,倍复亲切,故双举也。】
莲池大师这个意思也很好,释迦牟尼佛为我们介绍西方世界依正庄严,为我们介绍西方教主阿弥陀佛无量的功德,一尊佛所说!我们对於释迦牟尼佛无限的景仰、羡慕,对佛的尊敬无以复加。世尊为我们介绍,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二六八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-268》)
...来就照做,就真干,真的修行,他不是假的。『非如今人』,今人是指明朝时候人,明朝时候就有这个弊端,听善知识说法,听了之后,他不会做,他会讲,所以说是『入耳出口』。「入耳出口」就是道听途说,在路上听了,路上就讲了,没有真正修行的功夫。不像古人,古人是自己修行真正有了心得,他才会说;没有通过真正修持,他不说。要考验证明这个教训是真实的,自己真得受用,这才乐意介绍给别人。我们看到这一句,想想我们现在,都是入耳出口。
钞【三资粮者,如上闻而信,即信资;信而受,即愿资;受而去,即行资也。】
『三资粮』是信愿行三个条件。闻而信,这就是信资。信而受,受就是愿了;他不愿,他怎么会接受?受而去,去是去真干、去实行。「资粮」,用现代话讲,就是往生净土的三个条件。这三个条件统统具足。「资粮」是比喻,从前出远门旅行,很多偏僻地方没有旅馆,一定要带干粮。带一袋米背在身上,带干粮,带吃的东西叫「粮」;「资」,身上带一些钱,旅费。现代方便了,饭店多,不但不要带干粮,钱也不要带,一张信用卡就可以旅行全世界。
钞【三慧者,闻即闻慧;欢喜信受者,即思慧;去而修持者,即修慧也。】
『三慧』,菩萨所修的闻思修三慧。可见得流通分里面这几句话,信愿行三资粮,闻思修三慧,意思都圆满具足。
疏【又此欢喜,亦具清净三义,如观疏中说。】
钞【三义者,观经疏谓:一能说人清净,二所说法清净,三依法得果清净。具此三义,故欢喜。】
在《观经疏钞》末后,善导大师告诉我们,「欢喜」有三个清净的意思,所以他能生欢喜心。
钞【今持名往生,乃佛所说,佛是一切智人,非四人等也,则人清净。遇如是人,宁不欢喜。】
这是解释第一个清净。佛在经上告诉我们,佛经有五种人说:第一是佛亲自宣说,第二是佛弟子说,第三是仙人说,第四是诸天说,第五是化人说。但是除佛之外,其他人所说的都要得佛的印证,就是佛同意了,这就可以。佛不在身边,找谁做证明?大小乘经上有「法印」之说,符合法印,那就算佛承认,等於是佛说的。小乘是三法印:「无常、无我、涅盘」,他所讲的义理一定要符合这三个原则。大乘经只有一法印「实相」,他所讲的确实是诸法实相,那就等於是佛说的。五种人里面,除佛之外,其他四种说的人都不清净。佛才是最极清净,佛的心清净,身清净、境界清净,能说的人清净!这个经是佛亲自说的,我们怎么不欢喜?不是别人代说的。
钞【持名往生,即证三昧,是圆顿教,非权法也,则法清净。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二八四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-284》)
...。「自言,我法甚深,难解难知,一切众生缚着世法,无能解者,不如默然入涅槃乐」。这五十七天当中,实际上佛已经讲了一部《大方广佛华严经》,二七日中讲完。谁听?法身菩萨听,听众是四十一位法身大士,我们在《华严经》上看到的,听众之多那是无法计算的。你得要有能力入释迦牟尼佛定中去听法,你没有这个能力你去不了,法身菩萨。那是他的报告,明心见性,性是怎么回事情,详详细细的说出来。我们再看中国,唐朝时候禅宗六祖惠能大师,他明心见性了,对五祖也报告出来,自性是什么样子。他只说了二十个字,五祖肯定了,他真见性了,没错,衣钵就传给他。那我们要想想,世尊的报告是《华严经》,六祖的报告二十个字,都是明心见性说出他的境界,我们就知道境界是相同的。六祖大师二十个字展开就是《华严经》,《华严经》把它浓缩起来就是六祖的二十个字,不增不减。
惠能大师开悟的时候二十四岁,释迦牟尼佛示现开悟的时候三十岁,怎么开悟的?放下就是。这人有本事,一听,妄想分别执着一下就放下,这个根性在佛门叫顿根,三种烦恼一念顿舍,全放下了。我们跟他们不一样的地方,我们听了说经听了半天,一样也没放下,他们厉害就是听懂了马上就放下。所以菩萨的闻思修是一而三、三而一,闻是听,思是什么意思?明白了,修是什么意思?放下。把起心动念、分别执着统统放下,他就成佛了。凡夫成佛一念之间,凡夫是一念迷,一念不迷了,不就觉悟了,就成佛了。这个一念诸位要记住,是弥勒菩萨所说的那个一念,也就是说,一秒钟里头有一千六百兆的念头;一千六百兆分之一那个一念,那一念觉,一念觉念念觉,就成佛了。我们也是,听讲经闻法一念觉了,但是第二念又迷了,不能念念都觉,我们的麻烦在此地。这是什么原因?我们的善根福德太薄了,没有人家那么厚;那厚他能保持,他念念都觉,一觉就一切觉。我们的善根福德薄,没有这个力量,起先念念对啊对啊,境界现前又迷了,贪瞋痴又现前,就这么回事情。所以我们不能不下死功夫,印光大师教给我们,把死字贴在额头上,想着我马上就要死了我怎么办?死心塌地,就是一切妄念统统死掉了,只留着这一句阿弥陀佛,我们就有救了。这是教我们什么?教我们求往生的方法。
真能够死心塌地念佛,《净土圣贤录》里头,宋朝莹珂法师给我们做了最好的示范。他造的罪业重,造这么重的罪业帮助他往生,怎么回事情?因为他很清楚必定堕地狱,想到地狱苦他就害怕了。摆在前面就是两条路,一个就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第七十二集) 2011/12/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0072 》)
...道。根性,佛菩萨能观机,凡夫很难做到,凡夫靠经验,不准,不准确。佛非常准确,佛能够知道一切众生,他有宿命通,你过去世生生世世的事情他都知道。所以,遇到佛、遇到菩萨,那是大福报。真正遇到善知识,他能教你、能帮助你,他用的方法契理契机。我们凡夫常常讲,好像是世出世法古今中外,就是老实、听话、真干。有没有道理?有道理,真正有道理。上上根人能做到,这种人成就快。具足这个条件,我们有理由相信,佛菩萨一定会帮他忙。我们的根性成熟不成熟佛菩萨都知道,除佛菩萨之外自己知道,别人靠不住。自己怎么知道?对佛菩萨我们是不是真信?是不是真的佩服?是不是真听话?经典上讲的我们真听吗?真听是要做到,没做到不是真听。
三学、三慧,三学这三个是可以独立的,戒定慧,三慧不是独立的,三慧是一即是三,三即是一,菩萨修的。接触叫闻,耳听到叫闻,眼见到也叫闻,用一个字做代表。接触,接触就明了,那叫做思,其实他没有通过思考,一看就明白了,一听就明白了,接触就明白,明白叫思。修是什么?破迷、破障,一接触他障碍没有了,一听没有了,或者一看到就没有了,菩萨叫三慧。三学是因戒得定,因定开慧,它有次第的,三慧没有,这个要知道。他闻思修真是在一剎那完成的,这是上根人,很好教。
一切诸法的真正觉智,对一切诸法,就是通达诸法实相,对一切诸法的真相明了了,不再迷惑了。一切诸法的真相,相有性无,事有理无。佛经上讲得多,特别是大乘《般若经》,般若二十二年就是讲诸法实相,这是现代哲学跟科学所探索的,把一切法的真相找出来。佛法讲的,说空说无我们都听不懂,我们认为空无是什么都没有,不是的,它那个空无什么都有。一切诸法在我们面前,他看到了,我们没有看到。他看到什么?他看到当体即空,看到这个现象是波动现象,就像现在的科学家在最先进的仪器里面观察现象一样,所有一切法全是个相似相续相。今天科学家告诉我们,物质现象,没有一样物质是独立存在的,精神现象亦然,全是高速度的这种波动状况。像弥勒菩萨告诉我们,一秒钟波动的频率多少次?一千六百兆,这个单位是兆,我们怎么会知道?一弹指三百二十兆。所以我说我们看电影,过去电影是幻灯片,相续相,一秒钟二十四张我们就以为非常真实。如果我们的眼根有这种能力,一秒钟能把二十四张一张一张都看清楚,那这些电影银幕上的东西没有动,出生就灭了,一出生就灭了。好像现在科学家说的,他们现在讲意念,没有理由,无缘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一0五集) 2011/12/27 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0105 》)
...槃无上,这是自体,这是能生能现,没有比它更高的。在众生中佛亦无上,因为佛是证得究竟,所以佛也无上。「复次,持戒、禅定、智慧教化众生,一切无有与等者,何况能过,故云无上」。菩萨、法身大士也有感应道交的能力,所以他们也现身说法,众生有感他们也有应,他们依持戒、禅定、般若教化众生。这没有佛那么究竟,没有佛那么圆满,所以菩萨没有办法跟佛相等。相等都做不到,怎么能超过,故称无上,所以称佛为无上士。
第八个德号,『调御丈夫』。「《净影疏》曰:能善调伏众生,名调御丈夫」。调是调和,御是驾御、统御,佛有这个能力以真实智慧、善巧方便来调伏众生,调和,伏是降伏,降伏众生的烦恼习气,所以称他为调御丈夫。这下面再跟我们解释,《合赞》里面说,「自既丈夫,复调丈夫。故号佛为调御丈夫」。底下跟我们解释什么是丈夫。在佛法里「若具四法,则名丈夫」,这里头有四个条件,这四个条件都具足则称为丈夫。第一个「近善知识」,亲近善知识;第二个,「能听法」;第三个,不但能够听法,他还真正懂得里头的道理,就是真听懂,不是随便听的,听完之后他觉悟了;第四不但觉悟,他能够「如说修行」,他依教奉行。这在大乘法里头,菩萨!具足什么?闻思修。听法是闻,思惟是思,如说修行是修,闻思修三慧就超过三学,三学是戒定慧。戒定慧是对初学,可以分开来学,先学戒,戒成就了得定,定成就了开慧,它有阶段的。而三慧不然,三慧是一念圆满成就的。所以丈夫这里第一个条件非常重要,亲近善知识。亲近善知识,他不是普通人,他是菩萨。因为三慧是菩萨修的,三学是二乘修的,权教菩萨是三学,只有法身菩萨才是修三慧。他亲近善知识,这个善知识不是诸佛如来,就是等觉菩萨,不是别人。听法是闻,一听他就明了,明了就叫做思,明了什么?明了就破障、破迷。迷障破了,这就是修行,所以它是一次完成,它不是有三个阶段。三慧跟三学的意思一定要知道。
「又《会疏》曰:谓具大丈夫力用而说种种诸法,调伏制御一切众生,令离垢染,得大涅槃」。《会疏》里面所讲的,也是如来果地上的大德大能,不是普通人能做到的。具大丈夫力用,如来果地上像前面讲的十力,大力、大用。手段还是用教学,说种种法。教化众生手段,确实只是教学,所以一切诸佛如来、法身大士没有一个不教学的。只有教学才能调伏,才能制御。这些调伏制御都是自然的,没有加丝毫勉强,为什么?众生听经听多了,慢慢觉悟,第一个阶段,他所获得的真实利益是断疑生信。我们今天要做的,就是把这个目标树...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一一0集) 2011/12/30 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0110 》)
净公上人讲闻思修三慧集第二二卷
...界」。
上面这是「赞佛」,这是法藏比丘对世间自在王如来的赞叹。下面这是「发愿。法藏比丘于叹佛功德后,随即发起广大誓愿,愿自作佛,愿摄佛土」,愿摄佛土就是兴建道场。「普利众生,速成正觉」,建这个道场干什么?帮助一切众生很快就能成佛,这个地方成正觉就是成佛。「盖发广大愿实为至要」,这个愿不能不发,因为佛土是大愿、大行、大志、大慈功德之所成就,法藏比丘要不具足这四个条件,就没有极乐世界。极乐世界没有人设计,也没有人施工,所以是功德之所成就。现代的科学家告诉我们,念力不可思议。愿力就是念力,念力圆满它会现相,它会变成我们所谓的真实,你看得见的、你摸得着的这个世间存在你面前。我们今天这个世界,诸位要知道,是释迦牟尼佛的愿力,再加上我们众生的业力,成就这个世间。为什么跟阿弥陀佛不一样?阿弥陀佛也是自己的愿力,加上众生的业力,这么多众生带业往生去的,不也是加上众生的业力吗?是一样没错。不过这里头还有一种不一样的,一样里头还有不一样,不一样的,弥陀名号功德不可思议。闻名,多半都是先闻名去的,到极乐世界才见佛、才闻法、才接触到,那个我们不必说。他那个闻名功德不可思议,闻名里头决定是包含思跟修,闻思修。所以他的条件,往生的条件是「发菩提心,一向专念」。这八个字我们要认识清楚,不能错会意思。菩提心是什么?简单的说,真相信,真愿意去,真肯依教奉行。佛教我们奉行什么?教我们一心专念。
大势至菩萨他所教给我们的就是标准的方法,「都摄六根,净念相继」。说得更简单、更容易懂,觉明妙行菩萨,这是个居士,志同道合八个人在一起念佛,八个都往生。他们怎么修法?真信切愿没话说,他们念佛的功夫守住三个原则,不怀疑、不夹杂、不间断。这三句话实在讲,就是大势至菩萨所说的八个字,「都摄六根」,不怀疑、不夹杂是都摄六根,后面「净念相继」是不间断,念佛人只要把这个原则抓住,你就决定得生。在念佛过程当中声声佛号,经论里头都说,「念一声佛号消八十亿劫生死重罪」,没人相信,为什么?没看见过。真的,真有这么大的功德,而且就在眼前。你为什么没有感觉?是因为你信心不纯,念佛夹杂,所以没有感应,感应很弱你没觉察到。如果你真心真信,一点怀疑没有,念佛决定没有夹杂,感应就非常明显。所以问题不在经教,不在佛菩萨,全在自己,自己错在哪里真的不知道,连改过的机会都没有,我们真诚心不够。如果是真心念佛,净宗里面常说,业障不要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一一六集) 2012/1/2 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0116 》)
...可以做会集本,留给初学的人做参考。法喜充满就是来自悟处,遍遍都有悟处。所以经教是从心性流出,无量智慧、无量功德。
有精进才有禅定。禅定是什么?一心无二用,一心专注就是禅定。禅定真正成就了,要用在日常生活当中,保持着清净平等觉,这是三个阶段。同时做不到,同时做到就成佛了,一般人不可能。从清净下手,清净就是没有怀疑、没有杂念,不被外境所染污。什么叫染污?起心动念是轻的染污,分别是重的染污,执着是最严重的染污。我们会被染污,这个染污要淡化,希望一年比一年轻,你就有进步了。自己功夫得不得力,完全从这里看。就用经题上这五个字做标准,清净心、平等心、觉心。如果真的一年比一年进步,我们修行功夫得力;如果在心情上,今年跟去年差不多,没进步;如果今年比去年染污还严重,那糟了,你退转了。不是记得多,不是学得多,不是这个,最重要的是清净心,也就是觉正净,三宝,自性三宝。觉正净,觉就是我们经题末后这个觉字,正就是平等,净是清净。所以三宝是在经题上,清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝。也是三藏,清净是律藏,平等是经藏,觉是论藏,经律论三藏。也是戒定慧三学,清净是戒律,平等是定,觉是智慧,戒定慧三学。菩萨闻思修三慧,全在经题上。
功夫要用这个东西来检验,我起心动念、言语造作跟这五个字相不相应?相应,天天在进步,你会真的生欢喜心。「学而时习之,不亦悦乎」,真喜悦,不是假的。如果得不到,得不到就生烦恼,生烦恼就很容易退转。那是什么?功夫用得不得力,或者说你错用了心,会产生负面的现象。尤其是一个人在修学过程当中,这从前李老师告诉我的,你没有成就无所谓,有成就的,古今中外没有例外的,肯定会招来嫉妒障碍。别人对你恶意的批评,诱惑你堕落的那种赞叹,赞叹有的时候不是真的好事,比毁谤还厉害,跟你说。毁谤你有警觉,这个不知不觉的你堕落了,很可怕,你都要小心。处事待人,平常心是道,要保持平常。平是什么?平等,永远保持一个平等,常是永远的意思。你能够持得住,换句话说,赞叹是帮助你,毁谤也是帮助你。遇到毁谤,不必去辩,愈描愈黑,那你已经上当,已经堕落了。怎么样?反省,有则改之,无则嘉勉。对他永远是个感恩的心,这就对了,不需要任何表达。再过几年,他自己知道了。用不着辩别,再大的冤枉都是消业障,愈是重大的这种毁谤、陷害,消的业障愈多,要感恩!你看看,他造业,造不善业,帮助我提升,能不感激吗?你还能怨恨吗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一一七集) 2012/1/2 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0117 》)
...是这样的。为什么现在心量这么小,不能包容别人,自己傲慢,自以为是,不能包容别人?这就是堕落,堕落在十法界,堕落在六道轮回,堕落在三恶道,心量愈小堕得愈深。我们要承认,我们本来的心量,就是大乘教上常讲的「心包太虚,量周沙界」,是我们本来的心量。我们不能包容别人是我们自己错了,这不能怪别人,我们迷惑了、颠倒了。所以十方世界初发心的菩萨,听到净宗法门,接触到《无量寿经》,听到弥陀名号,得到弥陀第四十五愿的加持,就是这一愿的加持,立刻就登上地菩萨。你看初发心马上就变成地上菩萨,这多快!得诸三昧,住定供佛。住定供佛,成就就快了。供佛修福,闻法开智慧,为什么要?希望我们的定慧早一天圆满,定慧圆满就成佛了,这是阿弥陀佛这一愿帮助初发心的菩萨快速成佛,阿弥陀佛没有舍弃一个人。
「《疏》曰」,还是《会疏》,「纵虽新发意菩萨,闻名字人,能得定慧相即,真俗相照,顿得上地菩萨也」。这比前面又更进一步为我们解释,纵然这个新发心的、初发心的菩萨,虽然是新发意,就是初发心,闻名字人,听到阿弥陀佛的名号,能得定慧相即。这个地方的关键就在「闻」。我们今天听到这个佛的名号算不算闻?不能说算,也不能说不算。为什么?闻思修是三慧,不是三学,戒定慧叫三学,闻思修是菩萨的三慧,真正发菩提心,有,不是真发菩提心的人没有。闻是什么?闻是表接触,它代表的意思是接触。闻思修是一不是三,他一闻就明白了,明白用思做代表。我们一般人给你讲,我想一想再给你说,他要想一想才明白。菩萨不需要想的,菩萨一听就明白,所以就明白来说叫做思。那修是什么?修是迷惑没有了。从断迷叫做修,从明了叫思,从接触叫闻,闻思修是一桩事情,不能分作三个。菩萨的闻慧。
他有这样的智慧,他才能够定慧相即,你看它起作用了,定中有慧,慧中有定,定慧相即。真俗相照,诸佛如来所证的是真,世间人情世故是俗,他全都明了、全都通达,没有一样不清楚,这叫闻名。我们千万不要以为,我听到阿弥陀佛了,我就有了闻慧,错了,意思全会错了!你这个闻不是菩萨的闻,因为前面讲的初发意菩萨,他就有三慧。所以比小乘高,小乘有三学,菩萨有三慧,小乘三学是戒定慧,那是有阶段的,是因戒得定再开慧,它是有阶段;大乘这个闻思修三慧,那是一次完成的,它里头没有界限,它是一桩事情,一桩事情三个意思,接触、明了、破迷开悟,它是一桩事情里头所完成的,这个高!所以他能够顿得上地菩萨,这把他为什么提升这么快说出来了。
那听阿弥陀佛的名开悟,真不得了!我们对于这句名号不思议的功德,我们用了多少年的时间在经教里,到现在才搞明白一点,才真正把它讲清楚了一点,还不能圆满。为什么不能圆满?我们年年讲这句名号,年年意思不一样,这就是年年有进步,没有圆满,随着境界不相同,体会到的意思广狭浅深不一样。所以名号功德不可思议,程度浅的人见得浅,程度深的人见得深,其深无底,其广无边。什么人能究竟?唯佛与佛方能究竟,等觉菩萨都不能究竟,这是真的不是假的。然后你才晓得,佛的经典奥妙无穷,怎么能讲得尽?天天有新意思,你怎么能讲得尽?跟世间文章不一样,世间文章一个意思,没有什么深意思,所以能讲尽,文章看一遍不想再看了。世间最好的文学,中国古人所谓的中国四大小说,这是著名的文学,《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》四大小说,我想你看十遍之后不想再看了。为什么?意思尽了,它只有这么大的范围。这佛经你看千遍、看万遍,愈看愈有意思,它...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一六0集) 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0160 》)
...在十方」,今就是现在,底下现在,现是示现,示现在十方世界,「各得成正觉」,各个都示现成佛了,「皆从彼发愿,闻名定作佛」。海德如来他示现在十方剎土,我们就晓得,他能分身、化身无量无边,应以佛身得度他就示现佛身,正觉就是佛身。为什么他能现?皆从彼发愿,这句话让我们立刻会想到,世尊常说「一切法从心想生」。如来在因地的时候,发的愿是真愿,所以成佛之后他发的愿就起作用、就兑现了。没有起心动念,没有分别执着,自自然然与十方世界有缘众生起感应道交的作用,为一切众生现身说法。闻名定作佛,举海德如来做例子,只要闻阿弥陀佛的名号,真的「一历耳根,永为道种」。他跟极乐世界有缘了,就是一生当中听一句佛号,阿赖耶识里头落下这个种子,这个种子叫金刚种子,永远不坏。纵然经历无量劫之后,遇到缘它还会起作用,他对于这个法门能信、能愿、能坚持,决定得生净土,决定成佛。
「上之论证,妙显他力」,妙是微妙、巧妙,他力是佛的愿力,弥陀的愿力、诸佛的愿力。「佛愿加被,使闻名者,证无生忍,定当作佛」,名号功德不可思议。「且闻不是但闻」,这一定要特别注意,「必能起行」。所以这是菩萨的闻慧,菩萨闻慧里面,闻一定有思、一定有修,闻思修是一桩事情,这当中没有间隔。跟小乘的三学不一样,小乘三学是戒定慧,它每一个字是独立的。所以修行它有阶段的,先从戒下手,因戒得定,因定开慧。持戒的时间多长每个人不一定,利根的人时间短,钝根的人时间长,修定、发慧亦如是,它不是同时的。但是菩萨三慧是同时的。确实有一些初学,对三学没问题,他能搞得清楚,对三慧会产生误会,认为什么?也是三个阶段,闻思修。把它分成三个阶段错了,那哪是菩萨?凡夫。三慧这三个字是代表,闻是代表接触,耳听到了,这接触,眼看到了也叫闻慧,六根接触六尘境界用这个字做代表,你接触到了。接触就明了,用思代表明了,就是你一接触就明了,明了就不迷惑,不迷惑就是修,明了就是思。所以,闻思修是一桩事情,一剎那当中完成的,它不能分成三个阶段。
我早年碰过到一个学生,是在台北大专佛学讲座,遇到一个女学生,名字我都忘掉了。她在我们上课之先跟在我身旁告诉我,她说法师,我今天上这堂课,明天我就不来了。我说为什么?她说我学了两年了,听课听了两年,她说我回家去要多用功去想想。她把闻思修分作三个,我已经闻了两年法,我现在回家要想多思,多深入去研究。我就明白了,我说想通了之后再修行,是吧?她说是的。我说今天这堂课妳要不要上?她说今天这堂课上,上完之后我就不来了。我就把闻思修给大家解释了一下,我说这个人误会是什么?听了几年是道听涂说,回去去思叫胡思乱想,胡思乱想之后就盲修瞎练,那能成功吗?这是把佛学名词完全解错了,哪是这种解释方法?菩萨难道连小乘都不如吗?菩萨没有阶段,小乘有阶段,那是初学。这堂课上完之后我再问她,明天来不来?她说明天来。所以真的会有这些例子,真的是名词术语解错了,解错麻烦就出来了。
所以这底下注得好,且闻不是但闻,必能起行。菩萨闻了之后,一定有行,有思、有行,而且他是非常快速,闻思修是一次圆满、一次成就,是不能分开的。例如《涅槃疏》第二十卷说,「若闻常住二字,生生不堕者,闻有多种,若能深思惟,如说行者,即生生不堕」。这个意思是说,「闻后能深思惟,并如说修行,始能得生生不堕之益」,这个堕是堕落,指的是三恶道。这个若闻,这不是菩萨,菩萨闻了他证果,这是说我们一般凡夫、三乘。佛四十九年为我们讲经说法,我们听到了,听到之后应当要明白这个道理。这个地方讲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一六0集) 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0160 》)
...字是独立的。所以修行它有阶段的,先从戒下手,因戒得定,因定开慧。持戒的时间多长每个人不一定,利根的人时间短,钝根的人时间长,修定、发慧亦如是,它不是同时的。但是菩萨三慧是同时的。确实有一些初学,对三学没问题,他能搞得清楚,对三慧会产生误会,认为什么?也是三个阶段,闻思修。把它分成三个阶段错了,那哪是菩萨?凡夫。三慧这三个字是代表,闻是代表接触,耳听到了,这接触,眼看到了也叫闻慧,六根接触六尘境界用这个字做代表,你接触到了。接触就明了,用思代表明了,就是你一接触就明了,明了就不迷惑,不迷惑就是修,明了就是思。所以,闻思修是一桩事情,一剎那当中完成的,它不能分成三个阶段。
我早年碰过到一个学生,是在台北大专佛学讲座,遇到一个女学生,名字我都忘掉了。她在我们上课之先跟在我身旁告诉我,她说法师,我今天上这堂课,明天我就不来了。我说为什么?她说我学了两年了,听课听了两年,她说我回家去要多用功去想想。她把闻思修分作三个,我已经闻了两年法,我现在回家要想多思,多深入去研究。我就明白了,我说想通了之后再修行,是吧?她说是的。我说今天这堂课妳要不要上?她说今天这堂课上,上完之后我就不来了。我就把闻思修给大家解释了一下,我说这个人误会是什么?听了几年是道听涂说,回去去思叫胡思乱想,胡思乱想之后就盲修瞎练,那能成功吗?这是把佛学名词完全解错了,哪是这种解释方法?菩萨难道连小乘都不如吗?菩萨没有阶段,小乘有阶段,那是初学。这堂课上完之后我再问她,明天来不来?她说明天来。所以真的会有这些例子,真的是名词术语解错了,解错麻烦就出来了。
所以这底下注得好,且闻不是但闻,必能起行。菩萨闻了之后,一定有行,有思、有行,而且他是非常快速,闻思修是一次圆满、一次成就,是不能分开的。例如《涅槃疏》第二十卷说,「若闻常住二字,生生不堕者,闻有多种,若能深思惟,如说行者,即生生不堕」。这个意思是说,「闻后能深思惟,并如说修行,始能得生生不堕之益」,这个堕是堕落,指的是三恶道。这个若闻,这不是菩萨,菩萨闻了他证果,这是说我们一般凡夫、三乘。佛四十九年为我们讲经说法,我们听到了,听到之后应当要明白这个道理。这个地方讲深思惟,它是双关句子,对初学的来说,就是现在讲你要明了佛所说的意思。开经偈里面所说的「愿解如来真实义」,这个真实义,思惟是表示你认真在学习它。佛法里面通常,像禅宗它不用思惟,就怕我们错解了意思,思惟是第六意识,第六意识是妄心。思惟是你自己的意思,不是佛的意思,这个一定要知道。佛的意思要用直觉去了悟它,你一听就觉悟,真的就明白了,没有通过思惟,这是真的。我听了不懂怎么样?不懂没关系,不懂不要去想它,你再听第二遍。所以古人讲「读书千遍,其义自见」,因为他不要通过思考,念一千遍之后为什么会明白了?一千遍心定了。读书千遍是持戒、是方法,你只照这个去做,别去理会它,用清净心去读,用恭敬的心去读。
所以现在人最大的困难,是不敬,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一六0集) 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0160 》)
...声在念,好久,鸟都在念阿弥陀佛。去年十月我在澳洲图文巴净宗学院,停车场两棵枇杷树,树神念佛往生,托梦给我们年轻的出家人。那个是我们看不见,我们也听不见,往生托梦我们这才晓得。花草树木,众灵,在道场周边它都听经、它都念佛,它能往生,阿弥陀佛来接引它。所以根跟力是薰习成就的。精进力,每天没有其他的事务,要拜佛,拜佛消业障、断烦恼。消业障大家懂得,断烦恼呢?拜佛的时候你心里头没有杂念,烦恼就轻智慧就增长。
「念力,谓念根增长,能破诸邪念,成就出世正念功德。」念根起作用,它起的作用是让一切邪知邪见、邪念不能够干扰你,为什么?因为你有正念。修净宗的正念就是六字洪名,信愿持名。真修,其他的宗派不涉及了,华严、法华都不需要涉及。真正一门深入,净土五经取一种就可以了,无论哪一种。一生一门深入,没有第二个念头,这种人决定往生,而且往生,高品位的往生,为什么?他有定有慧。所以我们不能够轻视那些念佛的阿公阿婆,他们没有读经,他们就一句佛号,一生一句佛号念到底,他有戒、有定、有慧。他的戒是定共戒、道共戒,比律仪戒高,比律仪戒深广。你问他持戒,他不懂,他就知道一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛具足戒定慧三学,具足闻思修三慧,闻思修是菩萨修的,戒定慧是小乘修的,闻思修叫三慧。一句佛号里头具足三学三慧,具足八万四千法门,具足无量法门,为什么?每个法门都是成佛的,念阿弥陀佛是成佛的。可惜很多人不知道,还学这个学那个,好像自己很能干,学得很多。虽学得很多,没有一样入进去,一门都没有入进去。不如一个老实念阿弥陀佛的人,他真入进去,世出世间一切法都不能干扰他。他的精进根有力,不受干扰;念根有力,不会有邪知、邪见、邪念。
「定力,谓定根增长,能破诸乱想,发诸禅定也。」这个非常明显,大家都知道。妄念、杂念、邪念太多太多了,哪个没有?个个都有。无量无边无尽的杂念、邪念,什么东西能降伏?定力。你能定在一处,我们今天定在阿弥陀佛,你的杂念就没有了。修.蓝博士说的,把你阿赖耶识里头这些东西统统清除掉。说阿赖耶,不学佛的人不懂,我们换个名词,你心里头那些妄想、那些杂念统统放下。只留一个念头,阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外都不要想了,唐太宗说来不及了。你能把念头专了,专想这一念,这一念产生力量,表现在哪里?表现在西方极乐世界。这个力量一发生你就有感应,大势至菩萨告诉我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,现前是现在,你会有感应,感应什么?见到阿弥陀佛。阿弥陀佛怎么会现身的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二六九集) 2012/4/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0269 》)
...看,那怎么知道?黄念老做这个注解,引用经论八十三种,这八十三种我们能够看到的没有超过二十种,他全看了。这些书很多我们都找不到,除非看《大藏经》,不看《大藏经》找不到,到哪去找?市面上没有这个单行本卖的。这是夏老居士、黄老居士对我们的法布施,也代表阿弥陀佛的法布施。我们有幸,这两位提供我们最好的资料,我们找不到的他替我们找到了。而且这里头引用了一百一十位祖师大德的开示,最宝贵的开示统统抄在这里头,这还得了吗?末法时期学佛,这一部够了,不必再搞多,就圆满了。我们几十年学佛的基础,遇到了才认识,叫识货。如果没有这几十年的基础,摆在我们面前不认识,不认识就不会重视,就不会认真的学习。识货很重要,因为认识,我们对夏老、黄念老从内心发出真诚的恭敬、真诚的佩服,感恩,真正是如获至宝。
莲池大师解释不可思议解释得好,你看第一个,施法广大功德。阿弥陀佛这个法布施是究竟圆满,十方一切诸佛的法施全部在极乐世界。由此我们能相信,遍法界虚空界各种不同法门的这些诸佛如来,他们都会到极乐世界去授课、去教学,无论你修什么法门,都有最好的老师来教你。无量寿、无量光,还有三宝道品,三宝是佛法僧,也就是戒定慧,也就是闻思修,种种道品它具足,这个不可思议。
第二,「神化周遍功德」,他的方法。你看极乐世界的水会说法,鸟会说法,风吹树林会说法,「咸宣妙法」,咸是统统都说法,没有一样不说法,这个是不可思议。我在早年是有妄想,也许这个妄想别人会做成。我是一九八二年第一次到美国,在旧金山一个老人公寓,在那个里头讲经,时间只有七天。我看了之后很欢喜。老人公寓里头住了四百多位老人,老人没有事情做,我们这个七天法会在讲经,所以很多人来听。我当时就想到,二十一世纪的道场应该是像这样的。他退休了,没有工作,专心学佛,专心念佛。像老人公寓里头有个讲堂,有个念佛堂,有个活动中心,那多美!我那弥陀村就从这想出来的,也是看到实际的环境,这个好。对年轻人,他要工作,他要读书,他要工作,向他们做宣传。他们没有办法修行,让他们多听,知道佛法的殊胜,知道佛法好,将来退休再学佛。退休,专心了,一心,一门深入,一心念佛,他会有成就。对年轻人是宣传,对老人院的这些老人是真干真修,真正成就。就有这么个想法。
如果老人院,像澳洲这样的,因为澳洲地大人少,澳洲土地面积是中国的百分之八十,中国比它大一点,百分之八十,人口只有两千多万人。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二九一集) 2012/4/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0291 》)
...个心就是忍,就是心安忍在一处。明白这个道理,了解事实真相,修习无生忍,这叫做契合真理。离一切相而证悟实相,这个离一切相,不再把一切现象放在心上,叫做离一切相。
实相,实相无相,说的是理,真如自性;实相无不相,说的是事,幻相。非常难得,世尊当年在世讲这样高深,今天人所谓宇宙的奥秘,居然还有人能懂,我们不能不佩服!那个能懂的人大菩萨,他们在甚深禅定当中见到。所以佛说,他们会点头,他们为佛作证。为什么?他见到了,八地以上见到了。我们难,我们不是八地,八地作证也不行,我没见到。所以这就制造成是疑根,我们有个根本的怀疑,这个怀疑太难突破了。所以我们现在非常感激近代的科学家,他们把佛经讲的阿赖耶揭破,用科学的方法证明,我们对于佛说的奥秘不再怀疑,对我们念佛往生有太大的帮助!为什么?疑心要不断,可以往生,生边地疑城。这个疑断掉,那决定是高品位往生。这是我们感恩科学家的道理,断疑生信,品位不成问题。所以这是七地以上菩萨,离一切相而证悟实相。
「又唐代僧」,就是出家人,玄一法师,「于《无量寿经记》卷上,以三忍配三慧」,三慧是菩萨,法身菩萨有三慧。小乘有戒律,三学,戒定慧三学;大乘菩萨有三慧,闻思修三慧。第一个,「闻慧」,音响忍,「谓近从音教而有音响忍」,音响忍是闻慧。「思慧,谓随分调心而有柔顺忍」,柔顺忍是思慧。第三,「修慧,谓观证无生之理而有无生忍」。无生法忍刚才说的,一切法不生,一切法不灭,真正了解宇宙万法的真相。这个真相科学家知道,还不晓得从哪来的。佛经上告诉我们,它的来源是一念不觉而有无明。一念不觉没有原因,是突然的。这个问题,楞严会上富楼那尊者向世尊请教,无始无明怎么起来?实际上名相已经说清楚,我们是太粗心、太大意,名相上讲无始无明,无始,没有开始,这不就答案解释出来了!这个无明是有的,无明没有开始。可是你没有真正了解它,这个无始无明它起作用、它起障碍,你明了它之后,什么障碍都没有。
明了无始无明之后,你才晓得真不碍妄,妄也不碍真,真妄可以并存,不相妨碍。妄是什么?十法界依正庄严,一点妨碍都没有,为什么?不放在心上。怎样造成障碍?你把什么东西都放在心上,这个麻烦大!障碍不是从外来的,是你自作自受。大乘法教我们把障碍丢掉,就是说一切法决定不要放在心上。为什么?它是假的,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,你把这个东西放在心上,干什么?你心上本...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二九八集) 2012/4/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0298 》)
净公上人讲闻思修三慧集第二三卷
...把它抓住。影响人最大的、最深的,联合国是其中之一,能够在联合国办这种活动,这就会收到很大影响。我们做过一次是佛教为主,应该所有宗教都是为主,来办这个活动就非常有意义。全世界的这些电视台,都能把这个活动全面的报导,唤醒大众回归圣贤教诲,灾难可以化解,不是不能化解的,然后在安定的社会当中提升自己。往生西方极乐世界是不得已的办法,这个世界没有人在学好、没有人在修善了,那就是佛菩萨把他放弃,到西方极乐世界。佛菩萨度众生的念头并没有断,在极乐世界等待,这个世间哪一天有人想到求佛菩萨,佛菩萨就来了。佛氏门中,不舍一人,观世音菩萨是最好的榜样。
「大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨」。他早成佛了,大悲心示现为等觉菩萨,帮助诸佛如来教化众生。「又《观音三昧经》云:观音在我前成佛,名正法明如来。我为苦行弟子」。这里头的我就是释迦牟尼佛,这是释迦牟尼佛说的。观音菩萨成佛在释迦牟尼佛之前,当时这一尊佛的德号叫正法明如来,释迦牟尼佛在那个时候是修苦行的弟子。佛菩萨真正不可思议,不是我们能想象得到的。「又《首楞严经》曰:观世音菩萨于无量劫前,于古观世音如来,受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地,返闻自性,得无上道」。《楞严经》上,经文有说出观世音菩萨的因地,这些公案,也就是观世音菩萨的历史,确实久远劫他就有很好的修行功夫。在那个时候,有一尊观世音如来,他是观世音如来的弟子,佛传授给他这个法门,如幻闻薰闻修金刚三昧法,这是他修的法门。闻薰闻修都是从耳根入门,所以菩萨耳根最利。
上面这如幻两个字很重要,如幻两个字是真实智慧,照见。为什么?这些法都不是真的,你能用这些方法回归自性。这些方法不是自性,用这个方法可以回归自性。明心见性的时候, |
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这方法就不用了。如果执著这个方法,那你就错了。好像药是治病的,病好了这药就不要。病好了还吃药,你还在生病,你的病没好;病好了就不要药,药就没有了。我们众生有病,这个病就是起心动念、分别执著,这病根。这三类病根统统拔掉没有了,佛法就没有了,药就没有,这个道理要懂。
所以前头如幻,如幻是什么?看破,知道一切法没有一样是真的,如梦幻泡影,佛法亦如是。《金刚经》说得好,「一切有为法」,佛法是有为法,有作为的,有作有为,所以它是生灭法。佛法的理是不生不灭,是真常,世间一切万事万物的理也是真如,一个道理。理是真的,相是假的;性是真的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三七八集) 2012/6/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0378 》)
...两个字很重要,如幻两个字是真实智慧,照见。为什么?这些法都不是真的,你能用这些方法回归自性。这些方法不是自性,用这个方法可以回归自性。明心见性的时候,这方法就不用了。如果执著这个方法,那你就错了。好像药是治病的,病好了这药就不要。病好了还吃药,你还在生病,你的病没好;病好了就不要药,药就没有了。我们众生有病,这个病就是起心动念、分别执著,这病根。这三类病根统统拔掉没有了,佛法就没有了,药就没有,这个道理要懂。
所以前头如幻,如幻是什么?看破,知道一切法没有一样是真的,如梦幻泡影,佛法亦如是。《金刚经》说得好,「一切有为法」,佛法是有为法,有作为的,有作有为,所以它是生灭法。佛法的理是不生不灭,是真常,世间一切万事万物的理也是真如,一个道理。理是真的,相是假的;性是真的,事是假的。所以智慧能够认识什么是真、什么是假,对于真假都不能执著,都不能起心动念。真的里面没有起心动念,你起心动念就错了。假的里头本来就起心动念,你起心动念,你离不开假,那个假你永远丢不掉,为什么?你起心动念。所以于一切法当中,不起心不动念就对了。然后才晓得,真妄一如,真妄不二,这才是圆满的觉悟,叫圆觉。
从闻思修,闻思修是菩萨三慧,戒定慧是声闻的三学。声闻三学是有次第的,因戒得定,因定开慧,不能够躐等的。菩萨三慧,三慧是一而三,三而一,它没有阶级,它没有先后。什么叫闻?这个字是个代表,六根接触六尘境界叫做闻。用观世音菩萨的例子,观音菩萨耳根最利,耳闻,耳根听到了,眼睛看到了也叫闻,鼻闻到了也叫闻,身体接触到了也叫闻,心里头知道了也叫闻,它是一个代表字。这一闻,思代表明了,你看看、你想想,想就明了,不想不知道,所以思代表明了,一接触就明了,这叫思。修是什么?修是断惑,这明了不就没有惑,就不迷惑。所以它是一次完成的,它不是三个阶段,不是像戒定慧三个阶段。菩萨闻思修是一次的,一而三,三而一,要把它分成三个阶段,那就完全错了。
我在早年,很早了,道安法师办大专佛学讲座,请我去做主讲。我教了四年,三年是总主讲,最后一年我担任一门功课,遇到一个学生,哪个学校学生忘记了,都是大学生。上课之前他来找我,告诉我,他说法师,我听经已经听了两年。我们上课是每个星期天。他说下个星期天我不来了。我说为什么?他学菩萨三慧,我要回去去研究。我说研究个几年你再去实行是吧?对。我说今天这堂课听不听?听,今天这堂课听。我说好,我跟大家讲闻思修。我说这个同学,你看听了两年经。两年经是什么?道听涂说。他要回家去,去研究。研究是什么?叫胡思乱想。胡思乱想个两年再去行,他要去做、去行,那是怎么个行法?胡作妄为。全错了!戒定慧是分三个阶段的,闻思修不是这个意思,是一次完成。一接触就觉悟、就明了,觉悟、明了就是思,不疑惑,疑惑没有了,那就叫修。它是一桩事情,不是三桩事情,不能搞错。下课的时候我问他,下个星期还来不来?他说还来。这是把名词解释错了,闻思修是菩萨三慧,不是声闻。
这个是法身菩萨,不是普通的菩萨,接受如幻闻薰闻修金刚三昧法,这法是修学的方法。这方法是什么?从闻思修入...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三七八集) 2012/6/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0378 》)
...三慧,戒定慧是声闻的三学。声闻三学是有次第的,因戒得定,因定开慧,不能够躐等的。菩萨三慧,三慧是一而三,三而一,它没有阶级,它没有先后。什么叫闻?这个字是个代表,六根接触六尘境界叫做闻。用观世音菩萨的例子,观音菩萨耳根最利,耳闻,耳根听到了,眼睛看到了也叫闻,鼻闻到了也叫闻,身体接触到了也叫闻,心里头知道了也叫闻,它是一个代表字。这一闻,思代表明了,你看看、你想想,想就明了,不想不知道,所以思代表明了,一接触就明了,这叫思。修是什么?修是断惑,这明了不就没有惑,就不迷惑。所以它是一次完成的,它不是三个阶段,不是像戒定慧三个阶段。菩萨闻思修是一次的,一而三,三而一,要把它分成三个阶段,那就完全错了。
我在早年,很早了,道安法师办大专佛学讲座,请我去做主讲。我教了四年,三年是总主讲,最后一年我担任一门功课,遇到一个学生,哪个学校学生忘记了,都是大学生。上课之前他来找我,告诉我,他说法师,我听经已经听了两年。我们上课是每个星期天。他说下个星期天我不来了。我说为什么?他学菩萨三慧,我要回去去研究。我说研究个几年你再去实行是吧?对。我说今天这堂课听不听?听,今天这堂课听。我说好,我跟大家讲闻思修。我说这个同学,你看听了两年经。两年经是什么?道听涂说。他要回家去,去研究。研究是什么?叫胡思乱想。胡思乱想个两年再去行,他要去做、去行,那是怎么个行法?胡作妄为。全错了!戒定慧是分三个阶段的,闻思修不是这个意思,是一次完成。一接触就觉悟、就明了,觉悟、明了就是思,不疑惑,疑惑没有了,那就叫修。它是一桩事情,不是三桩事情,不能搞错。下课的时候我问他,下个星期还来不来?他说还来。这是把名词解释错了,闻思修是菩萨三慧,不是声闻。
这个是法身菩萨,不是普通的菩萨,接受如幻闻薰闻修金刚三昧法,这法是修学的方法。这方法是什么?从闻思修入三摩地。三摩地是禅定,在禅定里头反闻自性,开悟了。我们一般人闻都对外的,六根全往外头跑,眼缘外面的色,耳缘外面的声,六根都向外,所以人心浮动。佛法教我们从外头收回来,叫反闻,反过来,不向外向内。内是什么?内是自性。向内就见性了,向外你所见的是尘,六尘,向内就见性了,反闻闻自性。这里不能用分别、不能用执著、不能用起心动念。六根在境界里不起心、不动念、不分别、不执著,就是反闻自性,这种功夫一般人做不到。
所以《楞严经》自古以来的注解,都用天台大师三止三观来解释,行。三止三观,我们一般人可以做到。但是佛在《楞严经》上所说的,不是讲三止三观,佛在《楞严经》上所讲的是「舍识用根」。识是什么?识就是起心动念、分别执著。《楞严经》教的方法,教我们不要用识,用什么?用根。根是什么?根中之性。眼是见性,耳是闻性,用见性去见,用闻性去闻,那就性成无上道。见性见色,色不是尘,色是什么?色是性,就见性了。闻性闻声,那个声不是尘,那是性,声性,他就见性了。如果这里面有妄想分别执著在里头,眼见的是尘,色尘,耳闻的是声尘,鼻嗅的是香尘,舌尝的是味尘,叫六尘,尘染污自性。交光大师虽然说得好,他作了一部注解,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三七八集) 2012/6/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0378 》)
...,最值得尊敬的是谦虚恭敬。
年轻有才华,最怕的这个障碍,一有这种习气,成就不大。这种德行,古时候从小培养,现在没有了,现在父母教儿女都教你竞争,你要争不过别人将来你就失败。这个教学法错误的,成败不是靠竞争,成败是靠你过去生中修的因;换句话说,成败是命运,与竞争不相干,命!命里头发大财、做高官,有一些自己他不聪明,没有什么了不起的智慧,但他福报大,过去生中修的福大。刘阿斗做皇帝,诸葛亮忠心耿耿替他办事,他跟诸葛亮比差太多了,为什么?他有福报。所以我们要肯定,人在世间贫富贵贱是命里头注定的,绝对不是竞争,竞争决定不是好事,竞争只有折福不会增福,只会惹祸不会消灾。这个道理要帮助别人讲透讲明白,让大家真正搞清楚、搞明白,不再走这条错误的道路,要叫他赶快回头。只有断恶修善、积功累德,帮助你福慧增长,帮助你消灾免难,消灾免难就增福报,古德所谓灾消了,福来了。不是靠竞争,竞争是相反的,竞争是福消了,祸来了。所以今天这个社会,很多观念是颠倒的、是错误的,必须把它纠正过来。
「慧日喻菩萨智慧,照破痴暗,以醒群迷」。智慧起作用就是教化众生,帮助众生回头。现在痴暗是非常非常普遍。「又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻」,用菩萨这个三慧解释这三个比喻,就是击法鼓、建法幢、曜慧日。「言击法鼓」者闻慧,听到了,听到真正的佛法,听到传统的教育,这是比喻击法鼓的意思。「建法幢」是比喻思慧,「立义称建,义出名幢」。指建立法义,彰愿于众,为建法幢。也就是说听闻正法,改过自新,改过自新是建法幢。这一回头、一改过,真的灾消福来,这是「曜慧日」,他觉悟了,破迷开悟。所以曜慧日就是除痴暗,这是修慧,开悟众生。痴暗就是无明,叫「暗惑」。《华严经》第二卷说,「如来智慧无边际,一切世间莫能测,永灭众生痴暗心」,所以慧日破痴暗。
佛经上这些句子在过去没有问题,大家听了都能生欢喜心,都能尊重,在今天这个社会很麻烦,今天社会听的时候,这是宗教、这是迷信,这是佛在那里夸大,对圣教一点恭敬心都没有。如来智慧无边际,假的,不可能;一切世间莫能测,这太夸张了,现在多少专家学者看到这个他这样想法,不能接受。那怎么办?这些经句就不能跟他们讲;一定要讲、介绍给他们能接受的,这是不能不知道的。所以这种大乘经不是对小乘人讲的,不对二乘、不对三乘,这个法是对大乘上上根人讲的,他能相信。今天这些量子科学家他们相信,他们发现,认为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四一六集) 2012/7/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0416 》)
...背,要合觉。凡夫是合尘背觉,这凡夫。现在佛教我们,我们要背尘、要合觉,要跟觉相应。这个觉,就是经题上「清净平等觉」,觉是佛知佛见。这个舍恶修善、背尘合觉,这一切法门就是佛经语,这就是佛法。
「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一,即本经」。这是特别的,对修净土宗的同修来讲,这个佛经语就是指的这部《无量寿经》,就是指的这个会集本。这部经里面专讲弥陀一乘愿海,一乘是成佛的道路。学这个法门,不是成小乘,不是成就小乘,也不是成就菩萨,决定让你一生成佛。成什么样的佛?跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王,我们今天成佛是依阿弥陀佛为模范、为典型、为样子,我们要学得跟他完全一样,做弥陀弟子,这是真的,这不是假的。六字洪名,这是阿弥陀佛度一切众生的方法,就用名号。名号要不算南无两个字,实际上就是四个字,阿弥陀佛,就四个字,这名号,就用这个东西。所以净土三经,其中第一就是本经,希望我们深入、专修、悟入,落实到日常生活当中,活学活用。
「熟思惟之,从闻而思也。端守不怠,从思起修也。端守者,正守。如教奉行也」。从闻而思,这个地方有一点参考资料,从思而修,这是菩萨的三慧,闻思修三慧。小乘有戒定慧三学。菩萨三慧从哪里来的?就是三学里头戒定慧,就这个慧,这个慧有闻慧、思慧、修慧,菩萨有的。但是这个地方所节录的参考资料是《三藏法数》,三慧这一条出《成实论》的,《成实论》是小乘论,这不是大乘。看看小乘怎么个讲法。第一个「闻慧:闻慧者,由于听闻而生智慧」。我们听经,经听多了,慢慢就有智慧了。这是「从经论中闻,或从善知识处闻,以因闻故,能生无漏圣慧」,这智慧来的。第二种「思慧:思慧者,由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义」,你去想,你常常去想它,「能生于无漏圣慧」,想的时候你有悟处。第三是「修慧:由于修习而生智慧。谓既已闻法,思惟义趣,即当随顺修习,因此修习,能生无漏圣慧」。这个地方讲的无漏统统是小乘无漏,《成实论》的标准,不是大乘。所以这是小乘里面这三种,这三种我们都能做到。
可是大乘里面的菩萨三慧我们做不到,大乘菩萨这个智慧就是以阿罗汉的慧为基础,戒定慧的慧。你看,因戒得定,大乘的修法,因定开慧。所以,修定是手段,不是目的。为什么要修定?是为了要开智慧。定了就有智慧吗?没错,只要定了,智慧就现前。什么原因?因为慧是从清净心生的,你的心本...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四七七集) 2012/8/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0477 》)
... 可是大乘里面的菩萨三慧我们做不到,大乘菩萨这个智慧就是以阿罗汉的慧为基础,戒定慧的慧。你看,因戒得定,大乘的修法,因定开慧。所以,修定是手段,不是目的。为什么要修定?是为了要开智慧。定了就有智慧吗?没错,只要定了,智慧就现前。什么原因?因为慧是从清净心生的,你的心本来清净,你的心本来平等,所以清净是定,平等是大定,清净是菩萨定,平等是如来定。平等,决定没有分别了,众生跟佛是平等的。不但跟一切有情众生平等,一切无情众生也平等,花草树木、山河大地,大是太空,小是一微尘,完全平等,无二无别,这是如来的大定。
菩萨的三慧,闻是什么?闻是接触,指六根接触六尘境界,这个接触叫闻,用闻来代表。眼看见、耳听到、鼻闻到,都用闻字来代表,闻是接触,六根接触外面境界。思慧是什么?思慧就是明了,一接触就明了,一看,明白了,一听,明白了,这叫思慧。不是真正去想一想,想一下那不行。不想你没有智慧,想怎么会有智慧?所以回去去研究研究,那是凡夫、那是声闻,他需要去研究研究,菩萨没有。六祖惠能大师开悟了,还要研究吗?不需要。什么叫修慧?修慧就是不迷。从不迷来说叫修慧,从明了来说叫思慧,从接触叫闻慧。所以它这个闻思修是一体的,不是阶段的,不是先闻再思,不是的。小乘是这样的,大乘不是的,大乘是一次完成,一刹那他就完成,菩萨比二乘高明多了。这是什么?真正开慧、开悟的人才行,不是真正开悟的人,这做不到。所以,菩萨的三慧是谁有?法身菩萨,也就是明心见性就有,就有这三慧。这个三慧,《华严经》上所说四十一位法身大士他们具备的,不接触的时候他不知道,一接触全知道了。你跟菩萨在一起,你不问他,他什么都不知道,他心里头空空如也,一法都没有。你这一问,他万法就生起来,他什么都知道;你再不问的时候,他又没有了,真正得大自在。
所以自性的妙用不可思议,每个人都平等,没有哪个比哪个多,哪个比哪个少,没这种现象,决定是平等的。所以,佛就平等,因为一切法都是自性变现的,离开自性没有一切法可得。这个声闻的三学跟菩萨的三慧,这个意思一定要懂。从闻而思,从思而修,这是对初学,用小乘,佛法的修学确实要从小乘扎根。现在难,难在什么地方?难在根本没有了,这是真正困难地方。根本是什么?根本就是孝亲尊师,现在找不到这样的人,人都没有学过。换句话说,今天学佛再用功、再努力、再聪明,都像什么?没有根的树插在地上,它能长出根出来吗?能长...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四七七集) 2012/8/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0477 》)
...有留恋就去不了,对这个世间看清楚了没有留恋,那你就去成了。
这个世间内有烦恼,烦恼什么?有我,有自私自利,有名闻利养,这是内的烦恼,还有内烦恼,有贪瞋痴慢疑,这内的,外面七情五欲诱惑你。烦恼跟外缘一结合,你就不想到极乐世界去了。这是听说的,我没见到过,现前在眼前,我见到、我接触到了,我留恋,我舍不得分开。这就把你这一生稀有难逢的因缘就错过了,你得再等下一次。等多久?要等无量劫,百千万劫难遭遇,你要等那么长时间。但是佛知道你决定会成佛,这是完全肯定不是假的。你在什么时候成佛,那就很难讲了,权操在自己,不操纵在别人,你下定决心想怎么做谁都拦不住。所以果报真的要百分之百自己承当,与任何人都不相干。
为什么有人能禁得起诱惑,不为外境动摇,他一生成就了?没有别的,因素、原因当然很多,但是最重要、最普遍的一个就是读诵赞演,就这四个字。读诵是真干,天天读经,天天亲近佛菩萨。读诵就是佛菩萨开示,天天听,永远听不厌,愈听愈有味道,愈听意思愈明白,这其味无穷,它无量义。听了之后喜欢跟别人分享,头一个是你做到了,演是做到,这真有受用,真实利益。听到之后做不到,你不得真实利益,你只是有闻,修没有,闻思修三桩事你只有第一个,后头思修都没有。思是开悟,修是真干,落实了。所以发菩提心非常重要,一向专念阿弥陀佛。教化众生一定要用身教,根扎得稳、扎得深,为什么?让人家看。人家看一年、看两年、看三年,你都不会改变;看五年、看八年、看十年,你还不改变,他就说你是真的。只管自己天天做,不管别人怎么想、怎么说,不理会,久久大家默认了,他会受感动,受感动就会起效果。
我们意料之外的,我们希望世界上能够有一个模范城市,但是不敢指望。学院建立在那里,经常活动的人大概七十个人左右,不到一百人,十年行善积德,不讲修行,修行是持戒念佛,这个功夫我们很差。但是行善积德做得还不错,世间法,居然感动了这个小城的居民,宗教自然合作。我们过去在新加坡,宗教是我们主动拜访,一家一家去拜访。在图文巴没有,在图文巴宗教联合由我们办活动,发邀请函给他们,不是一家一家去拜访的。他们主动提出来,我们要把这个小城造成世界上第一个多元文化示范城市。好!我们想了这么多年,有人提出来,不是我们提出来的。我们看到、听到了,看出他真有诚意,我们很受感动,我们赞叹,我们全心全力协助。他们有心,我们决定成就他们,用我们的影响力帮助他。这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五六八集) 2012/10/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0568 》)
...如何改变身体这个体臭?用香水来化妆,这个还好一点。假如这个香水里面化学成分不适合你的体质,可能带来皮肤病,也很麻烦。佛法什么都不需要用,从清净心,心清净了,你的容貌就改变,你的相貌就清净。心慈悲,相貌就慈悲;心美好,相貌就美好。相随心转,体质也随心转,身体上这个味道也从心转。心是主宰,主宰这个身体的形相。你不从根本上去下功夫,舍本逐末,用外缘来帮助,没有不出毛病的。这个道理与事实,我们都要晓得,才能避免一切过失,避免一切伤害,恢复到自己清净庄严。最后这一位:
【妙宝光明主城神。】
这个意思,这个德号的表法,前面都说得很多,诸位都能够想像得到。经里面称宝,都是讲性德,微妙至极。如果落实在事相上,就是我们平常讲的三宝。用《无量寿经》的经题来说,那就非常具体,也很容易了解。《无量寿经》经题里面所讲的「清净平等觉」,清净是戒学,是僧宝;平等是定学,是法宝;觉是佛宝,是慧学。经题上就明显显示出三学、三宝,这是微妙至极,真实智慧。综合主城神他们护持的德相、德用,也离不开性修二门,也离不开三学六度。所以我们在这个地方细细去观察、去体会,他们在生活当中,在他工作里面,都能够与性德、与三学、三慧、六度相应,这是我们应当要学习的。再看底下总结:
【如是等而为上首。有佛世界微尘数。】
这一句跟前面完全相同,意思也一样。主城神这一类的护法,数量也是三千大千世界。三千大千世界微尘数,前面跟诸位报告,它并不是数字,代表大圆满,代表究竟圆满。末后,德里面我们要特别留意。
【皆於无量不思议劫。】
这一句是讲时间之长,每一个团体里面这些神众,过去的修因都不可思议。可见得修行不是短时间,不是一世,过去无量劫。既然晓得过去有无量劫,未来呢?未来也是无量劫。我们知道这个事实的真相,要觉悟,我们一定要掌握著过去无量劫中所修积的善根。我们怎么知道自己有善根?你能到这个讲堂来听经,你一生当中只来听一次,来听两个小时,你能够到念佛堂念一、两个小时的佛,就证明你过去善根无比的深厚。你如果过去生中没有善根,你就不可能遇到这个机会,你也不可能到这个地方来坐两个小时。你看,外面街上人多少?附近邻居多少人,他为什么不来?住在隔壁他都不来,没有善根、福德、因缘。因缘是有,他没有善根、福德;这里有因缘,他不能来。我们从这里就明了,欢喜听经、欢喜念佛,你无量劫的善根、福德、因缘,在今天成熟。《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三十七卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0037》)
...说法。文字上讲安立,他在『一念中安立不思议庄严海解脱门』;「庄严海」是指佛法,世出世间真实的庄严,就是佛菩萨说法利生,这是真实庄严。他一念当中就能够安立,这一念是快,是因为他有真实智慧,他对众生状况非常明了。不像凡夫还要思前、还要顾后,疑虑重重,再三的考虑,佛菩萨没有这种情形,所以他快速,这是我们六道凡夫,六道里面的众生所做不到的,他能做到,他现身说法都能够恰如其分,都能够契机契理。经论上常说,根熟的众生帮助他在一生成就;这个众生过去生中修学什么法门,在这个法门修学到什么样的程度,菩萨知道,给他说这个法门,他就非常欢喜,他能够理解,能够接受,能够依教奉行。根性没有成熟的众生,帮助他成熟;没有善根的众生,帮他种善根。他安立教法,就像我们现在所说的办学,他的班级很多,依照程度浅深来教导,课程很多,能够接引许许多多不同根性的众生,就像一个大学一样,有许许多多的院系,他都能做到。
这尊天王给我们的启示,要用现在话来说,他是从办学、教学里面得到解脱。由此可知,佛所讲的话没错,法门无量,殊途同归,哪一个法门都能证无上道,问题是在你如法不如法,你能够如理如法,教学也能成无上道。教学之中,三学、三慧、六度、十愿圆满具足,他怎么不成就?教学方法能契一切众生的根机,一切众生根机不相同,他能契一切众生根机,这是持戒,戒学;他有方法帮助众生破迷开悟,在整个教学过程当中他不著相,就像《金刚经》上所说的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这是大定;在境界当中,清清楚楚、明明白白,恒顺众生,随喜功德,这是慧学;戒定慧三学都具足。
我们在这个地方就能体会到,本经末后五十三位善知识,五十三个代表修学大乘的人,这里面有男女老少、有各行各业,就在他自己现实生活环境当中,现前行业工作之中,无需要改变,只要如理如法,也就是说与三学、六度相应,都能证得解脱,也就是说都能够超越六道,超越十法界,证得一真法界。佛法多么活泼,多么圆融,显示出理事无碍、事事无碍,这是我们要明了的。我们是凡夫,不是利根,这些人修行的境界,我们哪里会懂?不懂没有关系,能够意识到,佛这样跟我们说,我们能够意识到,才真正能做到「不讥他过」。我们为什么会讥笑别人?为什么会批评别人?不知道境界,以为我们修的如法,他修的不如法。我们因为有妄想、有分别、有执著,拿著自己的标准去衡量别人、去批评别人,这是过失。如果明白这个道理,门门都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0三卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0103》)
净公上人讲闻思修三慧集第二四卷
...平衡,逐渐逐渐就又会恢复了,总在人心。挽救人心之道,就在宗教的觉悟、宗教的团结、宗教的和睦,展开对一切宗教徒至善圆满的教学,才能达到这个目的,这是挽救现前的劫难。更远的目的,我们一定要帮助一切众生,来生生到好去处。佛教最好的去处是极乐世界,其次的生天。其他宗教,他们终极的依止处都是天堂,一定要帮助他们的信徒个个都升天堂,你才尽到你的责任,才完成你的使命。所以我们现前非常注意宗教的团结、族群的和睦,现代人所讲的多元文化落实,我们很认真努力在做这个工作,这个工作就是「常勤出现」。所以有人问我:你们为什么那么做?《华严经》上教我们这么做的,我们落实在《华严经》上。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第一二三卷) 1999/3/29 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0123
请掀开经本,初禅天第十位梵王:
【悦意海音梵王。得常思惟观察无尽法解脱门。】
这位菩萨,他所修的法门是『常思惟观察无尽法』。思惟这两个字,我们要特别留意,如果不善用心就落到意识里面,落在意识里面就不是正思惟,大家都读过八正道。因此我们往往读到佛经,看到思惟就会去思想,这就错了。闻思修三慧不是意识边的事,这个我们要晓得。阿罗汉修成戒定慧三学,而三慧就是戒定慧那个慧,闻思修三慧。所以闻,并不止耳闻,六根接触都叫闻,用这个字来代表,闻是表接触,一接触就明了。思是代表明了,并不是真的去想一想,一想就错了,这个诸位一定要知道。为什么?一想就落到第二义,就落到意识里面去。大乘经论上佛常讲,一念是了义,二念就不是了义。一念自然就明了,明了叫思;没有错误叫修,修是修正,决定没有错误,叫修。所以闻思修三慧是同时的,决定没有三个阶段;听了以后再回去想,想了以后再去修,这是凡夫,哪里是菩萨?这个道理我们一定要懂。这些人都是法身大士,都是诸佛如来示现的,哪里还会去想?思惟观察就是三慧的灵活运用,实在讲是三慧法尔如是,这就闻思修三慧。这个地方决定不能把意思错会,如果我们有心去观察,有意去思惟,那你是完全不解如来真实义。
清凉大师在注解里面,给我们提示得非常好,「观性无相,犹如虚空,何有可尽」,这句是解释「无尽法」。法,给诸位说,任何一法都是无尽的,无尽这个意思并不是说众多;许许多多无量无边,那你是著了相。当然这个解释也没错,也说得通,意思不圆满。一切法,任何一法都是无尽的,所以经上任何一个字的意思都是讲不完的。我们在经上见到,诸佛如来一切说,「尘说刹说,无间断说」,一个字的意思都说不尽,何况一句,何况一部经?因为这一个字是一法,一法如是,法法如是。不仅是佛经,佛经一个字意思说不尽,幼稚园小朋友念的课本,那一个字意思能不能说得尽?也说不尽。为什么说不尽?称性。所有一切法都是自性变现的,是自性的相分,自性是无有穷尽的,所以自性所现的一切相分都是无有穷尽的,道理在此地。我们今天展开经本,没话好说、说不出来是没见性,如果你要见性,字字句句是无量义,这是无尽的意思。
清凉大师讲得好,「观性无相,犹如虚空」,这就是从相上见性。相有没有?相有。这个「有」是幻有,不是真有,你把它看作真有,就错了,那个意思就有尽...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二三卷) 1999/3/29 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0123》)
...指佛华严。
我们今天讲多元文化,讲得没有这么高,没有这么深,没有这么广,我们讲多元文化,实在是大方广的皮毛。这已经非常难得了,如何从皮毛再能深入,再能透进去,这就是多元文化融成一体。虽融成一体,又不坏多元的形相,这是佛法之殊胜。所谓佛法在世间,不坏世间相,於是真善美慧才真正现前,这个时候是正受。从前方先生把佛法介绍给我,「人生最高的享受」。人生最高的享受,就是佛法里面讲的三昧、正受,我们学佛的目的达到了,佛家讲无上的法味,我们尝到了。
这一切都要从「普见」为先,先决条件。宗门的教学,理论的依据就在这一句。所以他们用参究的方法,逼著你见性,见性然后再起修。这跟教下不一样,教下是先修,然后再见性,他们是先见性之后再修。当然见性之后修,不但在时间上节省了,而且方向、目的完全能够掌握,不会有偏差,不会走错路。教下,不善学的,往往把方向、目标搞错了。但是宗门必须要上根利智,才能办到。什么叫上根利智?世法教学里面,所谓举一反三,闻一知十,这是根利的人。佛法的标准比这个还高,所谓一闻千悟,这种人行。不但你能悟,而且你真正能落实,你所悟的立刻就落实了。
这就是讲菩萨三慧:闻、思、修,闻思修是一,一桩事情,不是三桩事情。「闻」是讲根尘的接触,眼见也叫闻,六根接触六尘境界,用这一个字做代表。接触就明了,这叫一闻千悟。明了的这个意思,用一个「思」做代表。我们凡夫得想想才明了,他一接触就明了,所以叫思慧。明了之后就没有错误;换句话说,错误的想法看法完全消失掉了,这叫「修」,这叫修慧。所以闻、思、修三慧是同时的,决定没有先后。这是菩萨法,在宗门里叫明心见性,在教下叫大开圆解,在净土里面叫一心不乱,名词不一样,意思、境界完全相同,就是此地「普见」的意思。
於是我们在此地明白了,树光干闼婆王他是如来化身。普见是见性,没有见性不能叫普见,所以华严会上哪一个不是佛菩萨示现的?哪一个不是如来的化身?这一点我们搞清楚,研究明白,可以不怀疑,可以勉强接受。然而我们把这个道理向外再推出一层,十法界依正庄严,我们要问,哪一个众生、哪一法不是诸佛如来变现?你不相信,为什么不相信?你著了诸佛如来的相,所以你不相信。你著了相,你不知道诸佛如来没有相。诸佛如来是什么?诸佛如来是真心、是本性。尽虚空、遍法界一切诸法,你不是听说过吗?唯心所现,唯识所变,心识就是诸佛如来,所以怎么不是诸佛如来的化身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二四二卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0242》)
...部分,总共九十九卷,这是现在中文版本里面保存得最完整的。如果我们能看到大本,那可能就说得更详细了。
大本,龙树菩萨告诉我们,是「十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品」,那是佛说的《大方广佛华严》。这个分量搬到我们地球上来,我们这个地球容纳不下,所以龙树菩萨只有把下本传送在我们世间。下本是什么东西?大概就像我们中国《四库全书》目录提要,是这种性质;是《华严》的目录提要,分量已经就这样多,内容已经就如此的深广。我们从这个地方去体会,实实在在讲整部《华严经》,都出不了普贤菩萨的十愿,十愿是整个《华严》的纲领,全经也就是这十个纲目详细的说明介绍而已。在此地我们就会想到,普贤教给我们「恒顺众生,随喜功德」,这我们一定要做。
「方便随类音」,就是懂得要随喜、要恒顺,无论是顺境或者是逆境,是善缘或者是恶缘,都要懂得随顺。但是随顺里面一定是高度的智慧,究竟圆满的智慧,我们才有能力随顺。我们今天能不能随顺?不能,没有智慧。《华严》修学的对象是什么人?四十一位法身大士,他不是普通人。昨天茗山老法师,在此地开讲《楞严经》「观世音菩萨耳根圆通章」。老法师提到观世音菩萨修行的方法,古观音佛教他「从闻思修,入三摩地」,这是观世音菩萨修行证果的法门。可是从闻思修,闻思修是三慧:闻慧、思慧、修慧,什么人修的?法身大士修的,不是普通人。
三慧,慧是什么?慧是戒定慧之慧;换句话说,你要是不能够持戒得定,修定开慧,智慧开了,这个智慧起用就是闻思修。所以三慧的基础是三学,三学没有成就,哪里来的三慧?这个道理我们一定要懂。《楞严》是有相当的深度,二十五位菩萨将他们自己修行的经过报告之后,文殊菩萨拣选圆通,接著就是《楞严经》上所说的「清净明诲」。「清净明诲」说什么?教我们持戒,内容就是说四重戒:杀、盗、淫、妄。这才为我们叙述因戒得定,那个定是大定,首楞严大定;因定开慧,智慧才能现前。修观音的法门,这就不难,真的是「从闻思修,入三摩地」。
这个地方一开端就跟我们说,「佛以方便随类音」。这个佛,我们依天台家把他降到最低的水平,圆教初住菩萨。这个果位见思烦恼断了,尘沙烦恼也断了,无明烦恼破一品,所以他超越十法界,住一真法界。这样的人天台家称为「分证即佛」,就是分证位的佛;虽然不是究竟佛,但是他是真佛,不是假佛,他有智慧,有能力,他能够随类化身,能随机说法。从这个地位往后都是用真心,不像我们,我们用妄心。诸位要晓得,十法界以内都是用妄心,不知道用真心。十法界里面的四圣法界,虽然用妄心,这个妄心接近真心,天台家说之为相似位,「相似即佛」;是讲声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的四圣法界。
凡夫,六道凡夫里面最高的位次还不是相似,是「观行即佛」。观行就是我们今天讲的功夫得力了,出不了三界,也就是出不了六道轮回。功夫得力了,能做到观行位,在六道里面他将来到哪里去?到色界天,到无色界天,这是观行位。功夫不得力的,持戒修福,功夫不得力的,果位在人、天两道,这个天道是欲界天。所以要到观行位,你才能够到色界天上面两界;相似就出了六道,不能出十法界。天台大师说成六个阶段,六即佛。
我们自己要知道自己的根性,然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二九四卷) 2000/4/4 新加坡净宗学会 档名:12-17-0294》)
...对症就害人了。法一定要契机,不契机,就有害了。佛说法是应机说法,但是佛当年说法的时候是应当时之机,不是在现在。三千年前、二千年前、一千年前众生的根性,跟我们现在不一样。所以佛在入灭之前告诉我们,正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就。这是就绝对大多数人的根性,佛给我们的忠告。佛家讲悬示,现在人讲预言,预先告诉你。
我们生在末法,想想自己的根性,戒能不能持?做不到;定能不能修?心是散乱的,盘腿面壁也在那里胡思乱想。戒、定不能成就,开慧就没有指望,哪有开慧的道理?今天人讲的智慧是佛家讲的世智辩聪,你听得多,你学得多,那不是智慧,只不过说是你的常识比较丰富而已。智慧决定从戒定里面生的,从清净心生的,心不清净决定没有智慧。换句话说,没有智慧就不能断烦恼,我们要转烦恼为菩提,转迷为悟,要靠智慧,你才能转得了。转恶为善是初级的,不需要靠智慧,但是转迷为悟一定要靠智慧,没有智慧是决定做不到的。
我们知道这个事实很困难,不是我们能做到的,能够真正有这个认知、有这个觉悟,我死心塌地念「阿弥陀佛」,求生净土,这个人有真实智慧。放下万缘,他就得定,他戒定慧三学具足;不但戒定慧具足,闻思修三慧他也具足。只要有戒定慧,闻思修就起作用。戒定慧的「慧」是根本智,菩萨闻思修三慧是后得智,有根本智哪里没有后得智?所以我们只要顺从佛菩萨的教诲,《华严》天花乱坠说了这么一大堆,到最后普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」。《华严》好!境界不错!你想不想得到?想得到,老实念佛,求生净土。到最后还不是归到这里吗?这是《华严》的善巧方便。
我自己归心净土就是从《华严》入门的,从《华严经》里面才看出,原来如此。最初什么人劝我、教我,我都不相信,我在这里看到文殊、普贤、四十一位法身大士,统统都念佛求生净土,我才体会到这个法门真实,决不是虚假。所以千经万论最后统统都归净土,《华严》、《法华》如是,试问问大小乘的经教哪个不如是?仔细观察,原来十方三世一切诸佛如来示现在世间,确实善导大师讲得没错,「唯说弥陀本愿海」。横说竖说、深说浅说,那就是指的一切经,到最后统统归净土。所以才说「法门平等,无有高下」,全部导归极乐,《楞严》也不例外。这是「为众说法令欢喜」。
『其音清雅众所悦』。这一句我们要特别留意,说的是什么?今天就是我们所讲的讲经说法的方法,这个要学。现在一般学校,学校的老师为什么一定要聘请师范学校毕业的?其他大学里头毕业的,有很多对於这些专门学识,比师范大学毕业的人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二九四卷) 2000/4/4 新加坡净宗学会 档名:12-17-0294》)
...菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》,祖师大德们加进去的。今天我们讲净宗经论,五经一论。五经一论都好,只要在里头选一门,一门深入,我们这一生就决定得生。选择这一门,这个经的理论要懂得、方法要明了、境界要清楚,老老实实如理如法修行,哪有不成就的道理?这叫持戒,如理如法就叫做持戒。一门深入,这叫修定。你心是专一、专精,在这一生当中决定不涉猎其他法门,专。专修专弘,将来学会了到外面讲经,人家请你讲经,「我只会讲这一部经,其他都不会;你们想听其他经,另请高明」。
这个方法不是我说的,五十三参你们看看那善知识,善财童子参访,他们都是一个法门,「其他法门我不会,你去找别人」,教我们一门深入,专修专弘,这样才能成就。这叫修定,定能开慧。这五十三位善知识,哪一位不是证得究竟圆满的智慧?他样样都通达,为什么他还说他只知道一样,其他的都不知道?这个用意是教我们初学要专、要精进。如果看到这些人样样都通达,好了,我们也广学多闻,那就糟了,那就坏了。广学多闻把我们的戒定慧全部破掉,不能成就。广学多闻是在什么时候?戒定慧成就之后。诸位在佛经里面,你们也常常听说:小乘学的是三学,戒定慧三学;大乘修的是三慧,闻思修三慧。你们要特别留意,三慧那个「慧」字,那个慧是什么慧?戒定慧的慧。戒定慧成就之后,才能够修大乘,广学多闻。而戒定慧这个慧成就,是什么样的果位?《华严经》上圆教初住菩萨,「破一品无明,证一分法身」,这个时候广学多闻。你没有破一品无明,你只能够一门深入。
实在讲,四弘誓愿已经把修学程序讲得很清楚,凡夫成佛头一个要发心,我们现在人讲拓开心量;心量小,不能成就。连我们世间人都常说量大福大,你量小,那怎么行!怎么能成就?头一个要把心量拓开,发菩提心是拓开心量。这个心量多大,「众生无边誓愿度」,发这样的大心。无量无边的众生有苦有难,我都要去帮助他,无条件的去帮助他。眼前看到苦难众生,你不能伸出援手,你这个话是假的,不是真的。
在今年,新加坡这边的回教,他们要建一个学校,缺钱,我们义走、义卖帮助他。昨天晚上李会长告诉我,此地印度教,他们大概也有一个事业也缺钱,现在我们预定大概在明年六月,我们举办一次义走、义卖帮助他们,帮助印度教。有些人说:净公上人做得不如法,为什么要去帮助别的宗教?我做得不如法,那请他解释一下,「众生无边誓愿度」,这个众生无边里头,包不包括回教、包不包括印度教?...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三八一卷) 2000/12/27 新加坡净宗学会 档名:12-17-0381》)
...了,你们见性了没有?你们开悟了没有?没有,那这个闻字不就有问题?所以,学佛一定从戒学做起。
「戒学」是什么?我们净宗学会建立的时候,就提了五个科目,这五个科目全是戒学,「三福」、「六和」、「三学」、「六度」、「普贤十愿」。我们试问问:自己有没有认真的做到?甚至於还有许多同学,这五个科目都记不住,那你怎么个作法?纵然记住了,这些条目的意义、精神不知道,记得也是枉然!了解它的精神、意义,不能落实到自己生活当中,不能落实到自己工作里面、处事待人接物之中,那有什么用?你还是凡夫一个,你怎么会得定!定是什么?定与戒,不是别的定。我起心动念、言语造作、生活行为,决定不违背这五个科目,我就定在这五个科目,然后念佛求生净土,就会开悟。觉悟之后,六根聪利,聪明猛利,任何一根接触一法就能够一切通达,不是举一隅而以三隅反,不是闻一知十,闻一「遍知一切」,这是智慧生,也就是智慧起了作用,我们生活在智慧里面。闻慧,「闻」的意思是接触。眼接触色法,耳接触音声,鼻接触气味,舌接触味觉,眼耳鼻舌身意,它起的作用是见闻觉知,接触称之为闻;一接触就不迷惑了,不迷谓之修慧,修正过去的迷惑;明了叫思慧;闻、思、修三慧。闻思修三慧是一次完成的,没有次第,绝对不是说,先闻,闻了之后再去思,思了之后再去修,不是的,闻思修三慧是一次完成的。从接触称之为闻,从明了称之为思,从不迷称之为修,这叫闻思修三慧。由此可知,菩萨是多么聪明,真正是经论上讲的上根利智;一闻千悟,一接触他就通达明了,一丝毫都不疑惑,我们得明白这个道理。
『莫不心生大欢喜』,欢喜心怎么生出来的?世出世间法统统明白了,世出世间法的真相清楚了,知道世出世间一切法没有障碍,原本一体,不关迷悟。觉悟的人得自在随缘的受用,迷惑的人得的是不自在,但是还是随缘受用,就是在随缘是决定的,一个就是自在,一个就是不自在。觉悟的人所谓讲「解脱」,《华严经》上给我们讲的,每一尊神圣,每一位菩萨,他所修学的法门,最后是解脱门;解脱门是什么?自在。众生随缘不自在,不甘心,不情愿,但是还得要受,不能不受。於是,觉悟的人自自然然会帮助没有觉悟的人,「先知必定觉后知,先觉必定觉后觉」,后知后觉,不知不觉,不了解事实真相,不知道虚空法界一切众生是一体,他不知道,所以他才生起妄想、分别、执著。对於事实真相愈去愈远,愈迷愈深,他的思想行为不能不造业。既然造业,就不能没有果报。六道三途的果报从哪里来的?自己迷了事实真相之后,从自己的妄想分别执著里头所做的一切业的一个反应;换句话说,完全是自作自受,不能怨天尤人。可是,世人不了解,他怨天尤人的那个念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四二六卷) 2001/6/20 新加坡净宗学会 档名:12-17-0426》)
...时间你就看出来了。六祖惠能的会下有一个永嘉大师,他是上根利智,极短的时间他就看出来了,行!他在曹溪住一晚上,「一宿觉」!但是中下根性的人,要不是长时间的亲近老师、天天观察,很难一下就入门。须菩提为我们示现的是中下根机,一般成就的人,标准的时间是五年到十年,这是标准的时间。但是我们也有看到古大德,为报老师的恩,追随老师一辈子的,到老师往生之后,他才离开老师道场,教化一方。这是示现「知恩报恩」,不肯离开老师,追随老师、帮助老师教导初学。所以各个人做的示现都不一样,我们要有慧眼去观察,就会学到很多很多东西。第九位:
【金刚妙髻主海神,得不动心功德海解脱门。】
清凉大师注解:「了如不取,则心不摇动,湛如停海,万德攸归故」,我们要记住,我们要能懂。怎样能做到真正不动心,成就无量无边功德?「了如」就是见性,大乘佛法的教学,目的就在此地。所以经本一翻开,头一句话「如是我闻」,你要是把「如是」这两个字明白了,你的心就不会动摇,你就成就自性本定,自性本定是首楞严大定,你就证得。所有一切境界你接触的时候,为什么会不动摇?「如是我闻」,就这一句!你们能懂吗?「我闻」就是「我了」,明了了,「闻」是闻思修圆满的三慧具足。见佛菩萨,如是我闻!见到作恶的众生堕阿鼻地狱,如是我闻!不动心。三途、六道、十法界,是真如本性所现的幻相,在这里头决定不生妄想分别执著,自性本定。他前面两句讲得太好了,「了如不取」,「不取」就是不起心、不动念、不分别、不执著;才起心动念,你已经著相、已经取了,「取」是十二因缘里「爱、取、有」。所以『得不动心功德海』。第十位:
【海潮雷音主海神,得普入法界三昧门解脱门。】
清凉注:「入法界定,如法界遍」。心遍法界,身也遍法界,行也遍法界,无一不遍法界,但是首先要入法界定。『普入法界三昧』,「三昧」是定。『海潮雷音』菩萨,跟金刚妙髻菩萨,异曲同工,这两位菩萨的法门非常非常接近,大同小异。小异里面,金刚妙髻菩萨,如果我们讲自利利他,稍微偏重在自利;海潮雷音则稍微偏重在利他,利他跟自利是一不是二。从哪一方面来说,这里头有一点差别,实际上利他跟自利完全是相同的;我们从哪边说。「金刚」是比喻如如不动,「海潮雷音」是形容教化众生。「雷」有唤醒振奋的意思,唤醒一切众生的迷梦;「海潮」是表时节因缘,时候到了,佛菩萨一定来教化众生,帮助一切众生觉悟。「金刚妙髻」是自己德行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四四0卷) 2001/7/20 新加坡净宗学会 档名:12-17-0440》)
...常常反省自己的过失,过失就是尘埃,用功要从心地上用功,这叫从根本修。心地清净,你的言行自然清净;心地善良,你的言行自然善良。从身修、从口修,叫从枝叶上修;从心地起心动念来修这叫从根本修,你能这样修,你智慧慢慢就开了。这个智是权智,在《华严经》末后善财童子五十三参,大家虽然没有念过也听说过。「五十三参」是什么意思?我们不能够不明了,这是讲一个修行人如何成就究竟圆满的智慧。他在文殊菩萨会中求学,跟定一个老师,修学一个法门,他成就了,「一门深入,长时薰修」,他成就了。他在文殊菩萨会下得根本智,也就是禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性。见思、尘沙烦恼断掉了,无明烦恼破一品,这个时候有资格出师,就是毕业了。毕业之后,他的老师文殊菩萨叫他去参学。参学什么?可以离开老师接触广大的群众,可以接触一切人事物。为什么?你有能力,你有智慧,有定慧,有戒定慧,你不会被外面境界所转了。你有这个功夫、有这个能力了,你就应当去接触外面境界。
接触外面境界是什么意思?成就你的后得智,你的智慧才圆满。后得智是无所不知,你要多看、要多听、要多接触,一接触就通达、就明了,不会迷惑,这就是大乘经教里面常讲的菩萨修三慧,「闻思修」三慧。诸位要知道,「闻思修」三慧是一次完成,「一即是三,三即是一」。大家千万不要产生误会:「闻」大概是在听经,「思」大概是听了之后回家去想一想,想通了之后再怎么做,那你全解错了。这种修学方法还要菩萨吗?我们各个都能做,我们现在就是这个作法的。我们是菩萨吗?不是,凡夫一个。菩萨「闻思修」是怎么回事情?「闻思修」三个字都是代表字。「闻」是代表接触,耳听到声音了这叫闻,眼张开看到外面境界了,也叫闻,用一个字做代表。六根跟外面六个境界相接触的时候,用这个字做代表。「思」是什么意思?思是明了,我们常常有事情不明了,去想想,想想就明白了。他不是真的去想想,真的想想错了,就是一接触叫闻,一接触就明了叫思。「修」是什么?修是绝对没有过失,明了当中没有过失。
所以他闻思修是同时的,是在一刹那当中就圆满的,决定没有先后。我们说闻思修,说思修闻都可以,闻修思怎么说都可以,它是一,它不是二。我们很多人学佛,把这个搞错了,诸位要知道,戒定慧有次第,确实有先后顺序的,闻思修没有。闻思修称慧,闻慧、修慧、思慧,这三慧是什么慧?就是「戒定慧」的慧。戒定慧起作用就是闻思修。所以「戒定慧」那个慧,不起作用的时候这个慧就是根本智;起作用的时候是后得智,闻思修是后得智,这样智慧就圆满了。
所以五十三参是一回什么事情?就是我们每天早晨起床,从早到晚,从初一到腊月三十,每天你所接触到的一切人、一切事、一切物,佛把它概略的划分为五十三类,其实不止五十三,这只是举例说明。你要用真实智慧过日子,用真实智慧去工作,用真实智慧去看世间一切人事物,过佛菩萨的生活,就在现前。现前我自己不管是什么身分,不管是什么地位,不管是过的什么样的生活、从事哪个行业工作,都是行菩萨道,都是修菩萨行。我们身分不一样,地位不相同,生活工作不相同,没有关系,我们人生的目标方向是一样的。什么目标、什么方向?无上菩提、无上佛道。修成之后各个都圆满成佛了,圆满成佛就是你的智慧圆满现前了,无上正等正觉,这就是圆满的佛果。
如果还达不到这个境界,只能够达到正等正觉,那也不错。你的境界就是《华严经》上讲的四十一位法身大士的境界,这个境界肯定可以达到的。在世间不必换一个身分 ,不必换一种行业,也不必换一个工作,没有一法不能成就无上道的。问题你会不会通过《华严经》的学习,我们觉悟到了,我们领会到了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四五八卷) 2001/11/1 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0458》)
净公上人讲闻思修三慧集第二五卷
...次完成,「一即是三,三即是一」。大家千万不要产生误会:「闻」大概是在听经,「思」大概是听了之后回家去想一想,想通了之后再怎么做,那你全解错了。这种修学方法还要菩萨吗?我们各个都能做,我们现在就是这个作法的。我们是菩萨吗?不是,凡夫一个。菩萨「闻思修」是怎么回事情?「闻思修」三个字都是代表字。「闻」是代表接触,耳听到声音了这叫闻,眼张开看到外面境界了,也叫闻,用一个字做代表。六根跟外面六个境界相接触的时候,用这个字做代表。「思」是什么意思?思是明了,我们常常有事情不明了,去想想,想想就明白了。他不是真的去想想,真的想想错了,就是一接触叫闻,一接触就明了叫思。「修」是什么?修是绝对没有过失,明了当中没有过失。
所以他闻思修是同时的,是在一刹那当中就圆满的,决定没有先后。我们说闻思修,说思修闻都可以,闻修思怎么说都可以,它是一,它不是二。我们很多人学佛,把这个搞错了,诸位要知道,戒定慧有次第,确实有先后顺序的,闻思修没有。闻思修称慧,闻慧、修慧、思慧,这三慧是什么慧?就是「戒定慧」的慧。戒定慧起作用就是闻思修。所以「戒定慧」那个慧,不起作用的时候这个慧就是根本智;起作用的时候是后得智,闻思修是后得智,这样智慧就圆满了。
所以五十三参是一回什么事情?就是我们每天早晨起床,从早到晚,从初一到腊月三十,每天你所接触到的一切人、一切事、一切物,佛把它概略的划分为五十三类,其实不止五十三,这只是举例说明。你要用真实智慧过日子,用真实智慧去工作,用真实智慧去看世间一切人事物,过佛菩萨的生活,就在现前。现前我自己不管是什么身分,不管是什么地位,不管是过的什么样的生活、从事哪个行业工作,都是行菩萨道,都是修菩萨行。我们身分不一样,地位不相同,生活工作不相同,没有关系,我们人生的目标方向是一样的。什么目标、什么方向?无上菩提、无上佛道。修成之后各个都圆满成佛了,圆满成佛就是你的智慧圆满现前了,无上正等正觉,这就是圆满的佛果。
如果还达不到这个境界,只能够达到正等正觉,那也不错。你的境界就是《华严经》上讲的四十一位法身大士的境界,这个境界肯定可以达到的。在世间不必换一个身分 ,不必换一种行业,也不必换一个工作,没有一法不能成就无上道的。问题你会不会通过《华严经》的学习,我们觉悟到了,我们领会到了,从这个地方悟到许许多多的大道理, |
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又听到佛菩萨提供许许多多修学的方法。我们仔细去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四五八卷) 2001/11/1 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0458》)
...天反省、天天知过,天天改过自新,这个人有前途,这个人佛光常照他,这个人鬼神帮助他。所以我们要拿行动才能感动诸佛菩萨来应。我们求感应,我拿什么感?一定要拿善心善行感。善心善行,说老实话,就是一个改过自新的心、改过自新的行持,这样感动就快了,真的是感应道交不可思议。佛知道自己的根性,修行功德圆满了,所以回过头来再看一切众生太容易,自己的经验太丰富。从前我有些什么毛病,我是怎么改过来的?现在遇到别人有这个毛病,我就很有把握、很肯定,毫无疑惑的告诉你,你用什么方法,你可以能够改过来。『佛悉了知无有余』,完全明了,我们从这个地方学习就对了。
佛往昔改过自新的方法,他都说出来了,全在经典里面。古大德怕我们后学看不出来,为我们指点出来。禅是佛心,律是佛的行为,教是佛的言语,所以佛的身语意三业之行就在经教里头。《大藏经》是完整的,任何一部经典,不论是大部是小部,都具足这三个部分。你仔细去观察,决定有戒、有禅、有教,佛的身语意三业全在其中。这部经更不必说了,大圆满,一丝毫欠缺都没有,戒定慧三学具足。同学们常常念的《无量寿经》,《无量寿经》的经文,几乎每一品,这四十八品每一品都具足戒定慧三学,都具足闻思修三慧,连经题都不例外。「大乘无量寿庄严」,那是讲的果德,「清净平等觉」是讲的因行,我们因地上就是要修清净平等觉。清净是戒学,是佛的身行;平等是定是佛心,就是禅;觉是佛的智慧;末后经是教,是佛语。身口意三轮教诲。『妙严宫殿主城神』,他看出来了,他体会得到。『入此法门心庆悦』,「入」就是证得。这个法门是如来果地上的成就,他证得了,那就是他证得像诸佛如来一样无上正等正觉。「佛悉了知无有余」,他也悉了知无有余,从这个法门圆成佛道。第三首:
【如来无量劫修行,护持往昔诸佛法,意常承奉生欢喜,妙宝城神悟此门。】
这是清净喜宝主城神他的赞颂、他的报告。他所修学的法门,他主修的课程,是「常欢喜,令一切众生受诸福德解脱门」。我们看他的赞颂,应当怎样来学习?首先我们如何成就自己的常欢喜心、大慈悲心?对於虚空法界一切众生,即使是三途地狱,连阿鼻地狱也绝对没有一丝毫厌弃的念头,那就常欢喜了,这个道理要懂。做很坏的事情,受这种惨不忍睹的报应,应该用什么心来看待?用慈母的心来看待。这个小孩犯了错误,还是要想方法去帮助他,帮助他回头、帮助他改过自新。不可以说把他放弃掉,「这个小孩不好,把他开除掉,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七八卷) 2001/11/11 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0478》)
...我怎么能跟他和睦相处?普贤菩萨教给我们「恒顺众生,随喜功德」,六和才能做得到。诸佛菩萨到这个世间来是来表演,就是表演这个事情,表演三福给我们看,表演六和给我们看。我们要学菩萨,就是学菩萨表演,学表演、常常表演就变成真的了;从「为人演说」下手,真的去做,做到最后自自然然就是这个样子,自自然然就入佛境界;「普入菩萨众会」。所以不做怎么行?一定要做出来,一定要落实。学佛,这叫真学,要学得像,学得一模一样。这是基础,三福六和是基础,你在这个世间这是好人,佛经里面讲的「善男子、善女人」。
有这个基础,我们可以真干了,正式开始学了。正式开始学,佛教给我们的总纲领,就是戒定慧三学,戒学、定学、慧学。修戒定慧的方法多,太多太多了,无量法门、八万四千法门哪个法门不修戒定慧?哪个法门不是以三福六和做基础?这一点你要没搞清楚,你学佛学得不能成就、学佛出了问题,那是当然的。所以学佛真正要讨论这个问题,首先你要了解什么是佛法?什么是佛,什么是法,什么是佛法?什么是佛,什么是教,什么是佛教?搞得清清楚楚、明明白白,才有下手之处。佛在一切经论上常说,「因戒得定,因定开慧」。小乘教落实在戒定慧三学,大乘教落实在闻思修三慧,那个慧是什么?慧是戒定慧的慧。你慧没有开,你那个闻思修是世间法,不是佛法。为什么?闻思修下头没有慧。戒定开智慧了,开智慧之后六根接触六尘境界,智慧就生了。我们读《六祖坛经》,惠能见五祖忍和尚的时候,他跟五祖讲:「弟子心中常生智慧」;他这个报告,五祖心里就有数了。为什么?他戒定慧三学圆满了,智慧开了,六根接触外面六尘境界不生烦恼,他生智慧。我们今天眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,生什么?生贪瞋痴慢,这叫烦恼,生妄想执著。我们总得记住,只要是搞这些东西,这叫做搞生死轮回,这不是佛法。惠能大师那真是了不起,他走的是佛法,他生智慧,不生烦恼。我们要怎样才能到他那个境界?得修戒修定。
修戒,我常常劝勉同修,戒从哪里修起?从十善业道修起,从五戒修起,出家人修沙弥的十戒二十四门威仪,从这儿修起。如果你没有这个基础,你的心是散乱的,你的心是胡思乱想,心不定。所以自己要常常检点自己,每天早晚两堂功课,我讲得很多,早课是提醒自己,晚课是反省、是检点,这个早晚课做得那是真的有功德,不是应付,是真的做功夫。我们认真反省,当然最好的方法是用功过格,认真的去记。中下根性的人不从这个方法下手,很难收到实际的效果,这是老实话,莲池大师为我们做了榜样。一定是从认真的学戒,戒久了,养成习惯了,心就定了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五0九卷) 2001/12/4 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0509》)
...身大士,他们是分证佛位,确实能现。菩萨能够处处现佛身,诸佛如来当然不例外,应以什么身就现什么身。由此可知,现身得大自在。
从这个地方我们更深入一层的体会,佛没有分别、没有执著,决定不执著这个身相是自己的。凡夫为什么不能够现第二种身?过分的执著这个身是自己,换一个身形他就摇头:「不像我了」,他怎么能够变化无量无边身?从这个地方我们能体会到一些,他们之所以能现无量无边身,就是因为他没有执著、没有分别,众生心里头想见什么样的身,他就能现什么样的身。此佛也能在彼界道场出现,这是在佛经里有证明的;《地藏经》我们念得很多,释迦牟尼佛在忉利天宫讲《地藏菩萨本愿经》,十方诸佛如来统统现身来了,特别的因缘,那个法会殊胜,比华严还殊胜。华严里面没有看到十方一切诸佛都现身,地藏法会上看到这样殊胜的境界,真正不可思议!
下面总共有十一句,各各十一句,这十一句是总结「大众得法」,只要是在这个法会里头,哪有不得法益的道理?六根接触的境界,无一不是如来宣演的妙法。清凉大师给我们解释说,「闻法得益」可以分为三段:第一个是「闻益,各各信解,信其言而解其义」,这是闻法得益;第二个是「思益」,第三个是「修益」。闻思修是菩萨的三慧,这个地方为我们分别说明,而实际这个闻思修是刹那之间同时完成的;它不像戒定慧三学,戒定慧三学确确实实是三个科目,因戒得定,因定开慧,它是三个科目。而闻思修三慧,这个慧就是戒定慧的慧,闻慧、思慧、修慧。闻是什么意思?闻是接触,代表接触,眼接触一切色法统统用「闻」做代表,六根接触外面六尘境界,这个接触叫闻。一接触就明了,明了用一个「思」来代表,智慧一接触就明了。我们一般讲你多想想你就会明白,是用世俗的意思来表法,不是真的叫你去想想,真的一想你不就落在意识里面去了吗?「修」是迷惑没有了,你一明了当然疑惑就没有了,从断疑惑我们说它作修。这个地方都是说的大菩萨们。
修的利益说了很多,说了七门,从『各各三昧方便门』。这十一句里,第一句『各各信解』,这是「闻益」;第二句『各各所缘』,这是「思益」;下面统统是讲「修」。修益说了七种,第一种是「修门」,法门,「谓三昧方便」,这一句很重要。我们学佛讲修行,你修的是什么?许许多多学佛多年不知道自己修的是什么?功夫怎么会得力?我常常听同修们说「功夫不得力」!你不知道自己修什么,你功夫如何得力?在这个地方,菩萨明白的开导我们,修的是什么?修三昧方便。三昧是什么?三昧是梵语,翻成中国的意思是正定、正受,受是享受,正常的享受。我们六道凡夫有享受,他享受什么?佛把它分为五大类,苦、乐、忧、喜、舍,六道凡夫里头五种...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五五四卷) 2001/12/31 澳洲净宗学院 档名:12-17-0554》)
...是一,你已经执著一个一,你已经分别一;你说它是二、说它是多,你已经分别多、已经执著多,你已经落到妄想分别执著里面去了,问题在这里。离开一切妄想分别执著,哪里来的一?哪里来的二?哪里来的多?都没有了,那才叫清净法界,那才叫一真法界。诸位要晓得,一真法界也是不得已勉强说出这个名词,再老实告诉你,一真法界也没有,决定不可以执著,决定不可以分别,那真的叫一真法界。我们今天天天口里讲的一真法界,心里想的一真法界,都不是真的,全是假的,还都是唯识所变的。这个东西难!
要做到什么程度?六根对六尘境界一念不生。听经要怎么听法?古大德讲得妙极了,「听而无听,无听而听」。所以古人讲我们闻法,下根的人耳闻、耳听,上根的人神听,听而无听,无听而听,听跟无听是一不是二,你真听。为什么?耳根听的是声性。眼根见的是色性,耳根闻的是声性,我们用闻性闻声性,闻性跟声性是一个性,就入不二法门。《楞严经》上观世音菩萨说出他用功的方法,「反闻闻自性,性成无上道」,他会听,我们不会听,我们听了是妄想分别执著。所以诸佛菩萨训练学生,为什么开端那样严格搞戒定慧?戒定慧真的是根本,通过持戒你得到三昧、你得到禅定,从禅定里面生出闻思修三慧,你就入这个境界。你见是见性见色性,你闻是闻性闻声性,你入了华严境界,你入了佛的境界,就这么回事情!真正是畅佛度生本怀,哪里是我们这个样子?我们全搞错了。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第五七四卷) 2002/1/12 澳洲净宗学院 档名:12-17-0574
请看「如来现相品」第二个大段,光召有缘:
【尔时世尊,知诸菩萨心之所念。】
长行一共分为十个小段,这是第一个小段,刚才念的这一句。诸菩萨心里面的疑惑,世尊都知道。光召有缘,这是放光的意义,是因为佛明了。菩萨呈献的供具,供具出声赞颂,这个我们都能够明了,所以这里就不提了。『念』,这是疑法,对於宇宙人生的真相有许许多多的疑惑,佛没有立即解答而放光,这是什么意思?清凉大师给我们解释,这是「现相答」,所以教学的方式非常善巧,对於利根的菩萨用一个表示他就明白了。世尊用这种方式来答覆,这是佛三昧力加持放光。他方世界的菩萨很多很多,无量无边,菩萨见到这个光明,这个光明召集大众,就是光召有缘。缘是什么?根性成熟,换句话说,入华严境界这是有缘,没有入这个境界那就没有缘。我们要问,世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五七三卷) 2002/1/11 澳洲净宗学院 档名:12-17-0573》)
...们也必须要像经上讲的,你得是个法器,你具备承担如来家业、续佛慧命、弘法利生的条件。不具足这个条件,那没有法子。这个条件,简单的说,一般宗教里面所说的牺牲奉献、舍己为人,你要有这样的志向、有这样的决心奉献自己的身心,这一生专门做修学佛法、弘扬佛法,就做这一桩事。
严持戒律,我们今天所要求的,「沙弥律仪」要完全落实,「净业三福」是终身学习的指导纲领,一时一刻都不能离开,这样我们在一切经论里面选一、两种专修专弘,这是法器。除这一念之外,决定不掺杂杂念。修学期间,务必要断绝外缘,与信徒都不能往来,避免杂心闲话。不需要跟世间人往来,往来你就会受感染,你心就不能清净。不能往来,把身心整个定下来,静下来,才能办道。
佛教我们成就,确确实实有一套规矩,这一套规矩我们不能够遵守,学习要想有成就,那是不可能的,谚语所谓「不依规矩,不成方圆」。佛法的修学是有成规的,这个规矩,释迦牟尼佛讲得很好,不是他制定的,规矩从哪里来的?他说佛佛相传,无量劫前诸佛一代一代传下来,都是这个规矩成就的。「因戒得定,因定开慧」,这是修学,不论是宗门教下、显教密教、大乘小乘,总纲领总原则,永远不变,「戒定慧」三学,「闻思修」三慧。三慧是建立在三学的基础上,没有三学,哪来的三慧?三慧就是戒定慧的慧。
我们前几个月访问日本比睿山,里面的执事告诉我,日本佛教各个宗派的创始人都在这个山上修行。我问他们修学的期限,执事们告诉我,都在十六年以上。这个深山里面,我们知道,在过去那个时代,人口没有现在这么多,那座山一定非常偏僻,人迹罕至。十六年不下山,十六年不跟这个世间大众接触,他心定了,他的生活有规律,那规律是持戒,戒定生智慧。智慧开了,下山去创立他的宗派,弘法利生。日本的佛法是从中国传过去的,中国古时候修行的模式,我们在日本听到了。反过来看看我们现代人,心浮气躁,说老实话,一个小时都定不下来,那还谈什么!
我们今天在澳洲办净宗学院,订的修学期限是九年。我想了很久,至少想了两三个月,我还犹豫不决。九年行不行?想想,九年实在不能再少,再少肯定没有成就。所以从日本回来之后,我这个九年的学习就订下来了。人家比睿山十六年,我几乎打了个对折。九年不能下山,你才能有成就。你要是常常下山,常常接触大众,怎么能成就?由此可知,现在修学,要想找一个修行环境多么艰难。到什么地方找一个理想的修学环境?找不到了。找不到的原...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七六四卷) 2002/07/11 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0764》)
...门深入。
这是德行的教育,有德行的底子,学其他的法门才能有成就,才能积功累德。如果没有德行的底子,没有这个基础,修学一切经教都是属於福德。这是从前李老师跟我讲的,你是修人天福报。这个话没有错,为什么?没有德行的底子,我们的心是轮回心。什么是轮回心?没有离妄想分别执著。心里头还是妄想分别执著,轮回心。
轮回心修大乘佛法是轮回业,轮回心持戒修定都是轮回业。我只讲到持戒修定,为什么?他不会开慧,他没有智慧。轮回心里头,哪里会有智慧?他能得定。能得定是四禅八定,他能够往生色界天、无色界天,出不了六道,定不会开慧。这就是六祖能大师讲的「此事福不能救」。你是修福德,福德不能了生死,福德不能明心见性;福德那个修定是有界限的,不能够突破六道。这就是古德也常讲的,你错用了心,你用轮回心,错了。
我们今天希求的,是求真诚心、清净心、平等心、慈悲心。用这个心来学佛,来生活、工作、处事待人接物,念念不离菩提心,行行不离菩萨道。智慧开了,你就是菩萨,不是普通菩萨,法身菩萨。这个智慧是大彻大悟,明心见性,是以这个为标准的。这个一悟一切悟,在《华严经》上是圆教初住菩萨。往后六根接触六尘境界,三慧,闻思修三慧;六根接触六尘境界全叫三慧。
我们可以这样说,法身菩萨是过智慧的生活,自在。跟我们十法界的众生不一样,十法界众生是过烦恼的生活。十法界里面有四圣六凡,四圣法界烦恼轻,过相似佛菩萨的生活,诸位要记住,相似!六凡,那完全过的是烦恼生活,烦恼有轻重差别而已。人道以下烦恼很重,天道比较轻一点。
所以天台家讲「六即佛」,四圣法界「相似即佛」,不是真的。超越十法界到一真法界才是真的,「分证即佛」,他的真并不圆满,他确实是真的,叫分证。究竟圆满佛只有一位,如来果地,只有一位,叫「究竟佛」。从圆教初住到等觉,这四十一个位次都叫分证位。这个分证,有少分,有多分,细细的去观察也是差别不同。但是都见性,都明心见性,见思烦恼都断了,习气也断了。所以他们的行,心行完全随顺性德,可以说完全是性德的自然流露。流露的样子,佛菩萨、祖师大德示现的就是,就是那个样子。
所以我们今天在凡夫位,我们要想学佛菩萨,你就学释迦牟尼佛,学诸菩萨、祖师大德的行谊,你就学到,样子像了。外表影响内心,凡夫从外面的样子,慢慢做到心地清净,把这个样子养成习惯,变成自然,心就清净。清净心生智慧,有受用,你自然法喜充...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八四六卷) 2002/9/8 澳洲净宗学院 档名:12-17-0846》)
...,不妄语、不两舌(两舌是挑拨是非)、不恶口、不绮语;意,於世出世间法不贪、不瞋、不痴,你要做到。起心动念、言语造作,都要跟十善业相应。这不说别的,这最低的,最起码的,没有这个根基什么都没有了,全都是假的。佛法以十善业道做基础,就好像盖房子一样,不管你盖什么式样,不管你盖多高多大,地基是相同的,都要把这个基础打好。净业三福头一条这个四句是基础,有这个基础,发心学佛,以佛为师,才受持三皈。这三皈有了著落,觉正净都著落在十善业道。孝养父母,觉正净,没有觉正净,拿什么孝养父母?奉事师长,觉正净,没有觉正净,你不会奉事师长,你对於师长肯定是阳奉阴违,造业!没有十善,觉正净,你的戒律是假的。你受过五戒,你受过菩萨戒,你起心动念、言语造作,破戒,违反佛陀的教诲。出家最低的遵守戒条,「沙弥律仪」,十戒二十四门威仪,一定要遵守,一定要落实。你要是做不到,你不仅是自欺欺人,你是自欺欺骗诸佛如来,欺骗诸菩萨、声闻、缘觉,你说你的罪有多大?你的业有多重?你要不细细去思惟观察,你糊涂,你不知道。细心思惟观察,真的寒毛直竖。
德行,从这个地方建立的,戒定慧三学,从这个地方成就的。具足戒定慧,才有菩萨的三慧,闻思修三慧;闻思修三慧是戒定慧那个慧。所以闻思修三慧,小乘人都没有,声闻、缘觉、权教菩萨都没有,为什么?他没有开智慧,他持戒修定,功夫还不到家,慧没有开。慧开了,破一品无明,证一分法身。这个时候才真正是圆融自在,华严境界,理事无碍,事事无碍。为什么?业尽情空。他在九法界里头跟一切众生相处,和光同尘。这个道理事相,我们留在底下一品「毗卢遮那品」里面,给诸位做详细报告。他不是凡夫境界,凡夫戒定慧三学没有完成,学不得。你要是一学,果报在地狱。这些是我最初学佛的时候,章嘉大师教我的。我们学大乘的人要知道,但是一定要了解,不是我的境界。我是小学生,我一定要从最基本的地方学起,最基本的十善业,这是讲行;最基本的思想,念念为众生,帮助众生,成就众生,帮助众生断恶修善,这都是总原则、总纲领。
帮助众生破迷开悟,怎么帮助法?不仅是用言教,还要做出样子给众生看。现在这个社会上,这些众生哪些地方做错了,我们要帮助他修正,怎么帮法?从我自己本身做起,我本身就是一个觉正净的样子,就是十善业的样子,就是戒定慧的样子,就是六度四摄的样子,就是普贤十愿的样子,做出样子来给大家看。这个人是善知识,真善知识,这个人国之宝也。这个人到哪里找?你打著灯笼也找不到。在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九一七卷) 2002/12/16 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0917》)
...人的开示,全是性德的流露。我们想到性德的流露,随顺性德这是天经地义,那还有什么话讲。
性德没有形相,性德没有言语,但是性德会现相,没有形相会现相,没有言语会说法,现佛菩萨的相,佛菩萨为我们演说,佛菩萨就是自己真如自性的圆满流露。如果我们明白这个道理,了解这个事实真相,自然就很乐意的去接受,为什么?性德!你仔细再听听,仔细再看看,是不是性德?你听了你看了,你会点头,人生在世应该如是,这是良心发现,良心是性德。可见得我们自己的性德,是被烦恼习气迷得太久,迷得太深,不容易觉悟。佛菩萨的形相,佛菩萨的言语,我们听了看了,把自己的性德引发起来,自自然然产生共鸣,那这不是性德,是什么?懂得这个道理,了解事实真相,我们就非常乐意向佛学习。以佛为师,以菩萨为友,良师益友是诸佛如来、法身菩萨,我们哪有不成就的道理?再看第五个名号:
【或名闻慧。】
我们看到这个名号,会联想到那个世界的众生,一定很善良、很可爱,守规矩,修戒修定,但是开慧的人不多,所以佛用这个名号做为教化的纲领、教化的方针。有戒有定,要求开智慧,如果没有戒定,讲这个慧就很难很难。这个名称是三慧之一,三慧说一个,三个都具足,闻思修,闻慧、思慧、修慧,在三学里面统统用一个「慧」代表,所以修学的次第不能不知道,不能不遵守。从哪里学?从戒学起。前面我们读到持戒佛,因戒得定,因定开慧。戒定慧这三个字是实法,真实的,闻思修这三个字是虚法,慧开了,一开一切开。为什么慧要讲闻思修?闻思修都是代表字,你一定要懂得它的意思。「闻」代表接触,耳根跟音声接触叫闻,所以闻代表接触。眼接触色尘也用这个作代表,六根接触六尘境界用这个字作代表,代表六根接触六尘境界。思是什么?思是研究,我想一想,想一想就明白了,所以「思」代表明了;不是真的去想想,真的去想想你就不明了了,这个地方完全是直觉,你接触立刻就明了。从明了这个角度来说就叫思慧,从接触就叫闻慧;明了,当然你就不迷惑了,从不迷就称之为「修慧」。
由此可知,闻思修这当中没有界限,不像戒定慧,戒定慧当中确实有界限。我持戒,持戒功夫不到家,禅定的境界不能现前,这个戒里头没有禅定,功夫到家了,禅定才现前;禅定功夫不到家,不开慧。所以三学有界限,它不是同时的;三慧是同时的。三学三慧名词术语的含义,一定要很清楚、很明白。绝对不是说,闻慧是什么?我们常常听,听了就开智慧,那你把这个意思全搞错了。思慧是什么?思慧是我们去研究,研究研究这个明了了,这叫开慧,意思错会了。所以这三个字是代表字,真的是一念当中,一刹那当中,接触、明了、不迷,接触叫闻,明了叫思,不迷叫修,一念一刹那完成。
诸位同学,请看「密训世界」第六个名号:
【或名真实语。】
我们看到这个名号,佛在此地提倡说实话,不妄语。密训世界很不错,这个世界是一个三千大千世界,诸位一定要晓得,一个大千世界里面诸位想想有一百亿个小世界,这么多小世界里头,每一个世界都是上善人居住,这个少有。密训这个世界我们想像当中总是善多恶少,它还是有不善的。我们娑婆世界,说老实话恶多善少,不能说没有善的,释迦牟尼佛的报土是净土,是纯善纯净,但是这个大千世界里面一百亿小世界,从这上说,善少恶多。密训世界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一O四一卷) 2003/5/9 澳洲净宗学院 档名:12-17-1041》)
净公上人讲闻思修三慧集第二六卷
...是道场,哪里有分别!如果不是这样的根性,那用方便法,这个工作妨碍你修行,换个工作。这个工作太多了,你没有办法修行,希望工作减少,工作量减少,每天能抽出时间去读经、去念佛,这是接引初机的方便法。那是什么?他不会。真正会了哪有这些问题!真正会了的人修什么?总纲领找到了,总原则找到了,总的纲领、原则无非是把妄想分别执著打掉。在所有境缘当中统统把它洗刷的干干净净,你就成就了。
你想想为什么善财童子要五十三参?这是世尊把世出世间一切法分成五十三大类,每一类里面你去试试看,都做到不起心、不动念、不分别、不执著。就是这四句话,在五十三个不同境界里去试验,关关通过,成无上道。这五十三个境界里头,有世间、有出世间,有佛、有菩萨,有声闻、有缘觉,有诸天、有三途,统统叫你去历炼,叫你去修行。修什么?无非戒定慧而已。戒,就是佛法不坏世间法,这是戒,跟大家如理如法的相处。定是什么?不起心、不动念、不分别、不执著,这是定。慧是什么?样样清楚,样样明了,一点不迷惑。戒定慧不是在经本上修的,不是在寺院殿堂里面修的,善财童子不是这个修法。善财童子融入社会,融入十法界,融入一切众生的生活当中,成就自己究竟圆满的三学三慧,他是这么修成的!
痕迹都不著,又不失律仪,妙极了。你看访问,访问的时候有礼节、礼敬,有称赞,有供养,供养是礼物,我们到哪里去总要带点礼物,礼物是供养;你看礼敬、称赞、供养。有忏悔,忏悔是什么?自己有过失能改过来,改过自新就是忏悔。改什么过失?起心动念。这个境界很好,欢喜心起来了,不行!欢喜是烦恼,马上把这个东西熄掉。欢喜,有!里头没有贪恋,没有愚痴,欢喜的相有,这是高招,太高太妙了。欢喜的情没有,没有情,欢喜从哪里生的?从智生的。情跟智是一体,觉悟了叫智,迷了叫情。由此可知,他完全身在觉、智的境界里头,他已经脱离了迷情,他那个场合里头是真欢乐。众生,众生是假欢乐,享受不一样!我们要学会了,在大众欢乐场所当中,我们所得到的、所感受的、所表现的,真欢乐。那些众生,那些众生我们晓得,他是虚情假意,他是假欢乐。为什么?我的里面是觉、是智;他的里面是迷、是痴,不一样!不一样,大家在一起不碍,真妄不碍,迷悟不碍,理事无碍,事事无碍。
大乘《华严》教学里面,充满了这样的智慧,这样的受用,这才是真实的,无障碍的法界。所以,世法跟出世间法是一不是二,这里头只有觉迷不同。说为世间、出世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一一三六卷) 2003/11/10 澳洲净宗学院 档名:12-17-1136》)
...成片、具足上善,你往生的条件具足。所以这个法门叫二力法门,自己具备一半的功夫,佛菩萨加持把你功夫提升一倍。所以你要是念到功夫成片,你往生的时候决定是事一心往生;你念到事一心往生,你往生的时候一定是理一心往生。为什么?佛力加持,把你功夫提升一倍,不可思议的境界,所以十方诸佛赞叹,赞叹的道理在此地。我们要不认真、不努力这就不行。
到了西方极乐世界,这在经上看到的,西方极乐世界的人还要修五根、五力、七菩提分、八圣道分。三十七道品,我们要知道它是广义的不是狭义的。我们前面念的「四圣谛品」,《华严经》的四圣谛是无量四谛,三十七道品在《华严》里面也是无量道品。名目完全相同,这七科三十七个名词完全相同,跟小乘一样,里面的意思跟小乘完全不相同,一定要知道。这个三十七科,科科里面含无量义,所以这利益就太高了。
接触佛法,确确实实能够随文入观。菩萨三慧,二乘、凡夫讲三学;三学是戒定慧三学,菩萨是三慧,三慧能入,三学不能入,三学在这里打基础。三慧能入,入什么?入佛知见,入佛境界,就是一真法界,就是华藏世界。三慧能入,谁有三慧?法身菩萨。跟诸位说,十法界里面的菩萨都没有,这个诸位一定要知道。三慧是闻思修三慧,它不像戒定慧,戒定慧有高级、有低级,高级的里面一即是三,三即是一;低级的,像我们现在所修学的,你学戒,戒里头没有定,没有慧;你修定,定里头有戒,有定共戒,但是没有慧。不像法身菩萨的三慧,闻思修。
闻思修是一不是三,当中没有界限,这一定要懂。闻是什么意思?闻是接触,用这一个字做代表,六根接触六尘境界用一个闻做代表。佛讲经说法是以音声为佛事,佛用口讲,我们耳听,用闻来代表。眼见,佛示现现相,放光现相,我们眼看,眼接触到也叫做闻,所以它代表接触。接触不迷,不迷就是修,不生烦恼;也就是说他不会起心动念,没有分别执著,这叫修。这一接触明了,样样都明了,明了用思做代表,所以接触就明了、就不迷。《华严经》上的对象是法身菩萨,这经是对四十一位法身大士说的,不是对凡夫说的,他们用功就是闻思修三慧。所以听佛讲经,听佛在表演,六根接触六尘境界,无明烦恼渐渐断了,智慧不断向上提升,证得究竟圆满果位。他听完十信这一会,他的十信就圆满,就进入初住。佛把十住讲圆满了,他十住也圆满。佛讲到哪里他就提升到哪里,佛把等觉讲完他就成佛。真正是前面第六句所讲的,「所有言说皆不唐捐」。
佛陀说法,字字句句都令听众得无比殊胜的利益,让他节节上升成就无上道。我们看了确实生起无限向往之心。这个境界我们是决定做不到,但是这真的做不到,相似可以。这相似就是我们今天所说的天天有进步,这行。每天,我们说每天很难,一星期。我们用一星期一星期做单位,这个星期烦恼、妄想比上个星期要轻了一点,智慧比上个星期要长了一点,你的功夫就了不起,你确确实实是在进步,没有退转。每个星期不一样,我相信你法喜充满,我相信你往生很有把握。我们再把这个功夫降一等,一个月,以一个月做标准,一个月比一个月有进步,往生就有把握。你会有坚定的信心,你一点都不会有疑惑。这修行真正关键之所在,就在放下。凡是功夫不得力没有别的,放不下。
放下,诸位一定要记住,不是在事上放下,是在心上放下。事,摆在面前该做的要做,不能不做。你要不做,你会破...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二二七卷) 2004/1/12 澳洲净宗学院 档名:12-17-1227》)
...会神的等著听他老人家开示,说个有。这他开了口,我们的精神就集中在那个地方,听他下面的话,他讲的话不多,只讲六个字,「看得破,放得下」。我听了之后好像是懂得,这两句话不难懂。我接著就问从哪里下手?看得破、放得下从哪里下手?他教我从布施。所以我在第一天第一次接受老师的教导,就把诸佛如来教菩萨法总纲领、总原则传给我。
以后我明白了,学佛从初发心到如来地就是看破放下、放下看破,这两个方法辗转相辅相成,从初心到极果没有别的方法,千经万论、无量法门都离不开这个总原则,所以肯定就是放下、就是布施。放下就是布施,布施就是放下,六波罗蜜统统是布施。真正布施到古德常讲「一丝不挂」,这是形容词,就是布施干净了,统统布施完了。这个意思之深不是我们初学人能体会得到的,实在讲太深太深了。这里面的义趣你要不认真的修学,你体会不到。可以说你学一分,你能体会到一分,学两分你能体会到两分;你不入境界,给你讲了都没用,你听了之后似懂非懂。为什么?真的听懂了,你就做到了,真的听懂了,智慧开了。
菩萨教初学,教三学戒定慧,戒定慧是有次第的,「因戒得定,因定开慧」,慧开了之后,再教你大乘法。大乘法的修学,三慧,三慧是闻思修,闻思修没有次第,戒定慧有次第,闻思修没有次第。什么叫闻思修?闻是接触,用这个字来做代表,眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身触都叫做闻,用这一个字做代表,就是六根跟六尘境界接触,这叫闻。一接触就明了,明了用思做代表,不是接触之后,我再去研究研究想一想,那就错了,那不叫三慧。一接触就明了,明了当然你就不迷惑,不迷叫做修,用这个修做代表。所以闻思修是一次完成的。闻里面就有思修,思里面就有闻修,修里面一定有闻思,一而三,三而一,分不开的。它不跟小乘三学一样,小乘三学戒定慧可以分开,它这个分不开,而这里面全是究竟圆满自性本具的戒定慧,真是妙不可言。
可是这个地方,我们不能不知道,从哪里学起?要从戒定慧学起。所以《戒经》里面世尊说得很好,学佛修行如果不从小乘,就修学大乘,佛说这是错误的,这是不能成就的。学习的程序一定是先小乘,再学大乘,它有次第的。这个话我们在讲席里面也说过几次,可是在中国没有学小乘的,都是学大乘的,这是什么原因不可以不知道。佛法传到中国来的时候,这些传法的祖师大德,翻经的大德,都是依照佛的这个教诲,没有违背。所以在南北朝、隋唐那个时候,小乘经翻译得非常完整,我们现在《大藏经》里面的《四阿含》就是小乘经。跟现在南传,像泰国、缅甸巴利文的经典,诸位仔细去看看比较一下,你就晓得,中国小乘经翻译得非常完备。
我过去听老法师告诉我,巴利文的藏经小乘经比我们中文翻译的《四阿含》,大概只多五十部。《四阿含》里面一共有多少部经?大概有三千部。诸位想想三千部经,它只多了五十部,很少!可见得我们的小乘经是相当相当的完整。在隋...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三一0卷) 2004/10/2 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1310》)
...,都是帮助人破迷开悟,都是帮助人离苦得乐的。确实它只有浅深广狭不同,方向目标一致。所以我们对於所有宗教都会尊敬,都能够和睦相处,和爱相处,和敬相处。你要能真正觉悟,你就做到了,你还有障碍,没觉悟;觉悟之后,没有障碍,宇宙之间没有障碍,十法界没有障碍。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第一三九五卷) 2005/7/3 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1395
诸位同学请坐。请看「菩萨问明品」第五福田甚深,目首菩萨偈颂十首给诸位报告过了。在我们这个经本,这个本子是《华严经疏论纂要》,道霈禅师把清凉的《疏钞》跟李长者的《合论》融合在一起,这也是一桩很了不起的事情。清凉的《疏钞》我们读过了,这末后是李长者的《合论》,所以它有个论字。论是离开经文为我们说明这一章的大意。
这品经一共分十段,也就是十章,我们现在念的这是第五章,「福田甚深」是第五章,下面第六章是「正教甚深」。我们先把长者给我们的开导念一念,「第五尔时已下,五行半经,是文殊问目首菩萨,如来福田,等一无异」。这经文我们都读过了,清凉给我们说得很详细,我们学习确实得受用。自古以来,教学最可贵的是「闻思修」,这个闻思修不是讲的三慧,三慧太高了,那是大乘法身菩萨所修的。我们今天讲的三慧就是要听经、要深思、要落实,我们才能够真正得利益。
中国古圣先贤教导我们,这中国传统的教育教些什么,我们要很清楚、很明白。从上古时代,五千年前,我们的老祖宗教我们「伦理道德」,伦理道德,现在人都不懂。什么叫伦理道德?我们用现代最简单的话来说,伦理就是人与人之间相处的道理。伦理的教育就是教导我们与别人怎样和睦相处。现在中国国家领导人提倡「和谐社会」,和谐社会是教出来的。中国五千年的教育目的就是和谐社会,所以中国自古以来,礼义之邦,和谐大国。
伦理头一个就是讲父子关系,我们讲人与人的关系要从这里开始,由近而远。夫妻的关系,父子的关系,兄弟关系;再展开来,君臣关系,君臣就是今天所说的领导与被领导的关系。这个关系是天然的,不是哪一个人制定的,不是哪一个人发明的,不是的,自然的。在一个家庭里面,领导这个家庭现在有家长,一般都是父亲是家长,也有母亲是家长。家长是一家的领导人,家庭里面其他的成员,那是被领导,你看还是有君臣关系。在社会上,无论是什么样的社团也有领导人,我们这个佛陀教育协会有会长,会长是这个会的领导人。现在我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三九五卷) 2005/7/3 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1395》)
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大方广佛华严经 (第一四00卷) 2005/7/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1400
诸位同学,请坐。请看「菩萨问明品」,第六正教甚深,勤首菩萨偈颂第四首看起。我们将经文念一遍:
【如钻燧求火。未热而数息。火势随止灭。懈怠者亦然。】
这是说遇到佛法这一生当中不能成就的第二个比喻。『钻燧』取火,在古代可以说无论是东西方都懂得用这个方法取火。我们现在住在澳洲,澳洲的土著在许多集会场所当中,他们依旧用这个方法表演给我们看。钻燧取火要有时间,此地讲『未热而数息』。现在多半用铁棒,也有用木棒的,要搓到它发热,火星才会燃烧出来。如果我们用的力道不够,时间不够,这个火随时就熄掉,甚至於火星才放出来就熄了,这我们也看得很多。我们看澳洲土著的表演,最后确实他们都能够用这个方法让火燃烧起来。懈怠的人就像钻木取火力道不够,随时就熄掉,菩萨用这个比喻。
我们看清凉的《疏钞》,清凉大师说「钻火数息喻」,这是第二个比喻,「喻修有懈退」,修行有懈怠的、有退转的,所以这一生当中不能成就。「然此下喻,多通三慧以辨懈怠」。从这以下一共还有六个比喻,多通三慧。三慧是菩萨所修的,闻思修三慧。我们有没有?有些同学确确实实把三慧误会,我记得我在讲席的时候跟诸位报告过。
早年,大概总三十年前,我在大专佛学讲座上课的时候,有一个学生也算不错,常常来参加,很少缺席,听了大概有两年。有一天来告诉我:法师,我今天听这一堂最后一堂,下一次我不来了。我问他为什么?他说:我听了两年,这闻慧有了,思慧、修慧我没有。他这一说我就明白了,这两年听了之后一定回去去研究、去修行,我说好,我说你今天这一堂课要不要上?他说要上。我就趁这个机会把什么叫三慧跟同学们做一个简单的说明。
世尊在戒经里面教导我们「不先学小乘后学大乘,非佛弟子」,佛法的修学有次第、有程序,不能乱,不能够躐等。小乘修的是什么?是戒定慧三学,大乘修的是闻思修三慧。你们想想,闻思修叫三慧,闻慧、思慧、修慧,叫三慧,这个慧是什么慧?是戒定慧那个慧。那么我问问你,你戒定慧得到没有?因戒得定,因定开慧,不是说听几年经你就有闻慧,没有,这个误会会害了你一辈子。正好就是这个比喻,在钻燧取火,你还没有开始钻,火星哪里会出来?你根本连方法都不懂。
所以佛法要从戒定慧当中学,慧开了之后,那是什么人?法身菩萨,这要知道,这不是普通人。无明没有破,自性般若智慧没有现前,用什么方法?用戒定慧。戒是规矩,你要遵守佛的教诫,因戒得定。人能够在常轨上去走,心是定的,不会胡思乱想,不会见异思迁,一个方向、一个目标一直走下去,这个心是定,定到一定的程度就开智慧。小定开小智慧,大定开大智慧,什么时候你的定功与性定相应,自性般若智慧就现前了。这个境界在禅宗称之为「明心见性,大彻大悟」,在教下称为「大开圆解」,在我们念佛法门里面称之为「理一心不乱」。得理一心不乱往生是生实报庄严土,你说他有没有把握?当然有把握。实报庄严土的法身菩萨,从戒定慧修的。
你现在听经,实实在在讲,听了两年没有受益,你听的是什么?佛学常识,听的是一些皮毛。听了两年不再听了,回去研究,研究是什么?胡思乱想,自己以为觉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四00卷) 2005/7/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1400》)
...养被他拿走了,第三个这个法师声望提高了,显得自己不如别人。所以干脆不请外面人来讲经。
我明白这个道理,所以我们到道场去讲经,第一个什么?不接触信徒,听众都不接触。只有到讲经的时间,大家都坐定了,我上台跟大家讲,讲完之后,我就退下来,跟群众没有讲话的机会,没有接触的机会,这个常住很欢喜,为什么?你不拉他的听众。第二听众当中有求皈依的,统统皈依老和尚,我跟大家讲解皈依的意思,皈依证由老和尚发,全是老和尚的徒弟,他高兴。第三个所有一切供养统统供养常住,我一分钱不拿。这样子就法缘就很胜,到处都有人请我去讲。
在那个时候我的生活很苦,也没有人供养我,请我讲经,我只有一个条件,哪个地方请我,我的旅费,车票你要给我买;到这个地方,当然饮食起居你们要照顾,除此之外,我一分钱不要,一生都守这个规矩。所以在哪个地方讲经,名闻利养全部归那个道场,我们边都不沾。这是什么?在这个时代遵守世尊教诲「为人演说」,我们要表演给他看,远离贪瞋痴。多一事不如少一事,少一事不如无事,自己身心清净。每天读经,没有离开佛菩萨,每天讲演,没有离开大众,上求下化,这是我们的事业,这是我们的本分,这样就对了。
所以闻思修是一桩事情,接触叫闻,明了叫思,远离过失叫做修。明了你就不迷惑了,明了你烦恼就不生了。不生烦恼是修,通达明了是思,接触是闻。所以一而三,三而一,不是一个阶段、一个阶段的。一个阶段、一个阶段那是小乘、初学,初学有阶段,到法身菩萨没有阶段。所以经上常讲「一即是多,多即是一,一多不二」。这是讲到三慧,我们不能不知道。
我们把注解念下去,「多通三慧以辨懈怠,此喻约闻,即听习数息,明解不生」。实在讲,这个经上还是讲初学,大乘初学听得不够多,解得不够深,结果它不起作用。你的心,妄想分别执著依旧没有放下,境界转不过来。所以初学最重要的闻薰,薰习,「一门深入,长时薰修」,我们今天出的毛病都在此地。
我们香港这边有一套《四库荟要》,前天才上书架,这样我看的时候就方便。愈看愈感慨!现在有些学校有意要找我去讲一点儒家的东西,我选择的四书,像《弟子规》、《孝经》这一类的,我让学生们去讲经,我找四书的参考资料,因为《荟要》里面有。前清在康熙、雍正这个时代,宫廷里面讲经的,现在的话叫讲义,《四库荟要》里面有。我要翻开来看看当时这些帝王、大臣他们是怎样学习的,我们看了很感动。前清开国的这些帝王天天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四00卷) 2005/7/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1400》)
...这叫见思烦恼。第二种叫尘沙烦恼,尘沙是比喻烦恼无量无边,从什么地方生的?从妄想分别里面生的,无量无边的烦恼。第三类叫无明烦恼,对於宇宙人生的真相不明白,迷惑,所以叫惑。这三大类的烦恼。
如果我们的思想见解正确,完全没有错误,六道就没有了,这时候叫证阿罗汉果。你看圣道,阿罗汉是圣道,小圣,超越六道轮回。你再能把尘沙烦恼断掉,无量无边尘沙烦恼断掉,你就超越十法界,罗汉、辟支佛、菩萨,你超越了,到一真法界。一真法界里面,你看看,见思烦恼没有,尘沙烦恼没有,他只有无明烦恼,无明烦恼就是还会起心动念,但是决定没有分别执著,所以他得大自在。无明,大乘教里面讲有四十一品,就是四十一个等级,愈往下面这个起心动念愈严重,愈往上面愈淡薄。最上面的等觉菩萨只剩一品,极其微细的起心动念太微细、太微细了,我们没法子想像。那个微细的念头断掉,那就是究竟圆满佛果,这要靠圣道。
圣道就是圣教,为什么不讲圣教要讲圣道?圣教里面没有修,圣道里头有修,圣教落实就叫做圣道。所以经典,儒家《四库全书》,佛法的《大藏经》,圣教;我们要依照这个教来学习,那就叫圣道,这要懂,真干!真干,你走的就是圣道,佛的道是戒定慧、是闻思修;儒的道是孝悌忠信,「尧舜之道,孝弟而已矣」。我们要真干,要真把它落实,从自己做起,不要怕吃亏,不要怕上当。
古人讲的话非常有道理,「吃亏是福」、「难得糊涂」,话很有道理,很有哲理在里头。看似糊涂,实际上他不糊涂;看到是吃亏,实际上他真的占便宜。凡人看不出来,凡人只看眼前,聪明人有前后眼,他能看几十年之后,能看到来生来世,那你得大福报!眼前吃亏将来得大福报,眼前不肯吃亏,将来这个大福报得不到。大福报是了生死、出三界,人人都向往,但是并没有走这个道。贪瞋痴慢、是非人我、名闻利养,你还是放不下,你还是搞这一套,这一套是轮回道。大家都争的,大家都认为是正确的,你要把它放下,眼前好像吃亏了;你再远一点看,占便宜了,原来你超越六道了,你念佛往生净土了,无比的殊胜,诸佛菩萨都赞叹。
再看下面,「暖顶已前,皆名未热」。智慧没开,就好像钻燧取火一样,火没有烧起来,虽然有温度,热了,但是没有烧起来,所以叫未热。热是火燃烧起来才行,暖是有温度,顶是温度已经相当高了,火没出来。这个位次在佛法叫加行位,智慧没开。通常讲,菩萨位次是《楞严经》上讲得更详细,比《华严》讲得还详细,《华严》讲五十五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四00卷) 2005/7/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1400》)
...此地举了九个比喻,说明障缘之多,障缘之深,障缘之重,许许多多修学的人在这一生当中不能成就,读了这些经文我们就明了了。可是最重要的意思,自己要常常反省,我有没有这个障缘,这点非常重要。如果自己知道自己的业障,这才能忏悔,才能把业障除掉;如果自己不知道,那就是随业流转,哪有不退堕的道理!
这一首的比喻,这是第四个比喻,「闭目求见喻」,清凉大师为我们开示,注的文字不多。「智微识劣,喻彼孩稚」,就像孩童一样,幼稚园的小孩确实智微识劣。我们在这个世间,甚至於有很高的地位,有很丰富的学识,但是学佛,谚语所谓隔行如隔山,佛学里头是幼稚园。这个话早年我听李老师说,李老师在慈光图书馆办「大专佛学讲座」,第一届开班的时候学生只有四个人。我记得两位是台大的,一位是师范大学的,另外一位是政治大学的,四个学生,年轻的学生,大概都是大学三、四年级的。头一堂课老师就说了,你们在世法里面是念到高等学府,大学生,可是你们要学佛,学佛你们是在幼稚园,那就不是大学生,幼稚园。上课的教室真的是在幼稚园,坐小板凳,在幼稚园上课,跟这个比喻很相应。
下面清凉大师说,如果就闻慧来讲,「虽对明师,不肯谘决」。这个地方讲的闻思修三慧,我们只可以说大乘,不能说菩萨。三慧里头浅深差别也很多,绝对的标准是法身菩萨,闻思修三慧他是一次完成,不分阶段的。那么学大乘,初学的人真的是有阶段,不是没有阶段。《华严》上说的「行布不碍圆融,圆融不碍行布」,行布就是次第,有浅深差别,圆融是没有次第,浅中有深,深中有浅,浅深不二,这个很不好懂,这才真正是大乘佛法。譬如我们讲浅的,初学的人下手,以世法来讲,中国古时候儿童上学,中国古时候没有幼稚园,而幼稚园就是家教,父母教!父母用什么方法来教?身教,这一点非常重要。
周文王的母亲太任,距离我们现在差不多三千年了,在那个时候她就懂得家教。我们相信家庭教育绝对不是从太任开始,太任再往前面推,文字上的记载,有明文记载的,尧舜就非常重视家庭教育。文字记载,太任怀孕的时候,就是怀的文王,她起心动念、言语造作非常谨慎。为什么?影响胎儿。经典上所记载的,这个时候太任「眼不视恶色,耳不闻淫声,口不说傲言」,就是傲慢的言语没有。真正做到儒家所说的「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言」,她做到了,这就影响胎儿。所以文王接受教育,没出世就开始了,你说这个根基多好。出生之后,这么好的母亲,让他六根所接触的全是正法,孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平,六根所接触的环境全都是这个。
这个要父母,父...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四0二卷) 2005/7/11 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1402》)
净公上人讲闻思修三慧集第二七卷
...善根福德因缘都与前生、宿世有连带的关系,决不是这一生的事情。过去生中你曾经修过,修得怎么样?修得不够,修的是少闻思,修的是少善根福德因缘。如果没有那一点少善根福德因缘,我们这一生当中,你就不会进入佛门来。我们在这个地方讲经,跟大家在一起学习,你就不可能坐在这个地方听两个小时。即使你这一生当中只有这么个机缘,到这边来听一次,听两个小时,都是过去生中具有善根福德因缘,不容易!我们现在虽然是应用这些高科技,用的网路,用的卫星,普遍全世界。全世界的人口将近七十亿,能收听我们这个节目的有几个人?纵然我们夸大一点说有一亿人,一亿人也是七十分之一,还有六十九个人没听。那是什么?没有善根福德因缘。来听一次,听一个小时、两个小时的,少善根福德因缘,有,生生世世慢慢把善根累积起来。
一次听了就生欢喜心,锲而不舍,真想学习,这个人善根福德不少。不少怎么样?还不够多,要是真的够多他就不在这个世间,他早就往生了。还在这个世间,还没有往生,虽然多,那个多的程度还不到标准,真正达到标准决定往生。这种人真的是不在少数,听了生欢喜心,很想常常听,很想常常来学,这个时候要发长远心,要真干。真干,那就是要多戒定慧、多闻思修。戒定慧是修行,要真修,把我所学到的、所听到的、所看到的,这是经典、圣人的教诲,我一定要落实。我常常讲经的时候提醒同学们,我们要把经典里面所讲的道理变成自己的思想,经典里面所有的教训变成自己的生活行为,真得受用。
佛开端跟我们讲孝养父母,我真的要干。佛说要奉事师长,有很多人确实真做,做得还很不错,自己都很得意,那是自己的标准,不是佛的标准。到听到《弟子规》之后,痛哭流涕,才知道自己孝顺父母做得不够,奉事师长做得更不够。所以佛经上的教诲义理甚深,我们初学往往把它看浅了。我常常讲,圣人的这些话,留下来的这些典籍,字字句句都含无量义。你们也听我常常讲,但是听了一定半信半疑:怎么有无量义?我怎么都看不出来?你是看不出来,你要问为什么看不出来?善根福德因缘少,所以你看不出来。善根福德因缘非常深厚,他就看得出来,他就听得出来,这都是真的,不是假的。
我们还不够多、不够深,怎么办?这一生努力可以大幅度的提升,这是真的,不是假的。佛在经上都说,我们到极乐世界修行一百年,这个时间是用我们地球上时间来算的,一百年,不如在我们这个世间修行一天;换句话说,我们这个地方修行一天等於极乐世界修行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四0三卷) 2005/7/12 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1403》)
...过,你比他殊胜太多!可是这个地方通不过的,都被浪冲下去,都堕落,都失败了;西方极乐世界虽然是缓慢,平平安安,绝不出事,没有风险。诸位从这个比喻,你细细去观察。
所以,我们抓住佛菩萨、圣人教导我们的纲领,我们还要向祖师大德、这些善知识学习,看看他们怎么做,他们怎么讲。譬如《弟子规》,《弟子规》只掌握著孔夫子的一句教训,把它展开,孝亲尊师、处事待人接物应该怎么落实。夫子的一句话只是说,「弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力则以学文」,就这么一句话,圣人的一句话。贤人他能够把它演绎,讲清楚、讲明白,完全落实在生活中。贤人给我们做注解,把这句话发挥成为七段,孝是一段,弟是一段,谨是一段,信是一段,爱众是一段,亲仁是一段(仁就是贤,亲近仁慈贤人),学文是一段,七段,总共一千零八十个字。
我们拿到《弟子规》行不行?还是不行,还要请真正学习《弟子规》的人来给我们做详细讲解。我们听听他是怎么学习的,杨老师、蔡老师跟我们讲解。你看这一千零八十个字,讲了四十个小时,一个小时算七千到八千字,他们这个东西要全部写出来,差不多是三十万字。这才搞清楚、搞明白,多善根,多福德,多戒定慧,多闻思修,多么重要!
净土菩萨天天参学十方法界,这我们在经上看到的。你看往生的那些人,每天接受阿弥陀佛的教诲,同时他又到十方世界去参访。参访,去访问诸佛如来,见到佛一定要供养,供养是修福,一定听佛讲经说法, |
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这是增长智慧。每天他们要去参访多少地方?佛在《弥陀经》上跟我们介绍得很清楚,每天参访十万亿佛国土,那就是每天去参学访问十万亿尊佛,这还得了!他怎么去的?给诸位说,分身去的,自己身体在阿弥陀佛法会里面没有离开,还是听阿弥陀佛讲经说法,没离开。可是自己的分身、化身已经到十方十万亿佛国土里面去参访了。同时去的,不是有先后,先到这一尊佛,参访完了再到那一尊佛,那十万亿你要参访到哪一年?化身同时去的。
每天这就是亲仁!亲近仁慈、有德行、有学问、有修有证的,亲近这些人,成就怎么会不快?这是亲近诸佛菩萨,成就圆满的三福。戒定慧就不必说了,戒定慧一到西方极乐世界就成就,成就圆满的三慧;圆满的三慧是等觉,是究竟圆满的佛果。我们这样子观察,看看这些得少为足,这些少闻思修的,在佛法里面所作所为,才知道那是懈怠。我们自己要不认真努力,也是懈怠。真的不懈怠,我们的德行,我们的道业一定是天天都有进步。一天没有进步,这一天懈怠了;一个星期没有进步,这一个星期懈怠了,值得我们警惕。今天就讲到此地。
诸位同学,请坐。请接著看勤首菩萨偈颂第九首:
【又如劫火起。欲以少水灭。於佛教法中。懈怠者亦然。】
这个地方的「欲」是欲望的欲,『欲以少水灭』,不是比喻的喻。这是第七个比喻,「水少灭火喻,劫火遍炽,喻触境惑增,少分三慧,安能都灭」。读这首偈想到我们现在处在这个世间,确实是劫难,『劫火起』就是劫难。这个劫难怎样能把它化解?怎样能把它灭除?能不能?佛氏门中,有求必应,哪有不能的道理?问题就在我们没有办法如理如法的去求。理有,法也有,我们不肯依照这个理论、方法来求,这就难了。
末后两句是法惑,『於佛教法中,懈怠者亦然』,就跟这个比喻一样。现在人我想多数如果听到这首偈,他对於前面两句感触一定很深。现在这个世间到处都有冲突发生,随时随处都没有方法避免,真的像「劫火起」一样。我常常讲的,夫妻的冲突,父子的冲突,兄弟的冲突,师生的冲突,同学的冲突。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四0三卷) 2005/7/12 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1403》)
...僧团,都是教你看到之后觉悟。你看到他做的不对,错的,错的原因在哪里?多闻不修行,没真干。舍利弗、目犍连这批人是正面的,听了之后真做到,真正是「受持读诵,为人演说」,真做到。所以,多闻才能知法,知法就是证果。我们佛门里头常讲「大彻大悟」,知法是大彻大悟,对於一切诸法,通常我们讲六个字,性相、理事、因果,大讲到宇宙,小讲到微尘,都不外乎性相、理事、因果,都能够通达明了,这个人是佛。
究竟圆满通达的明了,是佛陀;通达明了还不究竟,没有到究竟圆满,这个人是菩萨;通达明了接近真正明了,这个人叫阿罗汉,所以阿罗汉是在相似位。华藏会上四十一位法身大士是分证位,真明了了,阿罗汉、辟支佛、权教菩萨还不是真正明了,但是跟真正明了很接近。所以说是没有开悟,已经达到开悟的边缘,没有真开悟,那也就很了不起了,相似位。他们住的是四圣法界,不在六道,但是在十法界里面。所以多闻能知法。
「多闻能离罪」,离罪就是修行,你真正懂得这一切诸法相有性无,事有理无,有无是一不是二,这真正通达。性相是一,理事是一,入这个境界就理事无碍;到最后告诉你,因果不二,这个境界又提升一层,事事无碍,法身菩萨的境界。一定要靠修,闻思修,闻是接触,思是明了,就是知法,修是离罪。离什么?离妄想分别执著,这就离罪了。所以你要晓得,严格的讲,不但执著是错了,分别也错了,再向上一层,起心动念就错了。离执著是阿罗汉、是辟支佛,离分别是菩萨,不起心、不动念是佛陀。
跟诸位说,华严会上四十一位法身大士他们修什么?他们就是修不起心、不动念。四十一个阶级也就是说明,对一切性相、事理、因果不起心、不动念的程度有浅深差别不同,分成四十一个等级。法身菩萨,他们都是诸佛如来,他修什么?修这个,修不起心、不动念。不起心、不动念达到究竟圆满是究竟佛果,那就入第四十二个位次,无上菩提;没有再上面,上面再没有了,四十二是到顶,离罪了。所以我们学佛,虽然修净土,多闻有好处。你把宇宙之间这一切现象的道理统统搞清楚、搞明白了,你自然就放下了,你自然就不会有过失,这就离罪,不会再有过失了。
「多闻舍无义」,舍是放下,义是什么?无意义的。毫无意义的事情你学它干什么?这个无意义是什么东西?你们诸位仔细想想,就是现在人所讲的迷信。我们没有多闻,不了解佛法真实义,都误会认为佛教是迷信,佛教是消极,佛教是毫无意义,那你学它干什么?多闻之后才恍然大悟,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四0八卷) 2005/7/18 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1408》)
...。一个人能够过佛菩萨的生活,岂不是转凡成圣了吗?专心听法,系念思惟,破迷开悟,转迷为悟;如法修行,转凡成圣,统统落实了,这是涅盘的近因。涅盘是清净寂灭,与性、理相应,我们应当要学习。
再看下面他所引的,「净名云」,《净名经》就是《维摩诘经》,在家佛。经上说,「多闻增智慧,以为自觉音」,多听增智慧。后面增智慧这三个字就是刚才我们所说的「系念思惟,如法修行」,就增智慧。如果没有这两条,那只限於多闻,多闻是什么?增常识,增加你的常识,不增智慧;或者我们说得客气一点,「多闻增见识」,增见识,不增智慧。走前面这个路子的人多,多闻增见识的多,多闻增智慧的人太少了。诸位要晓得,见识广不能解决问题,智慧才能解决问题。尤其是现在,我们参加了几次国际会议,听到这些学者专家的报告,增见识。冲突能不能化解?和平能不能落实?不能!什么原因?没有智慧。广学多闻,没智慧,正是法首菩萨在这个偈颂里面给我们讲的,『非但以多闻,能入如来法』。
不能单单靠多闻,单单靠多闻解决不了问题,但是多闻是先导,多闻是第一个条件。闻了之后要思,思了之后要修,所以涅盘近因,专心听法,这是闻,系念思惟是思,如法修行是修,你看看闻思修,这个就增智慧。我们只有多闻,没有思惟,没有去修行,这就是刚才讲了,只增见识,不增智慧,这个道理我们要懂。圣贤的教学,世出世间、古今中外,没有例外的,没有不著重实行的,对修行是特别讲求,没有修行不行。所以《净名经》上这三个字,里面所含的就是闻思修,才会有增智慧的结果。
「以为自觉音」,自觉而后才能觉他,你要不自觉你怎么能觉他?「下经推度生之方便,乃至不离善巧多闻」,下经就是底下的,说《华严经》,下面有说。「推」是推动,「度生之方便」就是讲教化众生。教化众生还是不能够离开善巧多闻,你要教,你要讲、要教。但是多闻前头加了个「善巧」,善巧是什么意思?善巧是身教,为人演说,演是善巧。言语教人是教他多闻,他看到你了,再听你的教诲,他相信你,因为你所说的你都做到了;你所说的做不到,没效果。
老师做到,学生做不到,有没有效果?有效果,效果不大;老师做到,学生也做到,效果就大了,释迦、孔子教学的效果就这么来的。释迦的学生多了,真正听他的话依教奉行的,落实到如法修行,经典我们每次展开,你都看到佛的常随众一千二百五十五人。这都是依教修行的人,不是依教修行的人不在这个里头;孔老夫子七十二贤,七十二贤是依教修行的人。我们前面为什么还说孔子没有传人?就是不到他的标准,学生们是依教奉行,但是没有达到夫子的标准。一百年之后,孟子达到这个标准,要跟圣人的心完全相同,念兹在兹。
学佛的人,佛心。佛心是什么?真诚没有虚伪,清净没有染污,平等没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四0八卷) 2005/7/18 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1408》)
...会到善知识的用心,这是真的,只有自己真正用功的时候会体会到。快的几天,慢的几十天,几十个月,甚至於几十年,体会到了,体会到对老师格外的感激。所以我们要把世出世间法学好,没有别的,还是世尊那一句老话,「受持读诵,为人演说」这八个字。这八个字妙绝了,老师教给我们的,接受、保持不能失掉,常常读诵,所谓读书千遍,其义自见。心要定下来,不能够心浮气躁,心要平下来,不能够随著境界起伏。境界不要躲避,顺境、逆境随缘,所谓是随遇而安,在境界里面锻炼。总的纲领,这我们常讲,练什么?练不执著,不执著你的心就清净了。极不清净的环境里面修清净心,极不平等的环境里面修平等心,你真的修成了。
所以随缘不攀缘,我自己想去找个地方,是攀缘,那不是随缘。缘成熟的时候,自己有智慧去抉择,有能力判断,我应该怎么个做法,标准是自利利他。不能完全想著自利,自利跟利他是一桩事情,自利就是利他,利他原来就是自利。把自利利他分开来,错了,分开来是二法,大乘教是不二法,所以自利利他是一。要以这个标准为依据,决定利益众生。我们在这个道场决定利益这个道场,帮助这个道场所有的同学们,帮助他觉悟,帮助他回头,帮助他断恶修善,这叫真修行。闻思修三学三慧都在其中,不是把它分开。
初学,真的,初学最困难的是找不到门路,从哪里学起?这个需要善友来帮助你。你对善友有没有信心,还有没有怀疑?如果信心不够,有怀疑,责任你自己要负,你不能怪人。初学决定是有期限的,不是永远的,像盖房子一样打地基,你不能说永远打地基,哪有这种道理?地基打好的时候一定往上盖,你这个高楼大厦才有落成的一天。所以我教人,《弟子规》期限一年,《十善业道经》的期限也是一年;换句话说,打基础的时间是两年,不是叫你永远搞下去。
第一年我们的要求、标准,《弟子规》统统要做到,三百六十句句句都做到,这才行。不是说你会背,你会讲,你会教人,你自己没做到,这个不可以;《十善业道经》也是一年。这两样东西统统都做到,以后不管你学哪个宗派,八万四千法门,不管你学哪个法门,你都会有成就。为什么?基础好。这两年基础打下去之后,往后随著你自己的修学,你的基础是一年比一年坚固。这个学习之后,生生世世都不会舍弃。为什么?你永远在这个基础上,永远不能离开这个基础。正如同盖大楼,盖得再高都在这个基础上,绝对没有有一层是这个基础之外的,没这个道理,所以基础是永恒的。两年一定要把它拿到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四一0卷) 2005/7/20 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1410》)
...面笑容。所以他有的时候来问,你们为什么活得这么快乐?我们告诉他,我们学佛,佛教导我们生活一定要快乐,对人一定要真诚。他来问,我们就可以讲给他听,所以,形象就度了众生,自行化他。用形象、用事实,不必用言说,更不必用辩论。用辩论那就错了,大错特错,没有什么好辩的,我活得这么快乐,你能够像我这么快乐,不就好了吗?好,今天我们就讲到此地。
方广佛华严经 (第一四一二卷) 2005/7/23 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1412
诸位同学,请坐。请看「菩萨问明品」,第七正行甚深。法首菩萨偈颂第八首看起:
【如盲缋众像。示彼不自见。於法不修行。多闻亦如是。】
清凉大师在注解里面只是很简单给我们提示了一句,这是第七个比喻,「盲画示彼喻,喻不见自义失」。清凉这个意思是说,虽然受持正法,(就是说很不容易的事情),可是对於佛法的义理没有去研究,我们用现在人讲的话大家好懂,在佛法里面一般是讲参究、深究,那太深了,我们不说,我们讲最粗、最浅显的,连研究都没有,所以他不知道修正,这是『多闻』之失,缺失,多闻的缺失。由此可知,闻法非常重要,经上每首偈颂赞叹多闻,但是,闻思修是菩萨三慧,闻一定有思有修,思一定有闻有修,修一定有闻有思,闻思修是一而三,三而一,不能分割。一分割毛病就出来了,一分割说实在话,不是佛法,佛法里面讲的殊胜的功德利益,你就得不到,你的路就走偏差了,这是修学大乘不能不知道。
而且在修学大乘最初你要是遇到善知识,善知识一定会把这桩事情教你,这叫真善知识。为什么?许许多多人的学习,没有高人指点,这种错误很容易发生,只著重闻法,听得愈多愈好,广学多闻。广学多闻是佛说的,四弘誓愿里面就讲「法门无量誓愿学」,这佛教导我们的。但是,佛讲的话是一个原则,即使是原则,佛也讲得很清楚,而是我们自己疏忽了。怎么?四弘誓愿这一条是第三条,前面还有两条,「烦恼无尽誓愿断」你怎么疏忽了?还有第一条「众生无边誓愿度」。第一条是发愿,我们世间人讲立志,志不立你没有方向,你没有目标。你看看,佛法教人立什么志?发什么愿?众生无边誓愿度。这句话要用现代的话来解释,那个度就是服务的意思。
这句话「众生无边誓愿度」,我们用今天的话来说,要发愿、要立志为无量无边众生服务,度是服务的意思。无量无边的众生,我们要做出牺牲奉献,为众生服务,为众生修福,为众生增福,为众生做离苦得乐的事业,为众生做破迷开悟的事业。这个志向,这个愿望,多么伟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四一一卷) 2005/7/21 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1411》)
...切法要舍。取什么?取无为法,纯净纯善的心性,这是真的。心现识变,能现的心是真的,所现的万法是假的。你在一切万法上不要起妄想分别执著,所现的一切法没有障碍。性相无碍,性不碍相的现起,相不碍性的寂灭,无障碍法!障碍在哪里?障碍就是起心动念、分别执著,有这个东西就有障碍,没有这个东西就没有障碍。所以要舍,要舍得干干净净。
如果你有福报,真有感应,因为你真想学,真想契入,诸佛菩萨会帮你忙,会给你做增上缘,这都要懂。到真正舍干净了,於一切法中不起心、不动念、不分别、不执著,性德就往外透露,就逐渐圆满。所以这个拣择,取善断恶,佛家那些方法巧妙极了。第六:
【具足众善。】
恶的要去掉,善的要具足。大师在此地讲的,「即六度四等」,四等就是四无量心,这也是举个例子。我们净宗,我们选了五个科目,『具足众善』。这五个科目,第一个「净业三福」,第二个「六和敬」,第三个「戒定慧三学」,戒定慧就是觉正净。三学、三宝是一体,三宝是佛法僧,佛是觉,法是正,僧是净。三学是戒定慧,佛是慧,这在《无量寿经》经题上就显示了。经题上讲清净平等觉,清净是戒,平等是定,觉是慧。所以经题上有戒定慧,经题上有佛法僧,三慧、三宝统统具足,戒定慧三学。我们选的有「六度」,最后一条「普贤菩萨十愿」。五个科目容易记,日常生活当中起心动念都能跟它相应。
我们提出来应该有二十年了,我到美国,在那边弘法提出来的。我们还写了一副对联,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,「看破、放下、自在、随缘、念佛」,写了二十个字。但是这么多年来,效果不彰。传是传得很普遍,大家都喜欢,也都能够记得住,都能够说得出来,没做到。三学没做到,六和敬没做到,三学、六度、十愿那更不必说了,仅仅是一点形式,没有实质,所以我们真正的功夫没进步。这才让我们认真去思惟,原因到底在哪里?像治病一样,我们药下去了,但收不到效果。
实际上来说,从理论上讲,这个药下去之后决定能收到效果。为什么收不到效果?这是中医讲,药还要药引子,我们缺少药引子。药引子是什么?儒家的《弟子规》,这个东西果然有效。怎么会引发到儒家《弟子规》?戒经上佛说了,「佛子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,这句话提醒我们,我们没有学小乘。那怎么办?小乘经也很多,翻译的是很完整。方老师给我介绍的时候,小乘经没有大乘翻得好。又何况中国从唐朝中叶以后,就不再学小乘,而是以儒跟道代替...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四九二卷) 2006/1/2 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1492》)
...坚持他自己的想法看法,坚持自己的错误知见。佛菩萨对他冥冥当中加持,加持他,他自己并不觉得,逐渐都在改善。有时候,真的我们会遇到这些人。口里面很硬,决定不承认,没有人的时候,他也去拜拜佛。不能跪下来磕头,他也行三鞠躬礼。这什么原因?诸佛菩萨冥冥当中的加持。所以说佛氏门中,不舍一人,是真的,不是假的。
底下说,「若以远因,总不退」,这是总结一句。真的,一点不假,将来必定成佛,将来必定成就。这就是听佛菩萨名号,听经题,听一句、二句经文,总不退。以这桩事情帮助别人,介绍给别人,功德无比的殊胜。为什么?这是种下成佛的种子,种下成菩萨的种子,没有比这个更殊胜的。「若以现成佛因,即是未信之人」。就是这一类的,听佛菩萨名号,听一、二句经文,如果说这一生当中成佛,那没有,他不可能,就这一生来讲,他还是不信。要久远劫以后,他阿赖耶识里这个种子遇缘起现行,他就信了。
所以从长远讲,没有一个不信。我们从现前讲,有信有不信。信的人决定成就,善导大师讲得好,净宗法门万修万人去。为什么李老师又说,一万个人能去的只有二、三个,他说万修万人去?你要著重在「修」字。他不是说遇到了就能成就,没有这个说法,要修,闻思修!今天是一万个人闻到净土法门,接触到净土法门,真正修的没几个人。所以李老师的话,跟善导大师的话,没有冲突。要真修,修是什么?依照经典的教训修正自己的过失,这就万修万人去。
你看念佛堂堂主,我们常听到一句口头禅,这句口头禅是什么?他常常在念佛堂提醒大家,「放下身心世界,一心提起正念」,天天讲这句话。放下身心世界,一心提起正念,就是修,真修。身心世界放不下,你正念提不起来。为什么?那个东西有障碍,就是说你有牵挂,你有忧虑,你还是有贪心。自己拥有的,不肯布施;没有的,想方法得到,都错了!孰不闻《金刚经》上告诉我们,「法尚应舍,何况非法」,这就是叫我们要舍得干净。在道场里面,你住在道场里,道场里面四事供养具足,藏经楼里面收藏著经论善书也具足。这些东西摆在面前,真正修行的人,心地没有染著,所以他没有障碍。只要有丝毫的染著,障碍就现前。这个障碍有连锁反应,一个障碍起现前,就一大堆的障碍。佛门有一句话说,「一念瞋心起,百万障门开」,这就是我们今天讲连锁反应。
一迷一切迷,不能不知道。不肯放下是迷,放下是觉,觉了没有不放下的。如果觉了,他还没放下,他没觉,不是真的觉悟;真觉悟,决定放...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五九一卷) 2006/7/24 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1591》)
...懂,有味道。
我们今天麻烦,确实业障习气太重,心浮气躁,听了怎么样?听不懂,为什么听不懂?听了没味道,不入味。为什么没有味道?你跟这个境界距离很远,所以虽然听到,感受不到,必须要有相当的修养,那就是什么?真做,真做是福德,你能懂一点是你的善根,有善根没有福德不能成就。一定要真干,努力去干,提升自己,慢慢的就渐入境界。老师教学对於学生的根底观察得很清楚、很明了,根底是什么?他距离圣道、圣学有多远,有没有偏差,偏差不大,很容易帮助他扶正,就是引导他。
真正成功、失败的关键在好学。好学里头最重要的一个关键就是放下,不肯放下,纵然好学,也很难成就。所以在这个地方我们对於道场里面的职工,管理道场这些人,我们要特别感恩,为什么?他们是真正做出牺牲奉献,因为他们要管事,他们的心不容易静下来,他们的学进度非常缓慢,得利益的是清众,所以要感恩。你有个道场不能没有管理的人,我们中国古时候有个谚语,现在大家我想都知道,所谓是「当家三年,猪狗都嫌」,没有一个不讨厌你,你就晓得管事得罪人,这是肯定的。
在佛门里面有个谚语,你想害某人,你要害他,你就请他做住持、请他做当家,为什么?他一生修福,不修慧,这一生想了生死、出三界的机会他没有。所以古时候寺院里面当家执事人员那是很公道的,我们想了是不能不佩服,他的工作就一年,大家轮流做,不是一个人要做一辈子,一辈子害死他了。不能不管事,所以从前寺院庵堂都是选举制,从住持到底下的职工,腊月三十,过年总辞,总辞之后就改选,选出来第二天早晨初一他们上任。这是轮流,这个好,我在这边长住,应当替常住服务,但是服务时间是一年。不做这些事情心地清净,那个提升速度很快;除非你自己不用功,你自己不精进,你自己不好学,那就没法子,如果你自己精进、好学,进步快。因为你进步快,你明了通达,所以对於当家、职工、执事这些人非常感恩。我们自己将修学功德回向给他,他能不能得到?那是他的心,他的心要是没有自私自利,大公无私,我们的回向他得到;他如果有私心、还有贪瞋痴慢,他的性德上有障碍,我们虽回向给他,他得不到。
佛法对於这个事理讲得多么精细,你真契入怎么会不欢喜?怎么能舍得?这是我亲身的感受,世间什么样的娱乐你叫我去,把读经讲学放下,我绝对不干,我这里头的乐趣比它高得太多,简直不能比。没有契入不知道,给你讲了你也不相信,所以也用不著跟你讲。聪明人能看得出来,你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六八三卷) 2006/12/14 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1683》)
净公上人讲闻思修三慧集第二八卷
...谋搞自己的名闻利养,那是假学佛。他为什么还有这种妄念,还要争名夺利?对於佛经所讲的叫一窍不通,他没有能真正体会到。真正体会到,统统放下了,怎么会去搞这种事情?无量劫来搞这个事情,搞到今天搞成这个样子,愈迷愈深,还要继续搞,哪有这个道理!
在寺院里面,从前寺院这些执事,像住持、当家这些执事,执事是什么?为大众服务的,那不是名利,为大众服务。放下自己的修持,全心全力照顾大众,做护法,叫内护,期限是一年。大家平等,每个人都要出来做一年,不能总是叫你一个人做,总是一个人做,你怎么对得起他?轮流做。执事的期限只有一年,腊月三十总辞,从住持到底下所有一切执事,所谓一百零八单。就是寺庙的执事项目有一百零八个项目,每个项目有一个人、有二、三个人,总辞。辞了之后再选举,第二天初一,新选上来的初一上任。
佛教最早提倡民主,佛教是民主、是共产,利和同均,没有私人财产,大家生活都是一样的,所以身同住、利同均。所以讲共产主义,老祖宗是释迦牟尼佛,这大家不知道,他是真的,不是假的。现在争这些职位,争到之后他就抓得很紧,这错了,造罪业。从前在职位上是真正做工作,是修福。不是执事的,是福慧双修;担任执事,修慧的机会就少一点,修福的机会多。所以执事是每个人轮流,身分地位完全平等,并不是说你住持的身分比他高,没有,完全平等的。像现在外国民主制度是这样的,虽然选上总统,可是你下来之后跟平民一点差别都没有。他自己也是过平民生活,这在一个民主国家我们所看到的。纵然做上总统,他自己知道,他的根本是平民,做了总统还是平民。老百姓跟总统见面的时候没有差等,尤其他还要尊重老百姓,因为老百姓是选民,你不尊重他,他不投你一票,不选你,所以还是要尊重。真的是为人民服务。
所以,自己不契入这个境界不行,不能有一点点私心;有一点点私心,不但你不能见性,你出不了轮回。而且怎么样?你保不住人身,这个可严重了。保不住人身,你这一生寿命到了,你就往下三途去了。你要想到这个问题,你就知道恐怖。
确实众生业障重,太重了,经天天念、天天听都没有觉悟,境界一现前还是烦恼习气当家,境界现前把佛法忘得一干二净。所以古人讲,那是从前念书人,三天不读圣贤书,就面目可憎,这是古时候,三天不读圣贤书,烦恼习气就出来了。那面目表情是什么?喜怒哀乐,他表现的是这个,不是圣人。圣人是什么?清净慈悲,真诚谦虚。你看夫子,在《论语》上弟子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六九八卷) 2007/1/27 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1698》)
...,肯定这个境界就会现前。所以我就问他,坐在他家客厅,他家外面是马路,门关著的,还有院子。我说马路上的车、行人,你有没有看到?没有。我说,没有的话,你须陀洹都没有证得,你怎么会证到阿罗汉?这样他才搞明白,才产生一个误会。像这些我们就明白了,自己到某个境界,确实这个能力能恢复。
我们没有恢复这个能力,我们要认真努力。但是不要灰心,实在就是一生都达不到这个境界,可以逐渐接近,但是实际上没有证得,带业往生决定有把握。如果证得的话,证得初果,须陀洹证得初果,往生西方极乐世界是生方便有余土,不是凡圣同居土;凡圣同居土没有证得,可以说逐渐很靠近,可是真的没有证得,神通没有现前。神通不是刻意去修,刻意去修也能修得,但是他那不是证果,证果是自然得到的。刻意修得的与证果不相干,还是出不了六道轮回。这些道理我们不能够不懂。
由此可知,放下是多么重要。放下从哪里开始?从是非人我开始,尽量让自己心地清净。二六时中,对一切人、一切事、一切物,保住自己的清净心。工作要不要做?工作要做,工作是修福报,清净心是修智慧,福慧双修,不能只修一边。修一边,就麻烦,果报现前的时候,不好。你看佛经上告诉我们,「修福不修慧,大象挂璎珞」。著重修福,不晓得修慧,来生怎么?来生投胎到畜生道去了。畜生道投个大象的身,这个象是国王的乘骑,是国王的大象,所以满身挂的璎珞,那是福报!畜生。反过来,「修慧不修福」,专门著重修慧,把修福这个事情不干了,「罗汉托空钵」。诸位要晓得,这个罗汉是通称,从初果到四果都叫罗汉。那么可能是个须陀洹,真的他得道了,他到外面去托钵,没有人供养,没福,天天挨饿。福慧双修!福慧双修里头,福慧都重要。但是还是要在偏重慧的这方面,福帮助慧,慧帮助福,这样就好。
我们这个道场很难得,现在在整个世界上,一个道场天天能有两小时讲经不容易。你们去打听打听,一年三百六十天没有休息的,能不能找到?这是正法道场,在这个地方修福是真实的果报,那可不是假的。但是你要记住,如果没有慧,将来也可能是大象挂璎珞,这非常可能。可是你要在这个地方修慧,怎么修慧?天天听经就修慧。天天接受薰习,慢慢就明白、就开悟了。护持这个道场这是修福,护持要用清净心,你就福慧双修了。护持不清净,还夹杂名闻利养,夹杂著贪瞋痴慢,这就是大象挂璎珞。如果用清净心护持,你现前在这一生当中,福报一定是愈来愈殊胜,来生就更殊胜,念佛求生净土,你必定往生。这个机会现在在我们面前,真正聪明人他抓住。
现在道场难,难不是从我们这里开始。从什么时候开始?五十年前就开始了,半个世纪了。五十年以前比我们现在好多了,为什么?那个时候道场有规矩。这五十年当中,经过很多次的灾难,中日战争,二次大战,把整个社会打乱了,佛门受了很大的影响。现在道场虽然是多,没有十方道场。十方道场,只要是出家人都可以住,都可以在这里面修行。现在变成什么?变成私人道场,你跟他没有关系,顶多对你客气,招待你吃一餐饭,不给你挂单。同时道场,你想学东西,除了经忏佛事之外,经教学不到,戒律学不到,规矩学不到,你说这多么痛苦。所以到什么时候,我们道场里面再出现有戒律、有经教、有规矩,那才叫一个如法的道场。
现在我们这几年大声疾呼,要从《弟子规》学起,学规矩,从《感应篇》学因果,从《十善业道》上重新建立道风,如果再有《沙弥律仪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七一0卷) 2007/2/12 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1710》)
...。讲这三种,这是大纲,这里十八首偈讲得比较详细。但是说得再多,总的离不开不是财布施就是法布施、就是无畏布施,总可以分为这三大类。所以不管施什么,真的是愈施愈多。但是果报现前的时候决定不能起贪心,一贪图享受几乎没有不堕落的。果报现前的时候贪瞋痴都现前了,这很可怕,那要有很高的警觉心,果报现前要施掉,所以舍得。
舍得是佛学的名词,佛门的。你能舍得吗?舍得第二个意思,你所得到的你能舍吗?把所得到的统统舍掉,愈舍愈多,愈多愈舍,决定不能够留恋,决定不能够起贪心。世尊给我们做了样子,菩萨给我们做了样子,祖师大德最近的一个,你看印光大师、你看虚云老和尚。虚云老和尚一生修庙、建庙,旧的寺庙他看到他把它修复,修好、建好,他找一个人来做住持,就交给他,两手空空,走了,能舍。他如果要是不舍的话,我看他一生连修的带建的,总有二、三百个庙不成问题,那他可以当总主持,他没有,这是给我们后人做好样子。
印光大师一生,这都名气很大,真的有很高的声望,在家信徒很多,都乐意供养老和尚。老和尚的收入可观,他一分钱没有用,全用在印经上,他没有盖庙。所以印祖跟虚老和尚不一样,虚老和尚完全是盖庙,盖庙是修福,印经是修慧,法布施。自己以供养的钱在苏州报国寺里面设了一个弘化社,就是佛经流通处,印经书、印善书,流通全国,流通全世界。他那里也有卖的,但是以不牟利为目的,卖的价钱是成本,这书印的本钱多少,就收回成本。还有半价,真正想要的他没有钱,打对折。另外还有一种是赠送的,很需要真的没有钱,他能布施。所以弘化社有个章程、有个办法,如何来流通。这都是给我们后人做了好样子。
这两种,我是学印光法师,虚云老和尚我不敢学,为什么?那要很大的福报,因为盖庙、修庙都不是很少的钱可以做到,印经可以,印个小册子要不了几个钱,这个容易。这都离不开手。所以要晓得学佛从这里学起,学到什么?欢喜布施。不愿意把钱存在那个地方,不愿意,总是希望把它布施掉,布施掉它又来了,肯定的。来的时候比你施出去一定要多一些,好像还带点利息来了,来了怎么样?赶快施掉。当然布施还是不容易,有时节因缘,有时候你想布施没有缘分,所以佛法怎么讲的?随缘而不攀缘,真正需要的。
佛法布施的对象,第一个对象是帮助众生破迷开悟,这是头一个对象。佛常讲众生贫穷,可怜,那个贫穷不是财富,是什么?智慧贫穷,没有智慧,这就要法布施。所以他是以法布施为主,财布...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七一一卷) 2007/2/13 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1711》)
...院,都是在树下、在河边,他坐在哪个树下,我们都称那个树叫道树。所以道树不一定是什么树,没有一定的,在这个树下讲道,我们今天讲的讲学、上课,是这个意思。这个『华』代表是因,你看植物先开花后结果,所以花代表因,花好就是你修的好因,那后面一定有好果,表这个意思。我们今天在佛前面供花也不是给佛看的,是提醒自己我要修善因、要修好因,我将来才会有好的果报。所以你懂这个意思,不是给佛菩萨看的。水也不是给他喝的,供水表什么?水表清净心,心要像水一样清净、像水一样平等,它代表清净、平等,要懂这个意思。
香表戒定,你看佛赞里面有戒定真香,所以持戒修定这是真香,这个要懂,它代表这个意思。所以你看到烧香,闻到这个香,『涂香』,就像我们现在讲的香水这一类,你涂在身上的,都是属於香。『末香』,像我们现在烧的檀香粉辗成末,那叫末香。这都是有香气,香气表戒定,戒定才是真香。还有一个讲法,五分法身香,五分法身香就是讲的戒、定、慧、解脱、解脱知见。解脱就是我们今天讲的自在,得大自在,有戒、有定、有慧,他怎么会不自在?当然自在,解脱知见就是对於大自在的认知,这叫五分法身香。所以你见到香、闻到香,你就想到要修戒、修定、修慧,它是这个意思。
所以佛教里头点点滴滴都是教学,决定没有迷信。它的教学可以说,我们今天讲艺术,用艺术用得最多,为什么?人欢喜。所以寺院的这些设施,建设设施,要用我们现在的话来说,就是教室跟博物馆融合成一体。因为博物馆陈列的是艺术品,佛的寺庙你到处看的是艺术。但是艺术都是表法的,艺术就是教学。譬如在中国,你进入寺院,寺院前面一定有山门,山门是四王殿,这是护法神,好像官署前面保护的,有站岗的、保护的卫队,有这个意思在,所以四大金刚站在两边。
当中是弥勒菩萨,它是教育,你一进寺院的大门,你首先看到的是弥勒菩萨。弥勒菩萨代表什么?代表欢喜、代表慈悲,满面笑容,给我们示现的,肚皮很大,量大,他就表这个意思;大肚能容,能包容,对任何人都是笑面,欢喜心来接待。这是什么?这就是你入佛门,你说我要用什么条件才能入佛门?这是入佛门的条件,你能够包容一切,你能够以欢喜心对一切人,你才有资格学佛,就这个意思。你要是没有弥勒菩萨的肚量,没有弥勒菩萨那个欢喜对人,你不够资格进门,你进来没有用,你学不到东西,这是入佛门的条件。所以他那尊像摆在那里是教学,他不是神,不是你拜他,他就会保佑你,那叫迷信,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七一一卷) 2007/2/13 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1711》)
...东西,这是基础的基础,根本的根本。这三样东西做不到,还是不能往生,什么时候做到什么时候往生,不能不知道。
今天我们就明白了,用什么来护持我们?十善业道是妙花,太上感应篇是妙花,弟子规是中国传统祖宗教学里面的妙花,这能保护我们。它是性德流露,所以普散十方诸国土。十方诸佛如来度化众生都以这个为基础,所以用这个来供养一切大德尊。再看下面一首,第十首:
【又放光明香庄严。】
这个意思你一定要清楚,『光明』是自性本具的般若智慧;『香』是戒定真香,香是五分法身香。五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见,就是戒定慧三学再加上解脱、解脱知见,这五种就叫五分法身香,我们要修这个。诸位一定要知道,戒定慧的反面就是贪瞋痴,戒的反面是贪,定的反面是瞋恚,慧的反面是愚痴。戒定慧是自性本有的,解脱、解脱知见也是自性本有的,我们迷了自性,把戒定慧扭曲了,变成贪瞋痴慢疑,佛法教导我们,没有别的,你想想看,无非是恢复我们自性而已。
【种种妙香集为帐。】
比前面的意思深一层,就是进一步提高了,这里头有定、有慧。前面妙花著重在因果,表法著重在善因善果,恶因恶报。断恶修善是第一个帐,第一重,修定、修慧是第二重,底下一首偈讲末香,末香是第三重。我们不在这上用功,把这个层次疏忽掉,读诵大乘有什么用?就像盖房子一样,我想盖高楼,没有地基能盖得成吗?所以很多同学问我,我们修行要怎样才能成就?要建一个什么样的道场?你想想释迦牟尼佛一生没有道场,一生没有讲堂,只有在竹林精舍、只树给孤独园,那是居士长者提供的临时讲经的场所。释迦牟尼佛圆寂没有在讲堂里面,没有在精舍里头,依然是在旷野双树间,这就是给我们讲得清楚明白!什么是道场?你有道,你在哪里,那个地方就是道场。你要没有道,你到哪里去找道场?先有道,后有道场。
现在我们可以说,这个场可以解释为磁场。你有道德,你坐在那个地方,那个地方磁场就特别好。真的,你居住在那个地方,山河大地都受到你的影响。就像江本博士水实验一样,你的心纯净,你的行为纯善,这个地区统统都受感应。这个地区的人有没有?人也都受这个感应,为什么他感觉不到?他烦恼习气太重,他没有感受到,绝对不是这个磁场他那里没有,他有的。如果他心平气和,他会感受到,这个道理要懂。
学道,前面我们讲到供养三宝,学道是什么?是依教奉行。佛在经上怎么讲,我不怀疑,我真的听懂、听明白了,我照做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七一五卷) 2007/2/19 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1715》)
...佛堂。你要是修净土的,进念佛堂,你是参禅的、修止观的都进禅堂。这个里面有老师指导,老师称为堂主,禅堂有堂主,念佛堂有堂主,他来督导、来教你,解行相应。
一天八个小时听经,八个小时修行,在中国一般情形是这样,十六个小时,所以没有空。睡眠,严格的是四个小时,宽松一点的,六个小时,六个小时睡眠。吃饭有早餐、有午餐,晚上没有,晚上都不吃饭的。他还要洗洗刷刷,时间只有两个小时,连吃饭所有一切只有两个小时,他哪有时间胡思乱想?这叫做庄严道场。从前听经,给诸位说,没有课本的,祖师讲经也没有课本,跟释迦牟尼佛当年在世一样,你只管听。为什么?你要离言说相、离名字相、离心缘相。你有课本就会胡思乱想,没有课本,听懂了你就觉悟了,它是帮助你破迷开悟;有经本则很难开悟。古人这种设施妙不可言!
在什么时候有经本?念经的时候有。念经的时候有本子跟著念,维那师带著大家。念经是戒定慧三学一次完成,它是属於行门,不是解门,这个诸位要懂得。念经,恭恭敬敬守著念经的那些规矩,就是它的仪规,遵守仪规,一心一意诚诚恳恳,这是戒律;不可以有妄念,一心专注,那是禅定;念得清清楚楚、明明白白,没有念错字,没有念漏句子,这是修慧,这个慧叫根本智。所以念诵的时候是戒定慧三学一次完成,念一个小时是修一个小时,念两个小时是修两个小时。这在佛门里头非常重视,是排在行门里面的功课。
我们细心去观察、去体会,你就想到了,这叫清净庄严。道场每个人身心清净,没有妄念,更没有是非,没有邪知邪见。在中国,大部分还是归向净土,因为这个法门容易,三根普被,利钝全收。净宗道场,二六时中就是让你心里头只有一个阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有。别人叫你,答应阿弥陀佛,跟别人说话都是阿弥陀佛,没有杂念,你说他怎么不成就!善导大师讲得好,万修万人去,一个都不漏。
禅堂堂主肯定是明心见性,他要不是明心见性就不能够领众。因为参禅每个人境界不一样,堂主个个清楚,才能帮助他,帮助他消业障,帮助他提升境界,没有这个能力不行。真正开悟的人愈来愈少,於是后世,这个后世是什么?永明延寿大师就讲得很好,他是唐宋之间的人,唐朝末年,宋朝初年。在那个时代,永明大师就讲禅堂里面有很多不如法的事情发生,不是真正参禅。原因我们当然能够想像得到,大彻大悟、明心见性的老师没有了。到了我们这个时代,不但明心见性的老师没有,得禅定的都没有。这个话不是我敢讲的,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七一八卷) 2007/2/22 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1718》)
...攻击,还是要把最好的东西介绍给他,这才叫大慈大悲。
你看十条,没有一条不是忍辱波罗蜜。这两位大德传这两份资讯给我,我们今天刚好讲到这段,「众生暴恶难可忍」。他们都劝我们要忍耐,跟佛在《金刚经》上讲的一样,「一切法得成於忍」,这个经上「为菩提故心不动」。忍辱真的是重要,这里头的奥义深广无尽。下一堂,我们接著再给诸位说说《华严经》上讲的十种忍,应当要学习。今天时间到了,我们就学习到此地。
大方广佛华严经 (第一七七三卷) 2007/6/27 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1773
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「无方大用」第八段,明毛光照益三昧门,我们从第十三小段忍严光看起。忍严光,这是忍辱波罗蜜,要用现在的话说,忍辱波罗蜜的磁场,大家比较容易懂。前面已经介绍很多了,这条关系我们修学成功与失败,所以要很深入的去理解,认真的来学习。《金刚经》上世尊也特别把这条做详细的开示,在《金刚般若》也讲六度,讲得最多是布施跟忍辱。布施是福慧的根基,可是能成就福慧,忍辱是它的关键,福慧能不能现前要看忍辱的功夫。佛门里常说「一念瞋心起,百万障门开」。所以常常施是能够修福修慧,成就要靠忍辱。昨天我们学到第二首偈,头一句:
【众生暴恶难可忍。为菩提故心不动。】
我们看到头一句『众生暴恶』,真的是『难可忍』。佛在经里面告诉我们,有三种病佛都不能治,这个病就是众生的暴恶。第一种是毁谤大乘,堕阿鼻地狱。谤法,特别是在末法这个时期,有些人对佛法初初接触,将信未信,信心还不深,听到有人毁谤大乘,他的信心立刻就化除了。这叫什么?断众生的法身慧命,把众生在这一生当中的得度机会破坏,这个罪比杀生的罪不知道要重多少倍,这是佛不能救。第二种是造五逆罪,五逆大家都晓得,杀父亲、杀母亲。这过去很少,现在我们常听到,中国、外国都有这种叛逆伦常的事情发生,这也是阿鼻地狱罪过。《地藏经》上造五逆罪,五逆十恶堕阿鼻地狱,佛不能救。五逆罪第三个是杀阿罗汉,第四个是出佛身血,这两种都不容易。现在这个世间没有阿罗汉,与杀阿罗汉相同的罪,那是杀害弘扬正法的法师,这个结罪不是对这个人结罪,是跟众生结罪。阿罗汉在世间也是教化众生,我们讲善知识,多少众生要依靠他得度,接受他的教导修学成就,你把老师杀掉,这个罪等同杀阿罗汉。佛现在不在世了,佛不在世有佛像,无论是泥塑木雕、金铜铸造,或者是彩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七七三卷) 2007/6/27 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1773》)
...比别人听得多,比指定复讲的人还听得多,我的记忆力好,确实我差不多可以能听到九成,我复讲也能够讲到九成。所以听经不是容易事情,专心,真的是清净心,什么念头、妄想统统放下,一心专注,你才真能体会到经教里面的义趣。
我到台中的时候,老师教导我,会听的人听教理,不是听言语、不是听文字,是听教理。理要是明白了,就一切都贯通,所以一经通一切经通。上根的人听教理,次根的人是不得已而求其次,听教义。义是什么?一部分的道理,不是完全的;完全的那是理,整个佛教贯通那是理。我净土宗这一宗能够贯通,这是义,义理。所以会听的人,你没有办法契入教理,你应当要能够入教义;入教义,与这部经性质相同的你都能贯通。再其次的那就没有法子,讲这部经只好学这一部,这部经听完你会讲,再换一部经你就不会了。如果你能够听教义,换一部的时候,你还是能讲;听教理那就没有话说,什么经都通了,都圆融。所以听经是大福报,这要珍惜,没有大福报的人,在面前都听不到,心不能专注。
我早年在韩馆长护持的时候,在我们没有图书馆,没有道场的时候,韩馆长是真听经,所以她佛法有点基础。以后有了道场,她管理道场,就不能再听经,那个时候怎么样?修福,修慧就没分。所以佛门里头也有个谚语说,你要害那个人,你有冤家对头你想害他,怎么害他?请他做住持,请他做当家师。他天天忙著这个不亦乐乎,忙著修福,慧就没有分了。修福,你来生是有漏福报,出不了六道轮回,随业受报。你这一生造的善业多,善根厚,你来生得人天,在人天里面享福;如果善根不厚,还夹杂著恶业,你到畜生道、到饿鬼道也享福。畜生道享福,你看现在富贵人家养的宠物,他就变成这个。鬼神道里面享福?变成福德鬼,像山神、土地公这一类的,都是有福的,有信徒初一、十五去拜拜,就入了这一道去,念佛都不容易往生。
出三界,超越轮回这桩事情,《坛经》说得好「福不能救」,有福不行,要有慧、要有定,要有定慧,这是事实。可是众生根性真的不相同,善根福德要不够深厚,纵然有这个机会他不认识,往往是当面错过。知道这些事实真相,就懂得佛经上有句话说「人身难得,佛法难闻」。得人身,修福报容易;得人身,修菩萨道,不容易。所以我们这边的职工同学,真正要觉悟,在讲经的时候可以什么事情不处理。有人来的时候,请他坐著听经,听完经之后再办事,不必打招呼。专心听经,你会开悟,你会得大受用。一面听经,一面照顾事情,心不在焉,什么都听不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七七三卷) 2007/6/27 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1773》)
...门里头有这个称号,南梅北夏,大德。我们能够取法於性德,这是道统,有依据。我们讲师承,现在讲师承,我们的师承找古人,不找现代人。所以我跟李老师,你看李老师到最后教我以印光大师为老师。他的老师是印祖,他自己不认为是我的老师,他说我一直看待我们是同学,都依印祖为老师。印祖不在了,但是印祖的著作在。现在《印光大师全集》,那时候他给我的只是《文钞》,一共四册,正续两编,正编两册,续编两册。现在《全集》精装七本,我们那时学的时候只有前面两本,现在多了五本。所以,真正善知识他怎样教你。
第四条,「爱乐正法,勤策己躬」。爱乐是欢喜,勤是精进,策是鞭策自己要做到。所以受持正法不要多,古人说得好,一门深入,长时薰修,你就成功了。一定在一门里头,我只学一部经,在这一部经里面得定,在这一部经里面开悟,然后可以抽一点时间博览群经。实际上博览可以,不去博览也可以,博览群经,这是走释迦牟尼佛的路子;不必,那就是走六祖惠能大师的路子。善财童子五十三参跟博览的意思是一样的,都是自己定慧成就了。所以,自己没有定、没有慧不可以,为什么?一接触外面自己就乱了。
所以定慧没有成就,守一门,决定正确。守一门就是修定、修慧,戒定慧三学一次圆满。一次圆满,天天圆满,年年圆满,到缘成熟的时候豁然大悟,那就见性了。什么时候缘分到?给诸位说,我们学《华严》这个事情明白了,什么时候你真放下,就是缘成熟了。执著放下,小果,也了不起,小果是什么?七信位的菩萨,执著放下了;分别放下,那是十信里面后面三个位次,八、九、十;到妄想放下,就是起心动念没有了,你超越十法界,你真的成佛了,圆圆满满的入华严境界。
要做到什么?六根接触境界不起心不动念,不起心不动念就是不二法门,整个宇宙是一不是二。宇宙是什么一回事情?就是六祖开悟时候所说的,「本自具足」,森罗万象是你自性里头本来具足的,「能生万法」,整个宇宙是自己,不是外面的,心外无法,法外无心。自性在哪里?随拈一法,哪一法不是自性?包括空间、包括时间,都是自性变现的。所以佛家讲,「心外无法,法外无心」,这两句话讲得好,对立没有了,疑虑没有了,误会没有了,冲突更没有了。所以,宇宙是和谐的,万法是和谐的。我常常提醒同学,你要是没有办法理解,观你自己的身体,身体是小宇宙。我们身体外面,眼、耳、鼻、舌、身,里面五脏六腑,你看看哪个器官跟另外一个器官发生冲突?没有。眼睛跟耳朵不冲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七七七卷) 2007/7/2 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1777》)
净公上人讲闻思修三慧集第二九卷
...法里面它属於不相应行法。不相应行法,用现在的话来说,抽象的概念,我们上面还得加两个字,错误的抽象概念。法性里头没有,法相里头也没有,但是它也没有离开法性跟法相。所以说境来触心,根尘相接触的时候生起这种妄念,这叫不觉,叫一念不觉。妄想是不觉,分别是严重的不觉,执著是最严重的不觉,就这么回事情。
所以佛跟祖师都是这么说,一切万法皆从心生。我们今天在这个世间,我们居住的环境,顺境是心生的,逆境也是心生的,每天接触这么多人,人是缘,善缘是心生的,恶缘也是心生的。明白之后不会怨天尤人,不会怪外面境界,要怪什么?要怪自己的念头。为什么有逆境、有恶缘?念头不善;为什么有顺境、有善缘?念头善,你可不要迷惑了。顺境、善缘是妄念,逆境、恶缘也是妄念,自性里头没有,你要见性,二边都要舍掉,就是二边心里都不能执著,都不能住。所以,佛在《金刚经》上教人「应无所住」,用现在的话就是世出世间一切法都不要放心上,你的心就清净了,心本来就清净。
我们学佛到最后,心里能不能有个佛的念头?不能。你心里有个佛就有住,你不能见性,你出不了十法界,甚至於严重的执著,六道都出不了。那你得的是什么?得的福报,你修福,不是修慧,你还执著有个佛。可是诸位要知道,净土宗就例外,净土宗可以执著,叫带业往生。我们的妄想分别执著变成习惯,无量劫来养成的,现在要我们把妄想分别执著拿掉,那可不是容易事情。可是大乘教里面,佛菩萨给我们透露这么多的讯息,大量的讯息,我们得到了,不疑惑,知道自己业障深重,我们修净土。我们把世出世间一切法放下,不执著,妄想分别执著专对阿弥陀佛,这样能往生,生凡圣同居土。如果你不执著,不执著念佛往生,念而无念,无念而念,品位高。不是说不执著就不念,不念不能往生,这个道理要懂。
许许多多见了性的人,法身菩萨,这个我们知道,破一品无明,证一分法身,这是圆教初住菩萨。他证得初住,距离无上菩提、究竟佛果,无始无明的习气没断,断这个习气要三大阿僧只劫。佛在《无量寿经》上告诉我们,无量的菩萨想听这个法门没有缘分,这个法门就是净土法门,没有缘,没有听到过。所以他修成的时间长,修成的过程当中很辛苦。净土法门把修学的时间大幅度的缩短,而且修行过程当中一帆风顺,所以称为难信之法,称为希有法门。佛在大乘经里面处处都介绍,《华严经》不例外,到最后一著,文殊、普贤给我们做示现,发愿求生净土,《华严经》才真正达到究...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七七九卷) 2007/7/4 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1779》)
...单位世界里面这最高的,其他的星系都不能跟它相比。用黄念祖老居士说法就能讲得通,我们太阳系是个小星系,在银河里面像太阳系这种星系太多了,都是绕这个银河,围绕著银河旋转。可是银河在太空当中也不大,我们现在看到很多星云,星云都是属於银河系,有很多比我们这个银河系大得多的,也有跟我们这差不多的,也有比这个小的,佛法总说都说八万四千由旬。「下据金刚,上邻空界」好讲,不但上面空界,下面也是空界,四周围四面八方都是空界。佛经讲下方世界,《弥陀经》上跟我们讲东南西北、上方、下方,下方也有世界,这就跟你说了。下据金刚,下据金刚这个下应该是中心,星球的中心,像我们这个地球,地球的中心,地球是个火球,我们知道地球的核心温度很高,高温,高温里面决定是有金属,金属都融化了,这是地心。透过地心又到对面的表面,所以上可以说地球的表面,表面外面是空界,地心是金刚。这样的解释我们就不难懂,所有的星球、星系亦复如是,这是高的意思。可见得前面都是表法的。
「十住之行,亦复如是」,这是我们真正要留意的,十住菩萨的修行就像须弥山一样的,所以用它来表法。须弥山说成十妙,十住菩萨也有十妙。须弥山是以四宝为体,你看十住菩萨,「闻思修解而为妙体」,四宝。这我们就知道了,我们要想入佛门,从哪儿进去?头一个闻佛法。闻思修解这个妙体,你可不能把它分作四个阶段,分作四个阶段那你错了。我记得我早年讲经,跟诸位讲过一个公案,那是事实,有个学生在台北大专佛学讲座,我那个时候是总主讲。有个同学那天突然来找我,跟我说他听经听了三年, |
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他说下次我不来听经了。我说为什么?他说我闻法闻了三年,我要回去想想,思。我明白了,他闻了之后,要做第二步工作「思」,想通之后再「修」,一定是循这个路。我就问他,今天这堂课你要不要听?他说今天要听,今天听完之后回去就不再听。我说好,我就在那堂课讲闻思修,什么叫闻思修,他弄错了。这是菩萨的三慧,闻思修三慧,小乘是戒定慧三学,菩萨是闻思修三慧。
三慧是什么?就是戒定慧的慧,这个慧里面给你细说,就有闻慧、思慧、修慧,都叫慧,它是一次完成的。那我就说:你搞错了,你在这里闻法,你闻的是什么?你所闻的是佛学常识,你没有听懂,你没有入境界。听了三年自己以为学得不少、听得不少,回家去不再听了。回去做什么?回去胡思乱想,想完之后你就修,修是盲修瞎练,你不就全错了吗?什么叫闻思修?闻是接触,慧,戒定慧,你把前面戒定慧丢了,你要懂得这个道理。所以大乘是以小乘为基础,你有戒、有定,慧开了。六根接触六尘境界叫闻慧,用这个做代表,是讲接触,不迷。思是什么?思是明了,用这个字代表一接触就明了。修是什么?修是破迷。这是菩萨的三慧。可千万不能误会,误会的时候你就错了,你在这里闻法,是道听涂说;你回去就想,叫胡思乱想;你去修行叫盲修瞎练,你到最后不是成佛,成魔!他听了之后,我再问他:下次要不要来?他说要来。全搞错了!所以学佛真的要按顺序,不按顺序是不行的,按顺序是什么?戒定慧。
我们今天看到国内、海外,我看了这么多年,在家,十善业做不到,出家,沙弥律仪做不到,佛法怎能不衰?换句话说,我们的修学都达不到佛所讲的标准。我们跟古人不能比,古人真修,他有戒定慧的基础。特别是中国人,中国人没有接触佛法的,接受儒家伦理道德的修学,接受到道家的因果教育的薰陶,他有基础,那就代表小乘。所以他一进佛门,十善业他做到,很容易就做到了,然后受三皈五戒。这是过去一百年之前,佛教是这样的,所以在家、出家成就的人真多;现在没有了,原因在哪里?把基础失掉了。闻,真的是一知半解,胡思乱想,盲修瞎练,我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八七六卷) 2007/12/4 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1876》)
...础,你有戒、有定,慧开了。六根接触六尘境界叫闻慧,用这个做代表,是讲接触,不迷。思是什么?思是明了,用这个字代表一接触就明了。修是什么?修是破迷。这是菩萨的三慧。可千万不能误会,误会的时候你就错了,你在这里闻法,是道听涂说;你回去就想,叫胡思乱想;你去修行叫盲修瞎练,你到最后不是成佛,成魔!他听了之后,我再问他:下次要不要来?他说要来。全搞错了!所以学佛真的要按顺序,不按顺序是不行的,按顺序是什么?戒定慧。
我们今天看到国内、海外,我看了这么多年,在家,十善业做不到,出家,沙弥律仪做不到,佛法怎能不衰?换句话说,我们的修学都达不到佛所讲的标准。我们跟古人不能比,古人真修,他有戒定慧的基础。特别是中国人,中国人没有接触佛法的,接受儒家伦理道德的修学,接受到道家的因果教育的薰陶,他有基础,那就代表小乘。所以他一进佛门,十善业他做到,很容易就做到了,然后受三皈五戒。这是过去一百年之前,佛教是这样的,所以在家、出家成就的人真多;现在没有了,原因在哪里?把基础失掉了。闻,真的是一知半解,胡思乱想,盲修瞎练,我讲得不过分!
这个地方初住已经破了无明,也就是说妄想分别执著全放下了,他还要闻思修解。所以这个闻不是听经,这个思不是用头脑去思惟,它是一次完成的,闻代表接触,六根接触六尘境界,接触,思是明了、修是破迷,思是开慧,我们讲开悟,修是破迷,破迷开悟一次完成。这个解是解脱,不是理解,理解是在思的阶段,这叫解脱。三德秘藏里头,法身、般若、解脱,解是什么?烦恼解除了,也就是分别执著妄想解除了,没有了。脱是什么?脱离十法界、脱离六道,他到一真法界去了。这是十住菩萨的妙体,十法界里面来讲没有,这一定要懂。
我们读了这个经,能不能做得到?说老实话,做不到,太高了。所以我们读这部经,好处是什么?了解,知道人家的境界,自己做不到。自己从哪里做起?持戒念佛,我们这一生就得度,不要忘记持戒。《无量寿经》上告诉我们的,「发菩提心,一向专念」,菩提心我们讲得很清楚,真诚、清净、平等、正觉、慈悲是菩提心,我们起心动念与这五句相不相应?如果不相应,我们没有菩提心。菩提心的反面是什么?轮回心。轮回心学佛也是造轮回业,阿赖耶识里面种下佛的种子。李老师常讲,该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回,你决定逃不过因果定律。所以夏莲居老居士常常劝人「真干」!不能干假的。真干没有别的,章嘉大师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八七六卷) 2007/12/4 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1876》)
...是它的执事职位,丛林的人一百零八个职位。从住持到菜头(种菜的,菜园里面种菜的)、挑水的、砍柴的,总共一百零八个人。所以很公平,都肯认真负责,在担任执事的时候,他就全心全力照顾大众,让大众身心安稳,所谓心安则道隆,这是他的功德,他修福。清众,清众是修慧、是修清净心;执事是修福,照顾他们,要成就他们,这总得要搞清楚。
绝对不是有权力作威作福,我要管你们,你们要听我的,那些不如法的规定,你不就害人吗?不是障碍人修道吗?这个造罪业就重,比杀他的罪还重;杀一个人,杀他的身命罪不重,断他的慧命这就重了。你障碍他修行,他念佛,障碍他念佛,不准他念佛;他听经闻法,障碍,不准他听经闻法。这个可不得了,这个果报生生世世在恶道,而且恶道里头愚痴,你障别人的法身慧命得愚痴果报,生生世世愚痴,这个麻烦大,愚痴遇到佛法都没办法学。所以定可以帮助你转迷为悟,慧,这戒定慧三学,慧能够帮助你转凡成圣,帮助你证果,没有智慧不能证果。有定没有慧是福,福报,有戒律没有定的话,这是世间福报,人、欲界天的福报;有定功,那是色界、无色界天的福报。智慧开了之后才能脱离六道轮回,所以三学是有次第的。菩萨的三慧那是没有次第,三慧是闻思修,那个慧是什么?慧就是戒定慧的慧,你看「因戒得定,因定开慧」,慧开了才有闻思修,慧不开没有!所以三慧是菩萨的,声闻缘觉还是在三学,还不到三慧,三慧高!闻是接触,眼见也叫闻,耳听是闻,眼见也叫闻,鼻嗅、舌尝、身接触、意里面的念头,接触都叫闻,用这个字做代表。一接触就明了,明了就用思做代表,我们一般人不明了,你想想,想想就明了,所以用思做代表;它不是真的思,真的要思就落在分别执著里头去了。所以用这个代表,他一接触就明白,明白他就不迷惑,不迷惑叫做修。这是什么?这是一时顿觉成后得智,后得智是什么?无所不知。
我们举个例子诸位就明白,像惠能大师,我们《坛经》上看到的。法达禅师读诵《法华经》三千遍,去见六祖,见六祖礼拜的时候头没有著地,顶礼三拜头没有著地。起来之后,六祖就问他,「你礼拜,头没有著地,应该有什么值得骄傲的地方。」他就说他读《法华经》三千遍。《法华经》很长,一天顶多念一遍,三千遍就是十年,很难得,这经念得滚瓜烂熟。六祖就问他:《法华经》讲什么?他不知道,他答不出来,反过来向六祖请教。六祖就说「我不认识字,我也没有听人家念过《法华经》,你《法华经》念得很熟,你念给我听听。」法达就《法华经》从头念起,《法华经》二十八品,他念到第二品,六祖说「行了,不要再念,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九七六卷) 2008/8/25 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1976》)
...眼见也叫闻,鼻嗅、舌尝、身接触、意里面的念头,接触都叫闻,用这个字做代表。一接触就明了,明了就用思做代表,我们一般人不明了,你想想,想想就明了,所以用思做代表;它不是真的思,真的要思就落在分别执著里头去了。所以用这个代表,他一接触就明白,明白他就不迷惑,不迷惑叫做修。这是什么?这是一时顿觉成后得智,后得智是什么?无所不知。
我们举个例子诸位就明白,像惠能大师,我们《坛经》上看到的。法达禅师读诵《法华经》三千遍,去见六祖,见六祖礼拜的时候头没有著地,顶礼三拜头没有著地。起来之后,六祖就问他,「你礼拜,头没有著地,应该有什么值得骄傲的地方。」他就说他读《法华经》三千遍。《法华经》很长,一天顶多念一遍,三千遍就是十年,很难得,这经念得滚瓜烂熟。六祖就问他:《法华经》讲什么?他不知道,他答不出来,反过来向六祖请教。六祖就说「我不认识字,我也没有听人家念过《法华经》,你《法华经》念得很熟,你念给我听听。」法达就《法华经》从头念起,《法华经》二十八品,他念到第二品,六祖说「行了,不要再念,我全明白了」。这就是三慧,你看他一听,这一听全明白,明白就是思慧,对这个经一点都不迷惑是修慧,一刹那之间闻思修三慧一时顿悟。讲给他听,他有十年读经的基础,这一讲他就明白了,法达就觉悟了,再礼拜头就磕地了,磕到地上去了。所以惠能大师一生度了四十三个人,四十三个明心见性,法达是其中的一个。他为什么能开悟?十年《法华经》,一门深入是十年薰修,他有这个底子,他心是定的。所以祖师一说他就明白了,叫豁然大悟,道理在此地。所以心不清净没用处,你给他讲,他不会开悟,一定要清净心;不是清净心,天天薰修都没有用处。虽然天天薰,没有染上,你看它多厉害,染不上,正法染不上,邪法一染就上。
第二首是讲泯能缘,我们要在日常生活当中常常提起警觉,这是真修,夏莲居老居士所说的:「真干!」外面境界是所缘,能缘是更深一层,外面境界我们知道它不是真的,所以你不要去计较它。不计较,到以后才能看到什么真相?「人人是好人,事事是好事」。毁谤我这个事是不是好事?好事,侮辱我是好事,陷害我是好事,你能知道吗?如果遇到这些事的时候,你心地清凉自在、如如不动,那怎么不是好事!等於说他来考验你,你到底功夫到什么程度?果然不动,及格了、通过了,好事!那些害我的人、毁谤我的人,全是我的善知识,全是我的恩人,你怎么会怪他?感谢都来不及,他来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九七六卷) 2008/8/25 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1976》)
...里的小佛堂供养三宝,那是什么意思?时时刻刻提醒自己,见到佛像就想到觉而不迷。什么是迷?贪瞋痴慢是迷;什么是觉?不贪、不瞋、不痴是觉,你至少要懂得这个意思。顺境里面起贪,贪心,迷了;逆境里面起瞋恚,迷了,为什么?你堕到烦恼里面去了。什么是皈依法?法是正知正见,正知正见的对面是邪知邪见。佛是正知正见,我们是邪知邪见,如何从邪知见回归到正知见?正知见是自性里头本具的。我们这一堂课前面跟诸位讲的,五伦、五常、四维八德,那是正知正见,反过来就是邪知邪见,不仁、不义、无礼,这是邪知邪见,你善根怎么会增长?哪有这种道理?皈依僧,僧是什么意思?六根清净一尘不染。就是说我们从染污,物质的染污、精神的染污,从染污回过头来依靠清净心。
这叫三皈依,所以三皈叫「翻邪三皈」,迷邪染我们翻过来回归到觉正净,这是学佛一进门,老师传授给你总的指导纲领、指导原则,从初发心到你将来证到如来的果地,都不能离开这个原则,你决定要依靠。觉正净包含了所有的佛法,一切佛法离不开这三大纲领。在教下我们今天讲《大藏经》,觉是论藏,正知正见是经藏,净而不染是戒律、是律藏。觉正净就是三藏,觉正净就是三学,戒定慧三学,觉正净也是菩萨的三慧,它是总纲领、总原则,你要是迷失,那一切都邪了。所以佛法不善学的统统变成魔境,就是说你不善用心,你用错了心,把大小乘佛法都变成魔境。魔境是什么?第一个是贪爱不舍;第二个是功行不进,没有办法进步,佛法讲精进,你没法子精进;第三,善根不会增长;第四个,法性不能够显示,所以叫做魔境。诸位想想学佛多难,可是你要懂得的时候,你真正是依照佛的教诲去做,佛怎么教我们?教我们「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,那这问题解决了。你要贪瞋痴不息的时候,你所学的佛,这个四句你细心去想想,是不是这样的?那你还是在魔境里头,你怎么能修行证果?你怎么能出得了三界?这是真的不是假的。今天时间到了,我们就学到此地。
大方广佛华严经 (第二0九四卷) 2010/1/27 华严讲堂 档名:12-17-2094
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》,「第二治地住」。今天我们从清凉大师疏文里头第四「於恶行众生」,从这里看起:
「恶行众生,令安住善行」,恶行众生,我们在前面介绍界内十魔、界外十魔,这都是属於恶行众生的代表。特别是末后讲的业魔、恼魔跟心魔这三种,在我们现前社会普遍的都能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0九三卷) 2010/1/26 华严讲堂 档名:12-17-2093》)
...制造饿鬼道;发脾气瞋恨,你是在制造地狱道。制造出来谁去?自己去,不是别人去。愚痴,愚痴是邪正不能辨别,是非善恶都搞不清楚、都搞颠倒了,你在制造畜生道。你在认真念佛,念念想求西方极乐世界,自利,你做许许多多的好事,回向帮助你往生,行不行?行。能不能成?能成。但是告诉你,品位不高,你在凡圣同居土,为什么?你自己为利益自己,生极乐世界我就成佛了,这还是为自己。可是这个能生,这是净土了不起的殊胜,因为这种念头,不是在净土里,修其他法门不会成功的,你出不了六道的,你所修的什么?六道里面的福报,福德边事,不是功德边事,因为你有自己。完全没有自己,完全是利益众生的,那是菩萨,那是圆满功德。你做一切好事,修积一切功德,有没有自己?有。为谁修的?为我自己修的。不错了,修净土,能生凡圣同居土。五品位里面讲正行兼修,夹杂自己的利益在里面是兼修,没有自己的是正行,菩萨正行,跟菩萨没有两样。这些你不搞清楚,你在日常生活当中你修什么?真修行,念念在提升自己,天天在提升自己,所以他法喜充满,他真快乐。这个快乐与世间五欲六尘不相干,与世间名闻利养也不相干,那些东西统统都放下了,都抛弃掉了。这个是,你看看,戒定慧三学、三慧天天往上提升,真乐!孔子说得好,「学而时习之,不亦说乎」。我天天在学习,学习统统都落实在生活,变成什么?生活就是学习,工作就是学习,待人接物都是学习,这个学习就是我们佛家讲的修行。在哪里修行?穿衣吃饭是修行,每天忙著自己的工作是修行,待人接物统统是修行,你修行的功夫得力了,你会欢喜。
你看最近这几年我们提倡《弟子规》,确实有一些同修把《弟子规》落实到生活、落实到自己,自己真做到,慢慢影响家庭,家庭也做到,他法喜充满,他过去的生活是忧愁,烦恼重重,现在欢喜,无比的快乐。那修的是什么?小道,《弟子规》就能给人带来法喜,如果你今天修性修不二,性修不二是阿弥陀佛跟我的生活不二,我的生活跟阿弥陀佛不二,我的工作跟阿弥陀佛不二,我处事待人接物跟阿弥陀佛不二,这个快乐不是修《弟子规》那个快乐能比的。阿弥陀佛是我的生活,阿弥陀佛是我的工作,阿弥陀佛是我处事待人接物,你是个真念佛人。你一天一声佛号没有念,你把阿弥陀佛都应用在日常生活当中,这叫真念佛,这里头有真法喜。这是说无量法门里面,举这一门做例子,其他法门一样,没有两样。
我初学佛亲近的老师是密宗的上师,章嘉活佛,密宗持咒,他教我一句...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0九五卷) 2010/1/28 华严讲堂 档名:12-17-2095》)
...,行着重在清净心、断恶修善、舍己为人,就没有障碍了,就得自在了。
○学佛多少年,功夫不得力,天天还生烦恼。天天读经、讲解、研究、讨论,不管用,这是在“信、解”里打转转,没有去“行”。要“行”才能“证”。
○念这一句阿弥陀佛,认真去念,勤勤恳恳的去念。谓之行。
○“行”是“都摄六根,净念相继”,不打妄想,老实念佛就行了。真正做到不怀疑、不夹杂,这是“净念”。“不间断”就是“相继”。
○深信切愿执持名号,就是多善根多福德,是世出世间最大的善根,最大的福德。
○深信确确实实有极乐世界,深信确确实实有阿弥陀佛,深信释迦佛,深信十方一切诸佛如来,证明释迦佛讲的决定没错,这是真正的善根。
○他能相信,这是多生多劫善根成熟,信了之后立刻发愿求生,这是福德,肯去肯念是福德。心性无量无边,你念一声,就是一声无量无边的福德,念两声就是两声无量无边的福德,不想去不肯念没有福德,有善知识把这个方法介绍给你,这是因缘。
○少善根福德因缘不能往生,多善根福德因缘必定往生,善根福德因缘怎样培?就是一心称念。
○一句阿弥陀佛具足三资粮,具足三学三慧,三学是戒定慧,三慧是闻思修,一句佛号中圆满具足。三学三慧三资粮,展开来,就是释迦佛四十九年所说的一切法,无量法门,一切经教,就收在这一句名号里头,持这一句名号,就是持一切法门,念这一尊佛就是念一切佛,生极乐世界就是生十方诸佛刹土,名号功德不可思议。不能一心执持,还要把心分一部分去研究这个研究那个,去学这个学那个,就不是真信、切愿,不是一心执持,这样修法,一生再精进,实在讲那不是精进,那是杂进乱进。这一生中不能成就。
○信愿行在一心当中,一心就是自性,就是真心,真心里没有过去、现在、未来,没有是非人我,真心就圆满具足信愿行。不是一心,用三心二意这个心念佛不能往生,为什么念佛的人多,往生的人少?是用三心二意念佛的人多,一心念佛的人少。一心不但具足信愿行,也具足觉正净,具足戒定慧。
○我们可以把阿弥陀佛无量劫中所修行的功德,变成自己的功德。怎么变?真信切愿执持名号。这里最重要的信要真,决定没一丝毫怀疑,愿要切,切愿就是纯一的心想,纯而不杂,一心一意就可以把阿弥陀佛的功德变成自己的功德,方法就是深信切愿老实念佛。死心塌地念这句佛号。
○修行秘要就在于一心,修行修什么?就是修一心。特别是净宗,修学...(净公上人法语菁华录《○一句阿弥陀佛具足三资粮》)
...,亏就吃在这里,不知道所有一切现相都是假的。人与人之间关系有远近之分,这是世间法,讲一切众生平等,这是出世间法;佛法里面讲是真谛说,一切众生有远近之分,俗谛说,真俗不二。在内心里面要平等,要清净平等,在外面不坏世间法,世间人才欢迎佛法常住世间。你统统讲真谛把他吓到了,他们就不要佛法,所以要恒顺众生,随喜功德。
问:第九,名字对人的命运有没有关系?如果有关系,我的孩子的名字不好应该怎么办?孩子已经超过十六岁,不能改户口或身分证了。
答:不能改就不必改。名字有关系,有关系是因为你执着名字,就有关系,你要不执着,没关系。所以有没有关系也在自己一念之间,一念分别、执着就会有影响。你一切都不分别、都不执着,那你就是事事无碍,理事无碍,事事无碍。
问:佛教讲不讲看住宅或坟地的风水?
答:佛教不讲,这是世俗人的,那么就是完全看你自己灵活的去处理。如果能够转移风俗,还是不理会这些好,如果地方上的人他很执着,你的家亲眷属很执着,你也不必去违背他们,随他们的意思去做。实际上风水就是环境,我们居住的环境,环境影不影响我们?影响,肯定有影响。除非得到禅定的人,他不受影响。佛法就是修定、修慧,所以得定开慧之后,所有这些影响都没有了,不但你不会被环境影响,你还会影响环境,那就自在了。
风水里头也有这么一句话,说「福人居福地,福地福人居」。这块风水再好,你没有福报,你去到那里去一住,住个三个月,大概一般讲一百天,一百天这里好风水就变成不好的风水。如果你真正有福报,有大福报,有定、有慧,你在这个地方一住,不好的风水它就变好了。风水是由人心转的,可是你没有定慧的时候,你肯定会受环境影响,这个不能不知道。所以我们选择居住的地方,我在世界上到处走,也有很多地方过去也有居住的场所。我选择居住的地方只看两个条件,第一个这个地区离婚率少,青少年犯罪少,我住这个地方;如果这个地方离婚率很高,青少年犯罪很高,我就不会住这个地方。这是我选择的,我不是选择地理,我是选择人心,人心善,好!
所以日本冈山,我在那里参加两次会议,我对那个地方的印象很好,这个小城人口也不少,超过一百万。我们东北有个赵先生在那边开了个餐馆,在那里住了十二年,他告诉我,他们全家人离开家,家里门不要锁的。到今天还有这么好的风俗,这个不容易,现在已经很少见到,它这个地方还保持。这个地方四百年没有灾难,人心善良,没...(净公上人学佛答问110集《学佛答问(答香港参学同修之二) (共一集) 2004/7/30 香港佛陀教育协会 档名:21-247-01 》)
净公上人讲闻思修三慧集第三〇卷
...讲席当中讲过很多,水不是给佛吃的,你要这样想法那就错了,我供这一碗水煮开的,那个水还没煮开。供水,水是表法的,要懂这个意思。既然是表法的,最好就不必用开水,只要是干净的水,没有染污,自来水也可以,河水也可以,干干净净的。这杯水供在佛的面前是让我们自己看,我们看到这杯水你就要想到,佛的心像水一样,那么样干净,那样的平等,这是代表心法,我们要修清净心,要修平等心,那这个供水的功德你真正得到了。你要是以为我供水给佛吃,你全错了,佛怎么会吃你这杯水?哪有这种道理。所以一定要晓得,佛法里头所有这些供养全是表法。你说我们供花,花也不是给佛看的,都是给自己,提醒自己,花是因。植物先开花后结果,花开得好,我们就晓得果一定好。所以我们供花就想到我要修好因,我要做好事,将来才有好的果报,花是表这个意思,不是给佛看的,果也不是给佛吃的,一定要懂这个道理。
佛前面供灯、燃香,这里头表法的意思,燃烧自己,照亮别人。这就是在社会上,日常生活当中,处事待人接物,念念都想到舍己为人,做出真正的牺牲奉献,都是代表这个意思。香代表戒定真香,代表五分法身香。我们看到这个香,闻到这个香的气味,就要想到我们要修戒、修定、修慧,它表这个意思。如果你功夫纯熟了,念念都在戒定慧当中,那个香点不点无所谓;点就是提醒自己,点也是提醒别人,所以道场一定供养不能缺。道场是要接引大众,所以一定要把这桩事实理论讲清楚、讲明白,这就不是迷信了。否则的话,人家说你拜佛,拜偶像,你迷信。其实统统是教学,这是高等艺术的教学,哪有迷信?
我们供佛像,供佛像两重意思,一个是报恩,佛是我们的老师,念念不忘老师,这是报恩的意思。第二个意思是看到佛像,我们要知道见贤思齐。他是凡人,他修行成佛了,我要跟他一样,我也要修成佛,提醒我们自己,鼓励我们,是这个意思,这跟一般拜神意思完全不相同。一定要晓得为什么要供奉佛像,佛前要有这些供具,要懂得,懂得它的意义,我们自己才真正得受用,才得利益,用它常常提醒自己。
这个念佛,不但是念佛,世尊当年在世,讲经三百余会说法四十九年,佛在经上告诉我们,佛没有定法可说,这个道理要懂。所以佛开八万四千法门,门门都第一,门门都成无上道。为什么开那么多门?众生根性不相同,佛真是慈悲到极处,你说你念佛,你念六个字念得很舒服、很欢喜,你就念六个字;他念四个字,也是念得很欢喜、很舒服,他就念四个字。不必人家念...(净公上人学佛答问110集《学佛答问(答香港参学同修之八) (共一集) 2005/7/8 香港佛陀教育协会 档名:21-272-01 》)
...事师长的落实,这净业三福里头头两句落实,然后你才能够学十善业。有十善业的基础,你才真正能够受三皈五戒,要不然三皈五戒全是假的,绝对不是真的,这个道理我们要懂。所以这些年来,我非常重视《弟子规》的学习,无论在家、出家同学,我都叫他要认真学习《弟子规》,比什么都重要;根本的根本,基础的基础。《弟子规》,说实在话就是教你学做个好人,就是教你做个善男子、善女人,你们想想这个多重要!
底下第三个问题:过去曾经发愿,诵持许多经典与佛菩萨圣号,而现在希望专心学习净土法门。请问老法师,应如何如理如法的放下从前曾经许下的誓愿?
答:这些你放心改过来就好。为什么?只有这一句阿弥陀佛,才能够圆圆满满包含着一切诸佛,一切菩萨。念这一句佛号就统统都念到了,不违背你过去发的誓愿,而且真正能够圆满成就你发的誓愿。你要不能往生西方极乐世界,你念这么多佛的名号,这么多菩萨的名号,一尊佛菩萨都见不到,佛菩萨跟你距离很远。如果你专心念阿弥陀佛,其他统统都不念,专念阿弥陀佛求生净土,你往生到极乐世界,十方剎土一切诸佛如来,你天天都跟他见面。经上讲得很清楚!每天你都可以去供养一切诸佛。供养佛,修福!听佛讲经说法,是修慧,福慧双修。
十方诸佛无量无边,你怎么去法?到极乐世界不一样了,你可以分身;十方有多少世界,你就可以分多少身,同时去,你看多自在!我们在这个世间,分身无术,到极乐世界,分身有术。你看到大经里面讲的,凡是生到西方极乐世界的人,六种神通具足,天眼洞视,天耳彻听,他心,宿命,神足,神足就是变化。你们看《西游记》孙悟空七十二变,那七十二变要跟西方极乐世界人比,就太少太少了,他才七十二!西方极乐世界人的变化是无数的,无量无数,他有能力分无量无边的身去供佛、去听法。在西方极乐世界修行一天的功德,我们这个世界多少个劫也不能比,这是一定要懂得的。这样殊胜的法门也不是很难成就,一定要把握时间,这一生当中干这一桩事情,最有意义,最有价值。
第四个问题:请问学佛是为了断除生老病死之苦,还是为了「众生无边誓愿度」?两者应如何协调?
答:这两者是一桩事情,不是两桩事情,所以不需要协调。可是这两者一定要把了生死摆在第一,为什么?我们自己生死不能了,你怎么能度众生?这个道理要懂。我们念佛求生净土,这一生当中纵然是不认识字,不会讲经说法,就懂得这一句阿弥陀佛,就能普度众生。
在香港的同修,...(净公上人学佛答问110集《学佛答问(答香港参学同修之二十二) (共一集) 2005/12/23 香港佛陀教育协会 档名:21-293-01 》)
...有个出家人叫修无师,在传戒当中讨一份工作,就是照顾在戒期当中生病的这些戒子,他发心照顾。修无师没有念过书,不认识字,没有出家之前他做泥水匠,生活也非常清苦。出家之后,在寺院里面都是做苦工,粗重的活他来干,像种菜,寺院里面搞卫生,他搞这些东西,都是别人不愿意做的。他什么都不会,就念一句阿弥陀佛,居然在戒期当中预知时至往生了。
他在戒期还没有多久,就向老和尚告假。倓老很有修养,无所谓,来者不拒,去者不留。当家师定西老法师,晚年都住在香港,定西老法师就没有倓老那么样慈悲,就责备他:「你来了才几天?开戒两个月,你也等戒期完了你再走,怎么现在你就走了?」他告诉两位和尚,他说:「和尚,我不是到别的地方去,我到西方极乐世界去。」这两个人呆住了,到极乐世界?你真的有把握吗?有把握。什么时候?不出十天。老和尚很惊讶,这是很了不起的一桩事情,就答应他。第二天他又来了,他说:「老和尚,我明天就走了。」赶紧给他准备后事。他到第二天真走了,没有生病,那么清楚,这是什么?功夫成片。没有别的,他心里头,那么多年来出家修行,就是一句佛号,他什么都不懂。寺庙里面的工作做得比别人认真,为什么?修福!福慧双修,念佛是修慧,工作是修福,福慧双修,他成就了。
谛闲老和尚看到这件事情,在传戒时候跟大家讲,这是最好的榜样。为大众服务,大众对他并不感激,他也没有什么地位,也没有什么声望,在寺院里面做苦工的,谁也瞧不起,谁也瞧不起他圆满功德。人家赞叹一分,他功德就减少一分;没人赞叹他,一般人看到嫌弃他,你这个做得还不够好。所以他修的是圆满功德,真值得后人效法。什么样工作照干,无所谓,理事无碍,事事无碍,心里面除了阿弥陀佛什么都没有,多清净!这就成就了。如果心里面还有自私自利,还有是非人我,那就完了。那就是轮回心,在道场是造轮回业,这就很可怕。
问:下面一个问题,现代学佛人读佛经不能安心,是不是应以听经为主?等听经明理,心定了再读经?
答:可以。心不定,读经也行,也可以,但是最重要的,你要懂得你的心为什么不定?总而言之一句话,放不下!你心才不定。如果真的把一切万缘都放下了,哪有不定的道理!明理更好,定生慧;不明理也能够得清净心,清净心起作用就生智慧。佛祖教人,先把心定下来,自然智慧就开了。当年章嘉大师教我「看破、放下」,从哪里做起?从放下做起。你要不肯放下,永远不能看破,看破之后,你就放下更多...(净公上人学佛答问110集《学佛答问(答香港参学同修之六十六) (共一集) 2007/5/4 香港佛陀教育协会 档名:21-388-01 》)
...我们的信心就能够建立。如果找不到自己完全相信的老师,我们的信心建立就非常非常困难。我们看许许多多学佛的人,一生没有成就,就是他没有信心。所以佛在《华严》讲:「信為道元功德母,长养一切诸善根。」这个话说得非常有道理。
这是吉林同修问的。第一个问题,他说:「当初他人告之,守五戒是世间法,受菩萨戒才是佛法,於是大家很多人去受菩萨戒。现在发现自己做不到菩萨戒的内容,於是在佛前懺悔,痛哭流涕,退戒了。请问法师这样做如法吗?」
答:其实我们修学,世出世间法都一样,不能好高騖远,要按部就班去修学。像我们读书,我们一定从小学念起,小学、中学、大学、研究所,总得按部就班。小学是研究所的基础,小学能不要吗?同样一个道理,五戒是佛菩萨的基础。我们能够把五戒十善做到最极圆满,那就是佛戒,菩萨戒不过是五戒的扩充而已。
五戒是佛家的根本大戒,我们要明白这个道理。先从五戒十善入门,绝不好高騖远,然后能够存菩萨心,行菩萨道,这个人就是菩萨;你不受菩萨戒,诸佛如来看到你,称你作菩萨。决定不是说受了菩萨戒就是菩萨,受了菩萨戒的人未必是菩萨。為什麼?他戒定慧三学都不具足,怎麼是菩萨?小乘人修的是戒定慧,菩萨修的是三慧;三慧的那个慧,就是戒定慧的智慧。所以大乘菩萨戒是建立在小乘戒的基础上,而小乘戒又是建立在五戒十善的基础上,我们一定要懂得这个道理,要知道怎样去修学,这样就对了。
第二个问题,他说:「我的朋友他学佛。他的父亲没有学佛,梦见极乐世界,说那个地方太美了。我的朋友不准他父亲到处讲,这样如法吗?」
答:这个如法。见到极乐世界,见到佛菩萨,不必到处去宣扬,到处宣扬会產生很多副作用。不要说是在中国大陆,就是在世界其他地方,你要到处宣扬,人家也说是你宣传迷信,这样子反而把学佛的形象破坏了。古时候人懂得这个道理,他们见到许许多多瑞相,绝口不提。只有两种情形之下可以说,一个是对老师,求老师印证,这个可以说;另外是帮助一些有特别缘分的人,帮助他增长信心,这个可以。不是这两种理由,最好都不要提起。我们在传记裡面看到,净土宗初祖慧远大师,他一生当中三次见到极乐世界,从来没有跟一个人提起过。到临终的时候,这个境界又现前,他才告诉人:「极乐世界现前,我应该走了。」又告诉大家,这个境界过去他曾经见过三次。这是可以说的,这是增长大眾的信心。
这问同修问,他说:「四川报国寺有一位法师说:现在念佛人临终最大的罣碍...(净公上人佛学问答《佛学问答 ﹝2001/01/12﹞ 新加坡佛教居士林 档名:21-90-52》)
...不行。我们自己很不容易觉察,这三个条件我们自己具足了没有?真的不容易觉察。果然具足了,你心里头念念都是阿弥陀佛,绝对不会世出世法有另外一法掺杂在你心里面。你心里头掺杂一法,那叫夹杂,你的念就不清净。「净念相继」,你的念就不清净。念不清净,换句话说,就是信不真、愿不切。
『虽为远因,不名闻慧。』这是这一生当中又修一点远因,这一生当中不能往生。再看将来哪一生、哪一世又遇到这个法门,善根现前,信愿行三个条件具足,那就恭喜你,一生就成就了。这是我们要知道,要警惕的。我们这一生当中善根没熟,有没有办法把它提前成熟?有办法。你自己能够精进、能够努力,确实使我们没有成熟的善根加行,这一生当中可以成熟,就在你自己肯不肯认真去干。古德常讲「放下身心世界,放下万缘,一心专念」,就把我们没有成熟的善根培养成熟了,这是我们自己能做得到的。当然这里头还有一个重要的因素,就是因缘。我们能遇到这个法门,能遇到蕅益大师的《要解》,跟我们讲得这么清楚、这么透彻,使我们的疑惑都断除了,这叫因缘。遇到这么好的因缘,善根福德差一点,因缘好也能把善根福德提前,在这一世当中成熟。
『执持则念念忆佛名号,故是思慧。』「闻思修」,说,是要分开来说,才把理事说得清楚,而实际上闻思修三慧,信愿行三资粮,都在一念之中。一句阿弥陀佛具足三资粮,具足三学、三慧。三学是戒、定、慧,三慧是闻、思、修,一句佛号当中圆满具足。诸位还要晓得一桩事实,三学、三慧、三资粮,把它展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。经中所谓「名号功德不可思议」,为什么不可思议?原来是将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,就收在这一句名号里头。无量法门、一切经教,就在这一句名号之中。持这一句名号,就是持一切法门。佛在经上说:念这一尊佛,就是念一切诸佛;生西方极乐世界,就是生十方诸佛剎土。所以,名号功德不可思议!我们不能够一心去执持,还要把心分一部分去研究这个、研究那个,去学这个、学那个,这就不是真信、不是切愿,不是一心执持。这样修法,一生再精进,实在讲那不是精进,我常讲的那是杂进、乱进。都是远因,这一生当中不能成就,来生还是继续不断去搞六道轮回,这叫真可惜!
『然有事持理持』,一心执持名号可以分做事跟理这两大类,念佛人可以分为这两类的人。『事持者,信有西方阿弥陀佛』。特别是《阿弥陀经》,最简单,也很容易懂,所以在中国流通最广。如果以念经人数来说,念《阿弥陀经》的人最多。真正相信《弥陀经》里面讲的「...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第38集》)
...帮助的力量确实不亚于老师。所以师与友对于我们的帮助,对于我们的恩德,都是十分之厚。那么这是在态度上,我们必须要具备的,就是要懂得的。
那么底下讲‘善财典型’,华严经里面,善财童子,他给我们作了一个模范,作了一个示范。换句话说,我们不晓得怎么个修学,也不知道应该以什么态度、什么样的礼节、什么样的言语、什么样的方式来承师老师,那么善财都做出一个样子给我们看。这是从前方东美先生对于华严经特别赞叹。他老人家说,不但经典里面有非常好的理论、方法,而且善财童子还表演给我们看。这个书实在是太圆满了,带表演的,真正是一部非常完美的智慧的教学。他认为是最理想,最好的教科书,就是华严经。
那么在修学上面来说,前面也说过离不开戒定慧,这是佛法根本的学问│三学。初期是以三学为根本,到后来,则是以三慧为主修的,到什么时候才以三慧为主修呢?到慧成就了,戒定开了智慧。以我们本经来说,因戒生定,这个定,初级的定‘功夫成片’;中级的定是‘事一心不乱’;高级的定是‘理一心不乱’。必须在高级定里面,慧发生了。那就是说理一心不乱而后开慧了,明心见性,大彻大悟,与禅宗里头的明心见性没有两样,事一心不乱。到这个时候,这是以‘闻思修’三慧为修学的主要的科目了。所以说‘初三学,后三慧。’这就是小乘,可以说是人天、小乘、权教菩萨,都是三学。到大乘实教的菩萨了,三慧。以我们本经来说,事一心以前,是三学;理一心,这是后,这是以三慧。‘终大觉’终极就是成佛了,成就大觉。
那么在佛法的修学,跟世间法也不相同,它在方法上说,‘有行布’,有‘圆融。’所谓行步就是次第,按部就班的,有顺序,有个程序。圆融是顿超,不要按次序,那么这是讲圆融。这个两种在大乘法里,可以同时地修学。譬如说‘生活教育’,以‘戒’;儒家则是以‘礼’,这是生活教育。私生活,小乘戒;大众在一块,团体生活,菩萨戒;比丘戒是私生活的生活规范,菩萨戒是团体生活的生活规范;像我们今天政府所订的国民须知,那就是一种生活规范。
在‘心理教育’上,讲求的是‘定’学,儒家讲‘静’,讲静定;在‘精神教育’上,佛法讲‘慧’,戒定慧,那儒家讲‘知’。所以他这个教学,可以说对我们整个无论在精神,无论在生活上讲,他全都顾到了。这个里头有次第,也有圆融。实际上生活来讲呢?按照我们年龄,按照我们的程度,按照我们的环境,是有次第来教学的。同时他又讲求圆融。
譬如在教学,这个方式上来说...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经 第一讲 》)
...经超越凡情,也已经离了圣见了。如果我们就心佛圆融上来看,尤其是非凡情圣见所能及的啊!这个意思很深。希望诸位要用心地去体会。那么我所说的这个用心,是要用真心。如果你是用妄心│虚妄分别的心,无法体会。因为妄心它的功能是分别执着;古德所说‘只可意会,不可言传。’这个‘意会’,恍然大悟啊!豁然悟得,都是真心啊!也就是所谓的根本智。
那么讲到‘圆收圆超一切法门’,这是指净土法门而来说。为什么说它有这么大的功能呢?我们先说明十方三世一切诸佛,所说‘一切法门,不出三学三慧。’你不要看经典那么多,超不出这个范围。小乘的经论,讲的是戒定慧。我们今天讲佛经│三藏。律藏讲戒律;经藏讲定学;论藏讲慧学,这是佛法基本的课程,‘戒定慧’三学。初学佛法的人能够把握着这个中心,他的佛学根基一定能够学得很好,奠定一个很好的基础。入大乘,完全是慧学了,闻慧、思慧、修慧,这叫三慧。什么叫做‘闻’?六根接触外面六尘境界,正在接触的时候叫做闻;这一接触就明了,而且是正确、彻底的明了,没有一丝毫的疑惑,这叫‘思’;正在接触的时候,刚才讲了,不迷,这就是‘修’;不起心、不动念,没有妄想,这是修,所以这个修慧是这样说的。由此可知,闻思修是一刹那之间同时完成的,没有次第。戒定慧有圆融,有次第;大乘佛法戒定慧是圆融,小乘佛法里头有圆融、有次第。在大乘佛法里头,戒定慧、闻思修,是圆融的,也可以讲自受用决定圆融,他受用里头所表现的,有次第的,那是为了教学的方便。这是‘摄尽一切佛法’一切佛法都离不开这个原则。
‘八万四千法门,念佛第一。’这个说法是不是夸大了呢?给诸位说,不是的,这是事实;绝不是说我讲这一部经,特别来赞这一部经,我修学这个法门,特别来把这个法门提高,不是如此。我们在‘华严经入法界品’里面所看到的,‘所’指‘示’给我们的,‘德云’比丘,这是善财童子五十三参,所遇到的第一位善知识│德云。在四十华严经里面,叫做‘吉祥云’,‘德’就是吉祥的意思,这是翻的不一样,是一个人,不是两个人。他教导善财童子就是念佛法门,这是五十三参的第一位,教给善财念佛。到最后,第五十三位善知识│‘普贤’菩萨,普贤菩萨不但教善财童子念佛,而且领导华藏世界四十一位法身大士;这个四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等觉,这个四十一位都是明心见性,证得法身的大士,带他们到西方极乐世界。那么诸位想想,这个法门是不是八万四千法门,第一个法门?是不是圆收圆超一切法门?这是值得我们认真地去反省,我们要很正确地体会到佛说法的甚深意趣。那么这个是说出世尊在当时,告诉舍利弗尊者这个意思之所在...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经 第七讲 》)
...到生死自在,这才是净土真正不可思议的境界,也是所谓真正难信之法,所以你要晓得这么一个道理。
下面,这是讲‘四无畏’。那么这个也是讲如来果地上的四种特别的殊胜功德。第一,叫‘一切智无畏’,我们简单跟诸位介绍。这个意思是讲,佛对于一切诸法,像世出世间一切法,他无所不通,无所不能,所以他没有畏惧,无论什么东西,你就问他,他马上就可以正确的答覆你,所以没有恐惧。不像我们,唉呀!世出世间的事情知道的太少了,怕人家问,一问,我们答不出来,很难为情。而佛不是的,佛是一切智。
那么第二,‘漏尽无畏’。漏尽就是他真正地烦恼断尽了,见思烦恼断尽了、尘沙烦恼断尽了、无明烦恼断尽了,确实无畏了。就是三界之内的分断生死,三界之外的变易生死,永远离开了。这个是对烦恼,对生死,他从此以后一切都了了,所以是无畏。
第三,‘说障道无畏’。那么这个意思是讲,于障碍大道之法。譬如讲惑业苦,烦恼障,所知障。烦恼障涅槃道、所知障菩提道,佛能够说得详详细细,能够讲得明明白,使我们一点疑惑都没有。
最后一条叫‘苦尽道无畏’。那么这个是讲如何把这个苦断尽?这个方法,这个大道方法讲,佛晓得。这就是给我们讲三学三慧,戒定慧三学,闻思修三慧,用这个方法的的确确可以将三界之内,三界之外,一切苦统统断尽。佛是看得清清楚楚、明明了了,决定正确,毫无错误,给我们来说明,所以他的言词是全诚肯定的,叫我们相信。
佛说阿弥陀经 第十四讲
我们将经文念一句:其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。那么今天我们继续说明这个念三宝,这是西方世界特别殊胜之处。这个音声就是前面所说这一些众鸟所说的一切法音,在本经里面只举了几个例子,就是三十七道品、四摄、六度、十力、四无所畏。‘等’,是等其他的一切法门,不必一一再多加介绍了。那么极乐世界的人,听了这些众鸟说法,就兴起念三宝的这个念头,这是皆悉念佛、念法、念僧。
在此地,我们将这个三宝给诸位介绍一下,什么叫做三宝?‘三宝’是讲的‘佛法僧’。称之为三宝,这个‘宝’的意思,它是有用处的;像世间的宝物,我们可以得到它的财用,得到宝物了,我们在物质上的生活,就无需要忧愁了。实在讲,世间的七宝,像前面所说金银、琉璃、玛瑙之类的,只能够解决我们生活上所需。但是我们有很大的痛苦,不是七宝能够给我们解决的,这个大苦是什呢?就是生死大苦...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经 第十三讲 》)
...。这三部书,文字浅显,我们容易看得懂,而且又有很详细的注解,还有许许多多的事证,叫我们看了不能不信,叫我们看了不敢不做;持戒念佛,它是帮助我们持戒念佛;使我们成就念佛三昧;这是印光大师的一番苦心。我们循着他的这个道路去走,决定不错。他老人家的学生,在台湾的成就,是人所周知的;临终的瑞相,那就是最好的证明。他的学生有成就。我们也一脉相承,依照祖师的教诲,一心一意来修学持名念佛的法门。一句佛号里面,就将三学统统都包括了。我们念佛的时候,心里面有一句南无阿弥陀佛,你心里头不会想坏的事情,总不能说,一面念阿弥陀佛,一面还想坏事,没有这个道理。所以,当你念佛的时候,就是诸恶莫作。这一句佛的名号,前面跟诸位说过了,是多善根、多福德,多因缘。那么,换一句话,这一句阿弥陀佛,又是众善奉行。这戒律统统俱足了。小乘的戒律,是诸恶莫作;大乘的戒律,是众善奉行。你看看,一句阿弥陀佛,是不是把这个戒包括在其中?持名,目的在求一心不乱;一心不乱是禅定;这个定学也俱足了。戒定都有了,这一句佛号,无论是四个字,无论是六个字,字字分明,忆持在心,慧俱足了。所以,你看看,一句佛号,戒定慧三学俱足了。这个慧里面,再有大乘的闻思修;因为,这个法门,是大乘法门,不是小乘法门。所以,我们特别要从这个慧学里头,跟诸位讲菩萨三妙慧。这个三妙慧就是闻慧、思慧、修慧。闻即深信,这个是闻慧。这一点相当相当的难。这‘思’,执受在怀;修慧是持守不失。我要跟诸位说说这个事情。这个法门,是有名的难信之法;你譬如说,像楞严经、圆觉经、大乘起信论,人家喜欢;为什么呢?讲道理啊!愈研究愈有味道。今天,给你讲阿弥陀经,劝你念阿弥陀佛,就能往生西方极乐世界,你能信得过吗?你听了,你不说它是乌托邦,不说它是假理想,就算你很不错了。果然能够真信,深信不移,这样的人,到那儿去找去?我自己学佛,学了七年,才相信这个法门。虽然相信,说老实话,假如从五根五力来讲,我连个信根都没有;谈不到力量啊!只是相信,不再诽谤了,不再说它是老太婆教了,不再说它是迷信了。七年以后,观念上才转移啊!真正相信,是我在讲华严经的时候,我才恍然大悟啊!才真正看中了这个法门。我所发现的弥陀经就是华严经里,一真法界的一把钥匙;这把钥匙是什么呢?‘南无阿弥陀佛’。所以是,念佛是能入啊!一真法界是所入啊!拿到这一个一把钥匙,这才能入一真法界的这个大门啊!的的确确是个难信之法。所以...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经 第十七讲 》)
净公上人讲闻思修三慧集第三一卷
...这个方法修行,他离苦得乐了。福报少的人,他听到了,听了不信,不愿意照这个做,也好;‘一利耳根,永为道种。’跟前面故事里头所讲的一样,一称南无佛,他后来遇到释迦牟尼佛,他也证阿罗汉果,那有什么不好呢?所以这个叫思慧。我们念念为度一切众生,不能着度众生的相,就像前面金刚经里所说的一样,不取于相,如如不动啊!那么,我提倡,劝大家的四句话,就是说,于事无求,世出世间法里头我们都不求。于人无争,不取于相,如如不动。这个里面,有真正之乐,有真正的法喜,有真实的受用。那么,讲到修慧,‘修’就是持。‘持’是什么呢?保持,不让它失去,保持在心里面。心,它会表现在行为上,这个叫真正的持。如果是行为上作得很像样,心里面没有,那不叫持,那是假的,只有外表,没有内容。所以,这个持,是用在心上。这一句名号,古德所谓是‘万德洪名’,念念在心里面;同时,我们又晓得这一句佛号的涵意,是无量觉。持这一句名号,我们的身心,表现在外面的,就是无所不觉;无论是逆境、顺境,决定不迷,与这一句佛号就相应了。所以,这正是佛地论里面所讲的‘菩萨屡三妙慧,净土往还。’这就是这一句里头所说的。菩萨屡三妙慧,净土往还。那么,这一边所讲的,以闻思修得入净土,这个就是指西方极乐世界。
那么,下面呢?简单跟诸位说,本经要紧的是三资粮│信愿行。又信愿行就是闻思修,就是闻、执、持。前面这个表解里面,我们看到。所以,闻是信,思是愿,修是行。所以,闻佛,闻说阿弥陀佛,这个就是信字,三资粮的信资粮;执受在怀,这个就是愿资粮;你要没有愿,不甘心情愿,你怎么会执受在怀。守持不失,就是行资粮,这个就属于行。这是三而一、一而三,所以说,一句阿弥陀佛的名号,圆圆满满地具足了三慧三学。那他怎么不入净土呢?
再给诸位讲,这执持名号,这在念佛法门里面来说,这是四种念佛之一,就是持名念佛。这种修行方法,能够叫我们得到一行三昧。这一行三昧,就是一心不乱。一行,六祖大师,坛经里头说过。本经,专主执持名号,正是对机之教。以佛号投于杂心,杂心不得不纯。这个是特别偏重于本经修学上来说的。龙树菩萨,在毗婆沙论里头说,佛法有无量的法门,如同这个世间的道路一样,有远、有近、有难行、有易行。念佛法门是大乘佛法里面的易行道。正因为行门太容易了,而且成就又是那么样的殊胜,所以信的人就难了。世间人总是认为经过一番苦难而得来的,他相信;轻而易举得来的,他反而不容易相信。
那么,底下这一条,跟诸位说的:又但称名号,不假参究。这个就是讲只要念佛,不必要去参禅;换句话说,不必禅净双修,专修净土...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经 第十七讲 》)
...。这三部书,文字浅显,我们容易看得懂,而且又有很详细的注解,还有许许多多的事证,叫我们看了不能不信,叫我们看了不敢不做;持戒念佛,它是帮助我们持戒念佛;使我们成就念佛三昧;这是印光大师的一番苦心。我们循着他的这个道路去走,决定不错。他老人家的学生,在台湾的成就,是人所周知的;临终的瑞相,那就是最好的证明。他的学生有成就。我们也一脉相承,依照祖师的教诲,一心一意来修学持名念佛的法门。一句佛号里面,就将三学统统都包括了。我们念佛的时候,心里面有一句南无阿弥陀佛,你心里头不会想坏的事情,总不能说,一面念阿弥陀佛,一面还想坏事,没有这个道理。所以,当你念佛的时候,就是诸恶莫作。这一句佛的名号,前面跟诸位说过了,是多善根、多福德,多因缘。那么,换一句话,这一句阿弥陀佛,又是众善奉行。这戒律统统俱足了。小乘的戒律,是诸恶莫作;大乘的戒律,是众善奉行。你看看,一句阿弥陀佛,是不是把这个戒包括在其中?持名,目的在求一心不乱;一心不乱是禅定;这个定学也俱足了。戒定都有了,这一句佛号,无论是四个字,无论是六个字,字字分明,忆持在心,慧俱足了。所以,你看看,一句佛号,戒定慧三学俱足了。这个慧里面,再有大乘的闻思修;因为,这个法门,是大乘法门,不是小乘法门。所以,我们特别要从这个慧学里头,跟诸位讲菩萨三妙慧。这个三妙慧就是闻慧、思慧、修慧。闻即深信,这个是闻慧。这一点相当相当的难。这‘思’,执受在怀;修慧是持守不失。我要跟诸位说说这个事情。这个法门,是有名的难信之法;你譬如说,像楞严经、圆觉经、大乘起信论,人家喜欢;为什么呢?讲道理啊!愈研究愈有味道。今天,给你讲阿弥陀经,劝你念阿弥陀佛,就能往生西方极乐世界,你能信得过吗?你听了,你不说它是乌托邦,不说它是假理想,就算你很不错了。果然能够真信,深信不移,这样的人,到那儿去找去?我自己学佛,学了七年,才相信这个法门。虽然相信,说老实话,假如从五根五力来讲,我连个信根都没有;谈不到力量啊!只是相信,不再诽谤了,不再说它是老太婆教了,不再说它是迷信了。七年以后,观念上才转移啊!真正相信,是我在讲华严经的时候,我才恍然大悟啊!才真正看中了这个法门。我所发现的弥陀经就是华严经里,一真法界的一把钥匙;这把钥匙是什么呢?‘南无阿弥陀佛’。所以是,念佛是能入啊!一真法界是所入啊!拿到这一个一把钥匙,这才能入一真法界的这个大门啊!的的确确是个难信之法。所以...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经 第十七讲 》)
...这个方法修行,他离苦得乐了。福报少的人,他听到了,听了不信,不愿意照这个做,也好;‘一利耳根,永为道种。’跟前面故事里头所讲的一样,一称南无佛,他后来遇到释迦牟尼佛,他也证阿罗汉果,那有什么不好呢?所以这个叫思慧。我们念念为度一切众生,不能着度众生的相,就像前面金刚经里所说的一样,不取于相,如如不动啊!那么,我提倡,劝大家的四句话,就是说,于事无求,世出世间法里头我们都不求。于人无争, |
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不取于相,如如不动。这个里面,有真正之乐,有真正的法喜,有真实的受用。那么,讲到修慧,‘修’就是持。‘持’是什么呢?保持,不让它失去,保持在心里面。心,它会表现在行为上,这个叫真正的持。如果是行为上作得很像样,心里面没有,那不叫持,那是假的,只有外表,没有内容。所以,这个持,是用在心上。这一句名号,古德所谓是‘万德洪名’,念念在心里面;同时,我们又晓得这一句佛号的涵意,是无量觉。持这一句名号,我们的身心,表现在外面的,就是无所不觉;无论是逆境、顺境,决定不迷,与这一句佛号就相应了。所以,这正是佛地论里面所讲的‘菩萨屡三妙慧,净土往还。’这就是这一句里头所说的。菩萨屡三妙慧,净土往还。那么,这一边所讲的,以闻思修得入净土,这个就是指西方极乐世界。
那么,下面呢?简单跟诸位说,本经要紧的是三资粮│信愿行。又信愿行就是闻思修,就是闻、执、持。前面这个表解里面,我们看到。所以,闻是信,思是愿,修是行。所以,闻佛,闻说阿弥陀佛,这个就是信字,三资粮的信资粮;执受在怀,这个就是愿资粮;你要没有愿,不甘心情愿,你怎么会执受在怀。守持不失,就是行资粮,这个就属于行。这是三而一、一而三,所以说,一句阿弥陀佛的名号,圆圆满满地具足了三慧三学。那他怎么不入净土呢?
再给诸位讲,这执持名号,这在念佛法门里面来说,这是四种念佛之一,就是持名念佛。这种修行方法,能够叫我们得到一行三昧。这一行三昧,就是一心不乱。一行,六祖大师,坛经里头说过。本经,专主执持名号,正是对机之教。以佛号投于杂心,杂心不得不纯。这个是特别偏重于本经修学上来说的。龙树菩萨,在毗婆沙论里头说,佛法有无量的法门,如同这个世间的道路一样,有远、有近、有难行、有易行。念佛法门是大乘佛法里面的易行道。正因为行门太容易了,而且成就又是那么样的殊胜,所以信的人就难了。世间人总是认为经过一番苦难而得来的,他相信;轻而易举得来的,他反而不容易相信。
那么,底下这一条,跟诸位说的:又但称名号,不假参究。这个就是讲只要念佛,不必要去参禅;换句话说,不必禅净双修,专修净土...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经 第十七讲 》)
...也。总示当即相离相,以奉持而已。
七十、结显持福 约命施校
须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。
1、宝施,是外财。今以身命施,是为内财。重于外财远矣。
2、“以恒河沙等身命布施”,可知其生生世世,常以身命布施。其为难能也何如,其福德之多也何如。然施相未忘,仍属有漏,不出三界也。
七一、明持福多
若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
1、“受持四句偈”,胜过恒河身命布施,此何理也。前(三六节),因甫生净信。(五四节),因解慧增长。皆以宝施校胜。此则解义更深,已开金刚智,知断妄念而舍生死根本。其功行视前更为入里,故以内财校胜也。
2、不知持说此经,金刚智便无从开。虽多劫舍身命布施,而仍未能脱生死轮回,依然是苦恼凡夫也。
七二、成就解慧 当机赞劝 标领解
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。
1、解行从来不能分开,故曰并进。其必行到,方能解到。必解圆,而后行圆。
2、修行不外三慧,闻说此经,便是闻慧。“深解”便是思慧修慧。若不思惟修观,便不能深解。故说解便摄有行。
3、“深解义趣”,即是深领会得上文所说‘当云何生信,当云何奉持’之所以然也。
4、说一深解,不止摄信、摄修,并证亦摄在内矣。信、解、行、证,其实乃是一而四,四而一也。
5、此成就解慧经文,乃是开经以来之归结处。师资问答,目的无非望闻法者,能开深解而已。
6、经初(三—八节),彼时长老“即从座起”,“愿乐欲闻”,何等欢欣踊跃。此时闻欲所闻,且复深解。真乃希有之幸,此所以喜极而悲也。
7、‘深解’与最初之‘谛听’相应。若不谛听,断难深解。故闻说是经之闻,非泛泛之闻,所谓闻慧是也。
8、禅宗六祖能师,闻‘应无所住,而生其心’,而得顿悟。古今无第二人。传授衣钵以后,尚为猎人羁绊十余年。此正佛祖加被,磨炼其金刚慧剑耳。若在末世,尤难之难。万人修道,成就不过一、二而已,原因在此。
9、但亦不可因难自阻。佛说后五百岁持戒修福,能生信心,便能一念相应。果能闻经实信,尘境皆虚,不为所缚,便入般若之门。
10、“义”者,义理。观门行门,若伏若断之真实义是也。“趣”者,...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)
...池小镇做得还要成功,得到当地政府的领导赞叹。赞叹不是口头,是行动,当地的领导下令让他们的部属,他的下级部属,市、县、镇到乡村村长,来接受这个教育,地方风气、社会风气焕然一新,令人感到惊讶。证明我们在汤池所说的,人是很好教的。特别是监狱,受刑人这最难教的,他能用七天的时间把这些受刑犯人气质完全转变。监狱里每天打架二、三十次,现在一次都没有。受刑人跟管理人员相处得非常和睦,见面都会鞠躬、都会问好。教育比什么都重要!
他是怎么教出来的?他告诉我,要重视因果教育,把因果教育摆在第一,伦理道德摆在第二。他什么都不怕,真正懂得因果,知道因果报应是真的,他就要认真去考虑了。这个做法正确。他搜集的因果报应的事例太多了,这个能服人,是现代因果,就在眼前,把它说清楚、说明白,你相不相信?善有善果,恶有恶报,让这些受刑人听了真的觉悟,想想自己所作所为,承认错误、忏悔,发愿后不再造,重新做人。做得很有成绩,所以我希望他能把这些事实真相在联合国做报告,提醒大家用这个方法能解决问题,特别是冲突的问题,冲突化解社会就安定和谐。要靠教育,靠因果教育,靠伦理教育、道德教育、宗教教育,肯定可以做得到的。这真正在修福修慧,消除业障,恢复到自己的清净平等。
底下文说,在这个状况之下,「唯赖此方便法门,但凭信愿持名,便能功超累劫,往生极乐,径登不退」。最近我们看到一些流通,来佛寺三位学佛的人,海庆法师、海贤法师的妈妈跟他,这三个人完全依一句阿弥陀佛。他们没有文化,不认识字,就会念一句阿弥陀佛。海贤这一句佛号念了九十二年,什么样的效果?年岁一百一十二岁,体力跟年轻人一样。这个让人感到羡慕,感到不可思议!一百一十二岁的人,自己照顾自己,不需要别人照顾,什么事情都自己干,煮饭、挑水、洗衣服,还缝缝补补。他是个出家人,但是一生没有离开农耕。他在荒山开辟耕地一百多亩,庙里住众只有四个人,当然这么大面积的收获四个人吃不完,吃不完的布施给邻居,居住地方的这些贫苦的农民他都能照顾到。乡下小庙没有人去拜佛,没有香火,没有供养收入,全靠自己农耕,种粮食、种蔬菜、种水果,九十二年没有休息,老当益壮。这一句佛号念得感应不可思议,三个人走都是自在走的,欢欢喜喜,我走了,真走了。朋友,有些人告诉他,老和尚,你知道什么时候走,告诉我们,我们帮助你助念。他拒绝,他不需要人助念,他说助念靠不住,我自己走靠得住。都是预知时至,欢欢...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第十集)》)
...个世界完全不一样。我们这个世界人身体是物质,所以必须要有饮食、要有养分。极乐世界身体不是物质,是法性变的,法性不需要饮食,你说省多少事情。法性清净,永远没有染污,换句话说,在西方极乐世界不需要洗澡、不需要洗脸,为什么?永远干净,一尘不染,你说这个多自在,省多少事情。极乐世界居住的环境叫法性土,我们居住的叫法相不是法性,相有生有灭,性不生不灭,所以到极乐世界的身体,人,人是无量寿,没有生老病死,到那个世界花开见佛,现的身跟阿弥陀佛的身相完全一样。这个经里头介绍得非常清楚,我们看了真欢喜。这个身体累赘,它那边身体微妙香洁,具足六种神通,自性本具的智慧德相统统显示出来。阿弥陀佛时时刻刻变化无量无边身,这个化身也是没有停止的,为什么?接引十方念佛功夫成熟的人,他去接引。阿弥陀佛不来接引,没有人知道西方在哪里,一定他来接引。他发这个愿,每一个众生往生,他要化一个身去接引他,所以弥陀的化身无量无边无数无尽有这么大的本事。每一个往生到极乐世界的人,莲花开了,往生的人现身,那个身跟阿弥陀佛一样也有这个能力,化无量无边身。干什么?世界无量无边,诸佛如来无量无边,化无量身去供佛,供佛是修福,听佛讲经说法是修慧,这些身都管用,到十方世界福慧双修。所以极乐世界修一天,我们这个世界修无量劫都比不上它一天,你说能不去吗?能不赶快去吗?还有什么好耽误的。
下面是比喻说,「此」是我们这个世界,「大火聚」,这个世界日子难过,这个火是讲的烦恼。「彼清凉池」,极乐世界清凉池,多自在,多舒适。「宝莲在前」,我们向前去,莲花来接引我们。「刀山在后」,如果我们不到极乐世界,那就是地狱、三途,刀山剑树是地狱。我们往哪里去?一定要好好想想,我活在这个世间这么多年,造的是什么业?是善业,是恶业?起心动念、言语造作为众生的是善业,为自己的就是恶业。我们每天多少个念头为社会、为众生,又多少个念头为自己?六道轮回是业力牵著你走,所以自己认真去反省,大概来生在哪一道就清清楚楚。
前几年,也是我请我们一位老同学,他是个画家,这是当代的名画家,江逸子,画一张地狱变相图,是依照道家的《玉历宝钞》画出来的,画得非常好,他用一年的时间,工笔画。这张图画出来之后,这时候我在澳洲,我突然想起来,佛经上佛给我们讲地狱的情形应该很多,佛门没有一本专书来讲这桩事情。所以我找了几个同学查《大藏经》,把《大藏经》从头到尾翻了一遍,找出...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第十集)》)
...心见性,无明破了,无明习气还在。见思烦恼的习气有方法断,尘沙习气也有方法断,无明习气没法子断,为什么?他们不起心不动念。不起心不动念你用什么方法断,你要用方法不就起心动念了吗?那就大幅度的退转了。这时候怎么办?这叫任运,就是随它去,时间长了自然没有。古人在这用个比喻,好比酒瓶,酒瓶里面盛酒,酒倒干净了,擦得很干净,确实一滴都没有,闻闻有味道,这味道怎么断?没法子断。只有一个方法,瓶口打开放在那个地方,放上半年、一年再去闻,没有了。要很长的时间,这个习气才能断得了。
习气断完之后,实报土就不见了。《金刚经》上说的,「凡所有相皆是虚妄」,没有说实报土例外。实报土没有生灭,它有也会灭掉,没有了,这叫隐现。实报土现前,这现;实报土没有了,隐。它不是生灭,它没有生灭,有缘它现,没有缘它不现,隐了,隐藏,所以大乘教里讲的隐现。隐现对於实报土的人来说是个别的,是别业,不是共业。这个人无始无明习气断掉,他醒过来,他的实报土没有了,他到哪里去?到常寂光去了。所以无始无明习气没有什么障碍,像如来一样,智慧、神通、德相没有不能实现的,能分无量无边身,到十方世界去拜佛、去供养佛,这是修福,听佛讲经说法是修慧,福慧双修,得大自在。具足法身、般若、解脱,叫三德秘藏,真正常乐我净。法身有常乐我净,般若有常乐我净,解脱也有常乐我净,就是不能回归常寂光,必须无始无明习气断了,他就回常寂光。
回到常寂光,常寂光没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象。常寂光在哪里?常是不生不灭,寂是清净无染,光是光明遍照,照全宇宙,一切时一切处无所不在,我们大家统统在诸佛如来常寂光当中。像我们这个房间里头有十几盏灯,每一盏灯打开,光都是照满这个空间,光跟光融在一起分不出来。所以进入常寂光,就跟一切诸佛如来融成一片,这是自性。融入常寂光就是回归自性,回归自性才真正证得大圆满。你在哪里?无处不在,无时不在。我天天在想著,阿弥陀佛我想见你,阿弥陀佛忽然在面前看到了,就现身了。他有没有从哪里来?没有;消失了到哪里去?也没有。不来不去,「当处出生,随处灭尽」,这《楞严》上说的。他没有地方不在,所以遍法界虚空界一切众生起心动念他全知道。什么时候得度,什么时候应该去照顾你,他全晓得,绝对不会错过时节因缘。到时候他真来了,真现身,真给你说法,真的帮助你、成就你,这是我们要深信不疑。
「十方三世佛,共同一法身」,《...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第十三集)》)
...天干什么?每天听经坐禅。喜欢听经的人,在阿弥陀佛大讲堂;喜欢坐禅的人,无论在什么地方,地面、旷野、空中都有,他在那里修定。无论是听经,无论是坐禅,他的报身没动。可是他的应化身,从来没有中断过在活动,他是什么活动?上求佛道,下化众生。
阿弥陀佛有神通、有能力变化无量无边的身相,他变这么多身相干什么?接引往生的。每一个世界念佛往生的人,信愿持名,寿命终了,阿弥陀佛都会去通知他、去接引他,阿弥陀佛是用化身去的。十方无量无边诸佛刹土,每一个佛刹念佛往生的人不知道有多少,极乐世界每天到那边去往生的人有多少?数不尽。无量无边无数的众生往生到极乐世界去了,极乐世界能容得下吗?容得下。极乐世界是妙土,它这个国土的面积无穷大,没有边际,法性土。不像我们这里,我们这是法相,它是法性。法性没有边际,法相里面有时间、有空间,法性里头没有,没有时间,没有空间。极乐世界没有过去现在未来,没有,没有东南西北,没有远近的距离。我们每一个人去往生,生到极乐世界,得到阿弥陀佛四十八愿无量功德智慧神通的加持,我们的能力几乎跟阿弥陀佛相同,都有能力分身到十方世界去拜佛,同一个时间,一切诸佛刹土统统现身。拜佛是什么?修福修慧,供养佛是修福,听佛讲经说法是修慧。佛无量无边,分身无量无边,只有到极乐世界求福求慧才真正得到大圆满。
同时,十方世界自性变现出来的,不离自性,说我们现在的话,过去无量劫中诸佛刹土我们在那里待过,在一切刹土里面的十法界、六道众生跟我们有缘的人很多,现在有这种能力,有这个神通,有这个智慧,有这个道力,肯定遇到过去跟我有缘的人,无论是善缘、是恶缘,只要有缘,肯定会去帮助他。而且肯定是用净土法门去帮助他,劝他信愿持名求生净土。他的缘要成熟了,阿弥陀佛就接引他往生,你一定跟阿弥陀佛一起同时去接引他,他到极乐世界一看就认识你。所以到极乐世界,生生世世有缘众生很多,统统见面,统统知道,特别亲切。亲人很亲切,仇敌也都变成亲人了,极乐世界不寂寞,极乐世界无限的欢喜。我们现在是蒙在鼓里头,迷惑颠倒,到极乐世界迷全破了,自性清净光明统统恢复。要相信,这个事情是真的,不是假的。
龙树菩萨当年他在龙宫,这是大龙菩萨带他去的,看到《大方广佛华严经》。大龙菩萨告诉他,这是释迦牟尼佛菩提树下入定,夜睹明星大彻大悟,用了二七时中(二七就是十四天)所说的,用我们的话来说,所做的报告。你明心见性,心性是什么样子,是他的报告。龙树菩萨一看分量太...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三十七集)》)
...平等。这就是今天我们所讲的民主平等,是有阶级不相同,但是生活在一起,学习在一起,智慧、神通、道力几乎都平等。
得佛力加持,有能力分身,分无量无边身,不是分二、三个。《高僧传》、《神僧传》里头,我早年刚学佛的时候看这些东西,有这么一个印象,记不得了,年代太久了,诸位去翻可以找得到。有一位法师,印度来的高僧,在中国教学。这一天他要回去,要回国去。信徒很多,平常都听他讲经说法的,每个信徒都恭恭敬敬邀请他吃饭,到家里吃饭,替他饯行,他也很欢喜答应了。到第二天他启程,大家送行,十里长亭,送行的时候大家都欢喜,法师很瞧得起我,昨天到我家里应供。那个人说不对,他说昨天明明在我家,怎么跑到你家去了?这一问一传,他分五百身,同时到五百个人家去应供。才知道这个法师至少是证得四果罗汉,有这么大的能力。我们生到极乐世界就有这个能力,他那个五百身是小事,你能分无量无边身,像阿弥陀佛一样。
阿弥陀佛是分无量无边身,干什么?接引往生,每天到极乐世界往生的人不知道有多少,十方诸佛刹土都有,他要分很多身去接,接引。那我们这往生的人分这么多身干什么?供佛,十方三世无量无边诸佛如来刹土去拜佛,供佛修福,闻经听法修慧,福慧双修。一尊佛教你一部经,你可以同时学无量无边的法门,法门无量誓愿学这句话不是夸大的,不是形容,是真的。多长的时间学会?一次就学完了,一尊佛教我一种,无量无边的佛则无量无边的法门全学了。我们在这个世间,凭我们一个人,一生能学多少?要成就无量无边的智慧,一定要到极乐世界;不到极乐世界,无量劫我们都没有办法成就,成就有限。
这个法门无比殊胜,大好因缘我们遇到了,如果我们疏忽空过了,叫真可惜!再遇到这个法门,不知道到哪一生、哪一劫。六道,一定要知道一轮转就糊涂了,迷惑颠倒,头脑不清楚了,随业流转,你说多可怕。我们自己想想自己造的业,恶多善少,肯定是三途。纵然到人道,我们这一生在人道这几十年当中,我们看到了,人很苦,一个时代比一个时代痛苦。我们现在回想,中国讲三十年是一世,世界的世,三个十,三十年一世,现在三十年,想想过去三十年前比现在社会好,再往上推三十年前,比过去三十年又好,人心厚道。现在不是一世不如一世,现在我们细心想想,一年不如一年,你说人多苦。为什么过去比现在好?过去的人多多少少受过伦理、道德、因果教育。三十年前的人还常常把这个挂在口边,现在听不到了,没人说了。一世不如...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第四十二集)》)
净公上人讲闻思修三慧集第三二卷
...一念是假的,不是真的,为什么?说现在,现在已经成过去,未来还没有到。所以,过去心、现在心、未来心统统不可得,全等於零。凡夫成佛就是这么个道理,觉悟了就是佛,不觉就是凡夫。
不起心不动念难,我们凡夫做不到,怎么办?世尊慈悲,把它分成三个阶段,让我们先放下执著,好!执著起什么作用?执著制造六道轮回,不执著,轮回就没有了,证阿罗汉果,超越六道轮回。换句话说,他之所以不能出轮回,出不了轮回就是执著不能放下。执著从哪来的?从分别来的;分别从哪里来的?从起心动念来的。所以你放下执著成阿罗汉,放下分别你是菩萨,放下起心动念你成佛了。在实报土里面,称你作法身大士,实报土是真佛,没有圆满,是真的不是假的,天台大师六即佛里头叫分证即佛。最后是究竟即佛,那是圆满。
这些理事我们在经典里面学习得很多,所以都有一个很清楚的概念。有这个概念了,重要要修行,修行怎么修法?六根对六尘境界学不起心不动念、不分别、不执著,这是按迷从浅到深这个顺序来的。修行,修行反其道而行之,不执著、不分别、不起心不动念,这是修行人走的路子。如果样样都还执著,在佛法里面讲,你虽然通达经教,没有把经教讲错,你是有解无行,修福没有修慧,出不了六道轮回,要想真正出轮回要真干、要修。净土宗是最方便的,前面祖师大德讲过,究竟方便,这个方便是什么?就是一句名号。我执著念头才生,阿弥陀佛,用这句佛号把执著念头打掉,这是真修净土。他能够得事一心不乱,得事一心不乱就是证阿罗汉果,见思烦恼断掉了。分别心才起来,阿弥陀佛,统统念头不起则罢,起都落在阿弥陀佛上,这是究竟方便。用这一个念头,阿弥陀佛这一念,所有念头全部打掉,这就相应。只跟阿弥陀佛极乐世界相应,跟其他的全不相应,到最后的结果,你往生到极乐世界。到极乐世界,接受阿弥陀佛的教诲,再把不起心不动念放下,就成佛了。你看,这个法门多妙,太巧妙了!
念佛而不能放下等於没有念,所以章嘉大师当年教我,我问他,我们有没有什么好的方法,让我们很快契入佛的境界?他教我看破、放下。我们用什么看破、用什么放下?用一句阿弥陀佛。这在八万四千法门、无量法门里头,再也找不到这么殊胜方便的法门。这个法门的好处是,你真修这个法门,立刻得到阿弥陀佛威神加持;阿弥陀佛加持你,同时你就得到十方三世一切诸佛的加持。别的法门没有,别的法门得一佛、二佛、三四五佛的加持,得不到遍法界虚空界,这得不到。这个不可以...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第四十七集)》)
...你看极乐世界住的房子,不需要人去经营,不要设计,不要去施工,想什么样子它就变什么样子,想大它就大,想小它就小,想在空中,房子浮在空中,想在地上它就落在地下,你说他多自在。极乐世界找不到工匠这一行,完全是性德自然流露,这真叫极乐,没有任何副作用。这个世界我们能不去吗?要早一点去,早去早享受。
到了极乐世界,说娑婆世界还有很多亲朋好友,我要去帮助他,行不行?行,你在极乐世界分身就去了。阿弥陀佛有神通,能分无量无边身,他分身是干什么?接引往生到极乐世界的人。遍法界虚空界每天往生极乐世界的人多少?数不清,只能说无量无边无尽;换句话说,阿弥陀佛要分无量身、无边身、无尽身。每一个求往生的人,没有见到佛,极乐世界在哪里不知道,你找不到,一定他来接引,我们要有信心。生到极乐世界,花开见佛,你就是真正的弥陀弟子,在你感受当中,阿弥陀佛从来没有离过你身边,像母亲照顾婴孩一样。阿弥陀佛有这种智慧、德能、相好、神通,每一个往生的人到极乐世界,得到阿弥陀佛的加持,智慧道力神通跟阿弥陀佛很相似,阿弥陀佛能办到的,每个人都可以办到。换句话说,我们肯定也变无量无边身,干什么?第一个去拜佛、供佛修福,听佛讲经说法修慧,福慧双修。到极乐世界再学法门无量誓愿学,现在不要搞,耽误时间,障碍往生。现在就搞一门,一部经、一句佛号,往生到极乐世界,我再法门无量誓愿学。跟谁学?每一尊佛教我一个法门,无量无边诸佛我同时都学会了,无量无边法门全会了。
我在很多年前,就劝导大家,四弘誓愿我学前面两条,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断」,我这一生干的。到极乐世界我修下面两条,「法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,这到极乐世界再圆满。分成两截,让我们现在专心,一门深入,学海贤老和尚,你看看人家,多简单、多省事,一生当中一部经也没有念过,就是一句阿弥陀佛。剃头的时候师父教他的,嘱咐他一直念下去。他过人之处,超过一般凡人的地方就是老实、听话、真干,所以他很快就成就。他明心见性了,这一句佛号,功夫成片得到了,事一心不乱得到了,理一心不乱成就了。理一心不乱就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性,所以他什么都知道,不说。为什么不说?没有人懂,没有人能做到。所以,完全表演在日常生活当中,会看的人看出来了,不会看的人说了没用,说了会给自己惹麻烦。一生表演得清淡,清淡当中有神奇、有微妙。表法,表什么法?就是表拿一本书照相的法,圆满的表...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第四十七集)》)
...、三个小时,这一会就结束了。讲经是这种小会合起来成为一个大会,每天讲,连续讲。像这部经就是许许多多的小会合成一个大会。
佛法要怎么兴?不讲经教学,佛法就灭掉了。释迦牟尼佛怎么兴起来的?没有一天不讲经。极乐世界为什么那么庄严,为什么那么美好,我们为什么想去?阿弥陀佛今现在说法,我就为了这一句要去,不是为别的,极乐世界讲经说法不中断。所以到极乐世界,我讲过不少次,我们到了极乐世界,花开见佛,进入阿弥陀佛的讲堂,听阿弥陀佛讲经说法。什么时候出来?听懂了、听明白了,真正觉悟了,也就是大彻大悟、明心见性了才出来。出来就毕业了,没有毕业你决定不会出来。进去是学生,是我们这个程度,出来成佛了,这一定要知道,没有成佛他绝对不会出来。
在这个期间当中,佛没有中断的,一切时,化无量无边身,佛化身干什么?到十方世界去接引往生的人,这是佛的本愿。到极乐世界,一定见到阿弥陀佛来接你。佛化身去接引大众,一切时,他不间断的,从十方世界念佛往生净土没有中断的,所以佛化身接引也没中断。我们在讲堂里听经,同样有这个能力,我们也化身无量无边。我们化身干什么?到十方世界去拜佛,现在叫参学。拜佛、供佛修福,听经闻法修慧,在极乐世界福慧双修。本身没有离开阿弥陀佛;分身,一切诸佛所说之经教我统统听会了。决定成就圆满菩提,证得无上正等正觉,回归常寂光。没有到这个境界不离开讲堂,极乐世界的殊胜庄严无与伦比,没有一样能比得上,这一点不能不知道。
所以极乐世界之好,好到什么程度你无法想像,你要真的搞清楚、搞明白了,一切放下。《无量寿经》我只选一部,我只选这部注解,其他的净土经教统统放下,不再找麻烦了。这一部经跟阿弥陀佛通了,是真的,不是假的。非常感激海贤老和尚给我们做证明,我们没见过面,他往生的信息传来,在这个时代,高寿第一个,一百一十二岁走的,其他的老和尚都没有达到这么高的年龄。无比殊胜之处,这个老人,从他的身上我们看到圆满的《无量寿经》,看到圆满的《大方广佛华严》,真正稀有、真正难逢。
我们有经,又有这个例子,所以我劝导大家,把他老人家的光碟当作《无量寿经》的总结来看。每天看一遍,就是看《无量寿经》的总结,你看上一千遍你就会开悟了,为什么?里面的微妙你才能看得到。这就是古人所说的「读书千遍,其义自见」。没有到千遍,你见不到,为什么?千遍心定了,就是你念到清净平等觉,你就大彻大悟,你就明白了。...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第五十九集)》)
...天台宗就是《法华经》、《摩诃止观》,这他们主修的。那在我们净宗,这个大法就是《无量寿经》、《阿弥陀经》。《无量寿经》跟小本的《阿弥陀经》完全相同,一个说得简略,一个说得详细,是同一部经,所以《弥陀经》也是大法,《无量寿经》也是大法,无论受持哪一部都好,功德完全平等,没有差别,要相信。
第二,「解大义」,不但要信,你要能理解。信心从哪里生的?从理解生的。你理解不透彻,不知道这一句佛号功德有多大,把它看轻了,认为还有比阿弥陀佛更大功德的,搞错了!不知道《无量寿经》跟这一句佛号,它的功德超过《法华》、超过《华严》,确确实实是第一功德。你依《华严》、《法华》去修,你这一生未必能成就,修得不好,还是继续搞六道轮回,错了。你要遇到净宗,真正对极乐世界认识清楚了,搞清楚、搞明白了,深信不疑,一向专念,求生净土,往生到极乐你就成佛了,到那个地方去,《华严》、《法华》自然圆满了。
第三这「发大心」,发心求生净土,发心亲近弥陀。我到极乐世界干什么?跟阿弥陀佛学习,跟十方诸佛如来学习,在极乐世界的人他办得到。极乐世界每一个人都能够分无量无边身,分身到无量无边世界去供佛,供佛是修福,去听经,听经是修慧,福慧双修。在极乐世界,本身没有离开阿弥陀佛,去的是分身去的,本身在弥陀讲堂还没动,有这个本事。所以到极乐世界时间不要很长,智慧福德都圆满了,究竟圆满,你有能力到十方世界度一切与你有缘的众生,你有这种能力,为什么不去?
第四,「趋大果」,大果就是成佛,《华严经》上所讲的妙觉如来,在等觉之上,这叫大果。第五,「修大行」。第六,「证大道」,无上菩提,这是大道,就是佛经上的阿耨多罗三藐三菩提,翻成中国的意思是无上正等正觉。《法华》讲的六大,清凉讲的四大,内容完全相同。所以具足上面所说的大,「名为大道心众生」。这是把菩萨给我们解释清楚了,菩萨不是神,不是仙人。
所以学佛的同学一定要知道,有一些人,特别是学科学的、学哲学的,他们看佛经,告诉我们佛教不是宗教,佛教是无神论。佛教承认有神,但是没有说神创造宇宙,没有说这个世界是神造的、人是神造的,没有这个说法。这是真的没有,无神论说的是这个意思。佛教承认有六道,有天神、有鬼神,但是他们的地位跟我们是平等的,都是属於有情众生,烦恼习气没断干净,在六道里头轮回。六道轮回是什么事情?说得不好听一点,但是是事实真相,冤冤相报,没完没了,六道干...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第六十九集)》)
...译本,说法不一样,最明显的是愿文。你看从愿文就三种差别,有两种二十四愿,有两种是四十八愿,还有一种,宋译的,三十六愿,这绝对不是翻译错误,是原本不同。所以古德判断,世尊至少讲了三次,听众对象不一样,在我们想像,对菩萨、对声闻、对缘觉、对凡夫,说法不一样,因此有会集的必要。
弥勒菩萨三会,我相信是这样来的,对菩萨一会,对小乘一会,对六道凡夫一会,这才圆满。这个里面根性还是有差别的,特别是六道凡夫。世尊当年住世,给我们讲了这么多经典,绝大多数都是为凡夫讲的,帮助凡夫种善根、增长善根到究竟圆满。所以,有不同的方法、不同的说法,学习境界提升了,世尊给你讲不一样了。前面为什么不讲?前面这甚深的经义你听不懂,你会产生误会。佛所讲的一定适合你的程度,你听了很欢喜、很高兴,依教奉行。真正行道一定程度提升,那提升再给你讲,一直帮助你往生实报庄严土,佛就不必再给你讲经了。为什么?你自度,你有能力,你有智慧,你能够化无量无边身,你有能力亲近遍法界虚空界过去现在未来一切诸佛,你有这个能力,有这个神通。这个能力现前,你肯定礼拜供养,一个不漏,分身去的。礼拜供养修福,修无量福报,同时听经闻法,请佛开示,这是修慧。福慧双修,很短的时间就证得圆满了。
这三位等觉菩萨都有位前、位中、位后,像前面所说的,跟净土的缘深,「正好影响海会大众」。海会大众里头就有这三种层级的人,凡夫,位前的,菩萨是位中的,还有位后的,像现在我们在此地所看的普贤、文殊、弥勒都是位后。为什么?他们久远劫都已经成佛了,在释迦牟尼佛这一会上来做影响众。所以影响海会大众,「同归净土」,同归净土这一句是目的,他来干什么的?他就来干这个的,帮助大众,大众的人数无量无边,大众的根性不相同,他们做出种种示现也不一样。
我们再看下面,「《普贤行愿品》中,普贤菩萨於逝多林中,发十大愿王」,普贤菩萨以十大愿王导归极乐。接著又说,「是人临命终时,最后刹那」,这就讲修普贤十愿求生净土。谁发这个心?近代我们看到有一个人,弘一大师李叔同,我们相信很多人对这个名字都熟悉。在近代出家人当中,对戒律有研究的,他是一个,非常难得。他平常功课就是《普贤行愿品》,最后这一卷,《华严经》最后的一卷,十大愿王导归极乐。这一品经大师念得很熟,完全能背诵,他以这个做早晚课,求生净土,他成功了。
净土在晚近,主要的经论五经一论;在两百年前没有,只有三经一...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第七十一集)》)
...阿僧只劫叫无量寿,有量的无量,三个阿僧只劫还会到,虽然长,它还会到。但是极乐世界是真无量寿,真的无量寿,阿弥陀佛无量寿,阿弥陀佛所有的学生都是无量寿。
阿弥陀佛究竟圆满的证悟自性,诸佛如来称赞他为,「光中极尊,佛中之王」,我们要想证得究竟的果报,应当追随阿弥陀佛。普贤十愿常随佛学这一尊佛,肯定就是阿弥陀佛。为什么?十大愿王导归极乐,极乐世界就是阿弥陀佛,所以这一愿,就锁定在极乐世界。到达极乐世界之后,你就看到阿弥陀佛永无间断,化身无量无边,没有数字,无量无边无数。化这么多佛化身,干什么?到十方世界接引往生到极乐世界的人。我们可以说,每个时辰,现在讲一分一秒,每一分、每一秒,十方诸佛刹土里头,念佛往生到极乐世界的人,人数太多了,我们没办法去计算。每个往生的人都见到阿弥陀佛去接引他,所以阿弥陀佛要分无量无边身去接引他。如果不去接引,极乐世界在哪里,找不到。
每个往生的人,包括现前往生的人,今天往生的人,到达极乐世界见佛之后,进入佛的讲堂,就有能力像佛一样,也能够分无量无数无边的身。干什么?不是接引众生,是到十方一切诸佛刹土里面去拜佛。这个法界无量无边诸佛,去供养佛修福,听经闻法修慧,极乐世界的学习是这么个学习法。自己的本身在阿弥陀佛讲堂听佛讲经,没离开。阿弥陀佛也有个本事,在大讲堂讲经没有中断,接引众生,化身出去,分身出去了,自己的真身、报身在极乐世界如如不动。我们到极乐世界也是一样,我们的报身也是如如不动,坐在阿弥陀佛面前。但是我们也有能力分身,这就是到达极乐世界,你就有这个能力。能力从哪来的?阿弥陀佛给你的,阿弥陀佛四十八愿无量功德加持给你,你就有这个能力。这能力不是你修得的,是佛加持的。到什么时候修得?明心见性就修得。所以到极乐世界明心见性快,不难。我们了解这个事实真相,极乐世界怎么能不去?决定要去。
下面这句第九,恒顺众生。这个众生是指哪里?十法界,特别是六道。一切诸佛刹土,十法界六道众生,你都看得清楚,你都听得清楚,你在极乐世界没有离开他们,他们跟你有缘,缘成熟的时候,你会化身去度他。他喜欢什么身分,你就现什么身分,现身说法自己没有起心动念,完全顺众生。像《楞严经》上所说的,「随众生心,应所知量」,随心应量,众生想什么你就现什么,帮助他,接引他;他喜欢闻什么法,想听什么法,你就给他讲什么法。而且同时可以现无量无边身,克实而论,佛菩萨的数量比我...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第七十九集)》)
...融。黄念祖老居士告诉我,我没有去查证,他告诉我,彭际清是高干子弟,这是现代的话。他的父亲是乾隆皇帝时代的兵部尚书。兵部尚书什么地位?相当於现在的国防部长,所以说他是高干子弟。人非常聪明,家庭环境好,童子,未成年,二十岁成年,十九岁还是童子,大概十八、九岁就考中了进士。一生没做官,全部的精神都投在佛法上,著作很丰富,有《无量寿经》注解,叫《无量寿经起信论》,他作的,这个人通宗通教,显密圆融。他说的这些话多半是在他所写的《起信论》里头,《无量寿经起信论》。这说得好,全摄净土法门。
「菩萨一切所行,不离方便。以方便故,取於净土,得常见佛」。这是真的,修净土的人跟佛的关系非常密切。一切诸佛赞叹弥陀为,「光中极尊,佛中之王」。阿弥陀佛的弟子沾光,阿弥陀佛的弟子到任何佛国土去见佛,都特别优待。为什么?佛一看到这阿弥陀佛弟子来了,要好好招待,沾阿弥陀佛的光。诸佛如来特别照顾你,这是他们对阿弥陀佛的恭敬。所以「光中极尊,佛中之王」,赞叹不是虚的,是实实在在。在极乐世界,阿弥陀佛也鼓励大家到十方诸佛国土去看看,像我们现在讲的去参学,现在的话叫观光、考察,能提升自己。何况到诸佛刹土供养修福,听经闻法修慧,这种游步十方,福慧双修。不是一尊佛,无量无边佛同时去,同时化无量无边身,所以在一时圆满成就。这就是以方便故,取於净土,得常见佛。「以见佛故,闻法修行,入佛法藏,圆满觉心,究竟彼岸」。他成佛了,快!「若无方便,无量行门,终不成就」。八万四千法门,无量法门,八万四千是表法,不是数字,如果是数字,八万四千不多,代表大圆满,大圆满就是无量无边无数无尽,是表这个意思。这是我们应该要晓得。唯有往生极乐世界,才能够快速证得;如果不是往生到极乐世界,那真的是无量劫又无量劫你才能到达。极乐世界一生就成就,这怎么能比?
下面「如《大般若经》云」,像《大般若经》上所说的,「是菩萨由与般若波罗蜜多相应故,从此处没,生余佛土。从一佛国,至一佛国。在在生处,常得值遇诸佛世尊。供养恭敬,尊重赞叹。乃至无上正等菩提,终不离佛」。这是菩萨,菩萨愿意常在佛的身边,不离开佛。为什么?他容易成就。离开佛,他距离成佛的时间要拉长,不能在一生当中成就。《华严经》上告诉我们,善知识难遇,真正遇到善知识,要知道亲近,要知道供养,不能离开善知识,意思相同。这些大菩萨,明心见性的菩萨,以谁为善知识?以诸佛如来为善知识,因为他...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第八十二集)》)
...固愿心,非去不可。到这个地方就算成佛了,这是成佛的一个跳板、一个中途站,在这个中途站你整装出发,就是无上菩提。
我们再看下文,「今经於而现灭度下」,接著说,「得无生无灭诸三摩地」,经文紧接著,这个意思很深,都在表法。「表诸大士」,这个大士就是十六正士,经前面说的,十六大士是代表参加法会的那些在家菩萨们统统包括在其中,这个诸字。「虽示涅盘之相」,看到释迦牟尼佛示现般涅盘的相,而实实在在释迦牟尼佛不生不灭,「平等常住之如如法身」,这谁知道?没人知道,法身菩萨知道。真正修学净宗的净宗学人知道,知道怎么?没证得。法身菩萨不但知道,他证得了,确实没有生灭,确实平等常住。如如法身就是常寂光,常就是不生不灭,寂就是平等常住,平等就没有染污、没有波动,如如不动,这是清净法身。
「是诸大士咸是德遵普贤,从果向因者也。」这个法门跟其他法门意思不一样,八万四千法门、无量法门都是修因证果,是从因到果,净土法门不是的,净土法门是从果到因,为什么?阿弥陀佛是果,所以那么快。我就用阿弥陀佛做为我的因,一心称念,丝毫怀疑都没有,万缘放下,一心向往,很快就成就了。而且这一句佛号一切具足,戒定慧三学具足,菩萨三慧具足,诸佛名号具足,十方三世一切诸佛无量劫所说的一切经藏,这一句名号里头也具足,你只找著一句佛号全都有了,不要再麻烦。谁相信?海贤老和尚相信。谁成就?老和尚成就。谁证明?老和尚证明。我们生在这个时代,遇到夏莲居老居士会经,黄念祖老居士集注,海贤老和尚为我们表法,这种殊胜的缘到哪里去找?人身难得,佛法难闻,得人身、闻佛法不稀奇,能遇到这部经、遇到这部注解才叫真正稀奇。为什么?它把西方极乐世界讲清楚、讲明白、讲透彻了,讲得叫我们这些人不能不相信、不能不学习,这就是它的成功。
特别是在此地讲的诸大士,个个都是德遵普贤。普贤行十大愿不好修,为什么?他用真心修。妄心不能修,妄心心量小。真心的心量大,心包太虚,量周沙界,真心看一切众生平等的,跟我是一体。今天谁把别人看成跟自己是一体,谁能做到?再跟诸位同学说,真正把一切众生、一切万物看成一体是正确的,一点都没看错。为什么?跟六祖惠能讲的相应,自性能生万法,万法是自性生的,一体,所以他没有看错。我们看错了,我们现在要赶快回头,在日常生活当中一切时、一切处看一切万法是一体。常常作如是观,观个十年、二十年自然形成,心量拓开了,不再小心眼,不再有...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一0二集)》)
...菩提。
所以当相离相重要,当相离相就是不随物转,在教学当中不为佛所转,那是什么人?法身菩萨。没有到这个境界,我们听教著相,听经著言说相,看经著文字相,所有这些名词术语,说佛我们有个佛的相,说菩萨我们马上脑子里头就有个菩萨的相,这都叫著相。如果见了性,听佛讲经不著相。《大乘起信论》,那个境界高!高你应该晓得,它上头冠上大乘。大乘是什么人?发菩提心的人叫大乘。什么是菩提心?清净平等觉是菩提心。早年我在美国,跟大家讲菩提心,我就用清净平等觉,很多同学也都接受了。菩提心有三心,《观经》上讲的至诚心、深心、回向发愿心;《大乘起信论》里面讲的直心、深心、大悲心。经论合起来看意思就清楚,至诚心就是直心,这是菩提心的体,我们讲戒,戒体。至诚心、直心是什么?就是自性,就是本性。从这个体,从体起用有两种作用,一个是对自己,自受用;一个是对别人,他受用。对自己叫深心,古德的注解,深什么意思?好德好善,能讲得通,但是很不好讲。所以我就把深心应对在《无量寿经》经题上,这五个字「清净平等觉」,这是自受用,深心。对别人,对众生,慈悲心,大慈大悲,对人永远是大慈大悲;对自己永远是清净平等觉。清净平等觉就是三学、三慧,三宝这完全具足。清净是戒,是僧宝;平等是定,是法宝;觉是智慧,是佛宝。觉正净,自性三德,我用这个来解释深心,大家概念比较清楚一点。
所以我们学佛,你说有所得,得什么?最浅的功夫得清净心,见思烦恼断了。见思烦恼没有断,清净心不现前。所以清净心现前,这个人是圣人,不是凡夫。小乘初果就是圣人,小小圣,三界八十八品见惑他断尽了。这是见思烦恼,思烦恼没有断,见烦恼断了。佛为教学方便起见,将八十八品见惑归纳五大类,这好说。第一个是身见,执著身是自己,这是错误的。所有一切的不善,这个身见是根。比身见更深的一层是我见,我见比身见深。你看《金刚经》前半部,破我相,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这个都是相。更深的我们讲灵魂,有身见,这个是身。身见是谁?末那识,第七识,第七识是四大烦恼组成的。末那识第一个身见,从身见生起来就是我见。我,我见,执著这个东西,我们一般讲灵魂,就是指这个。我爱,我爱是贪;我慢,傲慢,我慢是瞋恚;我痴,你看贪瞋痴。贪瞋痴是三个根本烦恼,从哪来的?从我见来的。没有我,执著有个我。我是什么?我就是贪瞋痴,就是我爱、我慢、我痴。所以《金刚经》后半部讲得深,「无我见、...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一一三集)》)
...学习经教不要贪进度,要读多少,不需要,要懂里面的味道,真实受用。然后才庆幸我们这一生多么幸运,这一生遇到这个法门,问题解决了。问题解决要真正放下,一切统统放下,回归自然。什么都是自然的,自然的好,不要用一点点的心机,一切随顺自然,一切佛菩萨照顾。这一天有一餐饭吃,佛菩萨照顾的,没有也是佛菩萨照顾的,统统欢喜,统统接受,於一切法不起心不动念、不分别不执著,得大自在!一切心都不操了,操的心都是妄心,都是妄念。用真心,不用妄心。用真心跟佛菩萨相应,用真心,这佛经里头字字句句无量义;用妄心,什么意思都没有了,都是自己的杂念,都是自己的妄想。
我们看念老给我们的开示。「兹略释之。如来果德,称为奇特。最极奇特,如经中华光出佛之文,则彰明矣!」后面经文我们会念到。华是莲花,光是放光,光是花放出来的,光中有十方世界一切诸佛刹土,形相在其中。像我们现在看电视,这个画面出现,十方诸佛刹土,你统统都能看到。看到之后,你就想去,真去了。怎么去?化身去的,自己的身在极乐世界,在弥陀身边,在弥陀讲堂,如如不动。阿弥陀佛在讲经说法,你在一心谛听,分身到十方国土,管用。分身到十方国土供佛,供佛是修福,闻经听法是修慧,福慧双修。我们见一尊佛见不到,没有这个缘,到极乐世界,十方三世一切诸佛你都见得到,这个地方能不去吗?没有发心,不想去的人,古德讲「非愚即狂」,他才不发心。真正听,哪有不发心去的?这个法门无比殊胜奇特,圆融包含无量无边法门,一法就是一切法,一切法就是这一法,真妙!
下面引用《华严经》经文说,「如《华严经》云:一切众生身中有正觉智」。这句话就是惠能大师所说的,开悟的时候讲的,「何期自性,本自具足」。具足什么?无量智慧,无量功德,无量相好,具足全宇宙。一切众生身上有,所以说一切众生本来是佛,只是你现在迷了。迷了,你的正觉智、你的功德、你的相好没有失掉,只是现在不能现前,并没有失掉,你能把障碍去掉,它就现前。障碍是什么?就这三大类的烦恼,无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼,这三种烦恼障碍你性德。《华严经》上还有一句说「一切众生皆有如来智慧德相」,跟这个意思都相同的。佛没有妄语,佛说的话都是真话,要相信。换句话说,一切众生跟诸佛如来、跟阿弥陀佛,原本是一模一样,没有丝毫差别。龙女八岁成佛不稀奇,因为本来是佛!
大乘教讲得这么清楚,无明烦恼是什么?起心动念。但是微细的起心动念自己不知道...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一二五集)》)
净公上人讲闻思修三慧集第三三卷
...。自性是真的,其他名号都是方便的,为什么?释迦牟尼佛这个名号,释迦是仁慈,牟尼是清净,用大慈大悲、用清净心,来帮助这个娑婆世界,娑婆世界的众生缺乏慈悲心,心地染污严重,所以用这个方法来治。阿弥陀佛是无量觉,阿翻作无,弥陀翻作量,佛是觉,正觉智慧,无量正觉智慧,什么都治,遍法界虚空界,一切诸佛刹土里的众生,阿弥陀佛这个名号统统治。所以到极乐世界,见到阿弥陀佛,阿弥陀佛还是教你念阿弥陀佛,妙极了,真正不可思议。
所以正觉智,就是如来智慧德相,此实实在在很奇,稀奇,「但众生皆具」,每个众生皆有如来智慧德相,所以没有什么特别,「则非特殊现象,故云奇而非特」。「《法华》中龙女成佛,八岁之龙女,能立即成佛,确极特殊」,确实极为特殊,「但特而非奇」,并不奇怪。「因众生本来是佛,人人有分,个个现成,故龙女成佛并不名奇」,这不奇怪。「唯此经中之净宗一法,既是最奇,又是最特。」这是我们要注意到的,妙极了。所以这部经要是真搞通了,搞清楚、搞明白了,整个佛法就通了。一定要守住老祖宗的话,「一门深入,长时薰修」、「读书千遍,其义自见」。天天读,从头到尾念一遍是修定;如果细心,每天就学完一小段,那是慧,那是修慧。所以修慧跟修定功德都通,没有两样,方法不一样,随著各人欢喜。戒完全在其中。戒是什么?心地清净,有法喜而没有执著。你今天领略到这里,再过几天领略更高了,又深了,又有奇妙东西被你看到了,才知道字字句句其味无穷,其深没有底,广没有边,这就是性德。它为什么会这样?世尊从大寂定里头流出来的,秘密都告诉你了。如果不是大寂定,说出东西就没有这种效果。然后才知道古圣先贤东西高,我们今天跟人不能比,为什么?今天人心浮动,浮动到极处,他静不下来,而且都以为是对的,不相信在清净心当中会悟出道理,他不相信。一定要广学多闻,一定要通过辩论,跟古德所说的完全相反,就难了。我们也是走古人的道路,才得到一点甘露,尝到一点法味。要跟现在人学,得不到,得的是知识,不得受用。今天时间到了,我们就学习到此地。
●净公上人:二零一四净土大经科注(第一二六集)
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[media=x,500,375]http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/0...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一二五集)》)
...接著看第二,「应供」。《大论》是《大智度论》,《大智度论》里面说,「佛诸结使除尽」,用我们现在科学的话来讲,回归零点能量点,零点能量点就是真如自性。结使是烦恼的代名词,总的来说,不外乎前面我们所说的,起心动念叫无明烦恼,分别叫尘沙烦恼,执著叫见思烦恼,烦恼无量无边,归纳起来不外乎这三大类。真正修行人,就是在现前境界相当中,把烦恼放下。眼见色不起心不动念,这是法身菩萨的境界,你要到极乐世界去,决定生实报土。如果不能,他还会起心动念,没有分别执著,这是菩萨,生方便有余土。如果妄想分别执著全有,这是六道凡夫,生凡圣同居土。不过我们一定要知道,不能小看极乐世界的凡圣同居土。为什么?虽然是下下品往生,到极乐世界得阿弥陀佛本愿(就是四十八愿)威神加持,皆作阿惟越致菩萨。这句话可不得了!你的地位虽然不高,你的智慧神通道力跟法身菩萨没有两样。不是你证得的,阿弥陀佛加持你的,加持管用,不是不管用。所以你就有能力到十方一切诸佛刹土,跟你有缘的众生,你跟法身菩萨一样,可以现身说法去度他们,有这个能力。有能力到十方世界去拜佛,佛一定会接受你,你是阿弥陀佛的学生,诸佛看到都另眼相看,特别欢喜。你供佛修福,闻法是修慧,福慧双修。遍法界虚空界一切诸佛刹土,想去就去,想回来就回来,得大自在。这是我们梦寐以求而求不到的,到极乐世界心想事成,所以不能不去。佛所有烦恼都断尽了,「得一切智慧」,圆满的智慧,无所不知,无所不能,这不是赞叹的话,这是事实真相,「故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。」应供就是应该接受供养,为什么?为众生种福。众生没福,到哪里去修福?供养三宝是大福报,这一点不能不知道。所以往生到极乐世界,每天修的福慧在我们这个世间无量劫也办不到,在极乐世界天天办到。我们对於这个事实真相搞清楚、搞明白了,不再迷惑,真正会发心,早一天往生,早一天成就。往生就是成就,凭什么成就?就凭这一点,福慧双修。在这个世界哪一天才能圆满?在极乐世界天天圆满。
「又《净影疏》曰」,这是我们中国法师,隋朝时代净影寺的慧远法师,他为《无量寿经》有注解,叫《无量寿经义疏》。他说,「证灭相应,故名为应」。灭是灭烦恼,证是证得自性本有般若智慧现前,应有这个意思,这叫应。「又证灭故,合应供养,故云应供。」因为他有证、他有灭,证就是自性里面的智慧德能相好自在现前;灭,灭三种烦恼,起心动念、分别执著统统灭掉,这个时候应该...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一三八集)》)
...。世间人这八苦谁都逃不了的,他统统没有,这叫真自在、真快乐。没到极乐世界就过极乐世界人的生活,在此地就享受到。
一生於人无争,於世无求,纵然是毁谤他、欺负他,甚至於打他,他都能忍受。陷害他,不但没有一点怨恨心,而且还生感谢。为什么要感谢?消业障!真的感谢,人家造罪业替我消业障,我能不感激他吗?我能怨恨他吗?他对我有好处。我这一生没造什么罪业,过去生、再过去生,无量劫来哪有不造业的道理?忍辱才真正能够消旧业。不怕死,欢喜死,这是真的,为什么?死了就到极乐世界去了,多好!一生没有用恶念对人对事,没有恶念,没有恶言、没有恶行,那就是念老讲的,不往生,人天大福报。但是我们这一生当中吃的苦头太多,知道人天福报不究竟,你请我做天王我也不干,我一心一意的就是求生极乐世界,成就圆满的道业。亲近阿弥陀佛,亲近十方三世一切诸佛如来,到极乐世界就有这个能量,真正办得到。
像阿弥陀佛一样,阿弥陀佛分无量无边身,分身干什么?到整个宇宙里头去接引念佛往生的人,是分身去的。居住在极乐世界上每个人,都有像阿弥陀佛同样的能量,也能分无量无边身,到每一个诸佛刹土里面,去干什么?去供佛,供佛是修福, |
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去听经闻法是修慧,福慧双修。所以在极乐世界,很短的时间就证得究竟圆满。究竟圆满之后,我的愿望,永远不离开极乐世界。不离开极乐世界,而在遍法界虚空界里面去度众生,用分身、用应身、用报身。在诸佛实报土里面用报身,在凡圣同居土里面用化身、用应身,得大自在,显大神通。
所以,发心之后要真干,四弘誓愿也叫做菩提心,我们发的心是「众生无边誓愿度」。愈是造重业的人,愈是我们看到他堕落在最苦的环境里头,要生怜悯心,要帮助他,要提醒他,劝他觉悟、劝他回头。自己要断烦恼,要认真念佛,做好榜样给后人看,给现代人看,那就是一门深入、长时薰修。不要搞多,不要搞杂,杂、多就乱了,你的念力不能集中,念力要集中才产生很大的作用。我们不能想很多,我们只想一桩事情,像海贤老和尚,只想阿弥陀佛,所以他的能量大,他想阿弥陀佛,阿弥陀佛就现身。他一生当中见阿弥陀佛不知道多少次,我估计,最保守的估计,他不会少於十次。他是受阿弥陀佛之命,常住这个世间,为大家表法,表法就是做好样子给大家看。我们看到了,看明白了,一定要向他学习,这一生决定不能空过。
世法里头,有缘遇到利益众生的事情,我们就干,没有缘遇到,不要去求,去求,错了。佛祖都...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一四三集)》)
...照见五蕴皆空。五蕴是什么?今天世人所说的物质现象是五蕴里面的色法,精神现象或者说是心理现象就是五蕴里面的受想行识;换句话说,五蕴包括了全宇宙,五蕴包括了一切法。你能把这一切法看清楚、看明白,五蕴有现象,没有自体。体,因缘和合而生,它是假的,它不是真的,你看清楚、看明白,不把它放在心上,就得三昧。放下色受想行识就得定,有这个东西在心里头,心不能得定,妄念会很多,杂念会很多。就是你有这个东西,这东西没放下,这个东西放下之后,杂念、妄念就没有了。
下面说,「绝」,就是断的意思,灭的意思,「彻无也」,彻底没有。「尘劳者,烦恼也。因贪瞋等烦恼,如尘垢蔽覆真性」。贪瞋痴慢疑这是思惑,加上见惑,身见、边见、见取、戒取、邪见,合成十大类,这个十大类都能扰乱我们的身心,此地讲「劳乱身心」。劳是对身说的,乱是对心说的,心思很乱,不能专一。用什么方法?用念佛来对治,用信愿当作助缘,我真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛,我真正愿意往生到极乐世界去。这个心要恳切,这就是无上菩提心,加上这一句佛号,恢复我们身心清净,恢复身心平等,往生的条件具足了。所以我们用一句佛号,一句佛号里头有圆满的戒定慧三学,有圆满的三慧闻思修,菩萨所修的,一句佛号里头有圆满的一切诸佛菩萨的名号,都在里头。一句佛号就是自性的圆满,就是自性的全体,阿弥陀佛是自性的名字,抓住这一句,世出世间一切法全抓住了,一样都没有漏掉,功德不可思议,无量无边。
我们再看下文,「如上智慧深广,清净绝尘,故超越无边无数畜鬼地狱之门,不堕三恶道,并迅速达到菩提之究竟彼岸」。这究竟的彼岸就是极乐世界,往生到极乐世界,就是迅速达到菩提之究竟彼岸。菩提是梵语,翻成中国意思是觉,觉而不迷,觉就是明了,觉就是知道了。菩提究竟岸就是究竟觉。当我们无始无明习气断干净的那一刹那,就叫究竟觉,你的智慧跟诸佛如来没有两样。
释迦牟尼佛以前没有佛,释迦牟尼佛是怎么成佛的?蕅益大师在《要解》里面告诉我们,释迦成佛是念阿弥陀佛成佛的,说得没错。成佛之后,四十九年所说的一切经跟谁学的?世尊为我们做示现,也就是表法,他所表的王子出身,他要不出家,继承王位。十九岁离开家庭,放弃王位的继承权,放弃荣华富贵的生活,出家修行去了,我们讲参学。印度所有的宗教,所有的学派,他全都去学过。学了十二年,他不满意。为什么?不能解决问题。解决什么问题?生死轮回的问题。所以到三十岁...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一四八集)》)
...耳智通。「天耳,指色界诸天人之耳根,能闻六道众生之语言」。注意这个天耳是指色界诸天,十八层天,无色界他没有形相,你听不到他的,说明他不是讲的欲界六层天,欲界六层天是报得的,色界十八层天是修得的,四禅八定。天眼天耳通现前,他的能力能闻六道众生,能见六道众生。六道从色界十八层天,一直到无间地狱,这就是六道轮回里面所有众生。他们的语言你统统都能听到,不但能听到,而且你都能听得懂,你没有障碍,他说的什么意思全都了解。「及远近粗细一切之音声」。这是讲的依报,居住环境里面,山河大地、自然现象,这里头一切音声也都能听到。
《会疏》里头说:「天耳通者,能闻一切障内障外,苦乐忧喜,语言音声」,没障碍。我们有障碍,他们没有障碍,他的范围是整个六道轮回。「此愿《魏译》文为,国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉」。《魏译》的文比会集本文字上多几个字,让我们看得更清楚。可是会集本也会得好,言简意赅,用的文字少,意思很完整。极乐世界的天人有天耳通,他的能量下至闻百千亿那由他诸佛所说。这一句说明,西方极乐世界的人,他们经常分身、化身到十方一切诸佛刹土去供佛,供佛修福,听经闻法是修慧,这个地方是闻佛说法,福慧双修。他的本身没有离开极乐世界,没有离开阿弥陀佛,时时刻刻在阿弥陀佛身边。
那我们会怀疑,阿弥陀佛一个人,每天往生去极乐世界有多少人?真的无法计算,太多太多了。你看看,讲诸佛国土都说百千亿那由他诸佛国土,这一个佛国土里面,一天去往生的有多少?我们这个地球不多,但是整个银河系就多了。这一个银河系是一个小世界,范围不大,在我们这个小世界里头,算是一个洲,地球,南赡部洲,南赡部洲就是地球。你就想到,地球上往生的人有多少?不多,那太阳系里面往生的人,银河系里头往生的人,银河系是一个单位,单位世界,释迦牟尼佛他教化的区域是十亿个银河系,这一点我们要知道。三千大千世界,银河系是单位世界,一千个银河系是一个小千世界;再以小千世界为单位,集一千个小千世界叫一个中千世界,一个大千世界它有小千、中千、大千,叫三千大千世界。三千大千世界实际上是一个大千世界,多少个银河系?一千乘一千再乘一千,十亿,十亿个银河系,释迦牟尼佛的教区。这个教区里面的众生,念佛的众生往生极乐世界,人数就太多了。一尊佛就数不尽,无量无边诸佛刹土里面,所以你想想,真的是无量无尽无数,我们无法想像,叫不...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一七四集)》)
...来,这合起来,广远就是十方三世。菩萨能度十方三世,无量无边、无数无尽的众生。弥陀能度,往生到极乐世界这些人,生到极乐世界得阿弥陀佛四十八愿加持,他的智慧、神通、道力就跟阿弥陀佛平等,佛有能力度一切众生,他们每一个人都有这个能力,也真正展开度一切众生的事业。所以,这叫度无极,称为波罗蜜多。
「生彼国者,具足神通」。神通两个字简单的解释,「神者妙用不测」,也就是说,我们无法测度它,只能用不可思议来形容,无法想像,无法说清楚;「通者通融自在」,无所不通。「自在无碍,能彻底贯彻一切自行与化他之事」。『神通自在』这一句,就是说明佛与菩萨,或者说老师与学生。极乐世界只有两种人,这个世界没有国王,也没有文武百官,只有一个老师阿弥陀佛,每一个往生去的都是学生,菩萨。凡圣同居土下下品往生也称菩萨,真菩萨,不是假的,为什么?统统得阿弥陀佛本愿威神加持。不但是菩萨,哪一个等级的菩萨?阿惟越致,阿惟越致是最高的等级。这不是自己修来的,是佛力加持的,佛力加持真起作用。从什么地方看来?在这经文上我们曾经读过,从上说,他们能够分身,神足通,能分无量无边身,到十方诸佛刹土供佛闻法,他得大自在。供佛是修福,闻法是修慧,福慧双修,不可思议。不但供佛闻法,而且还可以化无量无边身,化身也能化身,普度有缘众生。度有缘众生要像观世音菩萨三十二应,应以什么身得度他现什么身,应该给他说什么法就给他说什么法,没有定法可说,也没有一定的身相,像《楞严经》上所说的,「随众生心,应所知量」。生到极乐世界就得到,我们要把它认清楚。
真正认清楚之后,你这一生方向确定了,不会拐弯,目标清楚了,就是亲近阿弥陀佛,其他的万缘放下,一心专念。像海贤老和尚,二十岁出家,师父就传他一句佛号,南无阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去。他这一句佛号念了九十二年,一百一十二岁往生,念了九十二年。念到什么样的功夫?跟经上所说的,他念到理一心不乱。
净宗这个法门,从功行上来说,有三个等级。第一个,功夫成片。什么叫功夫成片?烦恼没断,但是心里头只有一句佛号,除一句佛号之外,没有杂念、没有妄想。六根接触六尘境界,看得清楚、听得明白,决定不放在心上,心上只有阿弥陀佛,这叫功夫成片。一般人真正念佛,我看到很多,多数三年就达到这个境界。达到这个境界,阿弥陀佛一定现身来给你道贺,佛会告诉你,你的寿命还有多少年,等到你命终的时候佛来接引你往生。功夫成片...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一七五集)》)
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这种能力到极乐世界就统统具足,这是现在人讲的科学,科学做不到。科学要到外太空去探测,还要用交通工具,这种交通工具也很危脆,不安全,哪有神通来得自在?登陆月球,太空船还得要好几天才能飞到。这个神通,一念之间他就到达了,你说多自在。太阳温度太高,他到里面去没事,没感觉,感觉得清凉自在,这都是神足通所现的。有这个能力才能够真正帮助众生,没有这个能力做不到,心有余而力不足,要智慧、要神通,才能够普度众生。
下面第十一愿,「遍供诸佛愿」。请看经文:
【於一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】
这个神通我们看到喜欢。一个人在这个世间,能遇到一尊佛、一尊菩萨、一位阿罗汉,都稀有难逢。这些人,大乘经上赞叹,他们是圣贤,是人间真正的福田,对他们的供养,福报很大,不止施一得万报,不止。为什么?他能帮助你开智慧,能帮助你了生死出三界,能帮助你修行证果,这个福报太大了。在我们这个世间很难遇到,遇到一个真正修行人都不容易,怎么可能一念顷。这讲在极乐世界,一念顷,极短的时间,他的神通能『超过亿那由他百千佛刹』,而且『周遍巡历供养诸佛』,到极乐世界福慧双修,修福修慧太容易了。
我们看念老的注解,「第十一,遍供诸佛愿。文中合说两愿」,两桩事情,「如周遍巡历供养诸佛,巡历,偏显第十愿」,前面所说的,「供养,偏显第十一愿」。
「於一念顷,指极短促之时间。一念之时限,诸说不一,已见」,前面讲过。佛当年在世,讲经的时候因人、因地、因事不同,所以佛是无有定法可说,完全是随机应教。就像《楞严经》上所说的,「随众生心,应所知量」,无有定法可说。所以,说的每一部经,说法并不完全相同。这是自古以来世间亦如是,譬如孔子,学生向他老人家请教,问的问题是一个,他老人家答覆不一样。问仁,每个人答覆的都不相同,问孝也不相同,应机施教,每个人都得利益。佛法亦如是,圣贤现身没有一定的形相,教学没有一定的说法,总而言之,让问的人真正得利益,他真听懂了,真理解了,真得受用。这是圣教。
「今依《翻译名义集》,以刹那为一念」,并依《大智度论》,「一弹指顷有六十刹那」。这一弹指多少刹那?六十刹那。弥勒菩萨给我们讲的一念,一弹指有多少个一念?有三十二亿百千念,就不止六十刹那,刹那还是很大的数。他说「指一弹指所占时间之六十分之一,故甚短暂」,这是给我们现在人讲比较容易懂。...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一七五集)》)
...能知阿弥陀佛寿量」,以及极乐世界的人民寿量,以及极乐世界里面的人数。极乐世界到底有多少人?我们这个地球七十多亿,极乐世界无量无边,没有人能够计算得出来。每一天、每一个时辰、每一分钟,十方诸佛刹土里面往生到极乐世界有多少人!这些人都是无比幸运的人,为什么?他们一大半都是十方诸佛刹土里面的六道众生。阿弥陀佛慈悲到极处,建立极乐世界接引众生,一生圆满成就无上菩提。以什么人为对象?以现在受苦,在极痛苦的六道里头的众生。所以他头一个是度六道众生,然后才是四圣法界,才是声闻、缘觉、菩萨这些人,这些人都是。主要的是度六道轮回众生,六道轮回众生太可怜了,太苦了,他们很不容易回头,必须要有最善巧的方法、最简单的方法,他能够接受,他能够在短时间当中成就。慈悲到极处,诸佛当中找一个这样慈悲的人找不到,我们遇到是多么幸运。
到达极乐世界之后,得阿弥陀佛本愿威神加持,一切法门也很快就通达了。所以在极乐世界,你也很快就能够修足福慧,为什么?你跟阿弥陀佛一样,能分无量无边身,我们今天没这个能力。无量无边身干什么?到一切诸佛刹土,无量无边诸佛刹土,无量无边诸佛如来,到那边去供养,供养是修福;到那边去闻法,闻法是修慧,福慧双修。所以很短的时间,你福慧就圆满了,你福慧就具足了,福慧圆满具足就是成无上正等正觉。成无上正等正觉之后到哪里去?那个时候完全了解,整个宇宙,遍法界虚空界原来是一体,你就回归自性了,自性在净土法门里叫常寂光,换句话说,你就回归到常寂光。回归到常寂光,身土境界都没有了,变成一片光明,一切诸佛都是这一片光明,光光分不开了。我们现在这个房间里头,十几盏灯统统打开,光跟光互融,你说这个光是哪一个灯的光?分不开了,一体。这个叫做法身,法身就是常寂光,常寂光就是法身,梵语的名词叫毗卢遮那。毗卢遮那什么意思?遍一切处,遍一切时、遍一切处。我们就知道了,十方三世一切诸佛法身在哪里?就在我们现前,我们都在法身当中,我们没有办法离开一切处,没有办法离开一切时,一切处一切时就是常寂光,肯定一体。一体,一体的核心,性,充满了德行,万德万能。万德万能里面第一德是什么?外国宗教里面讲爱,佛教里面讲慈悲。这个时候是什么现象?爱心遍法界,慈悲遍时空,一切时一切处充满了慈悲、充满了爱。这个人是谁?这个人是法身佛。法身是一切法的本体,一切法从它而生,就是能大师末后一句话说,「何期自性,能生万法」,就这个意思。这...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一八O集)》)
...成就,回到念佛决定成就。我们要走有把握的路子,没有把握的是冒险的路子,我们不能走,没有那个本钱;有无量寿可以,咱没有无量寿,所以要走近路,要走直路。
这一愿也就是提醒互相赞叹是多么重要。法门都好,要赞叹,不能比,我比你高,你比我高。凡是比都是堕地狱,为什么?毁谤法门,那个法门是佛说的,你要毁谤它是毁谤佛法,毁谤佛法的必堕无间地狱,这个要知道。不但佛门,不同法门要互相赞叹,对其他宗教也要互相赞叹,为什么?世界才会有和平。如果这个宗教,我的高你的低,我要把你消灭掉,这个世界上就永远离不开灾难,你们要是批评的话,要负这个因果责任。我们希望宗教都能和睦相处。宗教能和睦相处,为什么同一个宗教里头派别不能和睦相处?我们过去跟大家在一起学过三学兴衰,这个三学就是中国佛教。三学第一个是律,第二个是禅,第三个是教,律就是律宗,是佛教入门初学的,守规矩,第二个是禅,禅是修定。修戒目的是什么?目的是回归清净心,我们《无量寿经》经题上的清净平等觉,所以戒的目的是清净心。你要是到处跟人攀比,你的清净心何在?本身就把戒律破光了,那个戒不但是白学,学戒还造罪业,没有功德,造罪业,这个不能不知道。禅是修定,教是修慧,就是戒定慧三学。所以这个教里面,包括大乘教、小乘教、显教、密教,教就用一个觉字做代表,你看清净平等觉,禅要得平等心,禅成就了,戒要得清净心。心清净,没有分别、没有执著才证菩萨,有分别执著不行,凡夫,这基本的道理不能不懂。所以律、禅、教都是释迦牟尼佛传的,你批评哪个都是批评释迦牟尼佛,批评这个支派里面的祖师大德,批评这个里面所有的修行人,你不堕地狱谁堕地狱?要知道是一源,是佛所说的。
世界上各个不同的宗教,不同宗教统统是自性流出来的,「何期自性,能生万法」,这万法里面包括宗教,是一体的。一体就不能分,就像我们人身体,身体是一个,里面器官很多,外面眼耳鼻舌身,里面五脏六腑,各有各的功能,各有各的所司,互相合作。如果它们打起架来,我不赞叹,我毁谤它,这个人不就完蛋了?死路一条。甚至於讲到每一个细胞,功能都是平等的,你这个人才健康、才幸福。如果各个器官都独立,都争胜、都斗争,这个人就是必死无疑。
世出世间一切法和为贵,为什么不能和睦相处?为什么要斗争?斗争是毁了自己,也毁了别人。社会大众所受的影响更大,影响什么?社会大众对宗教不信任,都不是好东西,你看他们自己互相斗争。所以我...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一八O集)》)
净公上人讲闻思修三慧集第三四卷
...位次就高,四十一个阶级是这么分的。这在理上讲有,在事上讲不可得。在事上讲,极乐世界是平等世界,只要你到极乐世界,你跟所有一切菩萨是平等的,没有分别的,包括连身体相貌都一样,没有哪个比哪个好,哪个比哪个差,没有这种事情。为什么?这是阿弥陀佛的愿力。十方世界众生相貌不一样,相貌好的起傲慢心,相貌差的有自卑感,这都是烦恼,会引起烦恼,怎么办?相貌都一样。以佛为标准,个个人的相貌跟佛一样,样样都圆满,寿命是无量寿,相好光明。阿弥陀佛想得太周到了,这四十八愿就是说明他所想的全都兑现了。
所以到极乐世界,证得圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,每天的工作就是听经闻法,淘汰习气,同时他们有能力分身。阿弥陀佛分无量无边身,分身干什么?到十方世界去接引念佛往生的人。没有阿弥陀佛来接引他,他不知道极乐世界在哪里,他找不到。所以一定佛来接引,看到佛来接引就知道决定往生净土了。极乐世界这些菩萨们个个都有像阿弥陀佛一样的神通,也就是个个都能化身,化无量无边身,没有数目能够算得出来的。化这些身干什么?到十方一切诸佛刹土去供佛,供佛是修福,为什么要修福?教化众生,没有福报不行,要有福;同时,诸佛都在讲经说法,修慧。所以化身到十方世界去供佛是福慧双修,那成就多快!这是上求,同时下化。
十方世界无量无边的众生跟自己都有缘分。我们在六道里头流转多长时间了?过去无量劫又无量劫,太长了!这个不能不知道。然后你才晓得遇佛多困难,真的是「人身难得,佛法难闻」。得人身、闻佛法,大幸!没有比这个更幸运的。你有解脱的机会了,机会就是在这一刹那当中,这一刹那就是我们一生当中,一生就是一刹那。你抓住了,你到极乐世界去了,永远脱离六道轮回了;你去不了,还要搞轮回,还不知道要搞多久,非常非常恐怖、非常非常可怕。这个不能不知道。这就是十方世界供养诸佛,听经闻法;还有每一个诸佛世界里头,我们曾经住过,都有有缘人,有缘人他们还没成就,还在六道打转,去帮助他们、去教导他们,帮助他觉悟、帮助他回头、帮助他念佛求生净土,真正做得到,上求佛道,下化众生。到极乐世界干这个事情,除这个事情,没别的事情好干。众生无论沦落在哪一道,你都看得到、你都晓得,过去我跟他什么关系,现在缘成熟了,我又遇到他了,我应该怎样帮助他,怎样救他脱离苦海。所以六道轮回叫究竟苦,帮助人离苦,不能帮助他出离六道,那就是你帮得不究竟。一定要帮助他脱离六道轮回...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一八二集)》)
...人口的增加不靠生育,它没有女人。它是怎么增加的?是移民增加的,十方诸佛刹土的人移民到极乐世界。每天增加多少?说不清,不可思议。每天增加,二十四小时不中断,时时刻刻十方世界都有很多很多念佛的人往生到极乐世界。
所以阿弥陀佛,他用化身,阿弥陀佛接引,他发的愿,每个往生的人,弥陀都要化一尊化身去接引他。阿弥陀佛化无量无边身接引一切新往生的人,从来没有间断,分分秒秒,化无量无边身接引。真身呢?真身在讲堂里头如如没动,给大家讲经说法。这是阿弥陀佛的真相、实相。每个往生的人,所以我们听了,怎么能不去?每一个往生的人生到极乐世界,花开见佛,讲堂里面就有你的座位,莲花上有名字,座位上也有名字,你进入讲堂。就在这个时候,你的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛差不多,连身相都一样。阿弥陀佛化无量无边身,每一个往生的人跟阿弥陀佛一样,也化无量无边身,去干什么?佛是接引众生,每个往生的人化无量无边身,是到十方世界去拜佛,十方诸佛刹土里面去供养佛、拜佛,去闻法。真身,本身在讲堂也没动,这多殊胜。我们今天见一尊佛好难,见一个善知识都不容易,到西方极乐世界,你去见十方一切如来是太容易了,你随时可以见到。供养修福,听经修慧,福慧双修,没有丝毫障碍。这个地方要不要去?
想到我们在此地学佛多难,现在善知识真的一个一个凋零,后面没有继起的人才,怎么办?到极乐世界去。那个地方,我们相信是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面第一道场,无比殊胜。到这个道场,你真的才叫满愿了,你可以同时福慧双修,而且念念都是圆满,不是修小福报,不是修小智慧。所以到极乐世界必成正觉,第十二愿,必成正觉就是必定成佛,这能不去吗?要去怎么样?放下,什么都得放下,不放下不行,放下就是。
释迦牟尼佛为我们介绍西方净土,我们在这里看到了、听到了,就应该毫无怀疑,一心愿生净土。生净土,圆满福德智慧,不为自己,为谁?为普度十方三世一切刹土里面苦难众生,为这个,不为别的。我们跟阿弥陀佛同心同德,跟释迦牟尼佛同心同德,要真干,没有怀疑、没有忧虑,全心全意去做,一定成功。为什么?我们跟佛有感应,佛会帮助我们,佛给我们安排的道路。不要为自己著想,这早年章嘉大师教我的,一定听佛安排,自自然然就是听佛安排。无论境缘是善还是恶,统统都是提醒我们自己的境界,提升自己,提升福慧。逆境没有怨恨,顺境善缘没有留恋,在这个里面断贪瞋痴慢疑;从境界上断,顺境断贪心、...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一九0集)》)
...菩提」。这段经文看了妙!想供养诸佛如来,身没去,有这种情形的,有化身分身去的,不碍事;不想化身分身去,坐在弥陀讲堂起了这个念头,一切诸佛都知道了,佛伸出手来接受你的供养。极乐世界奇妙的事情太多了,说不尽,我们无法想像,叫不可思议。这不过是略举日常生活当中的几桩事,让你了解个大概,然后就多想想,多比较一下,我们要放下眼前的娑婆世界,要一心往生极乐世界,这就对了。经上所说的,到时候你全都看到了,你全都听到了,全都接触到了。
「《宋译》愿文,深显佛力」,前面一段是《宋译》的,佛的能力不可思议。无论你在什么地方,我们要发心供佛,要常常有这个心。佛伸手到我们这接受我们的供养,我们是凡夫,没看见。谁看见?极乐世界的人看见了,明心见性的人看见了,不是假的。在我们的周边,佛菩萨比我们认识、不认识的人还要多。又如《魏译》经文上说,「一发意顷」,这个意就是念头,顷是很快,一念,你发了这个心、起了这个念头,「供养无量不可思议诸佛世尊,而不失定意。」这个经文是说明自力。「是以极乐人民,或因佛力加被,或以自力功圆,皆可随念普供诸佛」。这个意思也是劝导我们,应当要取极乐世界,要发愿往生,往生到极乐世界,修福修慧太容易了。修福是供养,修慧是闻法,极乐世界福慧双修,当然很快就圆满,这是诸佛刹土里头没有的,唯独这一处具足。所以,十方一切诸佛如来教化众生用什么方法?八万四千法门,无量法门,这是手段,最后的目的都是劝导大家信愿持名,一向专念,往生净土,没有例外的。善导大师讲得对,「唯说弥陀本愿海」。
「如经云:十方诸佛,应念受其供养。深显生佛不二,感应道交,供佛之念才兴」,就是才起来,诸佛摄受已经圆满了。「顿修顿证,因果同时。」这些地方对我们来说,最重要的就是一个信字,我们要相信,诸佛如来没有妄语,诸佛如来所说的经典,字字句句也是真实不虚,这是信心。真信之后,愿才生得起来,愿生极乐。真信,愿生起,弥陀就摄受,这是自利。自利,在这个世间同时也为大众表法,做一个好样子。像海贤老和尚、海庆和尚、老德和尚这南阳三个出家人,诸位看《永思集》,感动人不少,触动善根深厚的众生,他就能加功用行,精进不舍,这一生就能成就。
再看下面,第三十九愿,「庄严无尽愿」。
【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】
念老在注解里头告诉我们,...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一九九集)》)
...亦以二字,应著眼」,这两个字很重要,要我们不要轻易看过。为什么?阿弥陀佛大慈大悲,我们往生到极乐世界,也会跟阿弥陀佛一样,也是『以大悲心,利益诸群品』。
前天还有同学在问我,我们往生极乐世界了,到那里去干什么?好像这边挺热闹的,到极乐世界感到无聊,没事情干。我告诉大家,到极乐世界,要干的事情比我们这个世界多。但是我们这个地方事情太多了,繁杂,有时候感觉得累;极乐世界没有,作而无作,无作而作,妙极了,你的工作永远不会累著。干什么工作?分身。你看阿弥陀佛,阿弥陀佛不是每天,时时刻刻,分身、化身,化无量无边身,干什么?到十方世界去接引来往生的众生。佛要不去接引,往生极乐世界的人找不到极乐世界在哪里,一定要佛来带他。所以你就晓得,十方无量无边诸佛刹土,每一个刹土有多少念佛人往生极乐世界。阿弥陀佛可忙了,他老人家的真身在讲堂里面讲经说法,没动,如如不动,分身去了,分身到十方世界一切诸佛刹土里去接引。我们往生到极乐世界,即使是凡圣同居土下下品往生,也有能力分身,会跟阿弥陀佛分身一样多。分那么多身,我们去干什么?我们到十方世界去拜佛,阿弥陀佛分身去接引,我们是去拜佛。拜佛是修福,听佛讲经说法是修慧,到极乐世界福慧双修。修一天,我们这个地方修无量劫都还修不到,那个地方一天,等於我们无量劫。所以极乐世界成佛快,是你无法想像的快速。这个地方能不去吗?
佛法传到中国,不是偏爱中国,佛法的弘传,释迦牟尼佛灭度之后,弟子们四面八方到处去宣扬。有些地方一百年、两百年没有了,有些地方三、四百年没有了。印度尼西亚爪哇那个地方,七百年前是佛教,现在佛教消失了七百年,我们看到很多遗迹,是大乘。唯独在中国这一支,散布在南洋,小乘,现在还有,大乘在中国。我们细心去观察,中国佛教的大乘今天有名无实。世尊讲的五种坚固,五五百年。释迦牟尼佛在世,戒律成就,正法时期。第二个五百年,单靠持戒不能证果。佛陀灭度之后的五百年,单凭持戒能证阿罗汉果,第二个五百年,人的根性就比不上前面五百年,根性差了,那要怎么样?要修定,要修禅定才能证果。到第三个五百年,禅定也不能证果了;换句话就是说,证果的人没有了。前面这个一千年,正法。什么叫正法?有讲经的,有听经的,有修行的,有证果的,信解行证统统具足,叫正法。
正法时期过了之后,就是像法,像法是相似,就不是真实,相似,样子上很像,实质上有问题。所以第三个五百年,叫...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二O九集)》)
...愿。信愿如何建立?就在这部经上,这部经把极乐世界介绍给你,讲清楚了,讲明白了,讲透彻了,你才相信。所以经典帮助我们起信,是这个意思。
念佛功夫浅深,再浅也不怕,都好。一点功夫都没有,於佛号没念过,最后往生念一句佛号,阿弥陀佛接引你往生。你没有念佛功夫,凡圣同居土下下品往生,不错,往生了。往生到极乐世界,下下品人也得弥陀加持,作阿惟越致菩萨。下下品,什么待遇?阿惟越致的待遇。阿惟越致是什么人?明心见性,大彻大悟,生实报庄严土,地位这么高。他在实报庄严土住多久?在那边住三个阿僧只劫,干什么?淘汰无始无明的习气。习气不好断,没有方法断,只有什么?不去理它,时间久了自然断掉了。所以这些菩萨在西方极乐世界的实报土,等著无明习气断尽,断尽他就入常寂光了,就证得究竟圆满。
在这三千大千世界里头,他住在那里干什么?听经、闻法、教学,度化众生,他干这个。因为极乐世界有四土,这四土的同学程度不一样,根利的,听佛讲经就开悟了,根钝的,那就是这些菩萨帮助他。法身菩萨帮助阿弥陀佛教这些初学,特别是凡圣同居土的,他们来教。同时,他们有能力化身、分身,分无量无边身到十方世界去供佛,供佛是修福,听经闻法是修慧,福慧双修。附带的,还有十方世界诸佛刹土里面六道的有缘众生,他会分身去度化他们,佛度有缘人。所以他们也很忙,也很快乐,不是坐在那里痴痴等,不是的,他有活动。他们决定不再迷惑了,为什么?无明断了,圆证三不退,位不退,行不退,念不退,叫阿惟越致。所以由愿生起无量无边殊胜的妙行,法藏菩萨不容易。
住真实慧这一句,是一切妙行之大本,为无量人天开正眼。我们明白了,智慧重要,别的不重要。智慧是什么?是自性本有的。能大师说的,自性本来具足,具足什么?第一个就是智慧,无量智慧,是自性本有的,无量德能、无量才艺。真正一切无量无边,自性本有,不是外头来的,这个一定要知道。我们怎么把智慧丢掉了?一念不觉而起无明,不觉就是无明,无明就是阿赖耶,就是妄心。妄心相续,就回不了头来,它的频率太高,我们也掌握不到,所以愈迷愈深。愈深愈迷,起心动念都在造业,六道轮回里头,业有善恶,造善业感三善道,造恶业感三恶道;换句话说,出不了六道轮回。堕到这里来太可怕了,当时堕下来不觉得,堕下来之后出不去,这一下才麻烦。
诸佛菩萨有方法,八万四千法门度众生,要遇到缘,这个遇到缘比中奖难,太难太难了!因缘要聚合,好,正...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二一六集)》)
...灭。动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,这都是有灾难。极乐世界没有,人,无量寿;花草树木也无量寿,花是永远开的,没有花开花谢;山河大地永远是那么样的美、那么殊胜,它没有生灭相。所以极乐世界是法性身,法性身不需要饮食、不需要睡眠。我们这里休息,白天工作,晚上休息。极乐世界不要休息,没有休息的,所以他的功夫一直用下去。你到极乐世界,花开见佛,进入讲堂,讲堂有你的座位,座位上有你的名字,不会弄错的,你就坐在你座位上听阿弥陀佛讲经说法。什么时候离开讲堂下课?成佛,不成佛,决定不下座,一堂课成佛了。这一堂课的时间长短不定,有人成佛快,有人成佛慢。总之,没有大彻大悟、明心见性,他决定不会离开讲堂。多妙!个个成就,那就是必成正觉,必定成等正觉。在讲堂听课,身没离开讲堂,它能起作用。阿弥陀佛也在讲堂讲法、讲经,没有中断,但是阿弥陀佛同时分身无量无边,到哪里去?到十方诸佛刹土,干什么?接引往生的人。每个念佛往生的人,没有佛来接引,你不知道极乐世界在哪里,一定他来接引,所以他分身去接引众生。学生也能分身,跟阿弥陀佛一样,能分无量无边身,干什么?到十方世界去拜佛去,去供养佛,修福;听佛讲经说法,修慧。你看不但是在弥陀讲堂听法,十方诸佛说法统统都参与,参加法会了。而且还有个副作用,以自己的应化身去度化诸佛刹土六道十法界的有缘众生。极乐世界很热闹,虽然很热闹,告诉你,他们没有起心动念,这一招妙,妙行!没起心动念,更没有分别执著,所以圆满成佛,很快就成佛了。
这能不去吗?这世间假的,能不放下吗?放下就是,念佛功夫就成就、就能提升。所以经教对我们的帮助,就是教我们把极乐世界事实真相、我们现在这个人间事实真相统统搞清楚、搞明白,然后自己做一个抉择,到哪里去?世间有不少人都说灾难,我们也听到了,我们听到什么反应?好,灾难来了,到极乐世界的机会到了,我就念佛求生净土,我什么念头也没有,我也不想去躲避灾难,我就念佛求生净土,太好了!万缘放下。能不能去?你真的发这个心,真的阿弥陀佛来接引,真来,不是假的。这个机会不能错过。
所以当来一切含灵,都因为阿弥陀佛一乘愿海,一乘愿海就是四十八愿,四十八愿愿愿都是帮助众生快速成佛,所以叫一乘愿海。它用的方法就是六字洪名,就是一句南无阿弥陀佛,而得度脱,度脱就是成佛。这是真实之利,这个利益是永恒的,是你带得走的。世间名闻利养、五欲六尘,一样都带...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二一七集)》)
...这个能量,对内可以达到三细相,三细相就是物质现象、精神现象、自然现象,整个宇宙它能够搞清楚。科学家能搞清楚,得不到受用。佛家用的禅定功夫,内功,有受用,受用是什么?神通广大。科学家需要用仪器才观察到,修定的人不需要。科学家发现了,搞清楚了,说明白了,没有天眼通,没有天耳通,没有他心通,没有神足通,神足通是变化,没有。佛经里面讲这些菩萨六通具足,到八地菩萨神通广大,无法想像,有受用。
报身是从法身现的,直接从法身现的,这个相相好光明,我们无法想像。这经上讲的「三十二相八十种好」,这是释迦牟尼佛的方便语。为什么?印度人认为人身的好相,富贵相,这三十二种大富大贵的相。佛是举这个例子,大家容易接受,而实际上呢?不止。佛在《观经》上告诉我们,阿弥陀佛的报身,身有八万四千相,每一个相有八万四千好,每一个好有八万四千光明,每一道光明里面都有诸佛菩萨在那里活动,我们讲弘法利生。换句话说,在这个佛光里面能够见到整个宇宙,一切诸佛在那里教化众生,你统统看到。我们今天电视不能跟它相比,它能看过去、又能看未来,看得比我们的电视里还逼真。所以他们有能力分身、化身,遍供一切诸佛如来,供养,供养修福,听经闻法修慧,福慧双修。我们在这个世间,遇到一个善知识都那么难,到西方极乐世界,随时随地跟十方一切如来打交道,障碍全没有了。而且你是阿弥陀佛的弟子,一切诸佛对你特别客气,特别礼遇,为什么?你是阿弥陀佛的学生。弥陀是大家尊重的,「光中极尊,佛中之王」,所以弥陀的学生很光荣,受人尊敬,这个要知道。今天我们在这个世间,我们学这个法门,要真干,真信真愿。佛号不离心口,心里有阿弥陀佛,口里有阿弥陀佛,天地鬼神都尊重你,为什么?你是弥陀的学生,真弟子,不是假的。如果你有怀疑,你还有其他的妄想杂念,这个尊重就降温,还是尊重你,不是十分尊重,有个三分五分,那也很了不起了。这些我们都得要通达,都要明了。
学大乘佛法之后,真正告诉你,整个宇宙是一体。一体到什么程度?佛法里没有对立,就是没有二边,没有对立。大小是对立,大是宇宙,小,今天科学家讲,最小的物质是微中子,微中子里面有整个宇宙。整个宇宙包微中子,这大包小,没有问题,我们能接受;小里面包大,一粒微中子里面有整个宇宙。再扩大,告诉你,遍法界虚空界在哪里?就在一粒微中子里面。这个现象今天科学发现了,做出类似的实验,让我们对这个生起信心。我们今天就用现代科学...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二二一集)》)
...想,极乐世界没有听说天王,没有听说上帝,没听说过,所以极乐世界很特殊。
实际上我们细心去观察,它是一个学校,它没有像我们这样社会组织,没有,没有士农工商。它那就是干一样的,就是讲经教学,阿弥陀佛讲经教学没中断,所有的菩萨到极乐世界,七宝莲池化生,花开见佛,见佛就进入阿弥陀佛的大讲堂。莲花有自己的名字,讲堂座位上也有名字,不会错。进入讲堂,学生不管什么程度,你离开讲堂就毕业了。在讲堂时间多长,每个人不一定,各人根性不相同。极乐世界的身干净,一尘不染,所以不要洗澡;衣服干净,没有灰尘,也不用洗衣服。要想换一件衣服,念头才动,已经换好了,再看看,衣服就不一样了。不需要饮食、不需要睡眠,你说这多好!
不但听阿弥陀佛讲经,佛力加持,阿弥陀佛加持,你的神通道力跟阿弥陀佛差不多,不相上下。阿弥陀佛,你看,真身在讲堂讲经说法,分身无量无边,化身无量无边,到十方世界去干什么?接引往生的人。十方世界到极乐世界去往生的络绎不绝,人数太多了,数不清,极乐世界大!每一个往生的人,跟阿弥陀佛见了面,都有这个能力,都有能力也分身、化身无量无边,也是到十方诸佛刹土,干什么?去供养佛。供佛是修福,听佛讲经是修慧,所以到极乐世界福慧双修。你看看,自己在讲堂,没有离开阿弥陀佛,阿弥陀佛也没有离开大家,各办各的事,都做得非常圆满。
所以,西方极乐世界没有阶级的,我们这里要出六道轮回,先是欲界天,你看欲界一层、二层、三层,到六层;六层天上去色界天,十八层;十八层上面还有无色界天,四层。总共是二十八层天,出去才脱离六道轮回,叫竖出,多难!净土,从我们这个人道,不必经过诸天,直接就往生,叫横生。横超,不是上楼梯一级一级,我从这就走了,横生彼土。生到极乐世界便是阿鞞跋致,就是阿惟越致菩萨,阿鞞跋致是小本《弥陀经》上说的,我们这个经上都用阿惟越致。位齐补处,这个地位,阿鞞跋致的地位是等觉菩萨,跟佛就差一级,再提升一级就成佛了,究竟圆满佛。他的地位跟现在弥勒菩萨平等,跟观世音菩萨平等,观世音是西方极乐世界的补处菩萨,将来阿弥陀佛灭度了,观音菩萨成佛。
这么高的地位,这太高了!这是人无法想像的。可能吗?大家都怀疑。阿弥陀佛四十八愿是不是夸张了?一点都没有,我们要完全相信,自己这一生占很大的便宜,一生就成就了。如果还有怀疑,那就等来生后世,这一生机会失掉了,决定不可以!特别,真的,佛菩萨慈悲,海贤...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二二二集)》)
...,圆满功德,我身上只有一块钱,一块钱全布施了,圆满功德。不在乎多少,在乎你用心。财,财施,财愈来愈多,愈多愈施,不要留,不要为自己,自己适可而止,这就对了。法布施的果报得聪明智慧,无畏布施的果报得健康长寿。无畏布施最常见的就是素食。你看素食,不跟一切众生结冤仇了。吃众生肉这是杀生,一般人不能接受,我们搞清楚、搞明白了,再不干了。
我从接受佛法半年,我就开始吃素。那时候还在工作,机关里头还不错,因为吃素的人还有好几个,有一桌,有一桌人吃素,我们就到那一桌去了。所以好,素食不杀生。再有机会放生,放生是无畏布施,这是举一个例子,令一切众生离开恐怖、离开困扰、离开危险,这都是属於无畏布施,果报长寿。我们年轻的时候福很薄,相貌不是很好,一看就晓得短命,没福。我们跟李老师在台中,我们那个经学班里面,有十几个学生,差不多三分之一都是命很薄的。老师有一次告诉我们,命薄不怕,要培福。什么福最大?讲经教学这个福最大。为什么?三种布施具足。讲经要身体,要体力,这叫内财布施;我们没有收学费,没有收供养,内财布施。内财布施的财比外财还要足,还要殊胜。你讲的是经教,劝人为善,法布施,法布施长智慧。人能够修福修慧,破迷开悟,许多困难他就能突破,这属於无畏布施。所以,一个讲经,三种布施都具足。所以他劝我们这些没福的人、没寿的人,发心出来讲经。老师慈悲,他懂得,他真帮助我们。我们只要明了,真正接受、肯干,寿命真的转过来了。现在财用不缺,帮助别人的多。
我们所帮助的,教育,佛陀教育,宗教教育,这一方面,我们总尽心尽力成就它。兴建道场,我不赞成,我听印光老法师的话。印祖告诉我们,在我们末法时期,建道场小规模的,住众不要超过二十个人。他说得好,为什么?道场小,人少开销少,有几个(三、五个)护法,有福报的护法就够了,你的心定下来了,清净心现前才能修道。如果道场大,开销大,你不做经忏佛事,不做法会,收入从哪来?有钱有势的信徒,紧紧的把他抓住,操多少心,让他得欢喜心,他来护持你。心不在道上,清净平等觉五个字全没有了,变成世间法了,这就错了。所以出家,出家人以无事为高尚。如果要管那么多事情,在家就好了,何必出家呢?
我出家曾经遇到一个和尚,我受戒的时候是我的尊证和尚,台湾基隆大觉寺的方丈。这个老和尚建了个大庙,有福报,收的徒弟全是退伍军人,而且这个道场是完全男众。我在他那里去住了一个月,那段时间...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二二三集)》)
...别叫尘沙烦恼,比执著轻。尘沙是比喻多,一看到就分别,一听到就分别,六根接触六尘境界,才接触,分别就起来,比喻作尘沙。菩萨所断的,佛所断的,无明烦恼,无明烦恼就是生心,就是起心动念。
我们用念佛的方法修功德。功德是什么?功是功夫,德是不起心不动念。圆满的大德,佛所证的。佛最低的(佛有高低),禅宗说得好,明心见性,见性成佛,什么是佛?明心见性就成佛。明心见性有四十二个等级,换句话说,佛就有四十二个级别,你是哪一个级别的佛。真佛,不是假佛,为什么?他们不用妄心,他们完全用真心。菩萨还用妄心,用得正,不会用错了。凡夫用妄心用得邪,邪是什么?烦恼、习气。菩萨用得正,他完全用佛的标准,就是佛家的戒律。起心动念、言语造作跟戒律都相应,这就用得正,这就是在积功;清净心现前,那就是德,他真得到了。得到清净心证阿罗汉果,得到平等心证菩萨果报,觉就是明心见性,明心见性就成佛了。
成佛往生西方极乐世界实报庄严土,在那个地方等待,等待什么?无明习气断干净。无明习气没有方法断,你要有方法就起心动念,那就堕落了。就是不要去理它,随它去。每天做自己的功课,自己的功课就是供佛,供佛是修福,念佛是修定,听经是修慧,在实报土。到哪里去听?西方极乐世界往生的人,个个神通广大,跟阿弥陀佛一样,能化无量无边身,每天都到十方世界去拜佛,拜佛的时候就供佛、闻法,福慧双修,那个福报大。我们这边今天连一个好老师都找不到。到极乐世界十方诸佛刹土,你说到就到了,没有距离。化身去供佛闻法,跟真身没有两样,得真实受用。真身呢?真身在阿弥陀佛讲堂没动,化身去了。不但能供佛、听经,而且能度化众生,十方世界都有有缘人,你要是看到有缘人,有缘人来求帮助,你也会分身去帮助他。应以什么身得度,你就现什么身,现身说法没有考虑的,众生有感你自然有应,妙不可言。到极乐世界全都做到了,都兑现了,所以极乐世界不能不去。
下面举个例子,「如於境执取男女等种种差别之相,谓之想,能取境界差别故」。下面,「贪想、瞋想、痴欲想是三恶想」,这都是恶念,不好的念头。下面,「如《郁迦罗越问经》,谓菩萨行布施时,以离欲想、修慈想、无痴想对治三恶想」。这佛教人,离欲,离贪欲;修慈,离瞋恚,修慈悲心想;无痴是对治痴欲想。我们今天用的方法比它这个简单,效果更大,我们用什么方法?阿弥陀佛,心是阿弥陀佛,口念的阿弥陀佛,身行的阿弥陀佛,完全依照三经一论,三...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二二四集)》)
净公上人讲闻思修三慧集第三五卷
...山河大地是众生,也是众缘和合而生起来的。众生这两个字包括的境界是无限的深广,哪一法不是众缘和合而生?都是。菩萨没有不尊重,没有不礼敬的,对人要礼敬,对物也要礼敬。物里面有植物、有山河大地、有矿物,对这个要给它们摆得整整齐齐、干干净净,桌椅板凳都是众生。这个对它恭敬,不是叫你对它磕头礼拜,不是的,摆设干净,让大家看到、接触到都能生欢喜心。
「称赞如来」。礼敬是诸佛,称赞呢?你看这不是诸佛,是如来。诸佛就是如来,如来就是诸佛,为什么要换一个?意思不一样,诸佛从相上说的,如来从性上说。换句话说,礼敬诸佛是没有任何条件的,称赞如来是有条件的,他的德行与善相应的称赞,与一切善不相应的不称赞,差别在此地。你们如果读五十三参就知道,五十三参有三个人,善财童子对他有礼敬,没有称赞。这三个人是一个胜热婆罗门,他代表愚痴,甘露火王代表瞋恚,伐苏蜜多女代表淫欲,杀盗淫,他们代表这个。这三个人是礼敬,他是诸佛,不赞叹,他做的是恶业不是善业,差别在此地,所以他用如来,不用诸佛。
其他的,「广修供养」。这一句很重要,无论世出世间法,没有福报度众生很难,真正教化众生,这个福报是要有的,不能没福。所以我们修慧重要,修福也重要。我们年轻的时候,老师经验丰富,老人会看相,看到我们这一班年轻的学生没有福报,寿命也不长。老师很慈悲,教我们广修供养,广结善缘,为什么?修福报。章嘉大师教给我,要修三种布施,得三种福,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,这三样都要真干,不干不行。我们在年轻的时候非常困苦,自己只能够维持自己的温饱,粗茶淡饭,哪有钱布施?布施要有钱,财布施。老师问我,一毛钱有没有?我说一毛钱可以;一块钱有没有?一块钱也还行,你就从一毛一块开始,要养成一个喜欢布施的心。事上随缘,随缘就是圆满功德,我身上只有一块钱,我这一块钱拿来布施掉,全部的,圆满功德;我只有拿五毛,这是二分之一的功德,是这么算法的。所以往往我们布施一块钱,比人家布施几万块钱功德还大,他有的是钱,几万块钱在他那算小事;我们这一块钱很隆重,一块钱等於一、二天的生活费用,这个不一样!所以,贫苦的人来生会变成大富,大富的人做好多好事,来生有时候还贫穷,这个道理要懂。养成布施的心,看到人有必要的,自己少吃一点、少穿一点,先帮助别人,这个在一生弘扬佛法上帮好大的忙。
我们的法缘非常殊胜,从哪来的?从布施来的。...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二二七集)》)
...莲池莲花化生,宝池里面莲花开了,人出来了,出来的相好、光明跟阿弥陀佛一样,四十八愿里头说的。不是三十二相八十种好,那是释迦牟尼佛随顺古印度当时人说的。实际上,身有八万四千相,每一个相有八万四千好,每一个好放八万四千光,每一道光明里面看到遍法界虚空界诸佛在各个刹土里面教化众生、讲经教学,就在人身上看到全宇宙,不可思议!所以花开之后见佛,进入阿弥陀佛的大讲堂,大讲堂有你的座位,座位上有你的名字,不会坐错的。莲花上有你的名字,座位上也有你的名字,进入讲堂,什么时候出来?满愿了就出来。什么时候满愿?成佛。换句话说,你进讲堂是凡夫,你离开讲堂成佛了,不成佛不出来。
虽然不出来还能办事,不碍你办事,你说多妙!阿弥陀佛也在讲堂说法,从来没离开讲堂。阿弥陀佛能够分无量无边身,分身干什么?到十方世界去接引念佛往生的人到极乐世界来。佛发愿亲自去接引,不接引他不知道极乐世界在哪里,佛去接引。佛分身,本身在讲堂没出来,还在讲经,分身起这个作用。我们每一个往生的人,进入阿弥陀佛讲堂坐下去,也有像阿弥陀佛一样的能力,分无量无边身。分身干什么?分身到十方一切诸佛刹土里面去供佛,供佛是修福,供养;听佛讲经教学是修慧,福慧双修,这对自己,帮助自己不断向上提升,快,成佛快!阿弥陀佛是主要的老师,十方诸佛在旁边帮助,把你捧上去,到哪里去找这个机会?这个只有极乐世界有,除极乐世界之外,任何佛国土里头没有,这要认识清楚的。所以这个机会太难得,我们抓到了,无比的幸运。同时还有附带做的事情,教化众生。十方诸佛刹土都有跟我们有缘的人,为什么?那些地方过去生中我们住过,我们在那边有父母、有亲戚、有朋友、有同学,有很多熟人,你这一看到的时候,马上就想起来,这是什么时代的,他有苦难你就会去帮助他。所以极乐世界不能不去,不去就错了,决定要去。
这一段经文的意思,念老给我们解释的,「不求他境名少欲,安住自法名知足。他境即是色等五欲」,色声香味触法,叫五欲六尘。「自法即是现量之智」,就是我们现在的智慧,我们现在有智慧,能够了解事实真相,不把那些事相放在心上,放在心上只有一句阿弥陀佛,好,念兹在兹。「准义寂意」,义寂大师的说法,就是他在《般若经》上引的这段话,「则不於心外取法,无一法当情者,名为少欲」。世出世间一切法,包括佛法在内,也都不放在心上。这么多的经典,除《无量寿经》之外,统统放下。为什么?我们一心一意专取...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二二七集)》)
...、於世无所求,每天能吃饱、能穿暖,有个小房子可以遮蔽风雨,够了,不再多求。再求的就是求生西方极乐世界,求早一天见阿弥陀佛。
往生到极乐世界花开见佛,不管什么品位,平等待遇。进入阿弥陀佛大讲堂,弥陀在那里讲经说法,这讲堂有你的座位,给你安排好了,你坐在座位上听经。听到什么时候离开?听到你大彻大悟、明心见性,你才会离开;如果没有彻悟,你不会离开的。换句话说,进入讲堂是凡夫,离开讲堂是佛,你成佛了,你不成佛你不会离开讲堂。多长时间?不定,每个人根性不相同,有人时间长,有人时间很短。多难得!
到极乐世界,身体不是肉身,肉身是个生灭身,还要补充营养,天天吃饭,还要休息、要睡眠;极乐世界不需要,金刚不坏身,身体是紫磨真金色身,法性身。我们这个身是法相,阿赖耶识的相分,有生有灭。到极乐世界的人,统统转识成智,换句话说,转八识成四智,所以他的身是法性身,法性身没有生灭。所以你是无量寿,阿弥陀佛无量寿,每个往生的人都是无量寿,你说多难得!这个身体不需要吃饭、不需要喝水、不需要睡眠,精神永远饱满,体力充沛。在讲堂,等到大彻大悟之后就拜佛离开了,离开干什么?到十方世界供养诸佛如来,修福,听经闻法修慧,供养是修福,福慧双修,很短时间就修圆满了。
自性里面的福慧自然现前,就是圆满,你就有能力在遍法界虚空界一切诸佛刹土帮助诸佛教化众生,以声闻、菩萨,不定什么身分,像观世音菩萨一样三十二应,应以什么身得度,你就现什么身。应该给众生说什么法,你一看就晓得他是什么样根性,你就给他说法,没有不当机的,没有听不懂的,没有不欢喜的, |
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得大自在。我们一生当中,三年、五年就可以取得,为什么不干?这个要是不干的话,真叫吃大亏,太可惜了!希望同修头脑要清楚,这个机会百千万劫难遭遇。前清彭际清居士说过,众生有幸听到这个法门,那是无量劫来稀有难逢之一日,他怎么会遇到?怎么这么好运?我们多少人遇到之后不知道珍惜,当面错过,太可惜了!
早年我在台中求学,李老师告诉我,台中莲社是他创办的,那个时候的莲友有二十多万人,我在台中住了十年,我离开的时候,莲友增加到五十万人。老师说,我们自己的同学、莲友,一万个人能往生的大概只有三、五个。万分之三、五,也不少了,五十万人,要是五个的话,有二百五十个人往生,真的很难得,往生就成佛了,度众生成佛道。不能往生,就是没有把这个机会抓住,对这个世间有留恋,放不下,这就苦...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二二八集)》)
...真心。真心是什么?真心是如如不动,从来没有动摇过,妄心是动的,妄心就是念头,前念灭后念生。有的执著非常坚固,前念跟后念是相同的,好像相续相,但是怎么同,到这一生寿命尽了,来生再投胎别的地方去,它就断掉,他控制不住,断掉了。这都是现象,事实的现象,要清楚,要明白。
学佛头一个就认识什么是真的、什么是假的,不分别不执著是真的,不起心不动念是纯真,那就差不多快要明心见性了。用什么方法达到这个境界?大乘八万四千法门,净土法门也不例外,净土的特殊是靠佛力,不是靠自力,完全靠阿弥陀佛本愿力成就的,所以它是个特别法门。八万四千法门都要靠自力,没有他力,全是自力,所以难!凡夫要修行成佛一世做不到,生生世世,大乘教上说的无量劫,才能修到菩萨的地位。菩萨要修成佛,也要无量劫,不简单!我们现在慢慢的都搞清楚、搞明白了,明心见性的菩萨住在实报土。在实报土干什么?在实报土就断无始无明的习气,无明断了,你才能生实报土。但是无明习气没断,习气不好断,习气没方法断,只有不要去理它,时间久了,自然断了。要多长的时间?三个阿僧只劫,所以叫无量劫。
明心见性的菩萨,在实报土还要修无量劫。这个无量劫当中他们是修福修慧,福慧圆满成佛,他修三个阿僧只劫福慧。怎么修福?供佛。此地讲的恭敬三宝,奉事师长,修福。在西方极乐世界,得到阿弥陀佛本愿威神的加持,让每一个往生的人,往生的人程度不齐,有菩萨往生,有声闻、缘觉往生,有天人往生,有善人往生,有恶人往生,还有畜生、饿鬼、地狱,都有往生的,程度不齐,根性不齐。所以他无明烦恼破了,生实报土,法身菩萨。法身菩萨有四十一个等级,统统是法身菩萨。虽然等级不一样,在极乐世界所现出来的智慧、神通、道力,没有不相同的,这是阿弥陀佛四十八愿的加持。用我们容易懂的话来说,就是到西方极乐世界待遇是平等的,品位是有不齐,但是待遇平等。这什么待遇?最高的待遇,就是法身菩萨的待遇,阿惟越致,统统是阿惟越致的待遇。这个可不得了,没有人敢相信,所以这个法门叫难信之法,哪有凡夫平白能够做到阿惟越致的待遇?这还得了!阿惟越致菩萨,也就是到极乐世界,没功夫,下下品往生,也是阿惟越致的待遇。阿惟越致像佛一样有能力分身、化身到十方世界去供佛,供佛是修福;去听佛讲经,接受佛的教学,这是修慧。他们在极乐世界每天福慧双修,同时能够亲近无量诸佛如来,天天得到无量诸佛的加持,所以不要多久他就成佛。缘太殊胜了,这个缘是阿弥陀佛加持的,阿弥陀佛帮助你的,弥陀的恩德太大了。
想报弥陀的恩不容易,无法报,唯一的一个办法就是往生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,这真报佛恩;不能到极乐世界,这个恩是永远报不了的。所以那个地方成佛快,直捷。往生到极乐世界就等於成佛,在西方极乐世界必成正觉,这是阿弥陀佛四十八愿里面,第十二愿。十八愿尤其殊胜,十念必生。每一天修十念法,对西方世界不怀疑,有信心;也有愿望,求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,这个条件就能往生。所以往生不难。念佛功夫高下,是你往生极乐世界品位的高下,你功夫深,品位高;功夫差一些,品位低,这个是关於品位。最重要的是往生,品位低一点没关系,好在那个地方无量寿。那个世界没苦,真的是离究竟苦,得究竟乐。极乐世界的日子很好过,到那边人人是无量寿,有的是时间,从小学一年级念起都没关系。那个地方没有留级的,没有被淘汰的,只是往上提升,提升有快慢不同,有人提升得快,有人提升得慢,决定没有堕落的,没有退转。所以我们要感谢本师释迦牟尼佛,他要不给我们介绍,...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二三三集)》)
...众行。下面举出,「檀」,檀是檀那,梵语,翻成中国的意思就是布施。「檀等」,就是菩萨的六度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这个等,就是等下面的五大类,一共是六大类,这六大类是菩萨行,菩萨所修的。我们要学佛,就得从这里下手,修菩萨道。这个意思是说,「福与智」,六波罗蜜前面五条是福报,最后般若波罗蜜是智慧,所以福智都可以给大众做好榜样。这个榜样就是「庄严」,你看「布施等度及万行」,万行是细行,八万四千细行,纲领只有六个。
下面,「《涅盘经廿七》曰:二种庄严,一者智慧,二者福德」,这两种。福慧同时要学,有智慧没有福报,不能教化众生,教化众生,有智慧要有福报,两者俱全。单有福报没有智慧也不行,有智慧没有福报也不行,所以菩萨福慧双修。你看看极乐世界的菩萨,他们做得圆满,因为他们智慧大,福报也大。智慧,能真正明了通达诸法实相,万法的真相;福报,能现无量身,跟阿弥陀佛一样,能分身、能化身无量无边,到十方世界去供佛,修福。修福没有比供佛更大的了,那些菩萨天天在修。供养的供养具,就是供佛的这些礼物,也都是变化所作,随心所欲,从手里头自然就生出来,这修福。供佛之后,一定是坐下来听佛讲经说法,这是修慧,你看福慧双修。谁讲经?佛讲经。这极乐世界人你说有多大的福报!十方世界,过去现在未来,诸佛无量无边,他同时可以供养,每一尊佛的面前都有他的化身,化身真管用。诸佛所说的经不是一样,真叫千经万论,同时接受了,同时消化,同时明白了。
我们看到经上这些记载非常羡慕,羡慕,怎么办?信愿持名,求生净土,生到极乐世界,就跟他们一样,没有差别。所以最重要的,祖师大德都提醒我们,要把往生的条件掌握到,真能往生。品位高下别放在心上,放在心上不好,为什么?还要增高品位,好像还有竞争的意思在,竞争是烦恼。要像蕅益大师一样,往生到极乐世界下下品往生,我就很满意了。到极乐世界去,阿弥陀佛是老师,跟他学习,从哪个班级学起?从一年级学起,小小班一年级学起,就非常满意了。我们要有这个心,不要去争品位。但是佛要念,念得有功夫,到极乐世界自然插班,不是有意的,无论是哪个品级往生,都是自在的,没有起心、没有动念、没有分别、没有执著,必须如是,念佛才有功夫。如果有意,我要上上品往生,拼命念佛,目的就是上上品,很可能到临命终时你去不了,为什么?烦恼没断,还有竞争。这个念头不好,怕的是在临命终时有魔障现前,去不了。所以我...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二三四集)》)
...语言分别之所能知』。这句话,黄念祖老居士说「此语真是金刚王宝剑,直下斩尽众生情见」,不是言语分别之所能知,言语说不出,分别是用我思惟想像,都达不到,言语道断,心行处灭。「与《妙法莲华经》中,是法非思量分别之所能解」,是一个意思。「非是语言分别之所能知」,这是什么法?是一切法,一切法包括一真法界跟十法界依正庄严,就全包了。一真法界不可思议,十法界六道轮回也不可思议,都是自性变现出来的。什么时候你才能知道?你明心见性就知道了;没有明心见性之前,怎么说都是隔一层。另外一种,往生到极乐世界你也知道了,为什么?得到阿弥陀佛本愿威神加持,你有能力见到,如来五眼圆明,你能看到,你能够接触到。
到极乐世界,神通变化跟阿弥陀佛几乎是平等。阿弥陀佛时时刻刻化身、分身无量无边,为什么?到十方世界去接引往生到极乐世界的那些小菩萨。佛不接引,他不知道极乐世界在哪里,一定要等佛接引,佛的化身没有中断过。每个往生到极乐世界的人,哪怕是凡圣同居土下下品往生,也有跟阿弥陀佛一样的神通能力,以无量分身,干什么?到十方世界去供佛、去闻法。阿弥陀佛的分身是接引众生,每一个人的分身是到一切诸佛刹土里头,供佛是修福,闻法是修慧,福慧双修,所以那个地方成佛快。老师是谁?老师是诸佛如来,不是菩萨,是诸佛如来。
要说到功德庄严,我们只好望文生义,真实相想不到,无法想像。所以它跟《法华经》上「是法非思量分别之所能解」,「直是一句。一味一音,等同无异。此非偶合」,不是偶然相合的,「实因体同」,这是真的。《无量寿经》就是《华严经》,古人称为中本。这一段的意思,《无量寿经》就是《法华经》。研究经教的,人家一提起来佛经,《华严》、《法华》,总代表。《无量寿经》跟它们是同体,一样的,没有两样,《无量寿经》就是《华严》,《无量寿经》就是《法华》。
「故下引《法华》,以证经义」。下面引用的,「《法华经》云:诸佛随宜说法,意趣难解」。佛说法,佛无有定法可说。佛法能不能执著?不能执著,执著就错了。所以佛在《般若经》上讲,他没说法,谁要说他说法,叫谤佛。这叫人很难懂,明明讲经教学教了四十九年,为什么没说法?这就告诉我们,真理,宇宙万物的真理不可思议。不可思就是不能想,为什么?你想,想错了,不能想,想错了。为什么想错了?它根本不存在。你看十法界依正庄严,是在高频率波动下产生的幻相,一秒钟的二千二百四十兆分之一,这里产生的...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二三九集)》)
...。我八年,我们就是两条腿,江南十个省走遍了,天天走路。到现在还有这个身体,与逃难有关系,运动!每天平均,中国里是六十里,至少走六十里,多的时候加一倍,一百二十里。没有交通工具,而且很多时间都是夜晚行军,白天怕日本人轰炸,白天藏起来,晚上走路。没有地方读书,但是看到的事情太多了,亲眼看到的,亲耳所闻的,印象深刻。所以就想到我受这个苦,不希望别人也受这个苦。那怎么样?我们就要想方设法,让这个世界上永远没有战争,永远没有暴力,永远没有违背伦常、违背道德,没有这些事情发生,那这个世界多美好。这个愿从哪里来的?是从八年抗战活过来的。
为自己毫无意义,为苦难众生做一点好事。什么是最好的好事?过去不知道,跟方东美先生学哲学,最后一个单元跟我讲佛经哲学,我找到了。世间第一等好事,大乘佛法;大乘佛法的第一等好事,净宗法门。这太幸运了!这个法门是有把握的法门,是能成就的法门;别的法门虽好,没把握成就。这个法门成就,往生极乐世界,等於所有一切法门圆满成就。为什么?我们就说学习,不学习不知道,学习,到极乐世界有本事化身、分身,分身、化身无量无边去干什么?去十方诸佛刹土里面拜佛,拜佛是修福,听佛讲经说法是修慧。在这个世间,花上一个大劫学不完的东西,到极乐世界一天就圆满了,你说这个地方要不要去?你没有搞明白,你不相信,你没有发这个心;真搞清楚、搞明白了,恨不得早一天去。我们把身心、性命都交给阿弥陀佛,阿弥陀佛什么时候来迎接我,我什么时候去,毫无忧虑,毫无牵挂,说走就走。佛还没有来,那大概就像海贤老和尚一样,佛还要留我们在这个世界多住几天,大概还有有缘的人,我们帮助他信、帮助他愿、帮助他念佛,这是我们应该尽的义务。
我们看看「酬愿度生」,这里分四小段,第一小段「现依报」。此地所说的是说法藏比丘,阿弥陀佛的前世。
【但以酬愿度生。现在西方。】
隐现,这法性的,法性现,『现在西方』。
【去阎浮提百千俱胝。】
『百千俱胝』就是十万亿。
【那由他佛刹。有世界名曰极乐。】
这是法身所现的,不是阿赖耶所现的,阿赖耶所现的是物质现象,我们这个世界习惯所见到的。极乐世界不是物质,它是法性,所以身是法性身,土是法性土。沾上法性这两个字意味著什么?意味著不生不灭,他现的身,他身相,他不是生灭身,不是像我们这个身体新陈代谢。我们在此地相聚这两个小时,身上细胞死了多少,又...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二四四集)》)
...在。此时此刻,「弥陀正在说法。因彼佛说法无间也。」这句话重要,阿弥陀佛说法没有间断,极乐世界没有今天、明天、后天,没有,它那个地方没有日历,没有什么年月日时,没有,就是现在,永远是现在。阿弥陀佛说法没有停止、没有休息,他也没说放个假,没有,可是他得大自在。为什么?我们能想到,在讲堂大家看到阿弥陀佛说法,每一个人听到都是对自己个别单传,你想学什么就传你什么,都是一个个的单传,都是弥陀第一弟子,没有第二,弥陀亲自传授给你的。要知道,要知恩报恩,报恩就是赶快到极乐世界,亲近阿弥陀佛。
阿弥陀佛同时分无量无边身,可能我们都能看见。分无量无边身干什么?到十方世界,去接引来往生的人。虚空法界无量无边,每一尊佛国土念佛求往生的,那是不计其数,这里头每一个人都需要佛去接引,佛有这一愿。他要不来接引,念佛的人不知道极乐世界在哪里,一定他要去接引。所以他的分身无量无边。分身也没有停过,什么时候分身?现在,都是现在。还有一桩事情,我们自己,我们自己不是也坐在讲堂听经吗?我们也同时会分无量无边身,跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛去接引往生的人,我们去干什么?我们到十方世界去拜佛去的,拜佛种福、修福,听佛讲经说法修慧,福慧双修。听阿弥陀佛一个人讲经说法,那是我主修的科目;同时听十方一切诸佛说法,那是我另外别修的、助修的,正助双修。到极乐世界成佛是太简单、太快速了,速度之快,成就之高,我们无法想像,不能不知道。
「至於」,底下这一段说的,「说法者是何身」,是法身、是报身还是应化身。「据《弥陀疏钞》意」,《弥陀疏钞》莲池大师说的,莲池大师的意思是,「说法者,当是应身。然亦兼报。」为什么?在极乐世界是报身,在十方世界佛化身去接引众生,那是应化身,所以报身跟应身都有。「如《观经》云:六十万亿那由他恒沙由旬之身。则是报身说法」。我们到西方极乐世界现的是什么身?就是这样的身。怎么知道?我们是没功夫,往生极乐世界生凡圣同居土,还下下品,是这样的身吗?是。为什么?四十八愿里头有一愿,生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨,这是阿惟越致菩萨。没有说,凡圣同居土下品下生例外,没有说,没有说那就完全平等。极乐世界确实有四土三辈九品,但是他的待遇是平等的,智慧、神通、道力完全平等。身相平等,不平等就生烦恼,身相好的傲慢贡高,身相不好的有自卑感,这都生烦恼,所以平等。到极乐世界同样的身,完全平等,四土三辈九品统统平等,不生...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二四八集)》)
...十五品说的。
「故知深信切愿,持佛名号,乃我等唯一直出生死之宝筏」,筏是船,我们唯一能够脱离六道轮回,永远摆脱六道轮回,还脱离十法界,往生到西方极乐世界。「以佛果觉,作我因心」,阿弥陀佛是佛的果觉,做为我们今天因地心。「直趋究竟」,极乐世界常寂光土,妙觉如来就是究竟,往生到极乐世界,无论你生在哪一土,无论你是什么样的品位,总而言之,你皆是阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨就是直趋究竟,不转弯的。所以极乐世界虽然有四土三辈九品,实质上它是平等的,智慧平等、道力平等、神通平等,没有一样不平等。跟谁平等?跟等觉菩萨平等,这还得了吗?所以经上这一句「直趋究竟」说得好!不像他方诸佛刹土,一个阶段一个阶段要很长时间去学习、去证得,极乐世界没有这么麻烦,等级虽然有,他横超,超越了。「自觉觉他,唯此普施真实之利」,真实利益就是自觉觉他,到极乐世界,自觉觉他就得到了。自己没成佛,没成佛也能够觉他,得阿弥陀佛四十八愿的加持,每一个人都有能力化身、分身;化多少?分多少?无量无边。这么多分身去干什么?去十方世界,十方刹土无量无边,所以分无量无边身,到每个刹土里面去拜佛供佛。为什么?修福。供完之后,听佛讲经说法,修慧,福慧双修。十方如来所说一切经教,你同时就学完了,就毕业了。这个本事只有极乐世界人有,别人没有。别的菩萨有,没想到,甚至於想到,没有得到阿弥陀佛威神的加持,他办不到;极乐世界每个人都得阿弥陀佛本愿威神加持,所以他能做到。以佛果觉,作我因心,这个便宜占大了。因果如如,直趋究竟。自觉觉他,唯此普施真实之利,真实之利就是这部经,就是这个法门。这意思是什么?我们也用这部经,也用这个法门,教化无量无边有缘众生,让他们统统都在一生当中证得圆满成就,这是真实的利益。
我们再看下面这段。「又经中从第十一《国界严净品》至第卅二《寿乐无极品》」,第十一「国界严净」,第卅二「寿乐无极」,「广说西方极乐世界依正主伴种种清净庄严,事事无碍之相」。释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界,详细介绍西方极乐世界,依报是环境,生活环境、学习环境,自行化他,上求下化,都给我们做详细的介绍,特别是事事无碍之相,佛让我们听到,让我们看到。「如是无量无边、微妙奇丽、不可思议之事相,悉因阿弥陀佛殊胜大愿之所成」,阿弥陀佛殊胜大愿是四十八愿。四十八愿是核心,净土法门的核心,在本经是第六品,我们也特别将这一品讲过几次,单单介绍这一品...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二五O集)》)
净公上人讲闻思修三慧集第三六卷
...离开讲堂。如果还没有成佛,等觉菩萨,还舍不得离开讲堂,我还没听完,我把它听完再走。
所以,我们进讲堂的时候凡夫,到极乐世界我们是凡圣同居土去的,但是花开见佛,进入阿弥陀佛的讲堂,讲堂有我们的座位,座位上肯定有我们的名字。为什么?莲花上有,我们这边念佛,七宝池里头就长一朵莲苞,花没开,那一朵莲花上写的就是我的名字。等到你念佛功夫成熟了,就是往生的时间到了,佛拿著这个花,这个花开了,拿著这个花来接你。你坐上这个莲花,莲花苞又合起来,佛把这个花带到七宝池里头,还放在池子里头。等它什么?等它再开花,再开花,你就出来了,花开见佛,你就进入佛的讲堂。等到你从讲堂再出来的时候,成佛了。不成佛你决定不离开讲堂,就在讲堂里面,一面听经一面可以度众生,你的智慧、德、能、相好统统现前,跟阿弥陀佛没两样。
阿弥陀佛是一面讲经一面也分身无量无边,分身干什么?到十方世界接引来往生的人,佛不去接引他,他找不到极乐世界在哪里,一定要去接引他。学生在讲堂里头也分无量无边身,去干什么?到十方世界去拜佛。十方世界无量无边诸佛,常常去拜佛,听佛讲经说法。管用!自己的真身坐在讲堂没动,分了无量无边的身去办事情,修福修慧,所以福慧很快就圆满了。阿弥陀佛的学生到十方世界,诸佛都特别欢喜,为什么?对阿弥陀佛尊重,对阿弥陀佛的学生就会格外的优待,座位一定也摆在上首。太殊胜了,太难得了!
经上有说明,阿弥陀佛在极乐世界「经无量劫」,寿命无量劫,无量劫他入般涅盘了,「观音即补其处,号普光功德山王佛」。你看,阿弥陀佛一示现灭度,观音菩萨接著成佛,不像我们这个世界,释迦牟尼佛灭度了,下面是弥勒佛,弥勒佛什么时候来?很长很长的时间才到这儿来。极乐世界快,真的是无量寿。经上没有一个字是妄语,没有一句话是假话,完全是真实的,这个一定要相信。世间有人说话是凭猜测的,说错了,不是他有意的,佛与这些大菩萨说话,决定没有错说一个字,决定不可能错说一句话,句句真实,句句实在。所以,极乐世界没有佛前佛后难,前面讲的八种难它都没有。
下面给我们解释「恶趣」。「趣」这个字的意思,「谓众生趣往之处」。众生到哪里去?行善的到天道去。天道,佛在经论上告诉我们有二十八种天,不是一种,二十八种。「有因必有果,从因向果,是名趣」,这是趣的意思。《俱舍论》第八卷:「趣谓所往。」就是你所去的地方,你所往的地方。「又《法华文句记》曰:从一...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二五三集)》)
...一音说法,众生随类得解,我喜欢《华严经》,我在阿弥陀佛讲堂里面听佛讲经说法就是讲《华严经》;你坐在我身边,你喜欢《法华经》,你听到的就是《法华经》,众生喜欢学什么经,你听到的就什么经。这种科学技术比我们进步,我们还没能做到。所以到极乐世界想学什么一点障碍都没有,佛就给你说什么。一定要讲到你修行证果,毕业了,你才会离开教室。阿弥陀佛在教室里一坐十劫,没起来,多少众生在这讲堂成佛去了,不成佛他不离开讲堂,他不去。极乐世界的身不是肉身,不是物质,所以他不需要饮食,他没有大小便溺,他是法性身,他不需要睡眠,精神饱满。一直要听到他大彻大悟、明心见性,成佛了,才会离开讲堂,没有到这个境界不离开讲堂。
所以我们到极乐世界,进去是凡夫,出来成佛了,不成佛不出来。不出来也有大神通。阿弥陀佛没有离开讲堂,没有离开座位,他化身、分身无量无边,干什么?到十方一切诸佛国土去迎接念佛往生的人,他要去接,他不去接大家不知道极乐世界在哪里,所以一定要等他去接,他是做这个去的。讲堂里头每一个学生,每一个往生的人,都有像佛一样的神通,也分身无量无边,去干什么?去十方世界拜佛,亲近诸佛如来。拜佛是修福,听佛讲经说法是修慧,福慧双修。你看,极乐世界讲堂没离开,能分身到十方世界,甚至於过去佛、现在佛、未来佛,他都没有障碍,讲经说法他都听到了。所以有人问我,往生到极乐世界的人为什么有等觉菩萨?等觉菩萨再差一个阶级就成佛了,还用得著到极乐世界去吗?有这个怀疑。我就告诉他,等觉菩萨在极乐世界亲近阿弥陀佛,跟在十方世界亲近诸佛如来不一样,极乐世界比其他的佛国土殊胜;换句话说,成佛的时间会缩短,在其他诸佛刹土时间很长,到极乐世界大幅度的缩短,所以他要去。极乐世界确实太殊胜了,不能不知道。
所以注解里头说,末后这一句是念老讲的,「谓至成佛时,每如其本愿而现光明,皆自然成就,不因计划与安排」。极乐世界菩萨没有起心动念、没有分别执著,为什么他能到这么高的境界?得阿弥陀佛本愿威神加持。第二十愿有一句经文,「作阿惟越致菩萨」,这一句是证明,阿惟越致是法身菩萨,是到顶了。
我们再看下面一段,「诸佛极赞」。
【阿弥陀佛。光明善好。胜於日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】
这是赞叹到极处。「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,这是古大德教我们的。《普贤行愿品》十大愿王,第一个「礼敬诸佛」,第二句「称赞如来」...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二五八集)》)
...喜,法喜充满。他有神通变化,我们看阿弥陀佛坐在那里讲经说法,没动,多久了?十劫了。极乐世界成立到今天,十劫,他老人家坐在那如如不动坐了十劫,讲经教学没中断。一音说法,众生随类统统学会了。弥陀身不动,但是你看到他时时刻刻化无量无边身。我们相信极乐世界的这些菩萨们,三辈九品,人人都能够见到,见阿弥陀佛化身去干什么?去接引十方诸佛刹土里头念佛求往生的人,他寿命到了,佛去接引他。佛化身接引,又不碍讲堂讲经说法,你看,同时他能做这些事情。
这里头还透一个信息给我们,众生皆具相好神变,我们也有。哪怕是我们刚刚到极乐世界,才见阿弥陀佛,坐自己的座位上,才坐好座位,就能现神通变化,也能化无量无边身。我们化无量无边身干什么?十方世界过去跟我们有缘众生,他念佛功夫成就了,佛去接引他,我们跟随一道去接引他。一见面就知道,我们是哪一生哪一世在哪个佛国土,是什么关系,统统知道了。所以极乐世界熟人多,老朋友多。而且到极乐世界都是好人,恶人、坏人都变成善人,统统改变了,纯净纯善,没有不欢喜的。这是跟著佛接引众生。另外,化无量无边身,另外的那些分身到十方诸佛刹土干什么?供佛,去拜佛,供佛修福报,再听佛讲经说法,修慧,福慧双修。你想想看,十方诸佛无量无边,每一尊佛那里听一句,你就听了无量无边,这《大藏经》听完了,这真的不是假的。你就可以从这里能想像得到,到极乐世界成佛的快速、成佛的安全,那个地方没有障碍,统统是善缘、助缘,帮助我们成就。不能不去,不去就错了!一生,这桩事情摆在头等大事。然后我们办这些,随缘办这些事,这都是小事,这些小事是善事,这个功德可以回向求生西方极乐世界。
绝不要这个世间天上名闻利养,决定不要,请我到天上去做上帝我也不干。你看忉利天主,上帝。色界天都有天王,色界四禅十八层天,最上面的摩醯首罗天王,这是六道里头地位最高的,四禅天的天王,你愿不愿意去当?求这个不难,认真努力修福修慧,到天上去享天福。可是都有寿命。无色界天最高层的,寿命八万大劫,非想非非想处天。八万大劫到了,没有办法往上提升,怎么办?就往下坠落了。这个事实真相要搞清楚、要搞明白,我们对於天上的福报就不想了,就不会产生贪恋。天福都不要了,何况人间福报,你要这个干什么?人间福报如果有,要分给大家享,做布施;没有,正好,省事、不操心,一心念阿弥陀佛,福慧双修,这句佛号里头有圆满的福报、有圆满的智慧。
「三是信受宿根功德。谓难信之法,能信受者,宿修无量善根等」,这条重要。如果不是过去生中修大福慧,这一生当中遇到生不起欢喜心;一听能生欢喜心的,这个人过去修的无量善根。人与人的关系亦如是,过去不认识,你看,一见面他就欢喜,有些一见面就讨厌,都是过去生中在一起,还有过去生中的习气,喜欢的看到欢喜,不欢喜的看到讨厌。这是第三种的。
「四是果报难胜功德。谓即得往生,即得入上善会,即得不退转地,毕竟成佛等」,果报,果报太殊胜了。果报里头头一句,即得往生。生到极乐世界,极乐世界所遇到的人,诸上善人俱会一处,你入了诸上善人的俱乐部,你跟他们在一起,多难得!特别是现代的社会,现在社会,诸上善人纯净纯善到哪里去找...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二六二集)》)
...言音声,皆由因缘和合而成,犹如谷响,无有真实,谛审忍可,而不执著」。响,音响。如同人间的交响乐,许许多多的乐器在一起,同奏出这一个曲谱,这个音乐入耳,大家喜欢听。言语音声也是音响,也是言语的音声,都是因缘和合而成,少了因不能成就,少了缘也不能成就,必须因缘和合。它是生灭法,它不是真实的。别人赞叹我们,语言音声不是真实的,换句话说,别人毁谤我的音声也不是真实的。他毁谤,你要是用弥勒菩萨所讲的频率,一秒钟生灭多少次?生灭二千二百四十兆。完全不存在!为什么为这些假相而动心?赞叹你你就欢喜,毁谤你你就生气,这就是完全受外界的干扰,自己做不了主。自己能做主,要晓得一切法空,一切法都不放在心上,为什么?是假的,不是真的。
真如、自性这里头没有物质现象、没有精神现象,也没有自然现象,它的体是一片光明,光明遍照,佛法叫它做无量光、无量寿。它没有生灭,叫无量寿;它普照十方,从来没有间断过,无量光。光跟寿是一桩事情,光就是寿,寿就是光,光也代表智慧,圆满的智慧。智慧代表如如不动,它要是会动,智慧就没有了。学佛学什么?八万四千法门,无量法门,法门多,方法多、门道多,修的就一个,就是定慧,统统都是修定、修慧。修定,定就开慧,慧是自性本有的,定也是自性本有的。你看能大师说,「本无动摇」是定,「本自具足」是智慧,「能生万法」,万法是假相,千变万化,确实就像电视上的屏幕一样。
你要是会看电视,看电视是不是修行?是。能不能成佛?能。能不能得定?能,能得三昧。只要你看到那些东西统统不执著,你就是在修行,你就在那里修禅定,不受它的干扰,不受它的动摇,知道凡所有相皆是虚妄。我在初学佛的时候,有一段时间住在韩馆长家里,他们家有电视。我在她的电视上用玻璃纸,透明的,就写《金刚经》两句话,「凡所有相,皆是虚妄」,贴在电视屏幕上,叫你一面看,看到这两句话。练功,不要受它影响,它是假的,它不是真的。所以,八万四千法门,里头有这个法门,没有把它除外。任何一法都能帮助你成就无上道,只要你在里头练,它是假的不是真的,别放在心上,不受它感染,不受它动摇,就成功了。问题就是会、不会?会,没有一样不成无上道;不会,就是拜佛、诵经都不行。有!你看大家在一起念佛,有个人敲引磬的,引磬敲错了,他就生烦恼,在佛堂里修行就生烦恼。大家在一起唱赞,有人声音很高,有人声音很低,遇到这个情形也生烦恼,他不能够随顺。统统不生烦恼,...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二六九集)》)
...单这一句佛号,念成功了,得念佛三昧,用念佛的方法得定,回归到自性本定。这个时候心生智慧,不生烦恼,不生妄念,没有妄想,没有杂念,身心清净,这是人生最高的享受。我们要明白这个道理。所以,老师教我们看破、放下,什么是看破?明了事实真相是看破。看破,你肯放下;没有看破,以为是真的,舍不得放下,不肯放下,不肯放下就是你没有真正看破。真正看破,我无量劫来吃这么大的亏,上这么大的当,无量劫搞六道生死轮回,这一下看破了,还能再干吗?不干了。
整个身体都是假的,五蕴皆空。什么是真的?觉是真的,觉是真的,一点都不假。觉了之后你得大自在,你跟佛菩萨一样,能现大神通,像阿弥陀佛,能分无量无边身。我们做不到。他分身干什么?到十方世界去接引众生,那些念佛众生,功夫成熟了,要到极乐世界来,阿弥陀佛去接引他、去欢迎他,现无量无边身。每个往生的人佛都要去接引,佛不接引,不知道极乐世界在哪里,你找不到。每一个往生的人,我们念佛往生,生到极乐世界,就有跟阿弥陀佛同样的本事,也能够分无量无边身。我们分身去干什么?不是接引众生的,接引众生是阿弥陀佛的事情,我们分无量无边身到十方无量无边的世界去拜佛去。拜佛干什么?修福、修慧,去供养佛修福,听佛讲经说法是修慧,福慧双修。我们在这个地方找个好老师找不到,到极乐世界有这个本事,十方三世一切诸佛如来是我的老师,一个都不漏,这多难得!这是真的不是假的。
我学佛六十四年,前面三十年,我对於这个话有怀疑,后面三十年我相信了,我不怀疑了,我把一切经教都放下,专讲这部《无量寿经》,专念这一句佛号。为什么?我求往生,我不贪图这个世界,你们爱这个世界,要争这个世界,我想离开,我跟你们没有冲突。那是什么?我知道极乐世界的好处,你还不知道,你还贪恋这个世间,在这个世间,财色名利你还放不下,你在这个世间还很长很长的日子,慢慢去过吧!我们很快就要走了,怎么会跟你作对?只会成就你,不会障碍你。成就就是,你要名闻利养,都给你,成就你,你要财色名食睡五欲也给你,我们都不要了。明了很难,放下不难,这是早年老师告诉我的。你要自己知道你是不是搞清楚了,就问自己有没有放下?没放下,没清楚。真正搞清楚了,谁干这个傻事?谁愿意在这里受罪?
佛菩萨来现身说法度众生,他在这个世间,示现跟我们一样。海贤老和尚一百一十二年,辛辛苦苦。看虚云老和尚,他遭的那个难不是一般人能受得了的。他为什么?代众生苦,做给众生看的,他有没有感受?好...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二六九集)》)
...成阿弥陀佛,这是念佛人。这个方法非常高明,统统得圆满的利益。顺境逆境,佛号没有丢失;善缘恶缘,佛号也没有丢失,佛号一句接著一句。像海贤老和尚,不一定要念出来,心里只存佛号,除佛号之外什么都没有,这就叫一心不乱,这属於事一心不乱,往生极乐世界生方便有余土,超越凡圣同居土。今经云,这部经上说的,「随其所闻与法相应」,这个法是佛法,与佛所说之法,没有一个字不相应,没有一句不相应,深显弥陀本愿功德不可思议。
我们看念老的注解,「诸往生者」,所有往生的人,包括凡圣同居土下下品往生的,「善根成熟」,怎么成熟的?得阿弥陀佛本愿威神加持成熟的,「所闻妙法悉能契会」,就是说在极乐世界,佛说法、菩萨说法、六尘说法,你统统能够体会得到,你听得懂,不但懂,你生欢喜心。而且怎么样?「蹑解起行,行起解绝」,你能把所听到的法,完全落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。极乐世界活动的空间大;不像我们这个世界,没有神通,不能变化,居住在这个地方没有交通工具就不能远行。极乐世界这些全不要,六种神通具足。他们会不会出去逛逛?会。到哪里去?到十方诸佛刹土去逛逛。他能变化,到十方世界去供佛,供佛修福,听佛讲经说法是修慧,他出去往外逛是福慧双修。范围多大?空间没有止境,时间也没有止境;换句话说,时间、空间在极乐世界不存在,没有空间就是没有距离,没有时间就没有前后。阿弥陀佛大会堂,佛在那里讲经没有中断,你在那里听经也没有中断。看到你坐在你座位上,但是你能够变现无量无边的化身,到十方世界去了。本身还在讲堂听阿弥陀佛说法,分身到十方世界去了,同时又听到十方世界讲一切经。这个地方到哪里去找?找不到!
真想去,去得成,不是不能去。去到那个地方,保证你快速成佛,不需要很长时间。为什么?学习的环境太好了。阿弥陀佛做大功德主,提供我们这么好的环境。在极乐世界修行,谁是老师?阿弥陀佛是老师,一切诸佛是老师,成就你圆满的福慧。同学都是阿惟越致菩萨,没得找,要知道。真正相信,没有丝毫怀疑,真正接受了,依教修行,信、愿、念佛。不念佛,你就念烦恼,烦恼起现行。用这句念佛,代替妄想、分别、执著,不受外面境界影响。对外面境界明了,清楚得很,那是看破。这个境界干不干扰我?不干扰。大灾难,大灾难也不干扰,大灾难正好自己往生。学佛的人没有生死,真有灾难,这身不要了,到极乐世界去。这个世界,人间,需要我的时候再来。不需要我的时候...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二八一集)》)
...说,他的神通、能力可以分身无量无边。咱们《西游记》里说孙悟空才七十二变,微不足道;极乐世界下下品往生的人,他的分身能分无量无边。他分身干什么?看到佛分身,他就想试试看。
佛分身到十方世界去接引往生到极乐世界这些人,诸位要记住,一定是阿弥陀佛来接引,为什么?阿弥陀佛不会违背他的本愿,他发的这个愿,要接引众生。我们求往生的同学要记住,在临终往生的时候,一定看到阿弥陀佛来了才可以跟他去,不是阿弥陀佛不能跟他去。你跟他去就错了,不是极乐世界,错得太离谱了,为什么?那些佛不是真的,是妖魔鬼怪变的,来引诱你。妖魔鬼怪不能变本尊,变本尊,护法神不答应他的,马上就抓走了,变其他的护法神不管,这些事要牢牢记住。阿弥陀佛、观音、势至来接引是肯定不错,身心世界一切放下,跟阿弥陀佛走了。
十方世界,不能说每天,时时刻刻,往生到极乐世界的人不知道有多少,所以阿弥陀佛要分无量的身,一个一个去接引,这是佛分身接引没中断过。他的本身在讲堂讲经说法也没有断过,在讲堂里面这些菩萨,包括同居土下下品往生的菩萨,都有能力分身,分无量无边身,去干什么?供佛,十方世界诸佛无量无边,去供养佛。供佛是修福,听佛讲经说法是修慧;换句话说,福慧双修。他断烦恼、证无上菩提快!缘太殊胜了,缘太好了,可以说在极乐世界你所接受,指导你的人统统是诸佛如来,不是菩萨;菩萨,等觉菩萨都是同学。亲自接受诸佛如来指导,多少诸佛如来?无量无边无数,阿弥陀佛是带头的。受圆满的佛陀教育,进步当然快速,他没有留级的,他没有退转的。进步快慢各人不一样,但是都证得不退转,不但保证你一生成佛,保证你一生快速成佛。净土要不把它搞清楚、搞明白,你的信心生不起来,这个世界你不肯放下;真搞清楚、搞明白了彻底放下,这个世间一无所求,完全放下了,对极乐世界一丝毫疑问都没有,怀疑没有,真信、真愿,阿弥陀佛真来接引,这个一定要知道。
下面说「色如光影」,色像什么?像电光一样;影,我们现在看电影,电视也是影像。色是物质现象,就像光、就像影一样,不能说它有,也不能说它无;体是无,色是有,从有当中看到无,从无当中看到有,有无是一不是二,是平等的,这是实相,大乘教上常说的诸法实相,真相。为什么?所有一切法是自性所生所现的。自性什么都没有,自性里头没有物质现象,没有起心动念的现象,也没有自然现象,能现一切现象。能现不能说现象有,不现不能说现象无,说有、说无...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二八三集)》)
...世界信心不足,愿发不出来,问我怎么办?我告诉他,你回家去把《无量寿经》念一千遍,你就相信了,你的愿就发起来了。这是真的。这个愿为什么发不起来?信心不足。信心为什么不足?了解不够,所以才半信半疑。念一千遍,我们得用古人教给我们的方法,《大乘起信论》里面马鸣菩萨告诉我们,「离文字相」,我们读经的时候要离文字相,就是不执著文字;「离名字相」,佛讲经所用的名词术语都是假设的,也不能执著;第三种,「离心缘相」,不要望文生义,看到这个文想到什么意思,你全想错了,佛与菩萨讲经说法没有意思。
经怎么讲出来的?是跟众生感应道交,众生有感,佛菩萨自然有应,这样流出来的,所以它没有意思。正因为没有意思,它有无量义。你遇到各种不同的根性,他有各个不同的讲法,都能帮助众生开悟,帮助众生明了。这是从自性流出来东西的妙处!跟凡夫不一样,凡夫从学习里面得到的,老师讲给我们听,从老师那里听说的,这么传下来的。这个是妄心传的,不是真心。佛菩萨是真心,真心是不生不灭,真心是没有意思,无为,起作用的时候无所不为,就是没有意思,起作用生无量义,不起作用的时候没有意思。
所以我们读书千遍,一定要知道,它是修定,它不是修慧,修定。希望这一千遍念完了,得定,得念佛三昧,定起作用是智慧,是这么个意思,一定要相信。不相信的人好好念一千遍,用真诚心念,用恭敬心念,就会起这个作用。
在这一品里头,要讲「受用具足」,在极乐世界生活,在极乐世界学习,样样都不缺少。确确实实是所需要的一切心想事成,起念头就已经在面前了,我们等下看经文就知道了。故所有国人「皆」,这个字很重要,不是局部的,也不是多数的,所有往生的人,没有一个是例外的。形状,个子高矮肥瘦,相貌庄严,统统一样,形端正,貌庄严。
「福德无量」,什么相?福报、德行,福报无量,德行无量。我们在这个世间,福报很有限,德行不一样,到极乐世界就一样了。为什么?阿弥陀佛本愿威神加持给你,你得到了,这个不是修的,端严、福德不是修的。在这个世间是修的,过去世修成的,过去世再过去世,累劫修行的,在这个世间真正有福报的人。大福报的我们看不到,为什么?大福报生天,欲界有六层天,最下面一层四王天,往上面有忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。每一层天福德不一样,愈往上面愈大、愈高,就是忉利天的福报,佛在经上讲的,我们听到了,都感到不可思议,何况夜摩以上!夜摩以上空...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二八五集)》)
...没有了,抗战时候有。农村里面的小孩上山砍柴,砍了柴之后挑到城市里头去卖,叫樵夫。因为那个时候城市里头没有瓦斯,没有自来水,还有卖水的,挑了一桶一桶水到城市里卖。这都是苦力,很辛苦,赚钱很少,拿这个来养家。能大师是樵夫,可他开悟了,悟了之后,他实在讲一部经没有读过,也没有一部经他从头到尾听过,没有。别人问他,都是经文里头几句,我不懂,念给你听,请你老人家开示。什么经都能讲,没有障碍。我们看到了,这是真的不是假的。
到了极乐世界,那些菩萨进入阿弥陀佛的讲堂,得阿弥陀佛本愿威神的加持,像我们今天讲磁场,你进入他的磁场,你就得到他的加持。加持怎么样?你就通达了,你的智慧,对於宇宙万有的明了,等於法身菩萨,就是大彻大悟、明心见性的菩萨,你跟他平等。这不是靠自己修来的,这个是佛力加持,佛在极乐世界真正加得上。这一加持,你的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛差不多了,这是自然起作用。起什么作用?看到阿弥陀佛无量无边的分身,到十方佛国土去接引往生的人,佛是化身去接引的。这些人看到佛的化身到十方世界,自己也模仿,像小孩模仿大人一样,他也化无量无边身,干什么?要到十方世界去拜佛去,拜佛供养修福,听佛讲经说法修慧,福慧双修。自己的真身,本身,本身在讲堂里没动,佛在那里说法,他在那里听法没动,分身出去了。
那我们要问,这些分身的菩萨有没有从我们地球上去的?有。他为什么不来看看我们?他想不想来?想来。有没有能力来?有能力来。为什么不来?我们造业太多,业障住了,不是他不来,有业在障住了。我们把业障消除,你就看见了,真的,不是假的。所以我劝人,你要没有信心,要有怀疑,你好好的把它念个一千遍,你就相信了,你巴不得现在就去;现在还去不了,全是业障。业障怎么样?放下就是,你现在放不下,肯放下,业障就没有了,业障不是真的是假的,从妄想生的。这些都是智慧明了的意思。
「又明者,明明白白。了者,了了分明。是为明了」。经要读,经要天天摆在面前研究讨论,大家在一起共修、在一起分享,好事!难得!遇到真不容易。人身难得,佛法难闻,难得、难闻我们都有机缘遇到了,这多幸运!这什么原因?过去生中累积的福报,小本里头说,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,我们这个善根、福德、因缘,过去世当中修的,今天才能遇到;过去生中没有修善根福德因缘,遇不到,遇到了也听不进去,不生欢喜心。所以我们从这些地方观察,去推想,过去生...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二八五集)》)
净公上人讲闻思修三慧集第三七卷
...为什么那么好?是自性圆满的流露。我们用惠能大师这五句话,极乐世界清净,一尘不染,衣服不要去清洗,不需要洗衣服,永远不会脏,永远都是发亮的、放光的,清净!大地清净,树木花草都清净,是珍宝为体。我们这边树是木本的、草本的,不清净;极乐世界的花草树木是七宝造的,它的体是宝,是珍宝,所以清净。第二个,不生不灭,没有生灭的现象。我们这个世界,动物生老病死,植物生住异灭,矿物成住坏空,全是生灭现象。极乐世界没有生灭现象,永远没有灾难的现象。人在那个地方不需要饮食,所有一切真是心想事成,想衣服,衣服在身上,你想什么料子,确实跟你所想的一样,款式都是你喜欢;不要,不要就没有,不见了,不需要收拾。
你看这后头极乐变相图,你细看这里画的房子,房子里空空的什么都没有,为什么?它不需要。我们要书房、要书架,摆那么多书,都累死。到那个地方我想看《华严》,《华严》就在桌上,我不想看,它就没有了,不要收拾它,称心如意,这才叫自在圆满。谁来陪著我们读书?阿弥陀佛。阿弥陀佛陪著每个人读书,行吗?行,阿弥陀佛的化身,佛化无量无边身,每个学生都照顾到。学生也有能力化无量无边身,干什么?到十方世界去拜佛修福,去听佛讲经修慧。所以在极乐世界老师是佛陀,菩萨是同学,文殊、普贤这些菩萨都是同学,老学长,声闻、缘觉那是学弟,到那个地方全是法身菩萨。这么好的环境你要不去,多冤枉!什么时候去?现在就去。现在阿弥陀佛来,跟不跟他去?跟他去的就对了,不跟他去的就堕落了。
所以,我们的心念念是在极乐世界,所以才放得下。你们要,给你们,统统给你们,我一样也不要,我要的是亲近阿弥陀佛,我要的是往生极乐世界。这个地方有一样放不下,就是一个绳子拴在那里,你去不了。彻底放下,自私自利自我的念头没有了,无常、无我。这个世间真的是无常、无我,我不存在了。我,这个物质的身体是细胞组成的,细胞分析到最后还是微中子。微中子的形成,是念头在一秒钟,咱们现在用一秒做单位,一秒可以弹七次,一秒钟是二千二百四十兆次的生灭。什么是我?汗毛不是,细胞不是。你说细胞,这个细胞早就灭掉了,确确实实没有。这个东西要常常放在心上,看什么?看一切人,看一切万物,看一切事,全是这样,一场梦。你能这样看法,梦就很快醒过来了。虽然醒过来,还留在梦中,留在梦中做什么?作佛事。我想到极乐世界去,我希望多带几个人去,不是一个人去,我们一队去、一帮去,好!极乐世界就...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二八八集)》)
...,一切诸佛所护念经。」这是《阿弥陀经》的经文,下面念老给我们解释。「经言遍覆三千大千世界,即殊胜之现相」,这个现相太殊胜,不是示现给我们看的,为什么?我们看不到。「此经大小二本相校」,比较一下,「大本未言遍覆,而言放无量光。故知舌相即是此光,此光即是舌相,无二无别。今言放无量光,故知法音所被,当不止三千大千世界」。这个意思说得好,这些祖师大德对於这句经文有很深的体会,有很妙的说法。
讲经、说法要用舌根,没有舌头就不能说话,佛的法音遍法界,说法音声遍法界,那就是诸佛如来的广长舌。我们换句话来讲,法身如来,法身如来是真如自性圆满的示现。法身没有现象,没有物质的现象,也没有精神的现象,精神是起心动念,没有。它在哪里?无处不在,无时不在,从来没有间断过,而且不生不灭。我们是业障太重,六根神通失掉了。我们有天耳,无比殊胜的天耳,天眼,眼能见十方佛,耳能闻十方佛说法的音声。不必去,就在这个地方盘腿打坐,十方诸佛说法,看见了、听见了,不必到十方世界去参访,就在当下,是佛的真弟子,这不是假的。
开悟了,见性了,对诸佛感恩,自己可以化身,可以化无量无边身,去朝拜诸佛如来。供佛修福,听经闻法是修慧,福慧增长,念念不住,这是真的不是假的。阿罗汉就有这个本事,阿罗汉没有出离三千大千世界,在三千大千世界,他的神足通没有障碍。阿罗汉再向上提升,提升到圆教初住,就是禅宗上所说的大彻大悟,明心见性,提升到这个阶层就行了,他的神足通随时随处都能够分身、都能够化身。化多少?无量无边,到十方世界去拜佛,去参学,听经闻法。圆满自性本具的功德相好,代表这桩事情的,就是极乐世界、就是阿弥陀佛。你要看到圆满自性的智慧功德,本来具足的,到极乐世界就明白了,你完全见到了、完全听到了、完全接触到了。所以念老在此地说,故知法音所被,当不止三千大千世界,三千大千世界有量,自性本具的功德无量。
又《圆中钞》里面继续说:「《法华》言高而不言广,故曰上至梵世。此经言广,而不言高,故曰遍覆三千大千世界。要知二经,大小相齐。但文互略。」大,《法华经》,小,《阿弥陀经》。《法华经》里面说上至梵世,上面到大梵天,到梵天。梵天有四种,初禅、二禅、三禅、四禅,四禅上面四空天,不说四空,到上至梵世,往上去,欲界往上去有四禅天,都叫梵世。这是说高不说广。这部经,《阿弥陀经》上,说广没有说高,广是遍覆三千大千世界。这两个,大本...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二九七集)》)
...生者,弹指往生,见佛闻法,即悟无生法忍。须臾」,这时间很短,「历事诸佛。次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。是乃三辈中极优者也」,就是最优秀的,这是上上品往生的。往生的品位是念佛功夫的浅深;往生的条件是信愿,具足真信真愿,往生条件就拿到了。往生到极乐世界,四土三辈九品,那看你念佛功夫的浅深,功夫最好的是上上品往生。上上品往生生实报土,实报土里头有四十一个阶级,应当是在最前面十一个阶级,就是十地,不是十住、十行、十回向,不是,十地,从初地到十一地,十一地是等觉,这十一个位次是上上品,这是最优秀的。他们有能力,到极乐世界见了阿弥陀佛,得到阿弥陀佛本愿威神的加持,智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛相等。他们干什么事情?他们的法身在极乐世界没动。阿弥陀佛化无量无边身,到十方世界去接引那些信愿念佛的众生到极乐世界来,这是阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛不来接,你不知道极乐世界在哪里,一定要等他来接。这些念佛功夫深的人,他们到极乐世界得佛力加持,神通跟阿弥陀佛平等,也能够化无量无边身。他化身干什么?化身到十方世界去拜佛,同时一个都不漏,一切诸佛刹土里面都有他,他去拜佛,他去供佛,修福,在佛那个地方听经闻法修慧,福慧双修。就是此地讲的,须臾,极短的时间,历事诸佛。这是遍法界虚空界,还有过去、现在、未来,时间、空间他突破了,它没有了,过去诸佛他见得到,未来诸佛他也见到。须臾真是一刹那,他就能办到。次第受记,诸佛如来给他授记。还至本国,本国就是极乐世界,他再回来,回到极乐世界,你看看,他得的是无量百千陀罗尼门。释迦牟尼佛为我们讲了八万四千法门,跟这个不能比,这是无量百千陀罗尼门,超过释迦牟尼佛在这个世间所讲的百倍千倍都不止。
所以我们在这边要不要学?不要学,学得太辛苦,而且把心都学乱了,念佛功夫要一心不乱。你懂得这个道理,了解这个事实真相,《金刚经》上一句话依教奉行,哪一句?「法尚应舍,何况非法」。法是什么?释迦牟尼佛四十九年所说的,不要了,一句阿弥陀佛行了。海贤老和尚给我们做了榜样,你看这个老和尚,不认识字,没念过书,一生没有念过一部经,没有听过一次讲演,活了一百一十二岁;二十岁出家,师父就教他一句阿弥陀佛,告诉他一直念下去,他就老老实实念了九十二年,给我们做最好的榜样。你为什么要听经?你还有疑惑;不能说你不信,你的信里头有疑问,那就要听经,经帮助你断疑生信。真的信心生起来,没有丝毫...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三O五集)》)
...我刹。此诸众生」,就是长夜忧恼的这些众生。「是故善导师曰:三辈九品,总是为佛去世后」,就是释迦牟尼佛灭度以后,「五浊凡夫」,五浊恶世的凡夫。
末后两句,「如佛金色身, |
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妙相悉圆满。可见忧恼凡夫,一登彼土,悉皆身真金色,妙相如佛,圆满具足」。这些话句句都是真实话,你要能相信,你要能真干,你是现前世间最有智慧的人、最有福报的人。没有大智慧、大福报,他怎么能在这个世间一生就成佛?这不可能。生到极乐世界就等於成佛,得跟佛同样的智慧、道力、神通,跟阿弥陀佛完全相同。这不是自己修得的,是阿弥陀佛本愿威神加持给你的,慢慢的再等待一段时期,你自己修行就成功,也到达这个地位。没有到达之前佛加持你,一直等到你自己,完全好像你得到了,你的功夫成就,你得到了。这底下说得好,末后这两句,「如佛金色身,妙相悉圆满,可见忧恼凡夫,一登彼土」,这就是只要你往生,悉皆身真金色,妙相如佛,智慧也如佛,神通也如佛,没有一样不如佛,圆满具足。
下面说得更清楚,「亦以大悲心,利益诸群品」,这是很快,化身无量无边,无量无边的佛法一天就学完了。无量无边诸佛在讲,他有无量无边身,每一尊佛前面都有他,福慧双修,供佛修福,闻法修慧,所以非常快。这一得法之后,也以大悲心,利益诸群品,跟佛一样去教化众生。「离欲深正念,净慧修梵行」,这两句非常重要。这个欲是世间五欲六尘,财色名食睡,这是五欲;六尘,色声香味触法,这都是欲望,这个要远离,你才能深正念,正念是禅定、是念佛三昧;你放下的愈多,你念佛三昧功夫愈深。然后用你的清净智慧修梵行,梵是清净的意思,你在这个世间,起心动念、言语造作都跟清净平等觉相应就是梵行,这个地方讲的梵行就是经题上这五个字,「清净平等觉」。
「是表诸往生者」。只要是往生到极乐世界的人,不要求往生品位,为什么?那是妄想、那是杂念。老实念去,学莲池大师、蕅益大师。有人向他们请教,你将来往生到极乐世界,什么样品位你就满足了?祖师回答的是,我只要下下品往生我就满足了。我们要有这个心。定在下下品,这个杂念就没有了,不跟人去争,你们要争品位我不争。可能不争的反高,争的反而爬不上去,为什么?你有杂念,你还有分别、还有执著。统统放下,没有分别、没有执著,我到极乐世界,从小学一年级开始念起,为什么?无量寿,你还著什么急?决定成就。连基本的根都让阿弥陀佛亲自来帮你扎,这还得了!比那个插班进去更踏实,从根本学起...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三O五集)》)
...,一处都去不了,那就可惜了!你要是真正明白之后,好了,我什么都不要求了,我只求阿弥陀佛一个,只要到达阿弥陀佛,就到达一切诸佛刹土,我全得到了。多少人不明白这个道理,不了解事实真相,把这一生耽误了。所以,古大德教导我们,「一门深入,长时薰修」,这个恩德多大!你用心专一,你就决定往生;你还要学这个法门那个法门,多学一点,结果到最后乱了,一处都去不了。
所以「一门深入,长时薰修」,是东方,也就是大乘跟中国传统文化古圣先贤教导我们学习的理念,决定要遵守。就是一门深入,长时薰修,无论世法佛法都一样。也就是今天所谓的,希望你做专家,不希望你做通家,通是样样都通,样样都不通,都知道一点皮毛,不精,没有深入。一门通对的,我只专攻一门,一生就搞一样,十年、二十年、三十年,世界顶尖专家学者。走一条路正确,会走到目的地,同时走好多条路,走不通,原地踏步。你没法子入门,别说精通了,入门都不行,顶多学一点皮毛常识,不管用,这个道理要懂。这句话提醒我们,一切大乘经讲得太多了。
同参道友结伴去旅游,你说多快乐!这个旅游是遍法界虚空界一切诸佛刹土,不是普通地方,最高的阶层,到佛国土,佛来欢迎你,来修福,来修慧,福慧双修。一天、二天、三天统统游尽了,换句话说,一切诸佛所说的一切经,你全都学会了,这还得了!不是三藏十二部,不是八万四千法门,那太小了、太少了。所以我们才晓得,生到极乐世界真的得大圆满,什么都得到了,真的没有一样欠缺。这个地方焉能不去?
故知出家为净土正因,要心出,不在乎身,心出,身不出,要注意这个。远离不净,心净,心清净则外面环境清净,为什么?境随心转,这个很重要。我们身心清净,环境哪有不净的道理?
底下这一段,唐朝海东,海东就是现在的韩国,元晓法师,韩国的净宗大德,「於《游心安乐道》」,《游心安乐道》这本书是元晓法师著作的,里面说到,「无量寿经,说三辈因」。这三辈因,「上辈之中说有五句」,这个五句是上辈的。第一,「一者舍家弃欲而作沙门,此显发起正因方便」。这是很明显的发起正因方便,真正想离开六道轮回,往生到极乐世界,那现在怎么办?现在去出家,出家作沙门。这也是做样子给别人看,因为最难舍的是家,家里面的亲情比什么都难舍。欲是欲望,名闻利养,七情五欲,统统放下。这个作沙门就是出家。两百年前确实是如此,最近一百年不一样了,变质了,什么都变了,连佛法也变了,不像从前那么...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三O六集)》)
...以。
我学了六十五年,明白了。特别是在最近,我喜欢看黄念祖老居士的《报恩谈》,我看了将近一百遍,真正搞清楚、搞明白了。佛号功德不可思议,大家听到耳熟,也都会说,什么意思不知道,所以你功夫不得力。你这一句佛号里面夹杂多少妄想、多少杂念、多少分别、多少执著,所以佛号不得力。海贤老和尚念佛,声声得力,句句得力,为什么?他没有妄想,没有杂念,他只有清净、平等、觉。清净平等觉是什么?清净平等觉是自性,性德。
清净心喜悦,这个法喜是从内往外透的,不是外头来的,是自性里面生的,叫性德,法喜充满。遇到有缘众生,或是同参道友,或者是你的学生,他能听得懂你的话,他向你学习,不亦乐乎。也有的时候没有这个法缘,不少,自己功夫成就了以后怎么办?早一天往生净土。这个世界没有缘,极乐世界有缘,极乐世界以外,缘更多、缘更深,为什么?生到极乐世界就是生到一切诸佛刹土。为什么?你没有障碍,你有智慧、你有道行、你有神通,你能分身、你能变化,分身无量无边,像阿弥陀佛一样。这不是你修成的,这本事从哪来的?阿弥陀佛四十八愿加持你的,你的神通差不多跟他一样,无量无边身。到十方世界去拜佛,去供佛去,供佛修福,听佛讲经说法修慧,福慧双修。到极乐世界福慧双修不是在一处,不是在一尊佛面前,是在无量无边世界,无量无边诸佛面前。你一天的修证,信解行证,在我们这个世界无量劫也不如,比不上你一天。这就是我讲这句话,是《论语》里面前面三句。
没有缘的时候往生净土,我们往生净土就是跟这个地区的人结缘了,为什么?人家看到你往生。你往生表演做榜样给大家看,没有生病,自在往生,说走就走,看到的人跟你就有缘,现身说法。真的,不是假的,做出来给你看。大概距离我们现在四十年前,香港有个老居士,何东的夫人,何世礼将军的妈妈。何世礼将军一家是虔诚的基督徒,他妈妈念佛,他们夫妻很孝顺,家里设了一个佛堂,专门给妈妈念佛。妈妈聪明,非常开明,我们一家人宗教自由,信什么都好,彼此不相干涉,好啊!老太太往生,告诉她儿子,招待新闻记者来采访,采访我往生的信息。没有生病,时间到了,说走就走,全家学佛了。你看,高明!最后一招把全家是基督徒统统变成佛教徒,也没劝他,你们要学佛,告诉他哪个宗教都好,佛教他真正看到了,全学佛了。现在东莲觉苑这个道场就是她的故居,她以前住的房子,给佛教做道场。要有这真本事,走的时候给你看,看佛法是真的还是假的。所以那时...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三O九集)》)
...土的上三品。念到理一心,大彻大悟,明心见性,见性成佛,他就是法身菩萨,生实报土。生实报土,念不退,念念都趣向萨婆若海,萨婆若海是智慧的大海,圆满智慧大海,念不退。位不退、行不退、念不退,法身菩萨才能证得。换句话说,往生极乐世界,即使是我们所说的凡圣同居净土下下品往生,可是生到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿的加持,无量功德的加持,让我们在待遇上完全达到法身菩萨的标准。也就是说我们生到那边,地位是小小班的地位,待遇是博士班的待遇,这是难信之法,谁肯相信?
一品烦恼没断,能享受法身菩萨的待遇,就是实报庄严土的待遇。好处在哪里?智慧神通道力几乎跟阿弥陀佛是一样的。举一个例子,阿弥陀佛神通广大,能够分无量无边身,他能分身,他分身干什么?念念都有不可思议的念佛人往生净土,阿弥陀佛要分身去接引,去接引他们。有多少人往生他就现多少身,我们这地球上人不多,十方世界加起来可不得了,每一天往生的人无量无边无数,阿弥陀佛接引他。我们也有像阿弥陀佛同样的能量,分无量无边身,我们分身干什么?我们分身到无量无边诸佛刹土,去拜佛,去供养佛,我们有这个能力,阿弥陀佛加持的,一尊佛都不漏。拜佛是修福,听佛讲经说法是修慧,也就是福慧双修。所以极乐世界容易成就,那就不仅仅是阿弥陀佛亲自教你,还有附带教你的,十方三世一切诸佛如来,都在教导你。我们这个地方,遇到一个善知识都办不到,到极乐世界,无量无边诸佛如来统统做你的老师,让你道业成就。所以要念无量寿佛,念阿弥陀佛就行,阿弥陀佛这句名号当中包含十方三世一切诸佛如来名号,一个也没漏掉,还包含一切诸大菩萨,也一个没漏掉。要相信,不能换题目,不能改动,这是念佛,一向专念。这七个条件里头,这两个最重要,发菩提心,一向专念。
「三者,多少修善,奉持斋戒」。不是完全要求,多多少少要修一点善,随缘,尽心尽力就好。奉持斋戒,斋是过午不食,叫过中不食,这叫斋;戒,五戒,十善业道,这属於戒律。所以,我们净土宗是以念佛为主,这句佛号里头就圆满的斋戒,都在这佛号当中。诸位好好去听听黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》,他讲得清楚,一切诸佛的心咒,这密宗的,一切诸佛教给我们的戒律,三聚净戒,统统都圆圆满满在这一句佛号当中。佛号功德不可思议,现在对这个知道的人不多。还有很多人认为,念佛号不如念咒,念阿弥陀佛不如念他方佛,生病了念药师如来,求佛菩萨保佑平安就念观音菩萨,都认为阿弥...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一八集)》)
...世界,你说我的家亲眷属,无论在哪一道、无论在哪一个佛国土,你在极乐世界统统看到了,到极乐世界就有这个好处,而且你就能够帮助他们。到西方极乐世界,得阿弥陀佛本愿威神,还有阿弥陀佛无量劫修行的功德加持你,让你的智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛差不多相等。阿弥陀佛能现无量无边身,接引十方念佛往生的这些菩萨们。每一个往生的,往生到极乐世界,我们通常都称菩萨,凡圣同居土下下品往生也称菩萨,他们的智慧、神通、道力,得佛力这一加持,「皆作阿惟越致菩萨」。这句话重要。阿惟越致是什么?法身大士,极乐世界殊胜就殊胜在此地,十方世界没有,只有它有,凡圣同居土下下品往生,也作阿惟越致菩萨。换句话说,极乐世界往生过去的人有没有等级?有,三辈九品,确实有等级,四土三辈九品,但是待遇完全是平等的,统统都是阿惟越致的待遇。这就很特殊了,待遇是法身菩萨的待遇,最高的待遇。这样的待遇,所以智慧神通就很大,跟阿弥陀佛差不多,有能力分身。阿弥陀佛分无量无边身到十方世界接引众生,那往生的人就分身干什么?我们也分无量无边身,跟著阿弥陀佛学习;阿弥陀佛接引众生,我们分无量无边身到十方无量无边诸佛刹土去拜佛、供佛,这修福,听佛讲经说法修慧,福慧双修。你乐意怎么做,都能够圆满,没有一样不圆满,你不到十方世界去,行,就在阿弥陀佛大讲堂听阿弥陀佛讲经说法也一样。
佛佛道同,佛佛互相称赞。诸佛如来没有妄想分别执著,每一个往生到极乐世界去的,起心动念、妄想执著都没有了。不是我有能力断掉的,不是,阿弥陀佛本愿威神加持你。虽有不起作用,起作用是智慧起作用,是佛力加持起作用。这让我们真正体会到极乐世界无比的殊胜,让我们对於释迦牟尼佛生起无尽感恩之心,要不是他介绍,我们怎么会知道?诸佛的介绍是阿弥陀佛的愿力,第十七愿「诸佛称叹」,称赞就是介绍,没有一尊佛不讲《无量寿经》,没有一尊佛不讲《阿弥陀经》,净土三经都是一切诸佛常说的。释迦牟尼佛一生多次宣讲,不是一次、二次,可见得这个法门重要。遇到这个法门,你这一生决定成就;遇不到这个法门,你这一生不太可能成就,只是善根福德提升,要想脱离六道轮回,往生极乐世界,不容易。
这一段,我们看到经上所说的,克实而论,梦见之后可以见到佛来迎接。有人说出来了,有人没说出来,这是各人福报不一样。临走的时候清楚,把他所看到的说出来,这个福报大,为什么?影响别人,让旁边的人增长信心。自己走了,一句...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三二二集)》)
...生到极乐世界,你就得到阿鞞跋致的地位,不是你修的,佛力加持,平等待遇。难得,阿弥陀佛慈悲到极处,实报土上上品跟凡圣同居下下品待遇相同,统统享受的最高待遇,不是最低的。十方世界没有。
这个待遇这样的圆满,有什么好处?好处可太大了!我们知道,阿弥陀佛时时刻刻,几乎没有一分一秒停住,他干什么?分身化身无量无边,到无量无边诸佛刹土里面去接引念佛众生。每一个求往生的人,不止我们地球上,十方三世一切诸佛刹土里面,念佛求生净土的人,不知道有多少!不要说一天,一秒钟多少人去往生,秒秒钟多少人去往生?每一个往生的人,都要阿弥陀佛去接引他,弥陀分身化身去接引,他才能往生,要不然极乐世界在哪里,他找不到。这种接引往生是佛的本愿,四十八愿他发的,愿愿都兑现了,没有一愿是空的。佛秒秒钟要去十方世界接引众生,我们往生到极乐世界,我们的神通跟阿弥陀佛一样。为什么?享受的是最高待遇,佛的受用我们都有;换句话说,一生到极乐世界,你就有能力跟佛一样,分身化身无量无边,肯定是。化那么多身干什么?去拜佛,十方三世有无量无边诸佛如来,都到各个不同佛刹里面去拜佛、供佛。这是什么?修福。不但去供佛、去拜佛,还闻法,向佛请教,修慧,福慧双修。你修到什么时候圆满成佛?我们想想,根利的人,到西方极乐世界就成佛了。多少人教他?十方三世无量无边无数的诸佛如来教他,一个人教他四句偈就不得了,他就证得究竟圆满了。
诸位,我讲的这些话全是经上佛说的,还有哪个地方比这学习环境更好的?找不到了!释迦牟尼佛没说,诸佛如来也没说。我们在这听释迦牟尼佛讲极乐世界,我们一往生极乐世界,肯定听到什么?十方三世每一尊佛都在讲极乐世界,介绍我们阿弥陀佛国土好。我们说我们从阿弥陀佛的国土到这来的,诸佛如来哪有不高兴的,哪有不欢喜的?阿弥陀佛的学生来访问、来参学,特别招待。
这部经叫究竟的大经、圆满的大经,这个法门,究竟圆满的法门,生到极乐世界就成就了。那《观经》还讲的是上上品往生的,花开见佛就成就,中品、下品的就没有那么容易,莲花不开。莲花为什么不开?心量太小了,所以障碍莲花不开。心量要大,要学佛普度众生,要帮助一切苦难众生。不止这一个地区,不止一个国家,不止一个地球,心量都太小了,要帮助遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生。心,发心不能不大,这叫大菩提心。能做得到吗?能。为什么能?阿弥陀佛本愿威神加持,佛力加持的。这个法门直...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三二八集)》)
净公上人讲闻思修三慧集第三八卷
...气。东方人跟西方人不一样,对於审美观念也不相同,在东方会现东方人自己认为最美好的。这些字句是活的,都不是死的。你自己想什么,它就变现什么,换句话说,真正做到心想事成,得大自在。我想身金色的,它就是金色的;想红色,它就变红色的;想黄色的,它就变黄色的,随心所欲,这是难得。
「具足三十二种大丈夫相」。印度人也相信,贵人有富贵相,贫贱有贫贱的相,人的相貌不一样。那极乐世界?极乐世界相貌一样的,统统都是古印度人所说的,三十二种好相,大丈夫相,这是印度人说法。释迦牟尼佛在《观无量寿经》上告诉我们的,不是这个说法。那部经不是对普通人说的,是对韦提希夫人,阿闍王子的母亲,是对她说的。跟我们说阿弥陀佛,身有无量相,相有无量好。相好光明我们没有办法想像,也没办法能说得出,我们只能含糊笼统说个,尽善尽美。而且他的美善,出乎我们意料之外,甚至於我们看到说不出,以前没见过,也没听说过。身有无量相,相有无量好,好里面放无量光,光里面现十方诸佛世界,就像我们看电视一样,十方诸佛世界活动的状况都在光中显现。所以你想亲近哪尊佛不难,才动念头,人已经到达,已经跟佛见面,供佛修福,听经闻法,增长智慧。到极乐世界修福修慧是很短时间就圆满了,因为他有能力化身无量无边,每一个化身去亲近一尊佛,到一个佛国土,佛国土无量无边,我们的分身无量无边,到那边去供佛、听经、闻法,所以智慧很快就圆足了,全都显示出来了。
我们这个世界,纵然是大彻大悟的人,明心见性的人,他没有缘,他智慧引不起来,缘一到他就起来了。譬如说经典我们看不懂,我们念给他听,他讲给我们听,我们念给他听是缘,或者我们把这个书拿来给他看,这也是缘,他没有一样不明了,没有一样不通达。所以我们要相信,智慧是自性本有的,不是外头来的,外面来的是科学技术,自己有没有?有,样样都有,妙极了。所以教学目的是什么?开悟,目的帮助学生开悟,开悟他就成佛、就成菩萨。当然第一个条件,他要是菩萨种性才行,不是菩萨种性的人就难了。菩萨种性就是学大乘者,他行菩萨道,所以很快。「不但身色如佛,且皆当作佛也」,这个语气多肯定,没有一丝毫怀疑。不但我们的身体色相,就是相好光明,佛就是阿弥陀佛,阿弥陀佛是榜样,人人的相貌、身体都跟阿弥陀佛一样,不需要饮食,好!这个身体长生不老。那个地方没有东南西北,没有昨天、今天、明天,没有,一切就在当下,永远在当下,妙极了!
「诸往生...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三三五集)》)
...力於科学技术的进步,让我们可以坐飞机飞行,但是速度太慢。一尊佛的距离,三千大千世界,天文学家来算,要用亿万光年来计算。光一秒钟三十万公里,要走一年的距离叫一个光年,这天文上的数字,几亿、几十亿光年。如果到极乐世界的人,他飞行变化,他一念就到了,我想到那里去,人就到那个地方。我们这个科学跟极乐世界比,差太远了,极乐世界人做到,我们做不到。极乐世界是心想事成,真的,一点不假,想什么现什么,不想它就没有了,得大自在。想诸佛如来,自己坐在那里不想动,我不去行不行,让诸佛来,到我这来?行,你这个念头起的时候,诸佛都在你面前,就在当下。这个我们不能不知道。
我们看底下这个经文,『奉事万亿佛。飞化遍诸刹』。
【恭敬欢喜去。还到安养国。】
你看,他拜完佛之后,听经闻法,就回到极乐世界去了。这是讲极乐世界的菩萨。极乐世界这么美好,怎么能不去?生到极乐世界,就等於生到十方三世一切诸佛刹土。为什么?想去就去,想回来就回来。
我们看念老的注解,「如是辗转度脱,而得往生之无量无边菩萨,安住极乐」,这个是极乐菩萨,得大自在,「复能普供十方如来闻法受教」。又能够,供养佛是修福,听佛讲经说法是修慧,福慧双修。你跟谁学?你跟十方世界一切诸佛如来学,阿弥陀佛是我的老师,所有一切诸佛都是我的老师。无论你到哪个世界都受欢迎,为什么?弥陀弟子,人家对弥陀恭敬,弥陀的弟子也就沾光了,都得到广大的诸佛如来赞叹。弥陀弟子的缘比什么都殊胜。
「飞化者,飞行游化也。化,指神妙难思之变化」。就像这些佛菩萨们,千百年前在地球上变现出这么多的宗教,变现出这么多的文化,来教化众生。这个族群,我们这边研究历史的历史学家,认为这个族灭种了,没有了,找不到,现在找不到代表的,说不定这些人跟佛有缘,佛统统带到他方国土去了。理上讲得通,他们学得不错,佛带走了,不在这个地球上,地球上灾难他们没有,他们不受。不一定是他们的历史消失了,汤恩比在叹息,他们到他方国土去了,福报比我们更大,成就比我们更高,都有可能。所以神妙难思。
「安养国者,即极乐国。此偈表极乐国中,十方往生之正士」,正士,在家菩萨,「以及辗转度脱之菩萨,周遍十方,遍事诸佛。恭敬礼觐,欢喜听法;恭敬欢喜,复还极乐」。他们从极乐世界出发到十方世界去游览,而且他们速度之快我们想像不到,可以这么说法,千百万光年这样的距离,他一念就到了,不需要一秒钟...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三四四集)》)
...菩萨到极乐世界来参学,这一品要讲的是极乐世界这些菩萨们,他们也常常到十方世界去拜佛、去供佛、去闻法。「品末兼表诸天供奉彼佛」,这一小段后面有这四个字,「及其胜因」。诸天天人,得本师释迦牟尼佛的加持,也得到阿弥陀佛的加持,他们有能力去参访西方极乐世界,像前面一品所说的。内容简单介绍到此地。请看经文,这第一段里头,「兴供叹佛」,请看经文:
【佛语阿难。】
佛告诉阿难尊者。
【彼国菩萨。承佛威神。】
这一句很重要。『彼国』是极乐世界,极乐世界的菩萨,四土三辈九品都包括在其中,这些菩萨们承佛的『威神』。念老注解里头有说到。我们先把这个文念一遍:「佛语阿难,彼国菩萨,承佛威神」。
【於一食顷。复往十方无边净刹。供养诸佛。】
本经这些菩萨们,得到阿弥陀佛本愿威神的加持,有能力到十方,十方里面一定有三世,过去、现在、未来,十方三世无量无边的诸佛刹土,清净的刹土,去供养诸佛。本经所说的,「此皆无量寿佛威神力故,本愿力故」。本愿是四十八愿,威神是阿弥陀佛从因地到成佛,无量劫中修积的万德万行,加持极乐世界的菩萨们,让他们都有能力到十方世界去拜佛,供佛这是修福,听经闻法是修慧,合起来福慧双修。下面给我们这一句,说出不思议的境界,要多长的时间?『一食顷』,我们吃一餐饭的时间。吃一餐饭的这个时间很短,我们现在一般的概念,吃一餐饭半个小时,在这半个小时当中他就能『复往十方无边净刹』,「复往」是来回,回来,到十方世界去访问,访问完毕回来,回到西方极乐世界。多长的时间?一餐饭的时间,去那边『供养诸佛』。这是四十八愿里面第十一愿,「遍供诸佛愿之成就」。
我们在这个世界,六道众生很苦,受的局限性很大,不要说十方世界,我们就是在娑婆世界,这个世界,想见我们的本师都见不到。释迦牟尼佛住报土,他的报土叫华藏世界,《华严经》上所说的华藏世界。什么人才能见到华藏世界的本师释迦牟尼佛?经论上告诉我们,一定要明心见性,见性成佛,你才能见到释迦牟尼佛。往生到华藏世界,华藏世界是释迦佛的报土。常寂光土是相同的,一切诸佛刹土没有离开常寂光,常寂光是叫法性土,不生不灭,它是永恒的。如来的报身住在这个地方,干什么?帮助证得报身的菩萨们修行。住在这个里面的,《华严经》上告诉我们,从圆教初住,破一品无明,证一分法身,就生这个净土。如果他没有往生极乐世界,他肯定是生华藏世界,在这个地方修行...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三四五集)》)
...p?sn=02-041-0346&lang=zh_CN
二零一四净土大经科注 (第三四六集) 2016/6/10 台湾台南极乐寺 档名:02-041-0346
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第八百二十四页,最后一行看起,「还国闻法」,分三段,第一、「菩萨闻法得道」。请看经文:
【经须臾间。还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】
经文很简单,里面有无量的奥义。我们看念老的注解,「右文」,右面这一行半经文,「表菩萨众游行十方还归极乐」。这在极乐世界是很常见的,每位菩萨都非常想到他方世界去参学。如果你要说是观光游览也讲得通,观光游览主要的目的是在求法,修福修慧。我们知道,智慧,世出世间没有能相比的是诸佛,福报亦然,佛的智慧福报登峰造极,能够亲近一尊佛,那个福报就不得了。释迦牟尼佛三千年前,照中国人的计算,外国人是二千五百多年,中国历史上记载的计算的,我感觉得很可靠,三千年。三千年前释迦牟尼佛出现在地球上,居住在现在的印度、尼泊尔这个地方。那个时代的人能见到释迦牟尼佛,福报比我们大,我们没有这个缘分,见不到。可是,如果我们要往生到极乐世界,能不能见到释迦牟尼佛?能。释迦牟尼佛现在在哪里?释迦如来他自己的道场是华藏世界,《华严经》上所说的。华藏世界见他的报身,华藏世界是他的报土,实报庄严土,在那个地方现的身,报身,身有无量相,相有无量好,在那个地方讲经教学,接受教育的都是法身菩萨,不是法身菩萨见不到实报土,只能见到十法界六道轮回。所以,你要真正把这个经文意思听懂、明白了,你肯定发心求生净土。为什么?能亲近阿弥陀佛,能亲近本师释迦牟尼佛,能亲近无量无边诸佛刹土里面的诸佛如来。亲近一尊佛福报就不得了,亲近十方三世一切诸佛,那个福报谁能跟你比?没有能比的。
往生到极乐世界,第一大德就是寿命无量,阿弥陀佛无量寿,每一个往生的人都是无量寿。极乐...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三四六集)》)
...身菩萨,不是法身菩萨见不到实报土,只能见到十法界六道轮回。所以,你要真正把这个经文意思听懂、明白了,你肯定发心求生净土。为什么?能亲近阿弥陀佛,能亲近本师释迦牟尼佛,能亲近无量无边诸佛刹土里面的诸佛如来。亲近一尊佛福报就不得了,亲近十方三世一切诸佛,那个福报谁能跟你比?没有能比的。
往生到极乐世界,第一大德就是寿命无量,阿弥陀佛无量寿,每一个往生的人都是无量寿。极乐世界没有生老病死,只有乐,没有苦。前几天我看到一个小朋友,小朋友劝小朋友念佛,念阿弥陀佛,那个被劝的小朋友比他大一点,问他为什么要念阿弥陀佛?他说不出来。我就告诉他,以后再有人问你,为什么要念阿弥陀佛?因为快乐,极乐世界!我要快乐,所以我念阿弥陀佛,你不念阿弥陀佛,你就不快乐,小朋友这样劝人可以。真的是极乐世界,以下这几品经文,都是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界真实状况。前面两品都是讲十方菩萨到极乐世界去参拜阿弥陀佛,接著又跟我们说,极乐世界那些菩萨众,每个往生到极乐世界的人,即使凡圣同居土下下品往生,亦如是,没有例外的。你看他神通多大,他有能力分身,分无量无边身,到无量无边诸佛刹土去拜佛,去供养,修福;去听经闻法,修慧,福慧双修。一天的功德,修行一天的功德,我们这个世界无量劫的修行,也比不上人家一天。你说这个地方要不要去?真正把这部经看明白、看通了,非去不可。
非去不可,你就决定得生。为什么?这个道理,连现在量子力学家都懂得。量子力学家发现了,所有的物质现象,统统都是念头波动产生的。所以大乘经上佛常说「相由心生」、「一切法从心想生」,说明这个道理。极乐世界确确实实达到百分之百的圆满,就是心想事成,想什么什么就现前,不想就没有了,得大自在。不去,错了;学别的法门,错了。我在昨天跟诸位说过,我出家的时候,有两个同参道友,像兄弟一样,明演法师、法融法师。我们三个人同年,三个人都短命,看相、算命都说我们过不了四十五岁。我有缘出家了,他们跟我一起出家,我们一起出家、一起学佛。我跟李炳南老居士学讲经、修净土,我这两个好朋友,看到我学得好辛苦,讲得也很辛苦,未必有人相信。他们两位到桃园大溪,那个地方密宗有个道场,屈上师在那里主法,他们两个学密去了。为什么?密宗快,我密修成了,我一显神通,大家就相信。
你看,我是遵从章嘉大师教导,大师劝我出家,劝我学释迦牟尼佛,也就是跟释迦牟尼佛学。释迦牟尼佛的一生...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三四六集)》)
...怨、讨债、还债。如果不是这四种缘分,纵然相遇也不相识,我们所谓说陌生人。在这一生当中,只要与自己发生关系的,必定是过去生中有这四种业缘。这个业缘里面有善、有恶,我们明白了、懂得了,一定要晓得断恶修善。欠人债一定要还,别人欺骗我、侵犯我、掠夺我都要做还债想,你这个心里头多么舒坦、多么自在!他骗我的、偷盗我的、掠夺我的,他为什么不去欺骗别人、不去掠夺别人?别人过去生中跟他没有这个缘。换句话说,我们在过去生中曾经偷过他的,曾经盗过他的,曾经掠夺过他的,今天遇到了,这因缘相遇,还是用这些方法他拿回去,正好我们还债。所以我们是欢欢喜喜,与一切众生结善缘,不结恶缘,纵遇到恶缘,绝不放在心里。古人讲「仁者无敌」,一个仁慈的人,有爱心的人,有慈悲心的人,他一生一世绝对没有一个冤家对头。这个话怎么说?冤家对头当然有,他心里头确实没有,心地清净慈悲,纵然是冤家对头,他也是真诚的爱护他,见到人有困难,决定热心的帮助他,没有嫌弃。这样做人,后福就大。
纵然我们前一生没有修福,福很薄,如果一生能够相信感应的道理,依教奉行,你做得很认真、做得很努力,在这一生当中福报就现前。我的一生,同修们都很清楚,前世修慧不修福,所以有一点慧没有福。物质生活非常困难,我过过很长的苦日子,别人受不了的,我都经历过。可是随着年龄愈长,好像福报也增长,这不是前世修的,这一世修的,这是诸位都亲眼看到的。晚年无论做什么事情,都很顺心、都很自在,这是我给大家作证转,佛家讲的三转珐輪,我给大家做证明。只要认真断恶修善,只要以真诚、清净、平等的爱心对一切众生,不分怨亲一律平等。我没有求福报,福报自然现前;没有求寿命,寿命自然延长。这些是不是我希求的?不是的,我并不想长住这个世间,一切遵从佛菩萨的教诲,随缘度日。佛门里面谚语所谓的「做一天和尚撞一天钟」,这个生命还在世间一天,就为佛法、为众生做一天好事。我不希求福报,我也不希求名位,也不希求长寿,一无所求,这个日子怎么会不自在!一些好心的人对我的生活很关怀,常常来问候,我就随缘罢了。所以一定要深明报应的理论与事实真相。下面第三段经文,第三小段,在全文里面这属于第二大段。第二大段里面所讲的是天神鉴察世间,前面这一句是总说:
【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】
所以『天地』,这个「天地」是有天神、有鬼神,天神、鬼神里面有这么一类,专门做调...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇 (第九集) 1999/5/27 新加坡净宗学会 档名:19-012-0009》)
...供养灶神。灶神龛的旁边还有一副对联,我还记得,上联叫「上天做好事」,下联是「下地保平安」。习俗是腊月二十四灶神就升天,去报告你这一家人这一年所造的善恶。现在人说这是迷信,每一家也不供灶神,不供灶神,灶神还管不管你家里?依旧照管,绝对不是说你不供他就不管,他照管。所以从天地鬼神的鉴察,我们了解一个事实真相,吉凶祸福都有预兆、有预警,预先来警告你。这个预警,在我们现前环境里面太多了,只要你头脑冷静,细心观察,几乎我们六根所接触的,无一不是预警。这个预警很不好、很不利,所以我们自己一定要做一个大转变。
我二十六岁接触到佛法,那个时候我感觉得已经太晚了。我一接触佛法,章嘉大师就把这些事情教给我,我能相信,我能接受,我能够依教奉行。老师的教诲句句都是真实的,所以我感恩,一辈子生活在感恩之中。我帮助别人,我教导别人,也是过去老师教我这种心态,真诚、清净、平等,没有分别,对世间一切人事物没有需求。尤其现在年岁大了,晚年,还有什么放不下的?要依照业报,我早就走了,离开这个世间。这也是给诸位做了一个样子,诸位看看我这个样子,你应该有所启示。我这一生没有寿命、没有福报,这佛法里面讲的,前世大概是修慧不修福,幸亏有一点智能,跟众生结了一些善缘,所以遇到都是很好的善知识。本身就一个条件,我跟诸位也讲过好多遍,好学,我肯学,欢喜亲近善知识,欢喜读善书,这是我本身具足的条件。没有福报,现在大家看到我有一点福报,上个月裕民法师到这儿来看我,那个法师会算命,他给我算,他说法师,你走老运,你现在心想事成,做什么都顺利、都成就,寿命也延长了。都没有求,我没有求福,也没有求寿。往年李炳南老居士在台中讲经教学,看到学生当中有命薄的人、短命的人、没有福的人,李老师特别劝导他们发心弘法利生,老师说,「弘法利生是世间第一大福。」我也是他劝导我,我才走上这条路,真有效果!
但是一定要身心世界一切放下,发心为佛菩萨工作,为一切众生服务。一切众生有福,佛菩萨需要你服务,自然得到诸佛护念,天龙善神拥护,你不要去找他,他自然就来了。绝不要自己用心机,要想做什么、做什么,那就错了,那就决定造业。造业是减损自己的福报,这是说你过去生中修积的福报减损了。《了凡四训》、《感应篇》里面说这么多话,实在讲只是说一桩事情,「一饮一啄,莫非前定」,都是你自己定的。说明世出世法就是一个大的因缘果报,你明白这个道理,你种...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇 (第二十二集) 1999/6/9 新加坡净宗学会 档名:19-012-0022》)
...以要落实,头一个条件就是真诚,要想真诚必须要格物,物是什么?物是欲望。我在讲《地藏经》的时候,跟大家说出,欲望有两类,一个是爱欲,一个是嗜欲,嗜欲是你嗜好,你能把这两种欲望舍弃,这叫格物。欲望的力量非常强大,无始劫以来的习气,不但障道,而且障世间一切善法。
你看看佛给我们讲世间的善根,就是所有一切世间善法,它有个根源,根源是什么?无贪、无瞋、无痴,这三善根。你还有贪瞋痴,你纵然做出来的善,这个善是伪善,不是真善。你能够欺人,你不能够欺骗天地鬼神,你不能欺骗你自己的良心。佛法叫断烦恼,儒家讲格物,格物就是断烦恼,格是格斗,格物的意思就是要战胜物欲,用你的智慧、用你的理性克服你的烦恼,是这么个意思,这是佛法讲的断烦恼障。除这个之外还有一个障碍,佛法叫所知障,儒家讲致知,致知是要开真实智慧,真实智慧现前才能够把所知障舍掉。诸位要知道,佛家修行讲求禅定,八万四千法门,就是八万四千种不同的方法、不同的手段去修禅定。我们念佛用执持名号,用这个方法修禅定。禅定的目的是什么?破烦恼障。心清净了、心定了就生智慧,智慧能破所知障。
我们今天用功的方法是双管齐下,念佛堂着重修定,讲堂着重修慧。但是我们的定慧都不能成就,不能成就的原因在哪里?我们没有把爱欲、嗜欲断掉,所以怎么修,修一辈子,外表是很像,实质上内容没有,我们的过在此地。修行修了这么久,功夫还不得力,你还不反省吗?好像我们生病,请一个大夫来诊疗,我们在吃药,药吃了很久,病没有起色,你还不觉悟吗?一定是药吃错了,诊断有错误,病没有起色,赶紧去换个大夫,我们人都有这种常识。自己修行功夫不得力,就跟生病一样,这个时候应该细心去检点观察,我们的毛病究竟在哪里?把毛病找出来,把毛病消除掉,这功夫就得力了!功夫得力这就好像吃药见效,有效果了。
二障一定要断,断不是那么简单,不是那么简单怎么办?分分断,儒、佛都是这样教给我们。断一分烦恼开一分智慧,断两分烦恼开两分智慧。圣贤人是凡夫做的,佛菩萨也是凡夫成的,他们怎么能成就?分分断,每一天就是在干这个事情。所以烦恼天天轻,智慧天天长,这就是功夫,这就是进步。这也就是当年方东美先生教给我的「人生最高的享受」,世间凡人享受不到的。烦恼轻,智慧长,对于宇宙人生的道理,宇宙人生的真相,愈来愈清楚,愈来愈明白。你的生活,不管是过什么样的生活,富贵的生活也好,贫贱的生活也好;不...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇 (第四十七集) 1999/7/4 新加坡净宗学会 档名:19-012-0047》)
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一定要效法诸佛菩萨,诸佛菩萨是九法界众生的模范典型,真正是学为人师,行为世范。我们仰慕,我们随学,我们也想在这一生当中,能有诸佛菩萨的成就。有人问了,可不可能?答案是肯定的。也就是善导大师所说的「遇缘不同」,你能够遇到缘殊胜,一生成就。善财童子遇缘殊胜,一生成佛,龙女遇缘殊胜,八岁成佛,《华严经》、《法华经》上所说的。凡是佛在经论上所讲的,都是我们这个世间人可以做得到的;我们这个世间人做不到,佛就不会说。佛要是说了对不起我们,说了我们做不到,岂不叫开玩笑、吊胃口吗?佛的言语怎么可以称为真语、实语、如语、不虚语、不诳语!这个标准就达不到了。所以佛菩萨跟我们讲的句句都是真实话,只要我们细心去体会,依教奉行,我们一生能够圆成佛道。
可是你要想真正功夫得力,最近这几天,有许多从中国来的同修们,跟我谈到用功很难得力。我常常劝勉大家,解行要并重,功夫才能得力,为什么我们的念佛堂,每天还要讲两小时的经?用解来帮助行,用行帮助解,解行相辅相成。你不解义你修行会懈怠、会退转,为什么?过去生中烦恼习气太深,我们这一点点的功夫、这一点点的道力敌不过烦恼,所以天天要听经。念佛是修定,听经是修慧,可是每天念佛、听经功夫还是不得力,毛病到底发生在什么地方?实在讲发生在你没有去照做。念佛心不在佛上,口念佛,心里面打妄想,功夫当然不得力。经虽然天天听,好像是明白了,没有去照做,经上教我们布施,教我们持戒,教我们忍辱,一条都没做到,在日常生活当中还是随顺烦恼习气,这样功夫自然不得力。
你看看佛经,每一部经最后一句话是什么?「依教奉行,作礼而去」,部部经上最后这一句话教我们要依教奉行。佛在部部经里面,不厌其烦的提醒我们,「受持读诵,为人演说」,为人演说就是依教奉行,我们没有去做,你的功夫怎么会得力?所以解得一分就做一分,解得两分就做两分。你能够做到两分你就能够解得三分,解得三分你再能做到三分,做到三分你就会解得四分,解帮助行,行帮助解,这样才能达到究竟圆满。解了不能行,那有什么用处?行最大的障碍是什么?是放不下。放不下你所贪爱的,这个事情麻烦,根本的大障碍,所以爱欲、嗜欲(嗜好)一定要舍得干干净净。惠能大师所说的,「本来无一物,何处惹尘埃」,只要你有一物,你就会惹尘埃,尘埃是烦恼,你的烦恼就不能断。必须舍得干干净净,身心世界一尘不染,你这一生成佛才有指望;丝毫放不下,成佛...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇 (第四十八集) 1999/7/5 新加坡净宗学会 档名:19-012-0048》)
...老板是谁?」「阿弥陀佛。」我们只是很认真努力去做,证实了佛在经上所说的道理跟事实真相,就是愈施愈多。所以你不要害怕,你的心量要拓开,为广大的社会服务,为一切众生服务,不分种族,不分国界,不分宗教信仰,一律平等的服务,真诚的爱心,毫无顾忌。过去大家在经典上看佛这么说,没有看到事实真相,现在我们在这做了,你看到了。这个地方是大修布施,所以财源滚滚而来,你问我从哪里来的?我也不知道,李居士也不晓得。总而言之,事实告诉我们,居士林的布施,没有向信徒要过一分钱,没有化过缘,没有募过捐,这是事实。一年三百六十五天,天天供应餐点饮食,没有买过米,没有买过菜,没有买过油盐,都是各个方面自动送过来的,知道这个地方是广行布施的道场,所以许许多多同修自动乐意送来的。
上一次我们访问基督教,基督教的朋友问我们,说:「你们佛教好像对于老人福利事业做得很少。」李木源居士回答他,我们做得不少,做得比你们还多,但是我们没有老人院。我们的老人福利事业在哪里?你到居士林楼下厨房去看看,每天有几百个老人,在那里欢欢喜喜有说有笑,在那里做义工,在那边拣菜、洗菜,在厨房帮忙。所以我们对老人的照顾,让老人在这个地方修福修慧。所以每一个寺院庵堂都是老人院,这个老人院是开放的,也有住在里面,也有早晨来晚上回家的,让他们做他们自己欢喜做的工作,他们在这里劳动,身心健康,一面劳动,一面听经,一面念佛,这个生活多么充实,其它宗教还没有做到。我们大力修法布施,看到居士林上上下下,真的,智慧增长,法喜充满。你看看哪一个人见面,不是满面笑容,亲切的招呼?这是一个非常温馨的大家庭,每一个人身体真的是健康长寿。我们最近设的有中医义诊所,为社会大众服务,居士林的林友这里面到义诊所去的人,我还没有看过。所以这个道场如理如法的修学,每一个人起心动念、言语造作,无不是流通大法,无不是念念想着贡献自己一分心力,为社会造福,为一切众生造福。所以佛法在此地落实,不是在讲堂每天说说就算了,完全落实了,完全兑现了。
佛陀在经典上字字句句的教诲,已经变成我们实际上的生活行为,变成我们的思想、意愿,这叫学佛。当然我们的过失还很多,人非圣贤,孰能无过?每天读经、研究讨论,改过自新,把自己的境界不断的向上提升,把利益众生的事业,天天在拓展、在扩大。我们今天志同道合的同修,包括全世界的同学们,我们应当了解,共同努力,精进不懈,才真正做到...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇 (第一二五集) 1999/11/7 新加坡净宗学会 档名:19-012-0125》)
净公上人讲闻思修三慧集第三九卷
...人中年发达,如果不明白这些大道理,他还有一点余福,晚年还勉强能维持。如果在发达的时候,不懂得修福,作贱自己的福报,所谓吃喝嫖赌不务正业,那也很快福报就消掉了,晚年还是受困苦。这种的人在今天社会也很多,我们看到四、五十岁的时候光景好,六、七十岁的时候非常凄凉。由此可知,福报至来,什么时候的福报是最值得人赞叹的,晚年。我们世间算命看相的人常讲,你走老运。走老运好!为什么?年轻的时候吃一点苦头不要紧,有体力,能抗得过,晚年的时候走好运,有年轻人照顾,这是真正福报。所以少年人享福不是真的福报,中年人享福也不是真正的福报,看他晚年有没有福报,这是时节因缘。真正懂得这个道理的人,就会把自己的福报放在晚年享。当然少年时,你不知道,你不懂事;中年时候懂事了,自己福报现前不享受,帮助社会,帮助世间苦难的人,自己有福给他们去享去,这样的福报就留到晚年去了。聪明人才懂得,有智慧的人才懂得这个道理,晚年有享不尽的福报。所以布施的时候决定没有后悔,布施的时候欢欢喜喜的布施,将来受福的时候就一切都顺利,一切无障碍!所以要真心布施。
我实在讲这一生当中非常幸运,我过去生中没修福,修了一点慧;佛经上讲的,「修慧不修福,罗汉托空钵」。我前半世物质生活非常艰苦,少年没有福报,青年、壮年都没有福报,晚年这一点福报不是前生修的,前生确实没修福,晚年有这一点福报,是学佛懂得这个道理之后才修的。这修了它真有效!这个方法是章嘉大师教给我的。布施,开始布施的时候也忍痛,也不好受,慢慢的就养成一种习惯,大概到二十年之后,布施才生欢喜心,一丝毫勉强都没有了,不容易!无始劫来悭贪的习气,好不容易把它磨掉,把它磨平。这也得力于韩馆长,韩馆长看到人家供养我,她就问我要,马上就拿去了,逼着我不能不放下,不能不布施,这是一个好的增上缘。如果她看到我有钱,她不问我要,让我的钱愈攒愈多,我的贪心就增长了。所以有时候你看到,这是逆增上缘,好事情!不是坏事情。当时对她很不满意,现在非常感恩,知道她替我做了一桩好事,贪瞋痴慢从这个地方磨掉了。
布施尤其是不计较回报,这个福报更大。希求果报,这福报就变小了,跟你的布施,你得福的时候相等,施与所得相等。施的时候完全没有求果报的念头,得果报的时候超过你所施的太多太多了。这是什么道理?有心布施,你的果报有范围,就是你那个念头是界限,所以福报是有限的;无心,没有这个念头布施,你...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇 (第一六七集) 2000/3/3 新加坡净宗学会 档名:19-012-0167》)
...,这因果就是堕地狱。我能让给别人,别人做得比我好,比我更有成就,就是我的成就。
在佛门里面,印宗跟六祖就是一个很好的榜样。印宗当时在南方,是当时的高僧大德,信仰他的徒众不知道有多少。遇到六祖之后,他给六祖剃度,印宗是六祖的剃度师,他知道惠能大师德行、修持在他之上,剃度之后,反过来再拜他为师,把地位让给他,让能大师在南方教化一切众生。你们想想,那个成就到底是惠能的成就,是印宗的成就?实实在在讲,从形式上看是惠能大师的成就,从实质上看是印宗的成就,印宗绝不在惠能之下。这是大德,一般人做不到的,不是真正有德行的人做不到。世法里面,我们看古时候管仲与鲍叔牙,管仲的成就其实是鲍叔牙的成就,让贤!成就,自己还不费功夫,别人替他做,这叫真正真实的成就。所以佛教给我们修「随喜功德」,随喜功德就是对治这个毛病的,骄慢、嫉妒。我们现前社会里面,无论在世法、在佛法,总是居在自己的位子到死都不肯让,这是绝大的错误。
我在初学佛的时候,一出来讲经,我在讲席里头就常说,四十岁以前是我们认真努力学习的阶段;四十到六十岁应当修福,为僧团服劳役,也就是说,担任僧团里面的执事,为大众服务;六十岁以后要修慧,要把自己的职务让给别人,办自己的生死大事,充其量讲经教学而已,一切行政事务完全放下,使这个僧团领导层、行政层的人员,永远是年轻化。中国在古代退休是七十岁,我们在古书上常常看到「七十致仕」,但是在修道人来讲七十岁太晚了,应当六十岁就退休,全心全力办自己的事情,可以做传道、教学、讲经,自己好好的修行,要为来生着想。决定不可以居在自己这个位子不让人,这个不让,就是这一个念头、这个行为,就堕三恶道。谚语常讲:「地狱门前僧道多」,出家,我们要想到,出家意义在哪里?放下自私自利,放下名闻利养,放下贪瞋痴慢,这叫出家。出家再去营建道场,我们在旁边冷眼旁观是个笑话,你出了你的小家,结果经营了一个大家,你怎么能得解脱?你的心怎么能够得到清净?换句话说,你怎么能够与道相应?所以在我们现前这个时代,不但证果的人没有了,开悟的人也没有了,修学如法的人不多了。什么原因?被家累住了。所以出了家,实际上并没有出家,收了一些徒子徒孙,比一般人家里头那个业还要大。你在家里头,你有几个儿女,几个亲戚朋友?出家没几年,家业愈来愈大,愈来愈操心。
现在的道场跟古时候不同,古时候的道场是十方道场,真的是选贤与能...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇 (第一七七集) 2000/3/18 新加坡净宗学会 档名:19-012-0177》)
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诸佛菩萨是自性变现出来的。一切众生是自性迷了,变成阿赖耶识,阿赖耶识变现出来的。阿赖耶变现九法界众生,自性变现一真法界的佛菩萨,性跟识是一不是二。这个道理要是搞不清楚、搞不明白,我们的三皈准是错了方向,错了目标。你的修学怎么会有成就?怎么会没有偏差?怎么会没有过失?这是首先要把它搞清楚、搞明白的。换句话说,总而言之,佛跟我们讲的皈依,就是皈依我们的真心,皈依我们的本性。我们现在还是用的妄心,不知道自己的真心,不知道自己的本性,诸佛菩萨示现表演给我们看,我们依照他的形相,依照他的方法来学习,就是皈依自性三宝。
皈依的大意,我们简单的跟诸位介绍过了,最重要的就是要回归自性,要回归性德。换句话说,要回归真心,处事待人接物用真心,不要再用妄心,这是真正皈依。真心,说得明白一点,就是「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」,这是佛法里头常讲的大菩提心。我用这十个字来解释大菩提心,大家好懂,这是真心,这就是自性,就是性德。落实在日常生活当中,处事待人接物,「看破、放下」。看破、放下,看破是觉、正觉,放下是正知正见;「自在、随缘」是清净不染。这个三皈依真正落实了,三宝、三学、三慧圆圆满满的都在其中。最后,接受一切诸佛的教诲,念「阿弥陀佛」求生西方净土,在这一生当中成就究竟圆满的功德,真正不可思议。
佛在《弥陀经》上告诉我们,「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们的因缘非常具足,现在问题就在个人的善根福德。什么是善根?能信、能解,你真正懂得了,这是善根;能行,依教奉行是福德。如果我们对佛讲的道理,了解不够透彻,信心不坚固,依旧还是随顺烦恼习气,你没有善根;你不能认真依教奉行,你没有福德。因缘是我们真的遇到善知识,遇到正法,遇到修学的道场。同参道友,这些因缘我们具足了。关键在我们能不能真信?能不能透彻理解?能不能依教奉行?果然都能的话,你这一生肯定成就。
自度就是度他,自度跟度他是一不是二,自己做好了,做好的形象给别人看,这才能感化人。自己不能得度,而想度别人,佛在经上常说「无有是处」,没有这个道理!所以要帮助佛教化众生,先要自己认真的依教奉行。这里头的意思很深很广,我们得细心去体会。实实在在讲,一定要认真努力去做。真正做到,你才体会得到;你没有做到,没有契入境界,你体会不到。你听,你也听不懂。不能够契入境界,依旧凭自己的想象,想象就有偏差...(净公上人:三福六度十大愿王《三福六度十大愿王 (第二集) 2002/10/27 日本高野山本觉院 档名:21-144-0002》)
...我们看它底下说,底下的文字说:「极乐世界之凡圣同居土,是同居净土」。注意这个「净」字,它是同居净土,难得!为什么?这个世界里面的凡夫,六道凡夫,接受阿弥陀佛的教诲,让我们想到老祖宗的话,「建国君民,教学为先」;《三字经》上讲得好,「人之初,性本善;性相近,习相远;茍不教,性乃迁」。极乐世界把这些话统统落实,极乐世界阿弥陀佛天天教,阿弥陀佛真了不起!他是圆满的证入自性,所以性德的起用真正发挥到淋漓尽致。怎么说?极乐世界有多少众生, |
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阿弥陀佛就能够变化多少身。每个人面对着阿弥陀佛,阿弥陀佛亲自来教导,这是性德圆满的发挥。同时极乐世界的凡夫,因为极乐世界都是心善,都修善,所以它只有善道,没有恶道。它六道只有两道,没有阿修罗,没有饿鬼、地狱、畜生,只有人天两道,不一样!而这里面的人天,得到阿弥陀佛本愿威神加持,我们前面学过了,皆作阿惟越致菩萨。这个意思就是说,虽然是凡夫,你的物质生活、精神生活、修行生活都跟法身菩萨同样的享受,同样的档次。法身菩萨他也能够化无量无边身,跟阿弥陀佛一样,他能化无量无边身。化身干什么?化身到十方一切诸佛剎土里面去供佛闻法,不可思议!供佛是修福,修无量无边的福报,闻法是修慧。
那我们要问,十方诸佛如来给这些人讲什么法?诸位同学有没有想到?十方诸佛,你去听法,他给你讲什么法?你们回答不出来,我想到了,我说出来,你们想想看有没有道理,能不能同意?十方一切诸佛如来都讲《无量寿经》,都教你「发菩提心,一向专念」,你想想可不可能?是不是这样的?世尊当年在世,《无量寿经》多次宣讲,即使说一切经,也常常带着介绍极乐世界阿弥陀佛。我们能够想得到!为什么?大经里面佛告诉我们,「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」。这是我们凭借的理论依据,想象到十方诸佛教化众生都用《无量寿》,《无量寿》是《华严》的归趣,《法华》的归趣,当然讲这部经。所以你要学经教,学什么经?你就学《无量寿经》,一切诸佛共同宣扬的,这是圆满的大乘。这部经学通了,门门都通,不要再找麻烦了,真的一经通一切经通。这部经学通了,你就能讲《华严经》,你就能讲《法华经》;能讲《华严》、《法华》,你就能讲一切经,这是秘诀。你真搞清楚、真懂得了,净宗学院的宗旨、宗趣你就明白了,这还用得着多说?用不着了。这同居净土要认识它,不可思议!
下面说,「我等所在之娑婆世界,亦是凡圣同居土」,也是凡...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第二十八集) 2010/5/3 澳洲净宗学院 档名:02-039-0028》)
...跟这个世间众生没有缘,没有缘是什么?你教他,他不听,他不听你的,这就是没有缘;没有缘,自己就可以早一点往生,虽有寿命,不要了。这个例子很多,《往生传》里面我们看到很多人,念了三年,烦恼伏住,寿命不要了,就走了,这是好事情。
到极乐世界还是继续修行,没成就,我们一心没有得到,事一心、理一心都到极乐世界去完成。像发大愿,我像佛一样普度众生,「法门无量誓愿学」,到极乐世界要不要学?给诸位说,不要学,为什么不要学?到极乐世界,你一见性全通了,十方三世一切诸佛所讲的一切经你全通了。省事,到西方极乐世界得大自在!每天日常生活干什么?每天所做的工作就是参学,到十方诸佛剎土去供佛,去供养佛,供养佛是修福,听佛讲经说法是开智慧。佛以一音而说法,众生随类各得解,这个事实是我们无法想象的。听佛讲经,佛讲什么经?你想听什么经,你听到佛就是讲这个经。我们两个人,或者三个人一同去拜佛,我想听《华严》,我听的真的是《华严经》,你想听《法华》,你听的真的是《法华经》,他想听《无量寿》,佛就给他讲《无量寿》。不在佛那边,我们自己想听什么你就听到什么,这个不可思议。真的明心见性,明心见性才能契入这个境界。闻法是修慧,根本智得到了,后得智的圆满要参学。所以,每天干的是福慧双修,在西方极乐世界不要很长的时间你的福慧就达到圆满。圆满之后,真的像阿弥陀佛一样,十方一切诸佛剎土里面的众生起心动念你全知道。为什么?《还源观》上讲得很清楚,动这个念头,这个念头现在科学家他不知道,因为它太微细,时间太短了。时间,你想想看,一千六百兆分之一秒,这么短的时间,一念。我们动个念头自己不知道,法身菩萨们他们知道,也就是说,生实报庄严土的这些人他们都知道,这个信息他们收到了。收到他就有应,与一切众生起感应道交的作用。在这个境界里彻底明了了,遍法界虚空界(就是整个宇宙)跟自己是一体,没有分别,真的是一体,同体大悲、无缘大慈油然而生,自自然然就生起来。他跟我什么关系?一体,这关系多么亲密!
末后说,「则此持名方便法门,亦将是难行道矣」。这是接前面一句话,说是我们持名念佛一定要念到一心不乱才能往生,那这是难行道,那也不是易行道。所以他这是很有道理的,一念相应一念佛,念念相应念念佛,就看这一念能不能相应!念念本来是相应,哪有不相应的道理?为什么会不相应?我们这里面掺杂着怀疑,掺杂着妄想分别执着,不相应;真正能把分别...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第三十五集) 2010/5/10 澳洲净宗学院 档名:02-039-0035》)
...这样子在日常生活当中天天练,时时刻刻、在在处处都在练功。念头才动,无论是高下的念头,是七情五欲的念头,那个念头才动,「阿弥陀佛」。古大德所说的,「不怕念起,只怕觉迟」,念头是什么?念头是无始无明习气,它怎么不起?它要不起你不就成佛了吗?你就不叫凡夫了,凡夫肯定起念头。起念头不怕,念头一起马上就觉悟,第二个念头就换成阿弥陀佛,用一句阿弥陀佛取而代之,这是真念佛,这会念。不会念的人那不行,不会念他还是有分别、有执着,那就是我们讲的夹杂。怀疑、夹杂,不会念!会念的人没有怀疑、没有夹杂,用这一句佛号把自己所有一切念头全都换过来,不起念则已,起念就是阿弥陀佛,这叫相应,一念相应一念佛,念念相应念念佛,这是真功夫。
所以这一段文里,《观经》讲的定善,它讲的善有定善、有散善,定善是定课,散善在日常生活当中修,及三辈上下文义,总是佛去世后,释迦牟尼佛灭度之后,五浊恶世的六道凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。「何者,上品三人是遇大凡夫」。我们这一生没遇到真正的圣人菩萨,佛菩萨没有遇到,遇大凡夫,大凡夫我们可以称他为大善人,善知识。他们因缘殊胜,遇到好的老师、好的同参道友,正知正见,修戒、修定、修慧,可以做我们的老师。「中品三人」,中品就是上中下,中上、中中、中下,「遇小凡夫」。在我们这世间也是好的善知识,善友,也能帮助我们成就,生方便有余土。「下品三人是遇恶凡夫」,恶凡夫是什么?烦恼习气很重,他也是学佛的,他自己能不能往生没关系,他教我修这个法门,我就听话,我就认真干,决定往生,生凡圣同居土。由此可知,能不能在这一生成就,关键在哪里?关键在自己不在别人。智者大师他老人家说得好,他说「能说不能行,国之师也」,能说不能行是恶凡夫,他可以做我们的老师,我们只要听话,国之师也。「能说又能行,国之宝也」,那是什么?那是大凡夫,是国宝。他自己能教你,他自己做不到,你要真正有恭敬心,不在乎他行持不善,不在乎这些,他讲的东西对,讲的东西善,我们依教奉行,我们能成就。所以中国有一句谚语说,「青出于蓝而胜于蓝」,这就是老师他会教,他自己做不到;教出来的学生,学生真干,学生成就超过老师。老师没有什么成就,学生真成就,道理就在此地!学生为什么成就?尊师重道,他把这个做到了。老师善不善不放在心上,只要他教的跟经论相应就行,他没有把经论讲错,指点我们的方向、路子都正确,这就很难得。
自己做到...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第三十七集) 2010/5/12 澳洲净宗学院 档名:02-039-0037》)
...考批注取它部分,这一次批注一字不漏的我们来学习。「佛说大乘」,佛是释迦牟尼佛说的,这个意思很明显,佛是释迦牟尼佛,本师,说是畅悦本怀。佛出现在这个世间目的何在?是为了广度众生,是为了帮助众生快快的成佛。那什么方法帮助众生一生就能成佛?就这个法门、就是这部经,佛看到众生的机缘成熟了。什么叫机缘?他能信,他听得懂,他能理解,他听明白之后他肯干,肯发愿往生,这个机缘就成熟。佛就给大家讲这部经,满你的愿,你这一生肯定如愿以偿,生到极乐世界,亲近阿弥陀佛,到西方极乐世界修行证果,跟他一样成佛度生,这是「佛说」两个字的意思。
「大乘」是智慧,因为世尊在《华严经.出现品》上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,我就把经题上跟这个融通,相配合,「大乘」就是自性本具的智慧,「无量寿」就是自性本具的德,「庄严」就是自性本具的相好,智慧德相这是果。果当然有因,因是什么?因是「清净平等觉」,修这三个因,你就证大乘无量寿庄严的果,佛果。清净,我们学佛人修什么?就是修清净平等觉。用什么方法修?八万四千法门,八万四千那是方法、门道。修什么?就是修清净平等觉的,这个经上直接给我们指出来。清净平等觉就是三学三慧,三学是戒定慧,清净是戒,平等是定,觉就是慧,戒定慧三学。清净平等觉就是三藏,这三藏十二部经典,三藏,清净是律藏,平等是经藏,觉是论藏,你看三学三藏。又是三宝,清净是僧宝,六根清净一尘不染,那叫僧宝,持戒的人。今天问题出来了,在家学佛十善业道做不到,出家学佛沙弥律仪做不到,问题出来了,所以无论在家、出家学佛都不能成就。我们在这几十年当中看得太多了,想了多少年才想到为什么会有这种现象,为什么古人不是这样的,古人在家、出家都能够修行证果,为什么现在人不行?
想来想去,终于把这个问题的根找出来,我们中国人从满清亡国之后到现在,这一个世纪一百年,我们把扎根的教育疏忽了。在从前确实,在民国二十年前,满清亡国之后二十年影响还在,那个时候社会上普遍的人重视伦理、道德、因果教育,很重视。我们小时候沾一点边,这个扎根教育重要。中国古谚语说「教儿婴孩,教妇初来」,教儿子是什么?婴孩,生下来是婴孩。教媳妇,你娶太太进门的时候就要教她,教妇初来,否则的话她养成习惯不听你的了。小孩从生下来就得教他,生下来他眼睛睁开会看,他耳朵会听,他虽然不会说话,已经在学习,他学什么?学大人。头一个是父母天天带着...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第八十一集) 2010/7/16 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0081》)
...、自然智统统出现。
中国的古人跟印度人,他们做学问的目的是求智能,不是求知识。现在全世界最著名的大学,我去参观过,伦敦的牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学,我去过两次,统统学的知识,不是智能。知识能解决局部的问题,有局限的,而且有后遗症;不像智慧,智慧解决任何问题,没有后遗症。从这个地方诸位就能够体会到,东方人跟西方不一样。今天全世界出了麻烦,西方这些东西已经证实解决不了问题。所以现在有许多西方的这些人到中国来找,到印度去找,找什么?找智慧。所以我们对老祖宗要有信心,千万不要怀疑,怀疑错了。老祖宗东西能够传这几千年,几千年经过多少人的眼目,如果不是好东西,早就把它淘汰掉,还能传到今天吗?传到今天还存在,还有这么多人学习,它是真东西,绝对不是假的。我们能真正了解、真正认识,把它看作是珍宝,依教奉行,准得好处。依自己的意见去做,违背古人的教诲,肯定会绕圈子,会走很多冤枉路。能走出来算是你幸运,走不出来你就又回到六道去了,又去搞轮回去了,这个我们不能不知道。依慈起说,名演慈辩。
「授法眼」,给我们法眼,「法眼者,如来五眼之一」,《金刚经》上说得很详细,「五眼者,一肉眼,二天眼,三慧眼,四法眼,五佛眼」,法眼是菩萨。「法眼者,乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧」,这叫法眼。法眼照真空,看一切法,相有性无、事有理无,业因果报了如指掌,这是法眼。所以菩萨度众生是以法眼,在六道里应以什么身得度他就现什么身,完全没有障碍。就像善财童子五十三参,善财童子给我们表现的是在学习,像在学校里修学课程,五十三参是实习。菩萨度众生是离开学校毕业了,他们确实跟诸佛如来一样五眼圆明。通常讲肉眼是六道凡夫,天眼是欲界天以上,这是报得的天眼。用我们现在的话来说,现在我们这个世间,人的眼睛能见的光波极其少分,比这个波长的我们看不见,比这个波短的我们也看不见,受这么大的限制。如果天眼开的话,各种不同光波你全都看见,这个世界马上就改变样子。像X光、像紫外光,紫外光在黑暗当中能看见,X光能够透过许多物体,他能够看得到,这天眼。慧眼是阿罗汉证得的,阿罗汉、辟支佛。菩萨是法眼、佛眼统统具足,这些都是法身菩萨,全都是五眼圆明,所以他可以表演,他没有障碍。
「《会疏》曰:佛道正见,名为法眼。《净影疏》曰:智能照法,故名法眼」。「由上可见」,这些祖师大德们的批注里面,「法眼者,了达众生种种根器,善...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第一三六集) 2010/9/7 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0136》)
...去成;你要是如理如法修学,没有一个不成就的。这个地方引用《华严经》,最重要的就是事事无碍这个境界。
「极乐依正」,依报跟正报,依报是居住的环境,正报就是住在极乐世界这些人,佛菩萨,「举体是事事无碍不可思议境界,一一圆具无尽玄门」,这个无尽玄门就是前面我们所学习的十玄门,无尽玄门归纳为十类叫十玄门,事事无碍玄门,十玄门其中的一门,「故曰:具足无量不可思议功德庄严」。说不尽,无法想象,佛菩萨祖师最后一句话说,唯证方知。怎么证?你往生到极乐世界,那就是证,你就知道了。到极乐世界你才真知道,这个经书里头,我们在分享里面,那实在讲,跟极乐世界实际上的这些功德庄严,我们体会到的是万分之一都不到,这给大家讲真话。你到极乐世界,你才见到大圆满,为什么不去?
由于功德庄严真正不可思议,「故能令众生,闻名得福,闻名发心,十念必生,径登不退」。你看这多容易!闻名得福,闻名发心,都是真的。可是实际上我们今天闻名没得福,我们闻名,心发不出来,那这个闻字里就有讲究了,这个闻不是普通的闻,菩萨的闻慧。初学佛的人,入门从哪里?从戒定慧三学入门。到菩萨这个阶段,人家修行不叫三学,叫三慧。三慧是什么?闻思修,提升了,闻思修一般人很难懂。我在早年,应该是在四十多年前,大概四、五十年前,我讲经五十二年了,大概在前十年的时候,四十多年前。那个时候台湾道安老法师,主持中国佛教会一个大专佛学讲座,每一个星期天上课一次,就是利用学生的假期,同学们对佛法有兴趣的话,都来上课。我记得很殊胜,那个时候报名的学生有八百多人,台湾北部地区,十几个学校。有一天有一位同学,女同学来告诉我,她说:法师,我今天听这一堂课,下一次我就不来了。我说:为什么?她说「我现在懂得闻思修的道理,我听经已经听了两年多,这闻。」我就明白了,我说:那你不来,回家去思,是不是?她说:对。我说:思个二、三年,妳再去修,对不对?「是的。」好,那妳今天这堂课听了再说吧。我就特别把闻思修给大家解释一下,闻思修要是这样理解的话,完全错误了。你这听的两年,听的是什么?道听涂说,这不是闻;思是什么?胡思乱想;修是什么?盲修瞎练。你搞这个不就完了吗?我说你们现在初学的人是修戒定慧三学,三学戒定慧那个慧得到了,才叫三慧。三慧什么?闻慧、思慧、修慧,而闻思修是一次完成,不是分做三个。闻是什么?接触,或者是听到,或者是看到。一听,这个接触叫闻慧;一接触就明了,明了叫思慧;这一明了的时候就破迷、就开悟了,那叫修慧,所以它是一次完成的,它不是分三个段落的。戒定慧真的是分三个段落,先持戒再得定,因戒得定,因定开慧,它是有阶层的。闻思修没有,是一念之间完成的。我那堂课说完之后,下课我问她:妳明天来不来?她说:还来。我说:妳还有救。这个可不能错会。由此可知,菩萨修行比我们的确是高明太多了,我们哪有那种智慧!所以思是明了,修是改正错误,我们一般讲破迷开悟,迷没有了,一明了之后,迷就没有了。从断迷这个叫修,从觉悟这叫思慧,所以接触叫做闻慧,用这个字做代表,智慧现前。所以用菩萨三慧,那真的闻名得福,为什么?他一闻阿弥陀佛的名号,他就明白了,他就把过去不管修的什么法门,他都放弃了,他专心念佛,他不就得福了吗?以前修那些法门,一定要断烦恼,烦恼不断,境界不能提升。现在知道这个法门,念阿弥陀佛,第一福报,第一智慧,无量功德庄严都在这一句佛号当中,这怎么不是福报?大福报!他明白了。所以这个闻是三慧。
下面,「闻名发心」,智慧现前,哪有不发心的?发什么心...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第一九四集) 2010/11/13 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0194》)
净公上人讲闻思修三慧集第四〇卷
...个大专佛学讲座,每一个星期天上课一次,就是利用学生的假期,同学们对佛法有兴趣的话,都来上课。我记得很殊胜,那个时候报名的学生有八百多人,台湾北部地区,十几个学校。有一天有一位同学,女同学来告诉我,她说:法师,我今天听这一堂课,下一次我就不来了。我说:为什么?她说「我现在懂得闻思修的道理,我听经已经听了两年多,这闻。」我就明白了,我说:那你不来,回家去思,是不是?她说:对。我说:思个二、三年,妳再去修,对不对?「是的。」好,那妳今天这堂课听了再说吧。我就特别把闻思修给大家解释一下,闻思修要是这样理解的话,完全错误了。你这听的两年,听的是什么?道听涂说,这不是闻;思是什么?胡思乱想;修是什么?盲修瞎练。你搞这个不就完了吗?我说你们现在初学的人是修戒定慧三学,三学戒定慧那个慧得到了,才叫三慧。三慧什么?闻慧、思慧、修慧,而闻思修是一次完成,不是分做三个。闻是什么?接触,或者是听到,或者是看到。一听,这个接触叫闻慧;一接触就明了,明了叫思慧;这一明了的时候就破迷、就开悟了,那叫修慧,所以它是一次完成的,它不是分三个段落的。戒定慧真的是分三个段落,先持戒再得定,因戒得定,因定开慧,它是有阶层的。闻思修没有,是一念之间完成的。我那堂课说完之后,下课我问她:妳明天来不来?她说:还来。我说:妳还有救。这个可不能错会。由此可知,菩萨修行比我们的确是高明太多了,我们哪有那种智慧!所以思是明了,修是改正错误,我们一般讲破迷开悟,迷没有了,一明了之后,迷就没有了。从断迷这个叫修,从觉悟这叫思慧,所以接触叫做闻慧,用这个字做代表,智慧现前。所以用菩萨三慧,那真的闻名得福,为什么?他一闻阿弥陀佛的名号,他就明白了,他就把过去不管修的什么法门,他都放弃了,他专心念佛,他不就得福了吗?以前修那些法门,一定要断烦恼,烦恼不断,境界不能提升。现在知道这个法门,念阿弥陀佛,第一福报,第一智慧,无量功德庄严都在这一句佛号当中,这怎么不是福报?大福报!他明白了。所以这个闻是三慧。
下面,「闻名发心」,智慧现前,哪有不发心的?发什么心?发心去亲近阿弥陀佛。给诸位说,发心亲近阿弥陀佛,这就是无上菩提心。你想想菩提心是什么意思?还不是成佛道度众生吗?不就这个意思吗?到了极乐世界,见了阿弥陀佛,成佛道度众生全得到了。蕅益大师在《弥陀经要解》里说的,发愿往生就是发无上菩提心。因为我们有很多人怀疑,有很多乡下...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第一九四集) 2010/11/13 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0194》)
...手臂,至我剎中,受是供养,令彼速得阿耨多罗三藐三菩提」。这一段是《无量寿经》宋译的一段经文,黄念老在此地引用,告诉我们一个事实真相。经上说所有菩萨,遍法界虚空界一切修菩萨道的这些人,发大道心,大道心就是大菩提心,就是通常讲发菩提心。欲以就是想以,下面举的这是一个例子,真珠璎珞,这是属于珠宝;宝盖幢幡,这是属于庄严具;饮食汤药,香华伎乐,这个伎乐是艺术的演出,我们今天讲文艺的演出,承事供养,一个代表菩萨对佛陀的尊敬,弟子对老师的报恩,供养谁?供养他方世界无量无边诸佛世尊。可是愿与事违,有这个愿望,事上做不到,我们今天又何尝不想去供养诸佛?都知道供养佛菩萨是大福报。六道里面众生,人天福报从哪里修的?供佛、供法、供比丘僧。这个比丘僧是真正依教修行的人,他们现前还没有证得果位,凡是依教修行将来肯定能够证得,佛说「一切众生本来是佛」。我们今天有缘得人身、闻佛法,又闻到大乘无比殊胜的第一经。前面说过,世尊有愿「闻名得度」,可是这句话里头意思很深,如果我们只看文字的表面,不知道其义理,过失不在经文,不在佛菩萨,在自己的粗心大意。这个闻字里面含着有思、有修,菩萨三慧。闻,如果不思、不修,你怎么能得到?闻思修是一桩事情,一而三,三而一,在初学叫戒定慧三学,在菩萨叫闻思修三慧。这个慧是哪来的?就是戒定慧的慧,你看看你先有戒、有定,智慧开了,然后一闻大乘就能得度。所以闻思修的基础是戒定慧,我们不在戒定慧上下功夫,哪来的闻思修?
我记得我曾经跟诸位做过报告,这个事情在四十年前,道安法师还在世的时候。老人家慈悲,借用中国佛教会的道场来办大专佛学讲座,他老人家邀我做主讲,总主讲,那时候我很年轻。这个讲座办得很成功,人数最多的时候到八百多人。有一天有一个同学来告诉我,他说:法师,我在讲座里面听了两年经,明天起我不来了。我说:为什么?他说:我听了两年,听了不少,我要回去学习。我说:你回去做思的工作是不是?这两年来你是闻,你回去再去思、再去修,是不是这个意思?他说:是的。我说:今天这一堂课你上不上?「今天上,明天就不来了。」我在那堂课就把闻思修简单的意思告诉大家,什么叫闻思修?闻是接触。一听就觉悟了,这叫思。思不是你去研究,你研究就错了,怎么说研究错?研究是落在第六识,你用什么东西研究?用识心研究,那就错了,那哪是菩萨?所以一闻千悟,这古人说的话,听了就开悟,一开悟不就不迷了吗?迷惑就破了吗?那就叫修。它是一桩事情,这叫菩萨三慧。
菩萨,像这经上所说的,到十方诸佛剎土里面去供佛、去闻法,那是增长三慧。他们的基础,戒定慧深,所以叫闻慧、思慧、修慧,用这个名词。而不是听了之后回去研究,那就坏了。世出世间圣贤教诲不许研究,你知道为什么吗?听懂就懂了,不懂可以再听。如果说研究明白的,那不是如来真实义,那是你的意思,不是佛的意思。所以经典不许可你去研究,只许你去听,古人说得非常好,「读书千遍,其义自见」。这部经你就专心听,听懂,懂得;听不懂,不管它,你能听上一千遍,开悟了。为什么?一千遍是得定,你没有定力,你一千遍听不下去。千遍这就是持戒,真的千遍你就得定,定能发慧,你就豁然大悟,就开悟了,是这么回事情。我们初学学讲经的时候,遇到困难了,讲不下去了,怎么办?不能研究,研究是你自己意思,愈研究愈错误。把经放下,老老实实去拜佛,拜上个三百拜、五百拜,意思出来...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第二四四集) 2011/1/20 澳洲净宗学院 档名:02-039-0244》)
...要帮助所有同学给他种佛种,怎么种法?你们念书不都有课本吗?课本,课本一般人都写名子,我说你不要写名字,你写上阿弥陀佛。你每个同学看了这本书,阿弥陀佛,他就会念一声,阿弥陀佛这是你的书,人家佛种子种下去了。手上戴串念珠,不怕同学笑,开玩笑也没有关系,他看到,佛种子全种下去了。你们学校老师、同学全种了佛种,你天天在那播种,应该这样做法。诸位要晓得,佛陀教育是名符其实的宗教教育,宗教教育是什么?主要的教育,重要的教学,尊崇的教化。九界众生没有例外,都把它当作主要的教育。你能把这么好的东西介绍给大家,首先介绍给你的家人,介绍给你的亲朋好友,介绍给你的邻里乡党,介绍给社会,介绍给大众。让他心里面有一个佛字就行了,有个阿弥陀佛就更好,更殊胜。
念老在此地说,《十住论》里这一段,确实「妙显他力,佛愿加被」。什么人巧妙的来显示?我们每个人都可以做到,而且我们每个人所显的他力,他是阿弥陀佛,就是我们把阿弥陀佛介绍给大家。佛的愿力加被,「使闻名者,证无生忍」,这是已经入佛门的菩萨,「定当作佛」,没入佛门的这些众生,他生后世若遇佛缘定当作佛。「且闻不是但闻」,闻后头还有事,「必能起行」,菩萨有三慧闻思修,闻名思义,开悟、修行、证果一定是从闻这里带起来的。「例如《涅盘疏二十》云:若闻常住二字,生生不堕者」。堕是堕落在三途,常住是佛,正法常住,正法久住,正法永住,都能够感得善根相感,他接着的行动就不离正法,他当然不会堕三途。如果天天闻常住,天天造恶业,他堕不堕?照样堕三途。念佛,念佛人就不堕三途吗?我曾经跟诸位讲过,我在台中跟李老师学经教,学习《大势至菩萨圆通章》,我采取的是灌顶大师,乾隆时代的人,他的批注。因为《大势至圆通章》很少人做注子,他的批注收在《卍续藏经》里面,分量很大。
《楞严经势至圆通章疏钞》,我学这个本子,这个本子最后一页,灌顶大师告诉我们,念佛人有一百种果报,开头第一段,念佛人堕地狱、变饿鬼、变畜生,我看到非常惊讶。念佛再不好也不至于堕阿鼻地狱,怎么念佛人会头一句就是阿鼻地狱?这一大篇灌顶法师的开示,从堕阿鼻地狱,一直到往生极乐世界上品上生,那是在第一百条,头一条是讲堕阿鼻地狱。我非常惊讶、疑惑,拿去向老师请教,老师一看说这是大问题,我不能单独跟你讲,我讲经的时候会跟大家说。如果是你天天念佛,还干贪瞋痴慢,还干损人利己,特别是嫉妒心破坏佛法,障碍众生闻法...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第二五三集) 2011/1/26 澳洲净宗学院 档名:02-039-0253》)
...护念你。持戒、修定,诸佛就护念了。你看《戒经》上讲的,五戒,每一条戒有五位护戒神,五戒都具足,就有二十五位护戒神日夜护持你,你不会遭遇磨难。持戒的功德不可思议!鬼神尊重你,自愿的来护持你。你真正受了三皈,现在三皈是假的,不是真的,真受三皈,要像《坛经》里六祖所说的。六祖传授三皈,没有说皈依佛、皈依法、皈依僧,没有说这个,他把字换掉,他叫「皈依觉、皈依正、皈依净」。六祖那个时代,佛法传到中国七百年了,六祖距离我们一千三百年。七百年时间不短,代代相传好像有点变质了。如果没有变质的话,六祖一定是皈依佛、皈依法、皈依僧,一定是这种说法。变质是什么?流于形式,实质疏忽了。所以他提出来,皈依觉,佛者觉也;皈依法,法者正也;皈依净,僧是净,六根清净,一尘不染。他老人家传的是教我们皈依自性三宝,自性觉是佛宝,自性正是法宝,自性净是僧宝,三皈传授真正的意思在此地。
受持三皈就是拜老师,拜老师,老师教你修行,首先把修行总纲领、总原则传授给你,这个总原则、总纲领就是觉正净。我们这个经题,你看「清净平等觉」,觉是佛宝,平等是法宝,清净是僧宝,这个经题上具足三宝;清净是戒学,平等是定学,觉是慧学,具足三慧。你说这个经还得了吗?这个传授就是告诉你,你一生有了方向、有了目标。你这一生尽形寿要依靠,一切时、一切处,无论修什么法门,决定跟觉正净相应。如果跟觉正净不相应,那你就错了,你不是学佛,你是学外道去了。用这个做标准,现在说用这个做标志,你不离开它,那就在佛道上,离开它,就不是佛道。所以,真正受三皈,有三十六位护法神保护你,三十六位,比五戒多。三皈你是真的受了才行,假的不行,受了,天天还搞迷邪染,愈迷愈深,愈学愈严重,那你就完全错了。没有护法神保护你,可能是些邪魔外道来保护你,那你的麻烦可就大了。所以,善男子、善女人决定是三皈五戒十善他都落实了,他都能做到,这是佛经上的善男子、善女人。我们做到了,这两句话有我们在其中,我们有分;我们要没做到,这两句话不是说我们,我们不在其中。所以你看第一个,诸佛护念。
第二个,「植众德本」。前面一品我们刚刚学过,积功累德,这篇比较长,我们也用了不少时间,为什么?太重要了!你没有积功累德,你就不能得到诸佛护念。要得到诸佛护念,你就得植众德本,要修道德。要真正植众德本,你一定入正定聚,这第三个「入正定聚」。注意,它不是邪定,是正定,依照佛菩萨的教...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第三0九集) 2011/3/1 澳洲净宗学院 档名:02-039-0309》)
...八愿,「四十一树现佛剎愿」,在菩提树当中你能够见到十方诸佛剎土,当然包括我们地球在内,而且看得非常清楚、非常仔细,与第四十七愿,「四十七闻名得忍愿」,这个忍是无生法忍。所以这一段经文介绍的,就是第四十一愿、四十七愿的成就。由此可知,极乐世界确确实实是四十八愿的圆满功德所现。
「《会疏》释云」,这是日本祖师大德的批注,「仰唯道场树者,正是正觉果满之标帜也。」好像竖立一个旗帜,这个旗帜代表什么?代表阿弥陀佛因圆果满,究竟成佛,代表这个意思。「名号者,即是本愿成就之实体。故愿以闻名为得忍因,成就以见树明其相。」底下一个小注,「谓弥陀大愿既已成就,则以见树证明得忍之事相。」阿弥陀佛大愿的成就,这个菩提树就好像是展览馆一样,你在这个树中完全看到了,所以这个树不可思议。「彼闻名,即道场树之妙声。如《小本》曰:闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。」见到菩提树,听到六字洪名,自然皆生,不是几个人,不是少数人,凡是往生到极乐世界的人都是这个样子,见树闻名都能生起念三宝之心。佛是觉,经题上的觉,法是平等,僧是清净,也就是说,自然生起清净平等觉心,这是真实功德。清净平等觉就是三宝的本体,是三学,是三慧,一切佛法都不离清净平等觉,八万四千法门,无量法门,全都含摄在其中。在极乐世界,我们见树见到了,闻名号也听到了,换句话说,六根所接触到的无一不是清净平等觉。这是自性圆满功德,究竟流畅,说大,遍法界虚空界,说小,极微之微,不可思议的是大小不二,小中见大,大没缩小,小也没放大,重重无尽。
这下面说,「此见树,即阿弥陀之果德也。以此况彼,闻名得忍益弥着明也。」这几句话在下面总结就说出来了,大意是说,见树你就见到阿弥陀佛的果德,修因证果,圆满的展现在大树上。大树好比是个展览厅,弥陀从初发心,怎么发愿、怎么修行、怎么成就的,你在这个展览室里一览无遗,统统见到了。益弥着明,格外的清楚,格外的明显。看清楚了,听清楚了,心里明白,也就是觉悟了。「总之,名号与树,皆是果地大觉妙德之所显,皆是圆圆果海圆融具德。」不但是树,树是举一个例子,一草一木、一毛一尘。经上说一毛,正报里面最小的,我们身上的汗毛,正报最小的;一尘,依报里面最小的,物质环境里面最小的,都是阿弥陀佛妙德之所显,都是阿弥陀佛果海圆融具德。
念老接着告诉我们,「皆是清净句」,清净句就是「真实智慧无为法身」,这是讲的自性...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第三六一集) 2011/4/5 澳洲净宗学院 档名:02-039-0361》)
...他,帮他助念,也能往生。如果能信能解不能行,临命终时遇不到这些助缘就不行了,还要继续搞六道轮回。我们用这个来看本末,所以这部经就重要了。佛说一切经,度一切不同根性的众生,而这一部经是普度,什么根性都度。上上乘人,像《华严》、《法华》,那些人真了不起,他们有能力断烦恼、破无明,生华藏世界,有这个本事。可是到了华藏世界,没圆满,无始无明习气没断,遇到文殊、普贤,导归极乐。为什么?到极乐世界去,他那个习气消得快,无始无明习气断得快,在他方诸佛国土,实报土,时间要很久,要很长。所以文殊、普贤把这些人,华藏海会的人统统带到极乐世界,毘卢遮那佛不生气,有这个雅量。不会说,我的人,你都全把他带跑了,这算什么?成什么话?不会,毘卢遮那佛欢喜,鼓掌,好事,赶快去。这就是佛佛道同,一切诸佛都是希望众生早一天成佛。要想早成佛,只有极乐世界,只有跟阿弥陀佛。我们学佛这么多年,把这桩事情才肯定了,完全肯定,丝毫怀疑都没有了。无有疑心,这叫闻。这个闻是菩萨三慧,闻慧,闻里头必定有思、必定有修。思是什么?了解,明白了。修是什么?决定没有疑心,疑断了。从断疑来讲叫修,从明了来讲叫思,从一听就能相信,就不怀疑,这是闻,闻思修一念圆满成就。
「闻名得福,故能生净信之心。」听到这一句名号你就得福报了,你不念这个佛号、不听这个佛号,你没福,这都是真的。这个福太大了,这个福等虚空法界。为什么?这个福报能生净信,你看这还得了!还有能比成佛更大的吗?没有了。成佛是什么?成佛是成就大圆满,我们平常简单的讲,圆满的智慧,世出世间一切法你没有不知道的,成就你的德能,自性本具的净德。我们不说善德,说净德,清净之德,为什么?这德不着相的,也就是说能力,没有一样东西你不会的。成就你的相好,相好就是此地讲的福报。样样都是圆满的,不是修得的,是性德,自性里本具的。所以能生净信之心。「清净心者,无疑之信心也,又无垢之净心也。」这是清净心,里面没有夹杂疑惑,一丝毫的疑惑都没有,清净是没有染污。什么是染污?自私自利是染污,名闻利养是染污,五欲六尘是染污,贪瞋痴慢是染污,没有,统统没有了。见思烦恼、尘沙烦恼是染污,全没有了,所以这叫清净心。
「忆念受持」,他从受讲起。「受者,信受」,受是接受,佛所说的我明白,我完全接受,接受就干,接受就变成自己的;「持者,坚持」,保持,不再失掉,这叫受持。现在很多人学佛,信他有,受...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第三八五集) 2011/4/28 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0385》)
...不分别不执着,什么事都没有,它一点障碍都没有。相不碍性,性也不碍相,性相无碍,这叫妙!性相不离,性相一如,叫如如。菩萨虽然明心见性,他还有无明习气,习气不容易断,所以还要感佛为他们说法。佛对菩萨最常用的方法是放光,利根,一接触光明他业障就消,他就觉悟,这利根。上中下三根还不行,他是有警觉了,但这个警觉没有帮他开悟,所以佛还要说法。说法是帮助上中下根,放光是专对上上根人。
经是佛说的,注是祖师大德说的,佛与祖师大德对这句经文的讲法都引用在此地。综合上面的说法,阿弥陀佛说法的音声像梵天王一样,大梵天王一样。演说法要,什么叫法要?帮助来求法的这些菩萨们,他们听到、见到、接触到立刻就能开悟,这个法就叫法要。所以法要不是指一种,法要是多方面的,契机契理就叫做法要。契理不契机这不是法要,契机不契理也不是法要,必须得契机契理,契当下之机,不是过去、不是未来,就是现前。现前的听众,我们用浅显的话来说,他听懂、听明白,他觉悟了,真正依教修行了。所以菩萨闻法开悟叫三慧,跟小乘不一样,小乘叫三学,戒定慧三学。戒定慧三学是可以分次第的,先学戒,然后得定,最后开悟,戒定慧三学。大乘菩萨不是的,大乘菩萨闻思修一念完成。闻是闻法,听佛讲经说法,这是闻;一听就明白了,明白叫做思。不是听了之后去想,想就是胡思乱想,愈想就愈错,不能想。所以明白叫做思,用思代表,他明白了,一接触就明白了。修是什么?修是他的烦恼、妄念没有了,那个叫修。所以,闻思修是一次完成,闻里头有思修,思里头有闻修,修里头有闻思,它是一而三、三而一,它不能分开的,这叫三慧。
确实有同学把三慧搞错了。我在早年,很早了,参加道安法师的大专佛学讲座。老法师请我担任讲座的总主讲,所以我上课的时间就很多。办得最兴旺的时候,我们的同学将近八百人,规模相当可观,台湾台中到台北以上的这些大专学校的学生很多参加。有一天有个学生来告诉我,女生。她说法师,我明天起就不想来上课了。我说为什么?她说她懂得菩萨的三慧,「我已经听了两年多」。我就明白了,她把三慧意思搞错了。听了两年都是闻,一定回去去思了,所以她不来了。她回去要去思了,思了以后她慢慢再修,大概就是这个意思。我就看明白了,我就问她,今天这堂课妳要不要听?她说要听,今天这堂课要听。我那堂课就专讲闻思修。全搞错了!那是菩萨,妳不是菩萨。菩萨闻思修是一念当中圆满成就,没有阶段的。妳听了两年,我说这是两年妳闻经,回家去再搞两年,叫胡思乱想,胡思乱想之后妳再盲修瞎练,妳不是把菩萨修行的方法糟蹋掉了吗?这哪是菩萨!这连小乘都不如。下课之后我再问她,我说明天来不来?她说明天来。她搞清楚了。所以这名词术语的意思,那真叫差之毫厘,谬之千里,决定不能搞错。
所以法要,法要就不是定法,用什么方法帮助你立刻就觉悟、就契入,这叫法要。「如大雷震」,这是形容法要有这么大的威力。为什么?你迷惑颠倒,这一震的时候就把你震醒,你就觉悟,就大彻大悟,这叫雷震。形容说法契机的威力,帮助众生就入佛知见。「开悟一切」,于一切法通达明了了。这个事情,这是佛才能做得到,不是佛做不到,普通菩萨做不到;法身菩萨就是佛,四十一位法身大士他们能做到。这是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的话。
下面说,「八音畅妙声」,这也是赞叹的,「亦复如是」。也是赞偈颂里面前面这两句,「佛语梵雷震,八音畅妙声」,这两句话是世尊赞叹的。下面的话是阿弥陀佛自己说的。「八音」是赞叹如来所得的八种音声。这个八种音声是自性里头本具的,本来有的,迷失自性之后,这八种音都失掉了。这个失不是真的失...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第四四一集) 2011/6/7 日本冈山净宗学会 档名:02-039-0441》)
...,我学习宗教经典的笔记。
所以观音,经典上佛给我们介绍,在极乐世界这一位观世音菩萨,阿弥陀佛的助手,他久已成佛了,这是个倒驾慈航,以菩萨身分在极乐世界帮助阿弥陀佛。我们知道这桩事情,马上就联想到十方一切诸佛如来,为什么?他们没有一个不赞叹阿弥陀佛。如果光赞叹不帮助,那这是假的,不是真的。他一定要去帮助,帮助就是一定要帮助阿弥陀佛去教学,帮助阿弥陀佛的教学肯定都是菩萨身分。所以,往生到极乐世界,你就是不离开极乐世界,不去参访十方诸佛如来,十方诸佛如来都到极乐世界来教学,统统接触到!
「又《观音三昧经》云:观音在我前成佛,名正法明如来。我为苦行弟子。」「此中之我,即释迦如来」,这释迦牟尼佛自称的,观音菩萨成佛在他之前,观音菩萨成佛的时候,他是他苦行弟子。这就说明释迦牟尼佛跟观世音菩萨的关系,释迦牟尼佛曾经做过他的弟子,他是释迦的老师。「又《首楞严经》曰:观世音菩萨于无量劫前,于古观世音如来」,这个就早了,这不是极乐世界的观世音,极乐世界观世音菩萨,这是观世音如来,这不是一个人。「受如幻闻熏闻修金刚三昧法」,他那个时候修什么法门?如幻闻熏闻修金刚三昧法门,修这个法门。「从闻思修入三摩地,返闻自性,得无上道」,无上道就是成佛。这《楞严经》上讲的,观世音菩萨在无量劫前他就成佛了。
《楞严经.观世音菩萨耳根圆通章》,这一章经文完全讲观世音菩萨。观音菩萨有三部经,不是独立的,都是附在大经里面,你看《楞严经》里头这一段,这就是观世音菩萨经。「大势至念佛圆通章」也是一部经,专门介绍大势至菩萨。观音菩萨《楞严经》上有,《华严经》上有。《华严经》就是善财童子五十三参参访观世音菩萨,观世音菩萨在《华严经》里面的开示,有讲到他自己修行,也讲到教化众生,自行化他都讲到。菩萨的地位是第七回向,十住、十行、十回向,十回向第七回向。「普门品」里面是属于《法华经》里头第一品,专门介绍观世音菩萨,「普门品」里面的观音菩萨是等觉菩萨。所以,这三部经我们所看到的观世音菩萨级别不相同。《楞严经》里面偏重在菩萨自行,他自己怎么修成功的,说得很多;《法华经》的「普门品」几乎全讲菩萨救度一切苦难众生,这个讲得很多;《华严经》上用善财童子参访,他自行化他几乎分量是相等的。观音三经。世尊在这个经里面特别给我们介绍,我们看到后面,最后一节经文你就看到了。这个世间如果有灾难,急难恐怖现前的时候...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第四四九集) 2011/6/11 日本冈山净宗学会 档名:02-039-0449》)
净公上人讲闻思修三慧集第四一卷
...口里说出,你口不善,这错误的。所以出家,这两条要重视,在家当然也要学。
在家还有两条,「不漏国税,不犯国制」。国制就是国家的法律,要遵从法律,决定不能犯法。佛教在中国历史上,诸位晓得有三武灭法,皇上下命令要消灭佛法,佛门接受,没有反抗,完全服从。这个皇上死了,下一个皇帝出来,马上就把佛教兴起来,为什么?佛教徒真是好公民,真听话,这种国民不要的话你要什么人?所以做出了榜样给大家看,学佛的人是这个国家、这个族群里最好的公民。学佛不守戒律,还要犯法,这在佛法里是无比的罪孽,那重得不得了!为什么?破坏佛教形象。戒经你们去查一查,破坏佛教形象,果报是阿鼻地狱。因为形象破坏,让很多人不相信佛法,断众生的慧命,你要负这个责任。这个因的果就是无间地狱,很可怕,大家不晓得。佛弟子要守法,国家定的法你不要去问它,你就遵守就好了。佛教给我们「恒顺众生,随喜功德」,境界就是磨练自己的,就是自己修行的道场,看你能不能忍。你不能忍,你的烦恼就发作了,你能忍,烦恼就变成智慧。
戒定慧,慧开了之后就是菩萨,慧没有开,在佛法称比丘,慧开了之后就是菩萨。菩萨从慧里面又有三种,叫闻慧、思慧、修慧。所以,闻思修三慧从哪来的?是从戒定慧的慧里头来的。如果没有戒定慧,哪来的闻思修,闻思修是高级佛法。闻是接触,耳闻是耳的接触,眼见是眼的接触,所以这个闻它的真正意思是接触,一接触就明了,明了就叫慧。一接触他就不迷,从不迷讲就是思慧,从明了讲就是修慧,叫闻思修。思是明了,修是迷破掉了,破迷是修慧,开悟是思慧,闻是接触。所以,闻思修三慧跟戒定慧不一样,戒定慧是有阶段的,一个阶段一个阶段;闻思修是一念完成的,它是一而三,三而一,这是菩萨。菩萨修三慧,没有开悟之前修的是三学,这都必须要搞清楚。所以都是以得忍,他才能圆满所学。
你要不能够忍耐,譬如我们现在修学,每天要读经几个小时,我现在每天读经差不多四个小时。这要耐心,没有耐心不行,要避免干扰。每天跟大家分享也是四个小时。这个生活非常快乐,圆满成就功德。让我们想起释迦牟尼佛跟我们介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛,阿弥陀佛在过去也是我们一样的人身分,出家修道,发四十八愿,通过五劫这么长的时间修行。修什么?四十八愿每一愿都落实,要做到才行。以这个功德成就极乐世界的道场。他有理论根据,他不是胡造谣言,这个理论就是佛在大乘经上常讲的,一切法从心想生。极乐世界没有人设计,也没有人建造,自然成就的。像我们这个地球、我们的太阳系,也没有人设计,也没有人施工,也没有人建造,怎么来的?从心想生,众生的共业。这个你要搞清楚,非常有味道,不可思议。凡是我们想象,我们打妄想我们怎么设计、我们怎样施工来建造,那都是临时的,那都是无常的,不长久的。只有从清净心、智慧心那个里面生出来的成就的这些现象,像极乐世界、华藏世界,永恒不变,依正庄严。
...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第四七九集) 2011/7/5 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0479》)
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「慧日喻菩萨智慧,照破痴闇,以醒群迷」,这话说得好。佛法的教学它有一个很鲜明的目标,帮助一切众生离苦得乐。苦从哪里来的?苦从迷而不觉来的。你迷惑,没有智慧,于是你对于现前的问题你想错了,你看错了,当然你就会做错,不善的报应就现前,这是苦。如果你对于一切法理事性相因果通达明了,你的思想纯正,你的看法纯正,你的做法好,如理如法,你才真正能得乐。所以佛法帮助众生离苦得乐用教学的方法,帮你开悟,教学的目的是帮你破迷开悟,破迷开悟的目的是离苦得乐。所以释迦牟尼佛当年在世一生教学一天休息都没有,真是个标准的好老师,模范老师。我们没有看到释迦牟尼佛哪一天休假,没看到,而且教学几乎都没有中断的。除了大单元天天讲之外,我们知道还有许多临时来的,各人有各人的问题,都跟他请教。佛从来没有提出我累了,休息一下,没有,问都给他答,都给他解答。所以诸位看小乘经你就看到了,小乘经不长,二、三百个字,全是应对一般提出的问题,而这些问题有共同性的。他个别的,没有共同性的,就不会记载。大家都有这个问题,他提出来了,佛解答,都把它写成经典。世尊在世给我们做出好榜样,我们要能体会,要能学习。
「又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻。疏曰:言击法鼓,喻闻慧法。鼓声远被,名击法鼓。建法幢者,喻思慧法,立义称建,义出名幢」。指建立法义,彰愿于众,为建法幢。这个意思都非常好。「言曜慧日除痴闇者」,这就是讲的果,「说修慧法开众生也」。『痴闇』,「即无明之闇惑」。「《华严经二》曰:如来智慧无边际,一切世间莫能测,永灭众生痴闇心。是即慧日破痴闇之义」,这个解释得很好。那我们就晓得,佛法的教学,第一个目标是帮助我们断疑生信,信愿行,头一个,信心从哪里来?你不疑惑了,所有的疑惑破除掉,信心自然生起来。信心生起来,第二个目标,怎样帮助你发愿,就是劝你发愿。这个还是要讲,要把十法界依正庄严这些事情讲清楚、讲明白,你就有比较了。给你讲三世因果,给你讲十法界依正庄严,统统搞明白了,你的愿发起来了。世界这么大,佛剎那么多,我们就会选择了,肯定选择极乐世界、选择阿弥陀佛。为什么?我决定能成功,选别的法门要断烦恼,而且修行的时间很长,很不容易成就。不是那种根性他没有法子,即使是那种根性,依那个法门学,譬如学教的,学华严的、学天台的,华严、天台的祖师都到极乐世界去了。为什么?他们真的学到明心见性。生哪里?生华藏世界。可是到了华...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第四八八集) 2011/7/10 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0488》)
...然会开悟,叫豁然大悟,听经岂不是跟禅宗修禅没有两样!
禅是修开悟的,听经也修开悟,为什么?你听这个经文,字字句句都是自性,都是真心,真心流出来的言语文字,它跟世间法不一样。听多了,听的时候不要去想它,只一味的去听、一味去读,自然就通了。中国古人所谓「读书千遍,其义自见」,我们听经,把这个经听成一千遍,意思也自见,自见就是什么?彻悟,大彻大悟。要不要去想它?不需要。所以世间法要研究,东西拿去研究研究,研究是什么?用第六意识。佛法不用第六识、不用第七识,佛法不叫研究,叫参究,方法不相同,什么叫参究?不用心意识就叫参究;用心意识是研究,六道里头人干的。搞出世间法的他不研究,他在这里听两个小时的经,他在这里入定两个小时。入定,听得清清楚楚、明明白白,定也叫做止观,所有一切妄念停止。观是什么?讲经,句句清楚,没听错,没有漏掉,读经也是的。这个方法,《大乘起信论》里头马鸣菩萨说得很清楚。念佛、听经都是真修,念佛可以入定,听经也能入定;听经会开悟,念佛也会开悟。最忌讳的是有杂念渗透进去,就把你的功夫破坏掉了,不允许杂念夹杂在里头。所以,从闻而思。
『端守不怠』,这是「从思起修」。闻思修,是菩萨的三慧,我们能不能修?不能。为什么?因为我们没有慧,三慧的慧是戒定慧的慧。所以戒定慧叫三学,小乘修的;大乘修的是三慧,就是戒定慧的慧。你没有那个慧,你修什么?三慧是什么意思?三慧就是智慧起用,起作用。闻是接触,耳闻,耳闻声,这是接触,眼见色也叫闻,鼻嗅香也叫闻,舌尝味也叫闻,根尘相接触,用这个闻字做代表,他接触了。一接触他就觉悟,他不迷,从不迷讲叫做修;从明白讲,一接触就了解,从了解讲叫做思。因为平常我们总要想想才明了,他不要想,一接触他就明了,明了叫思;明了就不迷,从不迷讲那叫修,叫闻思修,所以闻思修是智慧起用,是剎那之间三慧具足,叫闻慧、思慧、修慧。这不能搞错,我听了之后我回去再去想想,想了之后我再去做,全错了,哪有那么笨的菩萨?所以这个一定要懂。
三慧是菩萨学的,大乘菩萨才有,阿罗汉都没有,这个你就了解大小乘不一样。大乘的三慧是剎那时间完成的,一念完成具足三慧;小乘的三学它是有次第的,真的有修戒、修定、修慧,它真有三个阶段,它不是同时的,它是循序渐进的,要相当长的时间,一个阶段、一个阶段。先学戒,戒久了之后慢慢自然就定下来,定的时间久了之后才智慧现前。所以菩萨没有戒定慧的基础,他就没有三慧,戒定慧的基础深厚。所以三慧是智慧起用,这个智慧不是没有用处的,它有作用,这个作用对自己是提升自己,而且又能教化众生,自行化他要靠闻思修。自行是身教,为一切众生做最好的榜样,就是《还源观》上的四德,第二「威仪有则」,那是闻思修落实在自己的身行,做出来给人看。别人看了向你请教,你能够详详细细解说给他听,那是言教。必定是先感动人,然后那个教学才产生效果;你没有感动他,说得再好听,人家听完之后半信半疑。这就是现在讲经说法为什么这么困难,我们没有菩萨的三慧,没有小乘的三学,于是这三个根就重...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第五三六集) 2011/8/12 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0536》)
...修什么?三慧是什么意思?三慧就是智慧起用,起作用。闻是接触,耳闻,耳闻声,这是接触,眼见色也叫闻,鼻嗅香也叫闻,舌尝味也叫闻,根尘相接触,用这个闻字做代表,他接触了。一接触他就觉悟,他不迷,从不迷讲叫做修;从明白讲,一接触就了解,从了解讲叫做思。因为平常我们总要想想才明了,他不要想,一接触他就明了,明了叫思;明了就不迷,从不迷讲那叫修,叫闻思修,所以闻思修是智慧起用,是剎那之间三慧具足,叫闻慧、思慧、修慧。这不能搞错,我听了之后我回去再去想想,想了之后我再去做,全错了,哪有那么笨的菩萨?所以这个一定要懂。
三慧是菩萨学的,大乘菩萨才有,阿罗汉都没有,这个你就了解大小乘不一样。大乘的三慧是剎那时间完成的,一念完成具足三慧;小乘的三学它是有次第的,真的有修戒、修定、修慧,它真有三个阶段,它不是同时的,它是循序渐进的,要相当长的时间,一个阶段、一个阶段。先学戒,戒久了之后慢慢自然就定下来,定的时间久了之后才智慧现前。所以菩萨没有戒定慧的基础,他就没有三慧,戒定慧的基础深厚。所以三慧是智慧起用,这个智慧不是没有用处的,它有作用,这个作用对自己是提升自己,而且又能教化众生,自行化他要靠闻思修。自行是身教,为一切众生做最好的榜样,就是《还源观》上的四德,第二「威仪有则」,那是闻思修落实在自己的身行, |
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做出来给人看。别人看了向你请教,你能够详详细细解说给他听,那是言教。必定是先感动人,然后那个教学才产生效果;你没有感动他,说得再好听,人家听完之后半信半疑。这就是现在讲经说法为什么这么困难,我们没有菩萨的三慧,没有小乘的三学,于是这三个根就重要,你不从这里下手,怎么办?学佛就要从三个根下手,搞佛学那就不需要。我们到底是搞佛学还是学佛?这在自己,别人没有方法帮助你,也没有方法约束你,要自动自发。
端守不怠是从思起修。「端守」是正守,就是如教奉行,佛怎么教我就怎么干。由此可知,端守就是真干。老实、听话、真干,这样根性的众生好教,很容易成就。不老实,自以为很聪明,自以为很能干,对佛菩萨教诲半信半疑,他就无法认真去落实,所以学了一辈子,得的是佛学,他没学佛。学佛,把佛经当作世间一种学问来研究,叫哲学,佛经哲学,讲得头头是道,甚至于著作等身,李老师后头有两句话,该怎么生死还是怎么生死,就说你搞六道轮回,你没有办法超越轮回;学佛能超越轮回,能往生极乐世界。「端守者,匡邪守正故」。「尽此一生,端守佛诲」,佛的教诲你真相信,真懂了,你这一生勇猛精进去把它做到,故云『终身不怠...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第五三六集) 2011/8/12 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0536》)
...,有地狱、饿鬼、畜生在等着,你怎么能比得上别人?所以这些话,他赞叹最主要的用意在哪里?我们知道就是难能可贵。恶世行善太难,特别是现在,你想做一点好事,处处障碍,你还能不退心,还继续再干。我们读了这个经文就知道,我们遭受的苦难诸佛菩萨在赞叹,只要我们精进不退、坚持不退,我们求愿往生净土这个愿必定成就。
「又云」,这也是《思益经》里说的,「我见喜乐国,及见安乐土,此中无苦恼,亦无苦恼名。于彼作功德,未足以为奇。于此烦恼处」,这个「此」就是娑婆世界,就是指我们这个地球,「能忍不可事,亦教他此法」,也把这个忍辱教给别人,「其福为最胜」。极乐世界,我们看看名字,喜乐、安乐。喜乐国,用我们现在的话来说,是极乐世界的正报,安乐土是极乐世界的依报;喜乐国是人事环境,安乐土是物质环境。环境太好了,那个里头没有苦恼,不但没有苦恼,苦恼的名字都听不到。譬如我们讲自私自利、名闻利养、五欲六尘、七情五欲,在极乐世界听不到这个名词,为什么?它没有。苦恼之名没有,哪里会有苦恼的事?所以在极乐世界修积一切功德不足以为奇,每个人都在修,每个人都精进。听经,一堂课不缺,聚精会神在那里听讲,用的是什么?菩萨的三慧闻思修,他一听就明白、就觉悟了。从明了、觉悟上就说的是思,闻思,觉悟之后迷惑没有了这叫修;从断烦恼这上说它作修,从他明了说它作思,从接触这叫闻,闻思修一次完成。这个里头没有先后的,所谓豁然大悟,明心见性。这是极乐世界课堂的状况。不仅如此,他们有阿弥陀佛同样的智慧德能,那就是分身化身无量无边,到他方诸佛剎土去供佛。供佛是修福,去闻法,闻法是修慧,那人家一天这个福慧双修,我们这个世界人怎么比?我们修一辈子比不上人家一天。十方世界无量无边诸佛,每一尊佛说一句话,他所闻到的法就无量无边,分身跟真身没有两样。在极乐世界,每一天都是过这样的生活,所亲近的是诸佛如来,所接触的同参道友都是等觉菩萨,你怎么会不成就!
我们要想到极乐世界,对于放下名闻利养这桩事情要能忍。欲望前面说了,是六道里头第一恶,就是有欲望,欲望是第一个恶事,无论你贪财、贪色、贪名、贪利,你所贪的那个对象就是欲望。所以你要能够忍,把它放下,远离它。它对我们的伤害一定要知道,无量劫来到今天,我们不能脱离六道、不能往生都是它害了,还不放下吗?不放下,这一生又空过了。这个日子还留恋吗?真搞清楚、搞明白了,不想留恋,我想走了,不再搞这些把戏,那灾难来了不是正好吗?灾难来就是我走的时候。所以你心是定的,你心是坦然的,你没有惊慌,你没有恐怖,你这一句佛号念到底,今生今世无论什么境...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第五三九集) 2011/8/14 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0539》)
...做到纯净纯善,这个自受用多好。这才是人生最高的享受,纯净纯善,这就是学了佛才真正会做人。我们只有一个方向、一个目标,决定不变,一句佛号念到底。念念是清净心,我见到一个人,章嘉大师。他老人家他是念咒,二六时中没有停过的。我跟他三年,每个星期一个小时到两个小时,听他的开示,他话一讲完,他口里默念,金刚持,你看他嘴在动,没有声音。无论在什么时候你都能看到,可见他的心清净,他没有杂念。那是修成的,这个功夫不是偶然的,我们应当要学习。往生正因要记住,信乐受持。信乐本愿,受持是名号,名号只有四个字,阿弥陀佛,莲池大师一生就念四个字。
「此法超异诸教故」,这个诸教是佛法里面其它的法门,八万四千法门,超过它。「得益超出诸善」,世出世间一切的善都没有念佛善,你要想修世出世间第一善,你就念阿弥陀佛,善中之善,无与伦比。这一句佛号念好了,你到极乐世界。到极乐世界我们的活动空间就大了,大到什么程度?不可思议,遍法界虚空界,你想到哪里自由自在,念头一想就到了。到些什么地方?到诸佛剎土。《弥陀经》上讲十万亿佛国土,不止,无量无边无数无尽,你能够分这么多身,去亲近一切诸佛如来。供养是修福,供佛修福,听经是修慧,所以到极乐世界干什么?求福求慧,修福修慧,福慧圆满你就是二足尊,二足尊是佛,成佛了,到极乐世界就干这个。然后再从西方极乐世界到诸佛剎土里面的十法界,去干什么?去度众生。帮助这些众生回头、帮助这些众生觉悟,也教导这些众生念佛求生净土,很快他的成就就跟我们一样。极乐世界的人干的是这个事情,这是他们的事业,求福求慧、修福修慧、帮助众生,真的是全心全力帮助众生、成就众生。所以得益,得的利益超出诸善。
「众机通入报土」,种种根机,报土是实报庄严土。只要能依教奉行,你真的能够这一句佛号不断,念念想着阿弥陀佛、想着极乐世界,你往生决定是实报土。你的念不纯,你的信不真、愿不切,平常也念佛,念得不多,世间法还没有丢掉,临命终时,如果你的运气好,有人替你助念提醒你,往生极乐世界生凡圣同居土。你看看,你为什么不专心?你为什么不把拉杂事情丢掉?你想这些干什么?什么都不想了,什么都不念了,我生实报庄严土,上上品往生,一去花开见佛,就得无生法忍。无生法忍是七地以上菩萨,插班去的,不是从一年级念起。做得到,不是做不到!做不到那没办法,这个事情我们做得到,只要你肯放下,什么都不要管了。一天到晚念佛,痴痴呆呆,像个迷惑颠倒的样子,甚至于别人都瞧不起你,骂你迷信,怎么学佛学得这个样子,他上上品往生;聪明伶俐的,也念佛,下下品往生,不一样!一生成办,我们这一生就把这个事情成就了、办妥了。
「必依多劫宿善,超过诸难之事,故云难中等」,这是难中之难,就这个意思。所以,这个人一生当中能成就,真能放下,就说明他过去一定多生多...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第五七七集) 2011/9/4 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0577》)
...他做了五十多年,胡小林才开始,胡小林大概才做五年,可能还不到,他五十年。这个一定要知道,古人所说的「生死有命,富贵在天」,别着急,命里有的,很好,命里没有的可以创造。我命里没有,财库空空,章嘉大师教给我,修财布施,修财布施得财富,修法布施得聪明智慧,修无畏布施得健康长寿,你一生认真就干这三桩事情。财富不要多,生活能过得去就自在了,智慧、健康长寿,三个都得到,佛经典没骗我,老师也没有骗我,真的。
这两句话重要,多善根的因是佛的大愿,阿弥陀佛四十八愿,多善根之因。以大行,大行是五劫修行,修什么?所发的愿要兑现,如果不能兑现,这个愿是空愿,那就毫无意义了。每一愿都兑现。四十八愿阿弥陀佛修了多久?五劫,这是大劫,大劫是什么?我们这个太阳系成住坏空五次,这多长的时间,五劫修行。大行大愿,极乐世界是这个因缘成就的,这是真的,绝对不是假的,我们在前面讲得很详细,极乐世界是阿弥陀佛大愿大行的成就。那我们今天这个法门,佛教导我们念佛,念佛是什么?念佛就是我们的心愿跟阿弥陀佛合成一个,弥陀的大愿就变成自己的大愿,弥陀的大行就变成自己的大行,是这么个道理。你到极乐世界修行为什么那么快?无论是修福、修慧,都很容易,都快速成就,你要知道这个因缘,不知道这个因缘你会怀疑,总认为不可能。就像这日航一样,你走遍全世界问人,日航还能不能起来?都会摇头,不可能。我们说个老实话,日航也就是稻盛和夫一个人,除他一个人,任何一个人都没办法。稻盛和夫凭什么?五十年的人格,大家喜爱他,他一当董事长,别人从前不坐日航的都选坐日航,为什么?对他尊重,我们支持他,员工肯努力,你看外面顾客支持,他才成功。我们看到他的报告,原本到东京的时候坐新干线的,选坐日航,去支持他。这别人做不到,别人哪有这么大的力量?德行的感召。
中国自古以来,从帝王将相,各行各业的尖端人物,无一不是以德感人,德行成就了,事业就成功。商汤、周文王,在那个时代他们的那个国很小。汤只有七十里,华里七十里,周家算大国,周文王才百里,一百里,比现在一个县还小,他经营这么小地方,经营得好,成为周围这些小诸侯国的典范。他的成功是德行,社会安定繁荣,人民幸福快乐,这个地区风调雨顺,样样都好,道德的感召。所以中原那个地区,从黄河流域到长江流域,还没有到珠江,周那个时候还没到,大概只到江西、福建,那就算是很边远地区了,这个地区八百诸侯,就是大大小...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第五九0集) 2011/9/12 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0590》)
...就是中本《华严》,换句话说,可以这么讲法,《华严经》是大本《无量寿经》,《阿弥陀经》是小本《华严》。《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,这是大乘佛法、无量法门最后终极的目的是到极乐世界,这部经直截了当指导你同归极乐。
我们要「求生净剎」,还要「普劝有情同归极乐」,他愿不愿意,他懂不懂没有关系,在他阿赖耶识里头种这个种子,他就跟你有缘了。你生到极乐世界去,他无论在哪一道你都知道,到西方极乐世界,真的就像你回到无尽之网,遍法界虚空界的信息你完全收到。在极乐世界心是清净的,不是浮躁的,这是极乐世界的环境好,我们今天讲磁场好。「今所劝者」,今天所劝的是什么人?「正是弥陀之本愿,释尊及十方三世如来之本心」,这什么人劝我们?不是普通人。所劝者是弥陀的本愿,释迦牟尼佛及十方三世如来的本心,本愿是帮助我们一生当中圆满菩提,证得无上的佛果,释迦牟尼佛跟十方三世一切诸佛如来他们的本心,就是劝导一切众生求生极乐世界,诸佛如来的本心。只要你往生极乐世界,你一切就圆满,你在极乐世界的享受,物质生活圆满。每天听弥陀讲经说法,同时有能力分无量无边身,同时能到一切诸佛剎土去供佛、闻法,供佛是修福,闻法是修慧,所以极乐世界绝对不会有一天空过。甚至于我们可以说一分一秒都不空过,都是在修福修慧,所以那个地方很容易福慧圆满。
「世尊开化显示真实之际」,真实之际是什么?就是《般若经》上讲的诸法实相,一切法的真相。我们今天所看到的一切万事万法,看的是幻相,没有看出真相,假相。真相是什么?《般若经》上告诉我们「即相离相」,你就看到真相了。离相是什么?不执着,也就是说,我们眼见的一切相、一切人事物,没有执着、没有分别、没有起心、没有动念,你就看到真相。真相是什么样子?《般若经》上讲的,「无所有,毕竟空,不可得」,这是真相。真正能见到这个真相的,彻底见到的,八地以上的菩萨,对于这一切幻相,业、因、果、报,清清楚楚、明明了瞭,但是实实在在是念念俱不可得。不是相没有了,你才看到无相,不是的,即相无相。幻相跟无相它是合在一起的,你能够看出来,真妄一如,真妄不二,你才得真实受用。这真实之际。
「实欲众生同入弥陀一乘愿海」,目的在哪里?目的就在这一句,希望一切众生都能够契入阿弥陀佛的境界,一乘愿海是究竟圆满。「而得真实究竟之大利」,这个真正是无量无边无数无尽的大利。为什么?这个境界里头你得到的是大圆满,究竟圆满,无论是智慧、德能、相好,我们一般人讲的福报,都没有丝毫的欠缺。为...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第五九一集) 2011/9/13 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0591》)
净公上人讲闻思修三慧集第四二卷
...第三个要信「念佛得度」,要相信用念佛这个方法,往生西方极乐世界你就得度。这是这一品经里面,显是说这三桩事情。现在我们看经文:
【尔时世尊而说颂曰。若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。譬如盲人恒处闇。不能开导于他路。】
这是第一段,有两首。「首四句,正明本品之品名福慧始闻,亦即经中:当有众生,植诸善本,已曾供养无量诸佛,由彼如来加威力故,能得如是广大法门,摄取受持」。其中「植诸善本」,即是「往昔修福慧」。若非宿修,则「于此正法不能闻」矣。我们先看这一段。这段是告诉我们,真的是佛法难闻,我们实实在在讲业障深重,『恶』是恶业,『骄』是骄傲,『懈怠』、『邪见』,所以虽然遇到了得不到受用。我们非常幸运看到一个好例子,刘素云居士,听到佛法,十年的修行,居然有那么大的成就。确实小乘经上所说的,阿罗汉的境界,「所作已办,不受后有」。所作的事情,就是念佛了生死的事情,她已经办妥,绝对不再搞六道轮回,十年。我们接触佛法不止十年,到今天还是懵懵懂懂,谁敢说我生死已办?什么原因?你要说『若不往昔修福慧』,要不是过去生中生生世世修福修慧,你就没有缘分遇到正法。我们今天遇到正法了,纯正大法,说明我们过去生中生生世世有修福慧。闻到怎么样?我们的善根不足,福德不足,因缘也不足。但是因缘是自己创造的,真能放得下的时候因缘就足了。一门深入,长时熏修,万缘放下,哪有不成就的道理!黄忠昌居士给我们表演,两年十个月就往生了。他闭关之前告诉我,他做实验,看看是不是真的?果然是真的,不是假的,到极乐世界去作佛去了。所以最怕的是我们把光阴错过了,我们过去生中福慧白修了。福,福不是桩好事情,你看一些成就的人都是没有福报,为什么?他才老实。福报大、地位高、财富多了,不是福,那是世俗之间的痴福,不是真智慧。真智慧,真的要了生死出三界,自己的问题解决了,还给大家做个好榜样,那就是度化众生。
这就是经里面所说的,前面的经文,「当有众生,植诸善本」,诸善本,一切善的根本,叫三善根。现在我们加了两个字,五善根,不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑,五种善根,世出世间一切善法都从这个地方生。不怀疑,为什么不怀疑?凡所有相皆是虚妄,你怀疑它干什么?《般若经》上所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,我们就不必怀疑了。善不要怀疑,恶不要怀疑,为什么?...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第五九二集) 2011/9/13 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0592》)
...,你天天教学,你吃的东西、穿的东西,学生会供养你,用不着去赚钱。在台中教个三十八年,还得了吗?那是现代的孔子出来了,不得了!他有这个条件,有能力。
不像我们,我们真是犹如同贫贱之人,没有能力,没有这个底子。我们这一生当中是教学相长,从哪里学的?一面教一面学,一面学一面教,是从这个地方长成的。但是学得不专,这就是恒顺众生,哪个地方请,想讲什么经就给他讲什么,所以也讲了好几十部。如果是一门,那还得了吗?这一门就相信,难信之法,为什么?不相信,不知道净土教博大精深,不知道,自己看看不懂,也没人教。所以几十年在大乘菩提道里摸索,总算找到光明,这都靠老师的恩德,在《华严》、《法华》、《楞严》里面认识了净土。对老师感恩,老师当年苦心劝我,我没有接受,我感到很惭愧;如果老师当年教我的时候我完全接受,一丝毫怀疑都没有,今天成就就不止是现在这样,要提升好几倍,我们就有能力追得上他。他老人家一生缘分没有我好,我这缘分在全世界,他的缘分就在台中,每个人缘不一样。我们也是将他老人家的法,在全世界传播。
这个下面说,「故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门,闻而能欢喜信受者,已于无量佛所修福修慧,种诸善根」。我们在这些年来,把这个缺陷补出来了,我们今天对这部经,确确实实没有丝毫怀疑,能信、能愿。过去生中供养无量千万佛所,我们没有供养这么多,但是在这一生当中,几十年当中锲而不舍,把这个补出来了。善根是信解,我们今天能信能解,这是善根;福德是我们真干,我们真的把其它的都放下,一心一意专修这一门,这就是福德。有善根、有福德,慧在其中,我们对这个法门充满了信心。「反之」,这从反面来讲,「一切恶浊骄慢懈怠及具邪见之人,不能信此法门」。这些我们要好好问问自己,有没有?这个东西是障碍,障碍要不能够破除,极乐世界就没分。纵然念佛,刚才我说过,念得不得力,为什么?有杂念掺杂,甚至于还有恶念掺杂,把你的念功破坏了。恶是恶念、恶言、恶的行为,恶是什么?佛法的标准是十恶,杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴。我们心里有这些东西,这些东西很严重,这是我们念佛最大的障碍,必须要把它放下。此地讲的浊,浊是混浊,用我们现代话讲,这个人迷惑,没智慧。它的反面是清,清净心。我们这个浊是什么?染污的心。被什么染污?自私自利染污了,名闻利养染污了,五欲六尘染污了,这个事情麻烦。这些东西要不放下,要不觉...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第五九二集) 2011/9/13 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0592》)
...,只能指示你、教导你,没有办法帮助你升降,没有办法帮助你悟入,悟入、升降都是你自己的事情,这个一定要知道。如果佛菩萨能帮助我们,我们何必要修?不要修了。到西方极乐世界还是要修,极乐世界是个好道场、好学校,一切设备样样俱全,你不用操一点心,真的让你事事如意,你就没有妄想,这是阿弥陀佛的大福报加持。好比你投胎,出生在王宫里头,一出生下来样样都有人侍候你,国王福报大,享他的福。我们今天修行也是这个样子,阿弥陀佛的福报最大,智慧福报都达到究竟圆满,他加持你,到极乐世界完全享他的福。在极乐世界没有别的事情干,天天听经,跟同学,同学是诸菩萨,跟诸佛菩萨在一起那就是交换心得,分享,所以他快乐无比。智慧、功德天天在增长,这个增长自己知道,不是不知道,所以法喜充满,常生欢喜心。
到极乐世界,智慧、神通、道力等于阿惟越致菩萨,这是佛加持的。阿惟越致是谁?就是明心见性,大彻大悟,就是这个位次。这要修多少时间?一生到西方就得到。得到的好处,使你学习的速度加快。你最大的一个能量,是自己无法想象的,自己的身在阿弥陀佛讲堂听经闻法,没有动,你能分身,你能分无量无边身到十方世界去拜佛、供养,修福;听经闻法,修慧,随时可以去,随时可以回来,来去自由。你自己知道,诸菩萨也知道,佛也知道,他有这个能力。你说西方极乐世界你一天所修的,在我们这个世界真的无量劫都比不上极乐世界一天,他有这个本事,我们不能分身,不能同时学两样东西,在极乐世界可以同时学无量的东西。他不用阿赖耶,阿赖耶有拘束,他用真心,真心没有限量。这极乐世界能不去吗?智慧是自性本具。
佛说「成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫」。佛在大乘经上常常提醒我们,一切众生本来成佛、本来是佛,没成佛不知道,成佛就晓得了。晓得什么?晓得本来是佛,无量劫又无量劫之前本来就是佛。「譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人抹为微尘」,这是比喻数量,「过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国」,这个国是佛的教化区,就是佛国土,「乃下一尘。如是东行,尽是微尘」,把这些微尘都用完了,这是比喻。佛说,「诸善男子:于意云何」,你的意思怎么样?「是诸世界,可得思惟校计,知其数不」,东方这些世界你晓得多少数目字?「弥勒菩萨等,俱白佛言:世尊,是诸世界无量无边,非算数所知,亦非心力所及」。这个都是说的实话,没法子计算,我们的心没有这个能力,达不到,佛说的这个数...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第五九四集) 2011/9/14 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0594》)
...,能听得进去,我已经得到;我要没有得到,我跟你讲你不相信。我得到了,你看到我一天到晚欢欢喜喜,我得到了,你就相信了,所以你才能教人。这也就是我们听一般人有这么个说法,教育者要先受教育,你才能教人。念佛念到欢喜心生出来了就决定得生,一点怀疑都没有,这个时候我们要想到自利利他。净业三福末后一句说,前面十句全是自利,自己成就了,最后「劝进行者」,我们要劝别人。这个地方特别劝导我们广宏此经,劝导念佛,这非常重要。为什么?在这个时代,世尊末法时期,只有这部经是真实利益,它真的能够帮助人了生死出三界,其它的法门非常困难。为什么?要断烦恼。
这个法门之难信就难信在此地,不断烦恼也能往生,这一般人不信。可是经里说得很清楚,你生到西方极乐世界你是人天的身分,虽然是人天身分,到极乐世界就得到阿弥陀佛本愿威神加持你,把你立刻提升到阿惟越致,这个道理一定要懂。这是享阿弥陀佛的福报,不是自己的能力,自己业障很重,业障是伏在那里,没断,永远伏在那里不会发作。为什么?业要起现行,当中要有缘,极乐世界没有缘,虽有烦恼的因,没有缘,所以烦恼不会起作用,这是极乐世界的殊胜。又何况到极乐世界,天天听经闻法,修福、修慧,不亦乐乎!每天你看本身没有离开阿弥陀佛,在阿弥陀佛讲堂听课,化身、分身遨游宇宙,遨游法界。遍法界虚空界十方诸佛剎土他都去参学,本身没动,在弥陀这听经。分身管用,分身不是不管用,管用,分身十方世界去供养佛是修福,听佛讲经说法开智慧。这是极乐世界无比殊胜之处,十方诸佛剎土里头没有。
所以我们就晓得,往生就好像你入了保证班,保证你年年升级,保证你毕业,毕业就是成佛。这是为什么要劝学这部经,弘这部经,教我们辗转流通这部经,因为只有这部经,在这个时代能帮助自己、帮助一切众生出离生死。真正这样做的人佛赞叹,赞叹你是真善友,真善友就是真善知识。「此乃世尊极赞之辞,盖善知识即同如来」。善知识是老师,是教化众生的人。善知,他什么都知道,而且正确的知道,没有错误,叫善知。善识,样样都认识。所以,善知识也是对佛的称呼。佛灭之后,真正修行,真正能够讲经教学的人,我们尊称他为善知识。
「此末后四句,正是世尊对后世能逢此经能闻此法之一切众生之期望与训诲」。这话说得很贴切,是实话。释迦牟尼佛对于后世世世代代,有缘读到这部经,有缘听到这部经,有缘依这部经起信修行的人,确实对他们有很大的期望。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第五九七集) 2011/9/16 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0597》)
...』,清凉大师在批注里面跟我们讲的,胜进也分三段,「列中十法」,这个列就是从「诵习多闻」到「安住不动」,他举例子,这里头十法,「有通有别,通相可知,别依展转」。通相,我们学佛的同学,尤其对大乘佛法有相当深入的同学,看到这些都知道,大概都知道。别依展转,这个别就是指治地住,治地菩萨它这个十法里头是后后胜于前前,它是有连带关系的,一个接着一个。譬如第一个先讲诵习多闻,第二个讲「虚闲寂静」,虚闲寂静是习,要用孔子的话来说,「学而时习之,不亦说乎」,诵习多闻是学,虚闲寂静是习,也就是说,把所学的东西都要落实在实际生活上,在此地也就是所学的要落实在实际的功夫上,他的境界才能提升。如果不能够落实,那境界怎么能提升?所以清凉大师在此地告诉我们,别依展转,「一总求多闻,为二利行依」,这是说出广学多闻。为什么要广学多闻?二利是自利利他,自利利他一定要依据学习。你要不学习,你不能利他,也不能自利。诵是所学的经文念熟了,不需要看着读,读是你看着读,看着经本子读,不用经本你能够读下来这叫诵。所以诵是背诵,可见得他已经很熟悉了。习,习就是落实,《论语》里面讲「学而时习之」,这里讲诵而时习之,你能开智慧。这多闻就是闻慧,就能开智慧。
在这个地方我们一定要知道,他是二住菩萨,不是凡人。初住菩萨就明心见性、见性成佛,他在哪里?他在一真法界,他不是在六道,他也不是在四圣法界,他是在诸佛如来实报庄严土,你看看在日常生活当中,他还没有忘记诵习多闻。这个多闻跟我们所见到的、所想象的完全不相同,为什么?他们现前居住的环境跟西方极乐世界没有两样。我们学净宗的同学,对极乐世界知道比较多一点,至少《无量寿经》学过、《弥陀经》学过,至少这两样东西学过。知道极乐世界的人,每一天早晨,一定是参加阿弥陀佛的早会,听佛讲经说法。完了之后,时间还很长,他到哪里去?他到十方世界去参学去了,去拜佛、去供养。诸位要知道,供佛是修福报,用什么供养?供养庄严具就太多了,都是变化所作,他不需要带,他手就可以变化,变化种种供具,幢幡、宝盖、香华庄严,供佛,供佛这是修福。闻佛说法,我们不说多,在一尊佛那里听一句佛法,那《弥陀经》上佛是举例子给我们说,他每天早晨他见多少佛?见十万亿佛。一尊佛给他说一句法,他就听了十万亿句,不是十万句,十万亿句,你说他怎么不开智慧?这个地方多闻是这个意思,这是真的不是假的。
可是我们一定要晓得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0九九卷) 2010/2/4 华严讲堂 档名:12-017-2099》)
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佛唯恐我们对这个意思还不能透彻的理解,下面举个比喻给我们说。这个比喻,比喻吃甘蔗,甘蔗在印度那个时候也很普遍,大家都常吃的,佛就举这个比喻。吃甘蔗当然你吃它的味,甘蔗水的滋味。可是甘蔗水的滋味,没有离开甘蔗皮,也没有离开甘蔗节,所以『虽不离皮节,亦不从皮节』。你离开它,得不到甘蔗味,但是你不离开它,你也得不到,所以你『亦不从皮节,而得于胜味』,这个比喻大家好懂。佛就用这个比喻来说,皮节就好比是世话,义理是胜味,这是佛教给我们,要舍弃那些废话,你要得它的胜味。在平常言论当中,你要能够思惟它的义理,你就真的得到东西,如果只是在言语上去争论,你就错了。譬如吃甘蔗,你嚼皮嚼节,得不到甘蔗的味道,这就错了。再看下面这一段,下面这段有两首。
【智慧诸菩萨。能知世话过。常爱乐思惟。第一义功德。法味及义味。解脱第一味。谁有智慧者。心不生欣乐。】
这两首是一段。『智慧诸菩萨』跟初业菩萨不一样,这是真正开悟的、真正觉悟的这些菩萨,经上通常都是指法身大士,至少他们已经破一品无明,证一分法身。这样的菩萨他们明了,知道世话的过失,所以他们的言语很少。『常爱乐思惟』,他的心清净,思惟是闻思修三慧,菩萨修的三慧,三慧里面透露出来的是『第一义功德』。第一义功德很难讲,讲了我们也没有法子体会,这不是我们的境界。但是此地得要说一说。诸位在佛经里面常常看到,像《无量寿经》大家念得很熟,你们看到十方菩萨常常到极乐世界去参访阿弥陀佛,阿弥陀佛为他讲经说法。阿弥陀佛真的为他讲经说法吗?真的!经上释迦牟尼佛给我们转述,讲了不少。那是释迦牟尼佛为我们讲的,好像翻译一样,释迦牟尼佛替我们翻译的,佛说了这么多。其实佛有没有说话?佛一句话没有说;那些菩萨有没有问问题?菩萨也一句话没说,彼此对佛的意思,他就明了,妙不可言!
哪有那么多废话说?彼此沟通意见,说法利生,还要用言语,那太笨了,怎么会用这个东西?给诸位说,我们凡夫,高级的凡夫,都不要用语言。到哪一层凡夫?二禅光音天,光音天彼此交换意见,放光,不用说话。很奇怪,他一放光你怎么就懂得?你要不相信,你走到十字街头,你看那个红绿灯一放红光,你不就站在那里不动,何必要说话?「不能走,不能走」,「快走、快走」,你说这个多麻烦。光音天以上的人彼此交通,废话就没有了,哪有那么多废话连篇。
你就晓得,西方极乐世界法身大士,佛对他们讲...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经 (第十一集) 1996/10 新加坡居士林 档名:15-012-0011》)
...用言语,没这回事情。才晓得那个世界奇妙,每个人心都是寂静的,佛的意思能体会,菩萨的意思佛也懂。彼此在寂静当中,佛就令一切菩萨开悟,就得利益。要晓得言语的功德非常有限,低级的教学法才用言语,高级的教学法已经不用言语了。诸位要懂得这个道理。在没有言语的时候,第一义功德就显示出来。『法味及义味,解脱第一味』,法是佛所说的一切诸法,义是法里面的义理,明白这个义理,就解脱了。解是解开,无始劫以来的结解开了,脱是摆脱掉,一切迷惑颠倒、妄想统统摆脱掉,第一味就现前。第一味就是前面讲的第一义功德,这是真如本性里面的法味出来了。『谁有智慧者,心不生欣乐』,哪有真正智慧的,开了智慧的菩萨,他不喜欢这个事情,他怎么会喜欢世话?下面两句:
【是故应弃舍。无利诸言话。】
这是佛在此地劝勉我们,因为上面所说的缘故,你看看智行菩萨,跟我们不一样,应当把没有利益的言语统统舍掉。除非我们在一起讨论经论、讨论正事,应该要讨论的,除此之外,有什么话好说的?那就不如老实念佛。下面这六句是总结。
【常乐勤思惟。殊胜第一义。】
佛教导我们,勉励我们,应当常常喜爱思惟,思惟修『殊胜第一义』。闻思修三慧是菩萨所修学的总网领、总原则,小乘修行的原则是戒定慧三学。戒定慧三学里面有圆融、有次第,次第就是因戒得定,因定开慧,它有次第,圆融是戒定慧三学一次完成,这叫圆修。可是菩萨的三慧没有次第,他就是圆融的,它是一而三、三而一,绝对不是闻了以后再去思,思了以后再去修,那是凡夫,哪里是菩萨?我们对于三慧不能够误会,不能望文生义,那你就把意思完全给解错了。「闻」是代表接触,六根接触六尘境界,用闻做代表。「思」是代表明了,我们凡人要明白一个东西得想一想,菩萨还要想吗?菩萨如果一想,他就是凡夫,一想就落在意识里面去。他们已经离心意识,不用心意识,转八识成四智。人家是四智菩提,不是八识五十一心所,怎么会去想一想?所以思是代表明了。「修」是代表没有过失,可见得一接触就明了,就不迷惑。从不迷就说之为修,从明了说之为思,从接触说之为闻,一次完成,哪有三次?这才高明。所以三慧是什么?三慧是戒定慧的慧,你要没有开慧,你决定不到。
所以千万不要误会,我修菩萨行,我在这里听经,我闻,回家去慢慢去想,想了以后我再怎么去做,那就全错了。你在这个地方闻,闻是道听涂说,回家去想是胡思乱想,你去修行是盲修瞎...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经 (第十一集) 1996/10 新加坡居士林 档名:15-012-0011》)
...,我专学这个科系,四年毕业了。
你们要懂这个道理,佛所说的一切经,不是叫你一个人学的。佛所说的一切经,就跟学校里开的无量无边的课程,不是都教你的,你在里面选择一门你喜欢的,选择好之后一门深入。所以我奉劝诸位同修,你们如果说以《无量寿经》,选择这部经,这部经你天天读它,常常讲它,十年之后,你是全世界《无量寿》专家,你就是阿弥陀佛。全世界想听《无量寿经》,一定要请你这位阿弥陀佛,活阿弥陀佛,你真的是活佛。你要用十年功夫学一部《普门品》,你是活观音菩萨。精进,忍辱才能精进,你要能忍得过,其它的我都不要,我就学一样,头一个你要能忍,然后才能达到精进,精进才能成就定慧;慧一开,那是无所不通达,这是佛祖教给我的秘诀。你要不相信,样样都好,样样都学,样样通样样松,到最后是一无所成,你说多可惜。今天这个科技时代都讲求专精,社会上尊重的是专家,而不是尊重通家,尊重专家。我们学佛也一样,专家!专一部经,专家,专一个行门,这个要紧。末后这一首:
【诤论多诸过。】
佛真是苦口婆心,劝导我们,诤论的过失太多了。
【无诤具功德。】
无诤就成就功德,成就戒定慧,成就闻思修,成就无量功德。所以这个社会,在海外无论哪个国家,你耳朵所听的,眼睛所接触到的,都是竞争,商场上也竞争,哪个场合都在竞争,我们不争。我们要把不争的道理说出来,要把不争的功德、利益说出来。你争,我不争,我过得比你快乐,我过得比你幸福,这是事实。你要问,我为什么这么快乐?无诤。
【若有修行者。当住于忍辱。】
要是真正修行人,一定要把心安住在忍辱上,什么都能忍,决定不与人争,命里有的决定有,命里没有的争不来。
好,今天时间到了,我们就讲到此地。
发起菩萨殊胜志乐经 (第十四集) 1996/10 新加坡居士林 档名:15-012-0014
请掀开经本,第四十一面第三行,我们将经文念一段,对对地方。
【尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说如是过失。令诸菩萨生觉悟心。世尊。于后末世五百岁中。颇有菩萨。闻说如是诤论过失。能生忧悔离烦恼不。】
从这个地方开始。弥勒菩萨在此地向佛请教,特别着重在末法时期,也就是我们现前这个时代,这些初学的菩萨听到佛说这么多过失,他能不能生起觉悟的心?能不能忧虑、悔改?弥勒菩萨好像很...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经 (第十三集) 1996/10 新加坡居士林 档名:15-012-0013》)
...一天的时间认真修行,那就非常非常之难得了。这个是在什么时代、在什么环境里面,我们应当如何来修学,我们懂佛的意思,不执著这些形相,这个就是黄念祖老居士也说,道场重实质不重形式。要懂得它真正的意义,我们才知道从哪里下手,才晓得怎么样一个做法。
再看二百零六面,看这个经文的第二段:
【阎浮众生。於此大士。有大因缘。是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经。三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】
这一段是说明我们娑婆世界众生与地藏菩萨特别有缘分。其实这一句是佛对我们的嘉勉,因为孝慈是尽虚空遍法界,所以地藏菩萨与虚空法界一切众生统统都有缘,不单单是我们这个世间。而且与每一个众生那个缘是特别的浓厚,远远超过一切诸佛菩萨的缘。为什么原因?因为他是地。你所有一切的建设都从地上建起来的,离开大地什么也没有了。所以他是一切众生最亲的一个缘,要懂得这个意思。因此十方世界一切众生听到菩萨的名号,见到菩萨的形像,没有不欢喜的。
这个地方讲『闻』,闻名、闻经,诸位要知道,这个经叫大乘经典,这是菩萨法门,菩萨法门提到这一个字就是三慧,闻思修三慧。否则的话,我听到就这么多好处,我们今天听到了,他讲「阎浮众生」,我们是阎浮提众生,我们今天听到了,也不只听到这个经三字五字、一偈一句了,我们这个经读了不少了,那我们未来生中,『百千万生,常得端正,生尊贵家』,这个果报是真的还是假的?说不定一转眼就堕到三恶道去了,那经不就变成假的了吗?
所以这一段经文那个关键的字眼就在那个「闻」字,那个「闻」是菩萨三慧,是闻慧,闻慧跟思慧、修慧是一而三,三而一,是不能离开的。那这个底下所说的果报我们就相信了。闻是指什么?是代表接触,耳听到声音,接触到声音是闻,眼见到色相也叫闻,他用这个字代表我们六根接触外面的境界,用这个字做代表,一接触就明了,这个真相大白,一点都不迷惑,这叫思慧。不是叫你闻了之后再去想一想才明白,那还要菩萨做,那我们都可以办得到,不通过思考的。所以就一切明了来说,就叫做思慧。明了当然就不迷惑,不迷就叫修慧。所以三慧是一刹那当中一次完成的,当中没有说先闻再思再修,不是分三个阶段,分三个阶段不用菩萨,我们统统都有了。所以他是一刹那当中,这个事情同时圆满。是从三方面来讲,从接触叫闻,从明了叫思,从断惑叫修,所以闻思修是一桩事情,这是菩萨所修的。
声闻缘觉修戒定慧三学,大乘菩萨修闻思修三慧,三慧是建立在三学的基础上,哪一个基础?戒定慧,慧开了,慧里面有闻慧、思慧、修慧;换句话说,你没有戒、没有定、没有慧,你哪来的三慧?这个地方讲的是菩萨三慧。所以我们今天闻地藏名,闻《地藏菩萨本愿经》,决定得不到这个果报。你说为什么得不到?我们没有戒、没有定、没有慧。千万不要把这个「闻」字当作耳闻就错了,完全错了。这是经典上关键的字眼。
下面这一段,普广菩萨,普广也是法身大士,也是等觉菩萨,不是普通人,在法会上代我们启请的,跟释迦牟尼佛的一问一答,是叫我们把事实真相听明白了、清楚了。所以他这个发问是利乐有情的发问。问完之后他自己说,这些事情他不是不知道,他早就晓得,而是为了未来世一切众生,为了他们的利益。
【故问如来。】
故意来问的,不是真问,代我们问的。末后这个话很重要:
【世尊。当何名此经。使我云何流布。】
这个重要,释迦牟尼佛在忉利天宫开的这个法会,给我们说的这么多道理,教给我们这么多的修学方法,那这个经叫什么名字?经名就是一部经的总纲。
【...(净公上人:地藏经大意《地藏经大意 (第五集) 1992/1 台湾景美华藏图书馆 档名:14-003-0005》)
净公上人讲闻思修三慧集第四三卷
...众生」,我们是阎浮提众生,我们今天听到了,也不只听到这个经三字五字、一偈一句了,我们这个经读了不少了,那我们未来生中,『百千万生,常得端正,生尊贵家』,这个果报是真的还是假的?说不定一转眼就堕到三恶道去了,那经不就变成假的了吗?
所以这一段经文那个关键的字眼就在那个「闻」字,那个「闻」是菩萨三慧,是闻慧,闻慧跟思慧、修慧是一而三,三而一,是不能离开的。那这个底下所说的果报我们就相信了。闻是指什么?是代表接触,耳听到声音,接触到声音是闻,眼见到色相也叫闻,他用这个字代表我们六根接触外面的境界,用这个字做代表,一接触就明了,这个真相大白,一点都不迷惑,这叫思慧。不是叫你闻了之后再去想一想才明白,那还要菩萨做,那我们都可以办得到,不通过思考的。所以就一切明了来说,就叫做思慧。明了当然就不迷惑,不迷就叫修慧。所以三慧是一刹那当中一次完成的,当中没有说先闻再思再修,不是分三个阶段,分三个阶段不用菩萨,我们统统都有了。所以他是一刹那当中,这个事情同时圆满。是从三方面来讲,从接触叫闻,从明了叫思,从断惑叫修,所以闻思修是一桩事情,这是菩萨所修的。
声闻缘觉修戒定慧三学,大乘菩萨修闻思修三慧,三慧是建立在三学的基础上,哪一个基础?戒定慧,慧开了,慧里面有闻慧、思慧、修慧;换句话说,你没有戒、没有定、没有慧,你哪来的三慧?这个地方讲的是菩萨三慧。所以我们今天闻地藏名,闻《地藏菩萨本愿经》,决定得不到这个果报。你说为什么得不到?我们没有戒、没有定、没有慧。千万不要把这个「闻」字当作耳闻就错了,完全错了。这是经典上关键的字眼。
下面这一段,普广菩萨,普广也是法身大士,也是等觉菩萨,不是普通人,在法会上代我们启请的,跟释迦牟尼佛的一问一答,是叫我们把事实真相听明白了、清楚了。所以他这个发问是利乐有情的发问。问完之后他自己说,这些事情他不是不知道,他早就晓得,而是为了未来世一切众生,为了他们的利益。
【故问如来。】
故意来问的,不是真问,代我们问的。末后这个话很重要:
【世尊。当何名此经。使我云何流布。】
这个重要,释迦牟尼佛在忉利天宫开的这个法会,给我们说的这么多道理,教给我们这么多的修学方法,那这个经叫什么名字?经名就是一部经的总纲。
【佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。】
...(净公上人:地藏经大意《地藏经大意 (第五集) 1992/1 台湾景美华藏图书馆 档名:14-003-0005》)
...个心里头落个印象,而且印象很深,好像永远都抹灭不掉,这个事情麻烦大了。佛菩萨用心像镜子一样,照得外头清清楚楚,留不留痕迹?不留痕迹,清清楚楚,当时照的时候,当时就没有痕迹。
凡夫用心像照相机的底片,一照一张、一照一张,这个事情麻烦了,而且这个照相机底片很多张。一张只有一个相,我们照相机底片就一张。所以那里头落的相是乌七八糟,一塌糊涂,这是染污的心。如何叫你这个心不染?在境界里清清楚楚、了了分明,无论对什么人,一团欢喜,你自己清净慈悲,连个恶人看到你他都不生恶心,他都很喜欢,你这个人很好,好人,他都不起恶念。恶与恶相感,那个恶人对你起恶念是我们心里头有恶,「一看这个人就讨厌」,你这个讨厌,他也讨厌你,好了,这恶与恶相感。他心里恶,你心里大慈,大慈与恶念不相应,所以他起不了恶心。这是真的,实实在在,这是真不住相,而行布施。所以这些地方都是我们应当要学的。
第四是「利生若无方便,如救溺无舟」,这讲利益众生一定要有方便,没有方便决定不能够利益众生,也没有法子利益自己。佛法里头常讲,「慈悲为本,方便为门」,又云:「慈悲多祸害,方便出下流」,这都是佛门里说的。慈悲方便皆需依三学三慧为根本,这点很重要,慈悲方便一定要建立在理智的基础上,要建立在戒定慧的基础上,这就对了。如果离开了理智、离开戒定慧,你这个方便就麻烦,那真是慈悲多祸害,方便出下流。这个一定要明了,才不至於害一切众生。所以有很多人感情用事,我这里既然是个寺庙,看到有很多出家人没有地方去的,到我这来我当然可以收容他,我要慈悲,我要给人方便。如果来了一个坏人,来了个恶人,他也装成一个出家人的样子到这来,你收容他,过了几天,把你所有道场全部给你破坏,你那时候是对谁慈悲,你给谁方便?你不错,给他方便,给他什么方便?给他造罪业的方便,给他破坏三宝的方便,给他下地狱的方便,这就祸害来了。所以一定要有理智,决定不能够感情用事。
「用有成宗之功,宗有显用之力,故知方便正慈悲与拔之妙用。故以不思议方便为力用也」。这讲功,经的作用,作用它能成就修行的功德。我们修行,依这个方法修行,得什么结果?用就是讲结果。所以宗跟用是一因一果,宗是修因,用是得果,修因当然能得果报。所以这个方便真是慈悲与乐拔苦的妙用。这是本经以不思议的方便为妙用。
再看底下这一段,讲判教,「第五判无上醍醐为教相」。首先要跟诸位解释一...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经 (第四集) 1985/10 美国达拉斯 档名:14-009-0004》)
...是学菩萨度一切众生,换句话说,把正法介绍给一切众生,希望他们个个都觉悟,个个都相信,个个都成就,这才叫报佛恩。定自在王菩萨在此地发问,这一问就是报佛恩。因为他一问,佛这一说,又接引了许许多多的迷惑颠倒的众生,令他们能开悟,令他们能成就,这个用意也很深。换句话说,我们有这个机缘,在大会当中看到有许多人有疑问他提不出来,或者他不好意思提出来,或者他不敢提出来,你就要代他发问,帮助他解决问题。
【尔时世尊。告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】
这几句话里面要注意的就是『谛听』,「谛听」就是一心一意的听,我们今天所谓专心的听,要专心听。『善思念之』,「善思念之」是要你听了之后要觉悟。思念上面加一个「善」,我们一般人思念用什么?用第六意识,用第六意识思,用第六意识念,就不善;离心意识,那个思念那就善,离心意识的思念必定开悟。所以这个「善思」很有意思,不能用分别心,不能用执著心,不能用妄想心,这样的思念就善。也许我们要问,如果不用第六意识,那怎么个思法?一思一念总会落到意识里去。这个说法没错。佛用这几个字样,不用这几个字的意思。譬如大乘经典里面常讲的,菩萨修三慧,声闻修三学戒、定、慧,好懂。为什么?因为声闻他用第六意识,跟我们一样;菩萨三慧是闻、思、修,跟我们不同。你能懂得三慧,你才懂得此地「善思念之」,这就是三慧。
三慧里面闻慧,不是讲你听到、听闻了,不是这个意思,闻慧是代表我们六根接触六尘境界,用这个字代表,叫闻。一接触就明了,就明了的意思来说,用这思字代表,代表一接触就明了。因为凡夫总要想一想他才会明了,菩萨不要想的,不要想,明了了,明了也用思来代表。那什么叫修?不迷就叫修,他一明了了就不迷。所以从接触叫做闻,明了叫做思,不迷叫做修,一而三,三而一,绝对没有通过分别、执著、妄想,没有通过这个,决定不用心意识,不用第六识,不用第七识,不用第八识。此地这个「善思念」就是这个意思,就是菩萨的三慧。这一听了就大彻大悟。我们所以很难理解大乘经义,就是统统落在心意识里头。佛讲这些经典不用心意识,菩萨接受这些经典也不用心意识,所以才能真正得解如来真实义。我们用心意识来接受,把佛法统统变成世间法,把佛的真实义变成我们的胡思乱想,我们在那猜测,这就大错特错。好,再看下面经文:
【乃往过去无量阿僧只那由他不可说劫。】
这是讲时间的长远,这个数字都是天文数字。
【尔时有佛。】
在那个时候有一尊佛出世。
【号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛寿命六万劫。】
在这个地方我们看到佛的十种通号,这是属於佛学常识,任何一尊佛都有这十种称号,所以这十种称号叫通号,你要成了佛你也有这十种号。这十种号注解里面都有,可以做参考。讲到此地,当然也要做一个简单介绍,什么叫『如来』?有许多人没有能够在佛法上深入,往往对於佛的名号就发生误会。我们常常也听人家说,你们佛教里头是不是如来佛最大?这都是看《西游记》看多了,孙悟空本事很大,跳不出如来佛的掌心,所以如来佛最大。这都搞错了,每一尊佛都叫如来,到底...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经 (第十五集) 1985/10 美国达拉斯 档名:14-009-0015》)
...在人所有一切过失,根本的原因就是从小没有人教,长大了养成这个习气,习气养成了很难改,所以我们必须时时刻刻提高警觉。为什么天天读经?读经就是检点自己,反省,依照经典的教诲改过自新,我们这才有救。处世要忍让,要替别人想,要替整个社会安全去想;不要想个人,想个人无不是罪,无不是业。自己天天在造作罪业,不知道,还以为自己修了功德。这是打闲岔的话,但是也很重要。
我们再看经文。佛说地藏菩萨威神誓愿不可思议,我们要晓得这一句话里面,甚深的含义是什么?我们从哪个地方去学习?再看底下经文:
【若未来世。有善男子。善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂。塑漆形像。是人当得百返生於三十三天。永不堕恶道。】
佛说的话是真的,不是假话,佛没有妄语。有很多人读到这个经,以为造一点罪业没有关系,我们供养地藏菩萨,将来还有一百次往返三十三天永远不堕恶道。望文生义,然后又堕到恶道去就毁谤:释迦牟尼佛在经上讲的话靠不住,是假的,欺骗我们。谤佛、谤法、谤僧,又堕阿鼻地狱,他不知道佛在这里的意思。
『闻是菩萨名字』,这个「闻」里面就有「思」、「修」,菩萨的三慧。你听到地藏菩萨的名字,地藏菩萨名字的意思是什么?你要真正懂得才叫「闻名」,名号里面的意思完全不懂得,没有闻。真正懂得,听到这个名号,自己心地宝藏就相应了,这叫闻名。「称赞」是什么意思?称赞就是讲解《地藏菩萨本愿经》,这是称赞。释迦牟尼佛在忉利天宫称赞,勉励自己、大众向地藏菩萨学习,这是称赞。下面瞻礼、称名、供养那是真正修行。『瞻礼』,瞻仰礼敬,表现在哪里?表现在对父母、对师长。地藏菩萨的精神是「孝亲尊师」,然后把孝亲尊师这一种心行扩大,孝敬一切众生,这是地藏本愿,这是把瞻礼才做到圆满。对於任何一个众生有轻慢心,不是修地藏行。看到瞻礼以为就是供一张地藏菩萨像,每一天给他磕几个响头,哪有那么简单!那是完全错解如来真实义,佛说得没错,是你错解了。
这是佛在一切经里面,多次的劝勉我们要深解义趣,你解得愈深,明了得愈透彻,做得才圆满。只在文字表面上,那就完全错了。古德常讲「依文解义,三世佛冤」,过去、现在、未来三世诸佛都喊冤枉,你把佛的话错解、错会了。今天错会的人有多少!你要问他为什么错会?他没有做到,只有做到的时候才能够体会入微,才能往深处体会,你不做怎么行?你能做到一分,你就...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第六集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-012-0006》)
...,善继志而述事者,莫过我地藏慈尊矣」。地藏菩萨真的懂得佛的意思,继续佛的愿望,我们常讲续佛慧命,地藏菩萨懂得这个意思。佛不在了,他接著来做,用什么法门?称名的法门。所以世尊对他赞叹,催他赶快说。下面地藏菩萨所说,说的意思很深,地藏菩萨在此地说了十尊佛的名号,这十尊佛他的次第是由近而远,在时间上来讲,靠近我们现代的先说,愈说愈远。请看经文:
【地藏菩萨。白佛言。世尊。过去无量阿僧只劫。】
虽然是近,这最近的,也不近。
【有佛出世。号无边身如来。】
这是把佛的名号说出来。
【若有男子女人。闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像。供养赞叹。其人获福。无量无边。】
我们读这一段经文,听这一段说法,能信得过?亦有众生依教奉行,他是不是真的得福如是?很令人怀疑。我们照地藏菩萨教我们这个方法去做,果报不如是,生死重罪自己还是要承受,该堕地狱还是要堕落地狱,那这话怎么讲?是不是地藏菩萨说错了?地藏菩萨没说错,我们看经文看错了,我们听话听错了。地藏菩萨在此地说,『闻是佛名,暂生恭敬』,这两句话的意思,我们没搞清楚。「闻」是菩萨三慧,说一个字必定就包括另外两个,「闻、思、修」。何以知道?如果没有思、修, |
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怎么能暂生恭敬?恭敬就是思、修。「思」就是你的心上真有佛,一念相应一念佛,他相应了。恭敬不是把佛像塑在那里,对他礼拜供养,那个恭敬,那是形式,是假的,那不管用。一念相应,念相应了,行当然相应,心行相应了,口当然相应,你身、口、意三业都相应。时间再短,只要相应,功德就不可思议!这就是一念觉,所以才得这样殊胜的利益,『即得超越四十劫生死重罪』。
佛号『无边身如来』,青莲大师注解里面注得很清楚,你对於佛号要清楚、要理解,你不清楚、不理解,怎么相应?什么叫「无边身」?小注里面讲「三身皆有此意」,三身是法身、报身、应化身。法身就是自性,法身没有形相,法身是理不是事相,理遍一切处,这是无边身。《华严经》上我们念到毗卢遮那,这是梵语,意思是「遍一切处」,这是本体、理体。在《华严》里面也称为一真法界,一真法界就是法身,在净土里面称之为常寂光净土,常寂光没有形相。西方极乐世界的四土,常寂光没有相,实报土就是报身,方便土、同居土是应化身,应化身随类化身,众生有感立刻就现相,也是无量无边。你明白这个意思,我们要问释迦牟尼佛...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第三十二集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-012-0032》)
...。】
这是地藏菩萨为我们说第三尊佛的德号,时间比前面第二尊又要久远。这一尊佛的名号叫『波头摩胜如来』,「波头摩」是梵语,意思是红色的莲花。佛在经上讲,通常讲四色莲花,实际上莲花的色彩不只四色,四色可以说是四原色,四色要是互相配合起来,就能够变化无量无边的色彩。经里面说一切色彩当中红色最胜,当然是从众生习尚上所说,佛法是平等法,可是众生偏爱红色,大概古印度也是如此,中国人也喜欢红色,可是外国人不一定喜欢红色,所以色彩到底哪个最胜,这很难讲,完全看众生的喜爱。这是就当时印度,中国环境也是如此,都喜欢红色的莲花。
假如说有男子女人,听到这个名号,历於耳根就能得这样殊胜的果报,修因得果,我们能相信吗?所以关键还是著重在「闻」,『闻是佛名,历於耳根』,这八个字重要。「闻」不是我们听到人家念佛,我们听到了,哪有这样殊胜的利益!这一种闻名通常只可以说,「一历耳根,永为道种」,那个功德的确也非常殊胜。但是要得一千次往返六欲天中受福报,这是不可能的事情;只是在阿赖耶识里面,种下一个成佛的种子,就是《法华经》里面所谓「一称南无佛,皆已成佛道」,是这个意思。
如果这个「闻」是三慧当中的闻,那这个果报就会现前,闻名解义,不是不解义。红色莲花,他能够解这个义,莲花出污泥而不染,他从这个地方醒悟过来,自己生活在红尘里面、六道之中,特别是欲界,能够不染五欲六尘,这个功德就大了。如果能把五欲六尘都放下了,那他的果报不只欲界天,他就证果了,对於世间欲尘他淡了、轻了,不像过去那样的分别执著,所以他能从人道超生到天道,道理在这个地方。「历於耳根」就是他记在心上,听到这个名号,他心里面有所领悟。
注解里面也注得好,在一百三十九面第二行,我们把这个念一念:「表闻名者,虽生欲天」,虽然是生在欲界天;「实不著麤弊五尘」,对粗俗的五欲六尘,他已经不执著,他已经能放下;「以解离闻性本空,生天亦寂。以空处即假,权示天身,以度实生著欲之者」,这一听就开悟了,开悟他确实有能力超越,但是他的慈悲心很重,他还留在欲界天,度欲界还有贪著五欲享受的那一类众生,度他们。欲界天还是有五欲六尘,不过比人间淡了,欲界六层天愈往上愈淡薄。他注解末后说得好,「佛莲千瓣,表千法明门,故云千返」,所以『千返』也不是真的指一千次,不要落实,是表法的。一处表法,我们要明了,处处都是表法。闻法著重在悟入,如果...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第三十三集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-012-0033》)
...道众生。所以叫著观世音菩萨,也就等於叫著我们的名字一样。往下的经文开示,对我们来讲无比的亲切,特别我们看到『未来现在诸世界中』,把「未来」放在前面,他说的「现在」是当时法会里面的大众摆在第二,未来摆在第一,可见得这个经,实际上讲经的意思是对我们讲的。「诸世界中」,就不只一个娑婆世界,也显示出地藏法门尽虚空、遍法界,跟净土经、跟《华严经》无二无别,点点滴滴显示到,大乘法的范围是尽虚空、遍法界。大乘的对象是法界当中一切众生,我们体会到这个意思,你的心量才能拓开,这是真心,这是我们本有的心量,「心包太虚、量周沙界」,是一切众生本有的,跟诸佛如来无二无别。现在心量为什么会搞得这么小?心量小,才会被这些邪门外道欺骗,才会有吃亏上当这些事情,心量拓开就没有了。虚空法界无不包容,所以经文字字句句意义无限的深广,我们要能体会,要在这里头学习。所以是「诸世界中」,没有写娑婆世界。
这里面特别是讲『六道众生』,诸佛刹土都有六道众生,有的没有六道众生的,但是不多。像西方极乐世界没有六道众生,大多数诸佛国土都有六道众生,很苦,迷得很深。『临命终时,得闻地藏菩萨名』,关键的字样在「闻」,此地的闻是菩萨三慧里面的「闻慧」,你就晓得不是随便听到,我们世间一般人在这里错会了意思。这是大乘经,一切都要用大乘菩萨的标准来衡量。菩萨「三慧」是建立在声闻「三学」的基础上。现在有许多人说念《地藏经》,也依照《地藏经》里面所讲的去修行,但是得不到果报,於是谤佛、谤法,说《地藏经》不灵。他没有想到,他自己错解如来真实义,不是经不灵。经上讲的善男子、善女人,你有没有达到「善」的标准?没有人想到。善的标准是什么?「三福」,跟我们说得很清楚,世间善人的标准:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你做到了没有?你做到了,你是世间善人。佛法是建立在世善的基础上,你连这个标准都做不到,你学佛是佛门外面的学佛,没入门,怎么修都是门外汉。这个道理一定要懂得。
有这个基础之后,这才能入佛门,入佛门标准是第二福:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你做到了没有?三皈,大家今天做的是形式,没有实质内容,怎么会有感应?戒经里头明明白白跟我们讲,你真正受持三皈,你就有三十六位护法神日夜保护你。你今天三皈受了,一个护法神都没有。你受五戒,每受一条戒有五位护法神保护你,五戒具足就有二十五位护法神日夜卫护。你今天一个护戒神也没有,一个护法神也没有,你三皈五戒白受了。今天的佛教我们要清楚,大家发心续佛慧命,弘法利生,这是了不起的大事业!世间任何事...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第四十五集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-012-0045》)
...消业障重要,通常我们最常用的方法消业障是读经,读得相应消业障,念佛念得相应消业障;日常生活当中,起心动念利益社会、利益众生,这消业障。决定不要有一念利益自己,诸位要知道,利益自己是造业,是增长你的业障。许多同修业障消不了,纵然做善事,行善、做慈善家、帮助别人,他有自己,所以他业障消不了,他要受些果报。我们今天很幸运明白这个道理,了解事实真相,决定没有自己,一切都是为众生、为社会,为佛法好形象,为佛法久住世间,我们能够常存此心,常修此行,业障消除得快速。请看经文:
【如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心恭敬陈白。更以香。华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日。或三七日。】
这一段是教我们修行的方法,修开智慧的方法。我们遇到好老师,遇到好同学,遇到好的修学环境,智慧不开,那是空过,非常可惜。智慧怎么开?这个地方世尊教导我们的方法好。这个人,希求开智慧的这个人,『闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像』,闻名见像;这个地方的「闻见」我们要记住,是菩萨的三慧「闻、思、修」,一而三,三而一,才能够相应。最初的缘是听到地藏菩萨的名号,当然听这个名号,你一定要了解名号表法的意思,你要不懂表法的意思,你就白闻了。地是心地,藏就是智慧,我们真心本性里头本有的般若智慧,本有的德能,这是地藏菩萨名号里头含的深义。
见地藏菩萨像,或是见到雕塑的像,或是见到彩画的像,见到像,就要想到地藏菩萨的行谊,他示现在我们人间所作所为。他的所作所为就是实践这部经里面所讲的一切话。释迦牟尼佛对他的赞叹,他统统做到了,他要不做到,佛怎么赞叹他?所以我们闻名见像,知道自性本具的智慧德能,必须如地藏菩萨的行谊,才能把我们心地宝藏开发出来,那我们就有智慧,业障就消除了。如果不能效法地藏菩萨的形相,我们的业障消不了,这是真正的道理。
此地讲在菩萨形像面前求忏悔,『具以本心』,本心是真心,诚心诚意求忏悔。注解里头注得不多,但是意思很深,「闻名见像,陈白本心者,以地藏之名,从智慧而生。而大士之像,由功德而立」,一定要懂他表法的意思。「故称名供像,即发慧性。然须恭敬,始能感动。以诚能动物」,动是感动,物是指一切有情众生,包括诸佛菩萨,你能够感动。「不诚,未有能动...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第四十七集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-012-0047》)
...世界,在极乐世界就得大福报,遍法界虚空界找不到的,什么大福?无量寿。阿弥陀佛无量寿,每一个人生到极乐世界都是无量寿。无量寿还有学不成功的吗?肯定成就。即使往生到极乐世界凡圣同居土下下品往生,好比是我到极乐世界,从哪里学起?小学一年级读起,我寿命很长,无量寿,我一定读到毕业,毕业就成佛,成佛就跟阿弥陀佛一样。我相信有这种心愿的人很多。有人想插班,到极乐世界品位很高。我是想最低的位子念起,小学一年级念起,连根都是阿弥陀佛替我扎的,好!我们把好高骛远、好胜的心抛下,老老实实真干,我们相信阿弥陀佛会很喜欢。
「又《观音三昧经》」,这也是释迦牟尼佛说的,里头说,「观音在我前成佛,名正法明如来。我为苦行弟子」,此中这个我是释迦牟尼佛。这么看来我们就知道了,观音菩萨成佛的那个时候叫正法明如来,前面密宗里面说是阿弥陀佛化身,观世音菩萨本地为正法明如来,前后这两种经都讲到,实际世尊都讲到,那就决定不是假的。而那个时候释迦牟尼佛是苦行弟子,比丘,不是阿罗汉,是一个修苦行的比丘僧。
「又《首楞严经》」,《大佛顶首楞严经》里面说,「观世音菩萨於无量劫前,於古观世音如来,受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地,返闻自性,得无上道。」这段讲得比较详细,观音菩萨修什么法门成佛的?他所修的法门是如幻闻薰闻修金刚三昧,从闻思修入三摩地,这就是他证果,得无上道,返闻自性。所以观音菩萨耳根最利,教我们耳根对音声,不把外面的音声放在心上。要把外面音声放在心上,你就被污染,你的闻性没有了,那个性就不叫闻自性,就闻音声了。他能返闻,返闻是什么?返闻是就像禅宗参禅一样,能闻的是谁?把念头转到这里。我听到声音了,我不能说所闻的是什么声音,那心跑外面去了,回过头来,能闻的是谁?能闻的是自性,性成无上道。这是观世音菩萨用功的方法。这都是禅宗用的。《楞严》,於禅、於密是重要的经典。
我们不是这个根性,这个法门对我们来说非常困难,我们听声音一定是跟著声音走,听到喜欢听的会停留在那里把它听完,连听讲经亦如是,听清楚、听明白了,喜欢了,他在门外,一定要把经听完之后他再走,不懂得返闻。净宗的方法,理上讲跟禅、跟密没有两样,事上不相同,净宗是你六根接触六尘境界清清楚楚、明明了了,但是都不能放在心上。放在心上你就被染污,你就被蒙蔽、被障碍了。心上只有一句阿弥陀佛,这重要。一切时一切处,能够做到晚上睡觉还在念佛,那就功夫成熟了,睡眠还在念佛,他念佛不断。外面一切看清楚,不放在心上,听清楚,也不放在心上,六根接触六尘境界清清楚楚、明明...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三四九集)》)
净公上人讲闻思修三慧集第四四卷
...你看到我这讲经,你想来你就来,你不想来就别来,不拉信徒的。但是不能没有幢幡来传递信息,让你知道这个信息,愿不愿意来随你,随便,没有丝毫强迫。幢上有写字,譬如我今天这里讲《华严》,它那个幢是《大方广佛华严经》,《南无妙法莲华经》,那是什么?这个经题在那里,他今天讲的这部经,《金刚般若波罗蜜经》,它是这样传递信息的。宝幢。「慧日照迷,犹如杲日」。这个是比喻,讲经教学这是智慧,智慧像太阳,它能把迷惑照破,像太阳一样。
「《会疏》曰:法音高响,犹如鼓声。威德摧邪,犹如胜幢。慧日照迷,犹如杲日。」《会疏》的意思,下面是黄念老的解释,「法鼓喻菩萨法音,醒众远闻」。现在用电传播,用卫星电视,用网路,这是过去人无法想像的,过去人传递的音声就是钟鼓,钟鼓的声音传得很远。「法幢喻菩萨威德,摧破邪恶。如嘉祥师曰:建幢是战胜之相,譬说法降魔得胜也」。幡幢都有护法神守护,古人都相信,我们也相信,有护法神守护。「教声远被,名击法鼓」。这是比喻。我们最近这几年来提倡祭祖,也就是提倡孝道,祭祖大典里面有钟鼓,钟鼓非常重要,钟鼓是帮助你传递,就像现在电波一样传递,把这个祭典的信息,传递给远方。《净影疏》里头,「以闻思修三慧明此三喻」。这三种比喻。「疏曰:言击法鼓,喻闻慧法」。听到智慧的法音,取这个意思。「慧日喻菩萨智慧,照破痴暗,以醒群迷」。这个是喻讲经的。《净影疏》里头,闻思修明这三种比喻。「疏曰:言击法鼓,喻闻慧法。教声远被」,教是经教,说法的音声远闻,这个用击法鼓来比喻它。「建法幢者,喻思慧法」,这个意思更深一层了,前面是听,听了之后要去思考,这是智慧,所以思慧法。「立义」,意思明白了,有了悟处,「称建,义出名幢」。幢取这个意思。「指建立法义,彰显於众」,这个叫建法幢。建立道场,也就是建法幢的意思。
现在真的,佛所说的佛法五个衰相,每一个阶段是五百年。释迦牟尼佛灭度之后,第一个五百年解脱坚固,能持如来的教法,都能够证果。虽然证果不高,小乘四果四向,但是非常不容易。证得小乘初果,进入正式的学校,这些佛的学校,天上人间七次往返就毕业,证阿罗汉果,就超越六道轮回,小成就,再往上提升是大成就,很难得了。现在是佛灭度二千五百年,所以解脱之后就禅定。佛法传到中国,是在佛灭度之后一千年传入中国,禅定成就,持戒已经没有办法证果,要修定。这五百年过去,修禅不能入定,入定不能开悟,不要说大悟,小悟都没有,这个时候多闻成就,讲经说法的人很多,真正开悟的人,得定开悟的人不多,还有少数。再过五百年,讲经闻法的没有了,叫塔寺坚固,建寺庙的多,到处都有,建塔的多,这塔庙成就。...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三七四集)》)
净公上人讲闻思修三慧集第四四卷完
净公上人讲解闻思修三慧集锦
嗡
普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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