二零一二净土大经科注（第二四三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二四三集）　　2013/3/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0243



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百一十一页倒数第四行，科题「香光普摄」，下面第四十二愿「彻照十方」。请看经文：

　　【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

　　这是二十四章里面的第二十一章，四十八愿里面的第四十二愿「彻照十方愿」，请看念老的批注。「右第四十二彻照十方愿。广博者，宽阔无边」，广是从空间讲。『严净』是庄严清净。『光莹』是光明晶莹的意思。『彻照』是无微不显，无远不见。无微不显是今天科学里头所说的微观世界，无远不见是所谓宏观的宇宙，也就是全宇宙都照得清清楚楚、了了分明。『希有』，《涅盘经》里头有个比喻，「譬如水中，生于莲花，非为希有」，水里头种的有莲，莲在水里面开花，这个不稀有，很平常的事情。稀有，「火中生者，是乃希有」，烈火当中出现莲花，这个稀有，没见过。听说佛经上有这样讲，但是没有人见过，这稀有。

　　「极乐国土，庄严清净。光洁如镜，照见十方」，用这个来衬西方世界稀有的庄严。庄严是美好到极处，美好，它清净，它不污染。我们这个世界也有庄严，但是不清净，保持清净是很费事的，不是容易做到的。现在纵然科学技术发达，还是不容易，污染总是除不掉，而且污染愈来愈复杂、愈来愈严重，这大家都知道的。极乐世界确实清净，没有污染。也就是说，我们这个世间，空中极微小的粒子非常之多，这个桌子三天不擦，你去摸，它都有灰了。这样严密的一个教室，门窗都关上，三天，摸摸桌子上还是有灰。可知道这种小的微粒，墙壁它可以穿过，它没有障碍，墙壁能障碍大的微尘，极其微细的障碍不住。甚至于说金属的铜墙铁壁也障不了，它还是透过，还是能通过的。极乐世界空中没有这些微尘，它是法性土。我们这个世界是阿赖耶变的，阿赖耶就是染污，阿赖耶就是无常，它是生灭的。极乐世界不生不灭，极乐世界是真常，不是生灭，所以庄严清净，我们无法想象的，这叫稀有，这叫微妙。光洁如镜，镜能照，极乐世界万物都是光洁，都能照。前面告诉我们，极乐世界的树木能照见十方一切诸佛剎土，你在树中看十方世界，你完全能看清楚、能看明了。

　　「如《观经》中，大势至菩萨天冠」，大势至菩萨戴的帽子，「有五百宝华」，这个帽子上有这么多花，宝花。「一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现」。大势至菩萨戴的帽子当中，也能够现十方佛剎。如果我们从理上说，一一微尘无一不现十方诸佛剎土，这理上讲，这个说法现代的科学家承认了。科学家发现一个现象，叫全息现象，全息是完整的宇宙，在哪里？在一切物质之中，所有物质现象统统都有。天冠是物质现象，宝树是物质现象，极乐世界是物质现象。物质现象最小的，科学家叫它做微中子，小到我们无法想象。这一粒微中子说明，铜墙铁壁它穿过来穿过去没有障碍。铜墙铁壁它还是有孔，在显微镜底下去观看，它好像还是这样交叉组织的，当中有空隙。这些微中子在空隙里头自然通过，而且速度很大，它全没有障碍。

　　科学家告诉我们，微中子的体积只有电子的一百亿分之一；换句话说，一百亿个微中子纠缠在一起，体积等于一个电子，原子里面的电子。这是物质最小的单位，再分就没有了。科学家真的把它分开了，一分开物质不见了，看到什么？意念波动的现象，这让现代科学家大开眼界。德国普朗克博士的报告，他说根据他一生的研究观察，宇宙之间根本就没有物质这个东西。物质是从哪里来的？从念头来的，有念头就有物质现象，我们起心动念，那个念头里头有物质现象；不起心不动念，物质现象就没有了。

　　所以佛经上在三千年前就说过，相由心生、色由心生，色、相都是佛经上讲的物质。五蕴是佛法里面所讲的最小的物质、基本的物质，叫五蕴，就是五种和合混合在一起。第一个是色，色是物质现象；第二个是受，它有感受，也就是说它能看、能听，懂得人的意思，这受；它有想，有思想；它有行，行是什么？行是它不会断掉，虽然它是生灭法，前念灭后念就生了，它不会断，一个接着一个，这叫行；识就是阿赖耶识，是前面四种现象的本体。一个最小的物质单位，具足色、受、想、行、识。识，我们也可以说它是记忆，见到的东西不会忘记，识好像是个数据库，把所有它见过的、听过的、接触过的统统储存在这里面。这个东西没有形相，佛经上有个比喻，阿赖耶识如果有形相，它里面收藏的这些东西，遍法界虚空界不能容纳。就是太多了，无始劫来全包括在里头，换句话说，十方诸佛剎土也在这里头。

　　微中子不大，没放大，十方诸佛剎土没有缩小，那里头有，这叫全息。每一个微中子都有，都有完整的宇宙，这个妙，不可思议，这是事实，我们在《华严经》上读过。谁能够进入微尘的世界？微中子佛家叫微尘，极微之微，微尘最小的单位，普贤菩萨能入。在自性里面没有大小，微尘没放大，宇宙没有缩小，微尘里面居然有宇宙。微尘里面的宇宙里头又有微尘，那个微尘里头又有宇宙，重重无尽。这是中国古人所说的「其大无外，其小无内」，这是自性。所以我们自然会有一个想法，佛教从印度传到中国，历史只有两千年。这个其大无外、其小无内，这中国古人说的，佛法没传到中国来，中国这些人怎么能说得出这个话？我们客观的看法，没有见到事实真相他说不出来；这就是说，中国古圣先贤是不是菩萨化身再来的？这有可能。我把这桩事情请教李老师，老师告诉我，理上讲得通，事上没证据。老师说得好，诸佛菩萨随类化身，中国人喜欢圣贤、尊重圣贤、仰慕圣贤，他就有圣贤身出现在世间，应以什么身得度就现什么身。印度人尊重佛菩萨，就用佛菩萨的身分出现，在中国用圣贤出现。在其它地区，他们尊重天神、上天，敬爱上天，他们就用天神的身分出现，那就变成宗教了，宗教就这么来的。

　　由这个理我们慢慢去推，最终的结论是全世界宗教是一个神，在我们讲就是一尊佛变现的。所以日本中村康隆，这个地方有没有他的照片？有，在那边。中村康隆告诉我，他说全世界所有宗教的创始人，统统都是观世音菩萨的化身。观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他就现什么身。就是这张照片，我跟他见面的时候，他的徒弟桥本。这个老和尚现在往生了，往生的时候一百零三岁。桥本告诉我，他说我们老和尚一生从来没有说过这种话，为什么见到你说这样的话？我说可能老和尚知道我，我跟所有宗教都接触，跟所有的宗教都往来，老和尚给我印证，我的想法没错。所以宗教可以团结，宗教可以互相学习，宗教确实是一家人，来干什么？来教化世人的。宗教都是帮助人断恶修善，改邪归正，对于社会的安定、社会的和谐功德很大。现在这个世界科学技术很发达，宗教没落了，社会动乱。如果宗教教学跟科学发展齐头并进，这个世界多么美好，得到科学的便利，社会又能够稳定、和谐。由此可知宗教教育重要。

　　中国人用「宗教」两个字来翻外国这个宗教的意义很特殊，外国宗教里头没有这个意思，中国这两个字意思很丰富、很圆满。宗这个字它意思很多，有三个主要的意思，第一个就是主要的，第二个重要的，第三个尊崇的，就这三个意思。教有教育、教学、教化，有这些意思。这两个字合起来，就是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，你看这个意思多好。用中国文字来解释宗教，这个教育是全人类的，在佛法里面讲，是遍法界虚空界，所有一切众生都要接受，主要的教育。最重要的教学，教人转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，你看这个教育多重要，尊崇的教化。用这个定义对每个宗教说，他听了都会生欢喜心，都认为我们宗教符合这三个条件，是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。

　　我们就提出世界宗教是一家，看看他们的经典，真的，里面所说的大同小异。异的地方在哪里？生活习惯，这个不一样，历史的背景不相同，言语文字不相同。内容大概百分之七、八十都相同的，真的不是假的。所以，宗教教育大有利于众生。宗教教学主要的就这三句话，它教什么？教人转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，宗教目的圆满达到了。这三样东西我们要不要？不要，世界就乱了；如果要，世界就和谐。国家社会长治久安需要这个教育，没有这个教育不行。你能找到更好东西来代替，好，我们都遵从。宗教是开明的，不是保守的，是接纳善言、善行，真有好的东西代替，欢迎。找不到呢？那就还用这个好，已经用了几千年，没有出乱子。

　　下面念老的解释，「故知彼土」，彼是极乐世界，故知极乐世界「小大兼容」，小可以容大，大容小没有问题，小中容大这个稀奇，没听说过。小到什么程度？「一毛一尘」。毛是我们身上的汗毛，毛的尖端，取这个意思。毛的尖端，汗毛很细，这个尖端能容什么？能容十方世界，一切诸佛剎土就在毛端。我们听不懂，佛这么说。一尘，一粒微尘，微尘里头最小的微中子，都是肉眼看不见的，「悉皆映照十方」，十方无量无边诸佛剎土在哪里？在我毛端。身上多少汗毛，每个毛端都是，都照见十方诸佛剎土，每一粒微尘也是映照十方佛剎。真的，不是假的。普贤菩萨有能力进入微尘剎土，去供佛、闻法，去度微尘剎土里面的众生。这个境界《华严经》讲得最多，讲得最详细，所以小大兼容，广狭无碍，华严境界。我们这部经是《华严经》的总结，《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，就是归到这部经上去了。《华严》称为一乘大经、根本珐輪，这部经是一乘大经里面的一乘大经，是《华严》的核心，《华严》到最后归《无量寿》才圆满。

　　我们今天学经学什么？国内有个同学写了封信，我昨天看到了，邀请我讲《楞严经》。三十六年前，一九七七年，我第一次到香港就是讲《楞严》。《楞严》是我年轻时候主修的一部经典，我好像讲过七遍。以后讲《华严》，讲过《法华经》大意，我记得好像留有六十个光盘，《法华经》大意；《华严经》留下的光盘，四千多个小时。八十五岁开始把《华严经》停了，专讲《无量寿》，为什么？那些大经，佛说得好，我们没有办法依照那个经修行，那是要断烦恼的，烦恼不断，境界不能提升。最低的程度也要破八十八品见惑，才能证得小乘须陀洹、大乘初信菩萨，你试试看，你能不能做得到？证得这个果位，不错了，是圣人，转凡成圣了，没有出六道轮回，在六道轮回里头还有一段相当长的时间。为什么？天上人间七次往返。证得初信位的菩萨，寿命终了他生天，天上寿命终了的时候他又到人间来，他就这两道，其它道他都不去。天上人间七次往返，他证阿罗汉果，无论有没有佛出世他都会成就，有佛出世他是声闻，没有佛出世他是独觉，他都会成就。

　　天上寿命长，人间寿命短，天上人间七次往来才搞个阿罗汉，没有这个法门好。这个法门，我们这一生往生就是阿惟越致菩萨，聪明人要会算帐。一个人从《楞严》、《华严》、《法华》修到阿惟越致，不是一生能做到的。《三昧水忏》我们看到悟达国师，十世高僧，学得不错了，每一世死了又到人间来，到人间来还接着修。十世，修到什么地位？修到国师，皇上的老师。十世达到这个地位，不简单，还没有离开人道。往生到极乐世界，他早就成佛了，《华严经》上妙觉如来我相信决定证得了。十世要几百年，几百年的时间，在极乐世界哪有不成佛的道理？所以，我把其它的经教统统放下了。

　　我过去讲的《楞严经》，在台湾，那个时候邬余庆居士保留一套完整的录音带，那时候是圆盘的录音带。打听打听，不知道他是不是还继续保存。邬老居士往生很多年了，他的年岁比我大。那个时候的机器很笨重，像个旅行箱子一样，每天来听经带来带去，我看到他很辛苦，录下来，他录得最完整。如果这份数据还在，可以做参考，当年我学习是很下功夫，现在不说了。现在一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，我什么都不想，我就想往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。莲池大师到晚年，收心了，《竹窗随笔》里头有记载，放下之后说，「三藏十二部，让给别人悟」，我不搞这个了；「八万四千行，饶与他人行」，我就专念弥陀，专修净土。祖师留下的榜样，我们跟着他的路走。莲池、蕅益、印光大师都给我们做出最佳的榜样，第一个要认识自己，自己是什么样的根性，这个要知道。第二个要认识法门。早年年轻，三十年那叫参学，什么法门都涉猎。最后选择净土宗，选择持名念佛，选择夏莲居老居士《无量寿经》会集本，专修专弘，自利利他，一门深入，长时熏修，不再搞别的了。

　　诸位想学《楞严经》我赞成，我听到非常欢喜；找我讲，我现在没有时间了。一门深入，长时熏修，真正年轻人，在《楞严》上下功夫，行。《楞严》从哪里入门？我过去学习的，是接受李炳南老居士的教导，从圆瑛法师的《讲义》下手。圆瑛法师是近代人，他的《讲义》文字浅显，古德注疏比较深，由浅而深。民国孙仲霞居士的《直解》也写得很好，可以做参考，这是当时老师教导我的。《楞严经》的古注，《卍续藏》里头有四十多种，非常丰富，可见得古人在这部经上下的功夫，留下这些成绩，这些东西可以做参考数据。圆瑛法师在晚年住在上海，办了个「楞严专宗学院」。老法师一生著作很多，但是最好的可以说是他晚年的东西，最后的东西。他一生的精华就是《楞严》跟《圆觉》，他的《圆觉经讲义》是最后一部著作，一生修学的成就都在这两部书上，《楞严经讲义》、《圆觉经讲义》。

　　如果有这个基础，再看古人的批注，古人批注，旧的批注是以《长水疏》为代表，新的批注是以明朝交光法师的《正脉》。《正脉》的序文上写得很好，交光法师寿命到了，阿弥陀佛接引他到极乐世界去。他见到佛了，向佛告假，看到《楞严经》古注远离了《楞严》的宗旨。因为古注都依《长水》，《长水》完全用天台的三止三观来解释《楞严》上的奢摩他、三摩、禅那，古来都是走这条路子，所以学《楞严》的人都知道。交光大师认为，《楞严》佛所说的奢摩他、三摩、禅那不是天台宗教义，天台宗说得浅，为什么？它没能转识成智，依旧用的八识五十一心所；而《楞严经》上讲的「舍识用根」，他就凭这句话。舍识用根，那不能用妄想分别执着，要用根中的自性，用见性见一切法，用闻性闻一切音声，这就交光大师提出来的，这个跟《楞严》宗旨完全相应。但是，没有人能做到。眼见性见色性，那就不叫色尘，他见性了，见色性。为什么？见得清清楚楚，没有起心动念、没有分别执着，才叫见性。耳听声音，他听的是闻性，这就是明心见性了。说得一点都不错，没人能做到。反而学《长水疏》的行，他们用心意识，我们可以做到。所以，古批注得浅，交光大师《正脉疏》里头解得深，那是法身菩萨的境界，不是凡夫境界。这两种都可以参考。

　　圆瑛法师也是念佛往生的，记住这句话，他教宗《楞严》，行在弥陀。跟周止庵、江味农居士，周止庵、江味农都是搞《般若经》的，江味农居士一生就搞《金刚经》，写了一部《金刚经讲义》，那是《金刚经》的权威。我过去讲《金刚经》就参考他的《讲义》。《讲义》太丰富了，时间太长了，我把它节录了，我有个节本，江味农居士《金刚经讲义》的节本，重要的地方，我讲这个，其它的我都放弃了。我是依我那个节本讲的，好像讲了二百四十个小时，这个讲义现在在网络上都有流通的。周止庵居士一生搞《心经》，都了不起，一门深入，长时熏修。周止庵用四十年，江味农居士也是用四十年，四十年专搞一部经，权威。今天要学《心经》，那就是周止庵的，权威的批注，叫《诠注》。学《金刚经》，《讲义》是权威批注，他把古今关于《金刚经》的讲演的资料他统统看过。两个在家居士。佛法无论出家在家，要想成就得一门深入，不能搞杂了，不能搞多了。

　　我的毛病就是搞杂了，搞多了，这个杂跟多不是我自己意思，受环境的影响。长年在国外讲经，人家请我讲什么经，我就得讲什么经，自己不能做主，得要让听众生欢喜心。我在台中学经，是没出家之前，跟李老师十五个月，一年三个月我学了十三部经。这十三部经里面最喜欢的，老师也看到了，《阿弥陀经》、《普贤行愿品》、《金刚经》，我在这三部经上奠的基础。以后出家，回到台中跟李老师学《楞严》，《楞严经》学了三年。老师在台中讲一遍，我也讲一遍，他是星期三讲经，听众有四百多人；我是星期四晚上复讲，听众六个人，是同学，六个同学，我们在一起学习，十年如一日，每个星期做一次复讲。以后受到台南一位老法师、黄念祖老居士、韩锳馆长他们三个人的启请，希望我讲《华严》，《华严》是这么来的。《华严》的确太长，我讲得很细，像我这个讲法，《华严经》从头到尾讲一遍要两万个小时。一天讲四个小时也得要五千天，很不容易，年岁大了，精力不够用。我想了很久，《无量寿经》即是中本《华严》，大本《华严》放弃了，我来讲中本《华严》。所以，这才决定放弃《华严》，专讲《无量寿经》，也给后人建立信心，我的选择不是盲目的，不是随便选的，非常慎重。

　　我决定求生净土，这个世间丝毫不沾染，名闻利养早就放下了，一心求生净土。我活一年讲一遍，我们预定的标准时间是一千二百个小时，也就是一天讲四个小时，要讲满三百天，一年讲一部。别的地方请我讲经，我还是讲这部经，像《华严经》七处九会，可以换地方，不换题目。在马来西亚我也是讲这部经，五月底斯里兰卡总统请我讲经，我还是接着讲这部经；就是分一个月的时间，也就是一百多个小时，在斯里兰卡讲，大概六月底我就回到香港来。无论什么地方请我讲经，统统是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，我不讲其它的经典。这就要晓得，一即一切，一切即一，确确实实是不思议解脱境界。华严跟极乐没有两样，《华严》具足十玄门，这部经也具足十玄门。我们学这部经，是真正发菩提心，一向专念，没有一个不往生。往生到极乐世界，我们大家都是阿弥陀佛的学生，进入阿弥陀佛的讲堂，你喜欢学什么法门，佛就会教你这个法门，而且保证你一生证得究竟圆满。真正看到了法门平等，无二无别。

　　《往生论》里面说，「宫殿诸楼阁，观十方无碍」。不但树木能够观十方无碍，宫殿、楼阁，我刚才说了，一毛一尘，所有一切物质现象，统统都现十方剎土。小大兼容，广狭无碍，跟《华严经》完全相同。昙鸾法师的批注说，「如净明镜」，前面这个净是干净，一尘不染，树木花草、宫殿楼阁就像镜子一样，照见十方。「十方国土，净秽诸相，善恶业缘，一切悉现」。净是四圣法界，秽是六道轮回，善是人间天上，恶是三途、修罗、罗剎，统统都照见，你能看得很清楚、看得很明了。这些话不是假设的、不是想象的，完全是事实真相。

　　我们今天晓得，我们取极乐世界，人人有分，修其它的法门可能很难成就。我们不说别的，只说两桩事情，你能不能做到？第一个，自私自利放下，看看能不能做到？第二个，贪瞋痴慢疑放下，你能不能做到？你能做到，佛八万四千法门可以去学；如果做不到，劝你不如念阿弥陀佛好。到极乐世界，不要断这个烦恼，叫带业往生。怎么个带法？经上讲得非常好，带宿业不带现行，就是过去的，过去你这些业可以带，现前不行。怎么叫现前？拍桌子骂人往生，这个不可以，贪瞋痴慢现前，这不能往生；贪瞋痴慢放下，一心念佛，才可以往生。所以现前不能带。昨天发了脾气没有关系，今天不发脾气，今天一心一意念佛求生，可以往生。这法门不可思议，一切众生各各有分。造作五逆十恶、毁谤大乘，这个业太重了，无间地狱的罪业。只要你真正忏悔，知道错了、承认错了，我后不再造，我现在念佛求生净土，佛都会来接引你。这个带宿业不带现行这句话，一定要搞清楚、搞明白。

　　在现前，尽量的把这些烦恼习气控制住，压下去，用什么方法？就这一句佛号。宗门大德所谓「不怕念起，只怕觉迟」，念头都是烦恼。自私自利的念头、七情五欲的念头、贪瞋痴慢的念头，念头才起就警觉到，阿弥陀佛，第二个念头就回到阿弥陀佛去了。让这个念头只有一念，没有第二个念头相续，这叫功夫，念佛人的功夫，这一句佛号真的把烦恼控制住了。念念是念佛，声声是念佛号，其它一切妄想、杂念统放下，不再去理会。这样念佛，莹珂念佛三天把阿弥陀佛念来，怎么念？就这个念法念的，就这个办法。

　　真正求往生，秘诀就是放下万缘，这时候不放下，就产生障碍。求往生的人，身心世界一切放下，不再去想它，确确实实分分秒秒都想着阿弥陀佛、都念着阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外没有一个念头，绝不受外面环境的影响。无论是善缘恶缘、顺境逆境都不动心，全放下了，这个于我不相干。这是这个世间事，于我不相干了，我要到极乐世界去。如果稍稍受它的影响，可能你就去不了，你这一生的缘就被它破坏了，这是非常可怕的事情。我们在平常修行，行是行为，修是修正，会受外面境界影响这种行为要把它修正过来。修成什么？不受它影响，它在我身边扰和，我像没看见、没听见。视而不见，听而不闻，心是定的，心里头只有阿弥陀佛，口里头只有阿弥陀佛，除这个之外什么都没有，决定得生，而且很快就成功。

　　下面，《华严经》上说的，「譬如明净发光金玻璃镜」。古时候没有玻璃，经上讲的玻璃是现在人讲的水晶，水晶古人称玻璃。琉璃是现在人讲的翡翠，绿色透明的玉。极乐世界的大地是翡翠，极乐世界的道路铺的是黄金，黄金铺地。这是比喻光明、洁净、发光的金玻璃镜，金色的玻璃镜，「与十世界等」，跟十方世界是平等的。「于彼镜中，见无量剎」。前面是略说，净秽、善恶这些现象，这里说得更详细，于彼镜中，见无量剎。无量无边诸佛剎土，里面「一切山川，一切众生，地狱饿鬼，若好若丑」。好，人天；丑，罗剎、修罗跟三恶道。「形类若干」，形类太多了，「悉于中现」，在这个明净发光金玻璃镜中统统见到了。

　　「以上经论，皆明光莹如镜」，举出经、论，《华严经》、《往生论》、《观经》，这些经论上所说的。都说明光莹如镜，「彻照十方无量无数不可思议诸佛世界之义」。许许多多经论都说，这不是假话，决定是事实。因为这些经论，佛不是同时说的，《华严》最早说的，《观经》是方等时候说的，足以证明佛所说的话是真的不是假的。

　　「众生指极乐世界与十方一切众生。若见极乐彻照十方之相」，往生到极乐世界都看到了，「悉皆生起无上殊胜菩提之心」。菩提心是觉悟了、明白了，殊胜，无上殊胜，没有丝毫疑虑。我到极乐世界我看到这个现象，自己才知道我们的选择是正确的，没有选错，选择这个法门无比无上殊胜。「此心希有，如火中莲」，所以叫「生希有心」。一般莲花开在水里，这是开在火里头，火比喻什么？比喻六道轮回，我们从六道轮回里面超越了，往生到极乐世界。

　　在这个轮回里头，一定晓得超越轮回多么艰难。证得小乘须陀洹果，菩萨初信位菩萨，还要天上人间七次往返，才能把自己提升到见思烦恼真断了。不断见思出不了六道，六道轮回是见思烦恼变现出来的。所以见思烦恼一断，六道就没有了，就像作梦一样，醒过来，梦中境界就不见了，才真正了解事实真相。这个时候脱离六道轮回，看到什么境界？四圣法界。四圣是释迦牟尼佛的方便有余土，这还是个梦，还不是真的。它从哪里来的？它从无明烦恼变现的。无明烦恼一断，四圣法界没有了，这又是一场梦。醒过来之后看到什么境界？实报庄严土，这叫一真法界。说明六道、十法界是假的不是真的，有生有灭，生灭不住，所以叫无常。一真法界虽有生灭，但是它是真常，它不变，它不是生灭法。所以实报土的人寿命很长，人永远年轻，没有衰老，就是它那边没有生老病死，这个现象没有。至于求不得、怨憎会，这些更没有了，世间的八苦三苦，在那个里头统统没有，所以叫极乐。在那边修行，那边修行的方法跟十法界里不一样。因为十法界里头有起心动念，咱们用个什么方法来修，它那里没有起心动念，所以叫做无功用道。那边修行方式是无功用道，对于无始无明习气根本就不要理会它。

　　除了亲近阿弥陀佛之外，他的神通、道力几乎跟佛相等，所以他有能力与一切诸佛剎土里头的众生感应道交。众生起心动念他全知道，无论你在哪一道，起心动念全知道，你的言语造作他也知道，感应不可思议。众生有感他就有应，应要有缘，因是统统具足，缘不一定。缘是什么？缘是众生能接受，他能接受，佛菩萨就会现身，就会帮助他。现身，有时候这个身他能看见，有时候他看不见。能不能看见也是缘不同，看见是什么样子也是缘不一样。早年圣一法师跟一个同参，香港人，到普陀去朝拜观世音菩萨。普陀山有个梵音洞，菩萨常常在洞中现身，人在洞门口会看见，这是真的，不是传说，好多年来都是这样的。有一位大陆上法师陪着他，他们三个人，在梵音洞洞门口拜观音菩萨。拜了半个多钟点，看到了，菩萨现身了，非常欢喜。这真诚心的感应，没有真诚心菩萨不会现身，证明三个人都有真诚心。

　　回来的时候，他们三个互相问，你见到观音菩萨什么样子，他见到什么样子，三个人见到不一样。圣一法师见到的是戴毘卢帽，像地藏菩萨那个帽子，全身是金色。另外一个法师见到的是白衣观音，全身穿的白色衣服，手上拿着净瓶、杨枝。另外一位看到的是个出家人，比丘相，是个出家比丘相。三个人都见到，见到不一样的身相，虽然都是诚心，诚心也不相同，还是圣一法师见到的最殊胜。这个事情圣一法师亲自告诉我的，真是经上所说的，应以什么身得度就现什么身。三个人拜都见到了，见的相不一样。这都是勉励我们大家，一定要提升自己的境界，这是真的，其它的事全是假的。

　　假的，利益众生的事情，有缘就做，没缘不要去制造缘，不要去搞这个。制造缘分那叫攀缘，攀缘就错了，随缘就对了。我们也不要希求缘分，这个希求的心不好，专心念佛。如果真正跟你有缘，我们相信佛菩萨在当中给你联系，圆满你们的缘分。自己不必要去营求，有求的心，你的心就不定了。学佛人的心，要时时刻刻保持在清净平等觉上，就对了，清净，不受染污，有营求的念头都是染污。

　　好事，联合国今年五月办个活动，这一次是多元文化，是团结宗教，以往没有过的，这头一次。好事，他来找我，来邀请我，我答应去一次；他要不邀请我，我绝对不会去，我赞叹，欢喜赞叹，好事情。中国古人常说一动不如一静，所以古大德有许许多多几十年不下山的，就从这个地方你能看到他的定功，定在一处，如如不动。他教化众生不用言说，你只看他日常生活，那就是他的修行。细心观察，他样样放得下，除了专修法门之外，他什么都不放在心上，我们一般说不在意，意念里头没有，清净无为。

　　现在的信息方便，大家都认为这个很好，这是进步，科技进步了。定慧呢？定慧退步了。哪个重要？定慧重要，定慧可以帮助你脱离六道轮回；科学技术决定不能脱离六道轮回，不但不能脱离，你会在六道里头愈陷愈深。念头愈来愈复杂、愈来愈多，像个网一样密密麻麻，什么时候能把它清理干净？清理不干净，多烦多累。世间人不怕麻烦，这不是不怕，迷了，麻木不仁，麻木在其中真的他不知道。清醒过来之后才真正看出来，几时能清醒，几时能回头？真难！

　　几时能放下贪瞋痴？几时能对自己、对圣教、对祖宗不怀疑？这个都是学道入门必须要具备的条件，没有这个条件，就是现前跟圣人、跟佛菩萨没有缘分。因为你有这些障碍，佛菩萨不会来教你，教你没用处，不但你不得利益，可能你受害，佛菩萨不害人。受什么害？你轻视圣贤，你不尊重圣贤，这就是恶业，你不知不觉就造了。「我没有造！」不知不觉，你对他冷淡，没有恭敬心，印祖说「一分诚敬得一分利益」，你没有诚敬心。不诚不敬已经养成习惯了，对自己不诚敬，对父母不诚敬，对周边的人也不诚敬。天天混日子的人很多，这是病。问题是这些病，人不知道，不知道这是病，所以当然就不会去想方法来治这个病。他不知道，他认为是正常的，这就叫迷惑颠倒。

　　圣教决定不能中断，经天天要读，常常要听。三天丢掉就会迷失了你的清净，你被外面环境干扰、染污了，肯定的。古时候在家出家，凡是受过戒的，半月诵戒，半个月温习一遍，能维持半个月。现在不行，现在要怎样？每天诵戒，一天不诵戒，破戒、犯戒自己不知道。天天诵，养成习惯，起心动念、言语造作有所警惕。连我们每天讲经，斯里兰卡小乘法师提出建议，要在讲经之前念三皈依，我觉得这个建议好，念念提醒我们不忘三宝。这个三宝是自性三宝，佛是自性觉，觉而不迷；法是自性正，正而不邪；僧是自性清净，净而不染。这是佛教众生三大纲领，修行总原则、总目标、总方向，觉正净。觉正净的反面就是迷、邪、染，我们观察一般人，从早到晚，确实迷而不觉、邪而不正、染而不净，佛法跟它恰恰相反。所以小乘人的课诵，最重视的是三皈依。

　　大乘是从小乘提升上来，大乘经开经是用开经偈，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。这是常用的开经偈，大座，升大座的时候一定要念的。我们今天是变成教室，课堂上课，所以这些仪规统统省略掉了。现在人工作繁忙，分秒必争，大座仪规前面大概唱念赞颂要四十分钟，后面回向大概也要二十分钟，就去掉一个小时。两个小时讲经，实际上听一个小时，现在人说这太浪费了，所以我们就尽量简化。

　　还是要多听、多了解，信心才能生得起来。社会一般大众对宗教、对佛法丧失信心，原因是什么？他们看宗教的外表，外表很重要。如果每个佛弟子都能把十善、五戒、十戒、沙弥律仪，都能够做到，佛法就兴旺起来了。为什么？大家看到真正学佛人的样子，这是标准好人的样子。

　　古时候的读书人，读书人有读书人的样子，有读书人穿的礼服，士农工商。读书人为什么被社会尊重？就是他是社会大众好榜样，他要把五伦、五常、四维、八德做出来给人看。读书人要求的是要做出来给人看，其它的农工商不要求，也应该做，但是不要求；读书人要求一定要做，要不然你不是个读书人。佛门弟子要把佛门的规矩做出来，形象很重要，人家看到你不像，他怎么会尊重你？三皈是总的指导原则、最高的指导原则，落实在哪里？落实在十善、戒律。十善是普世教育，不是佛弟子也应该要学习，世间的好人、世间的善人。在这一生当中心善、行善，来生一定生天道，上升了。

　　读书人虽然生活比较清苦，收入不多，古人叫穷秀才，这是真话，不是假的。读书人的事业只两种，一种从政，从政要经过考试，你才能取得资格。这个考试就彷佛今天讲的学历，县考是秀才；省考举人；殿试，国家考试，皇上做主考官，考取了称为进士，这是学位最高的。所以三种学位。现在大学也有三种，博士、硕士、学士，这有学位了。古时候这三种，国家考试给你学位，你要是从政，你会到哪一个等级。读书人对于这个学位很重视，他是社会大众的表率。所以读书人被社会大众尊重，他一举一动、言行是社会大众的榜样。

　　除了从政之外，他就是教学，德行好、学问好，没有做官，多半都被大户人家聘请去做老师。私塾是大户人家的子弟学校，这个学校都是义务的，义务教学。可是家长对老师，逢年过节要送一点礼物，供养老师。老师虽不富有，一般生活能过得去，他做学问，带着学生，教学相长，他这里头有乐趣。《论语》一开端，「学而时习之，不亦说乎」，这是学问境界的提升自然得到的乐趣。底下一句，「有朋自远方来，不亦乐乎」，那个朋是学生，很多的学生来跟他学习，这快乐的事情。教学，把下一代教好，下一代教好社会才会兴旺，教学的人希望一代比一代好。

　　怎样才能帮助这个社会一代比一代好？完全靠教育。所以中国人对于教学非常认真，非常重视。教学的目标是学圣人、学贤人，尧舜禹汤、周公、孔子是读书人的好榜样。要以他们为标准，能够学到他那个样子，不能超越，大概也距离不太远，这教学的成就。孔子说仁，孟子说义，儒家教学这两个字。仁，爱人，义是讲理，不是不讲理的，讲理。起心动念、言语造作合情、合理、合法，你看三个字都顾到，情、理、法。古人的用心，仁爱。制定法律要非常严格，为什么？你不敢犯法。真正犯法之后，处理要从宽，慈悲心起来了。法律是要严，执法要宽，有情有义，面面都顾到。所以，想到中国教育确实有它的好处，这个东西要能够复兴，整个世界人就有福了。今天时间到了，我们就学到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

诸恶莫作，岁岁平安。众善奉行，年年如意。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

如来已离，三界火宅。寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有。
其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难。唯我一人，能为救护。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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