普贤行愿品别行疏钞（第一四九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一四九集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0149



　　经文：

　　【深心信解。如对目前。】

　　这是能礼第二个重要的因素。普贤行愿这十条是用的归纳，十大类。每一条里面所包含的实在是无量无边。这是我们能够体会得到。他跟一般人修行，包括声闻、缘觉、权教菩萨，不同的地方，就是他的修持完全是称性，完全是性德自然的流露，这一点绝不是我们初学人能够办得到的。我们之所以学习，凭借两种力量，第一种力量，普贤菩萨本愿威神的加持，这是属于第一种；第二种就是我们今天所念的，『深心信解，如对目前』。这是非常非常重要，如果要问我们怎样才能够得到普贤菩萨加持，我们一般人讲保佑，怎么样才能得到菩萨保佑，这是一个最重要的因素。如果不具足这个条件，菩萨虽然加持，我们自己有业力在障碍，虽加持，那个效果不显著。如果我们具备这个条件，菩萨加持的效果就非常明显，甚至于自己都能够觉察得出来。因此这两句经文我们要清楚、要明了。《疏》里面的批注，这第二种。

　　【二深信解力。此即自力。】

　　净土法门称为二力法门，自力他力。普贤是净土宗的初祖，在我们娑婆世界最早提倡念佛求生净土就是普贤菩萨，娑婆世界的初祖。他提出来，就是属于二力法门，有『自力』，有他力。

　　【谓印持诸佛。遍于时处。如对目前。】

　　清凉大师这两句话意思很深，唯恐后人不能够明确的理解，错会了意思，那就不是大师弘法的意愿。所以下面在《钞》这一段，是把这几句话做详细的批注，批注的批注，我们看《钞》：

　　【以普贤行愿。至如对目前者。】

　　这一句是重复前面的经文。

　　【谓以普贤愿力。见一切境皆是诸佛。而为所缘。名为法力。】

　　这是我们首先要明了的，也是我们凡夫很难把这个观念转过来。也就是说，菩萨看这个宇宙人生，跟我们看宇宙人生，观念根本是不相同。观就是看法，念就是想法，看法，想法根本就不一样。菩萨的观念是什么？这个地方就说，『见一切境皆是诸佛』。这是佛菩萨对于宇宙人生的看法、想法，没有一样不是佛，不但是佛，而且都是究竟圆满佛。

　　我们听这个说法，看《华严经》上这些句子，我们就不懂。大经，大经是前面八十卷，这是第八十一卷，所谓「情与无情，同圆种智」。有情，我们今天叫动物，无情，我们今天称之为植物、矿物；动物、植物、矿物、所有一切万法都是诸佛。刚才说了，不但是诸佛，而且是究竟圆满佛。这是佛与大菩萨们他们看到真相，我们所看的是假相，假相把佛看成凡夫，我们看的是假的，他看的是真的。我们要问，到底谁对？谁错？可以说都对，都没错。这个话怎么说？诸佛菩萨是从性上看的，性，我们前面说得很多，它是不变的，不生不灭，不来不去。一切有情众生皆有佛性，一切众生皆有佛性，从这里看；无情众生皆有法性，不叫佛性，叫法性。佛性跟法性是一个性，不是两个性，所以才同圆种智。诸佛菩萨从性上看，所以是清净平等圆满不二的。凡夫是从相上看，相千差万别，那就不一样。凡夫着了相，相是假相，性是真性。

　　如果这些话还听不懂，古人有个比喻，譬如「以金作器，器器皆金」。我们把这句话用浅显的白话来说一说，譬如用黄金造像，这大家好懂。用黄金，同样的黄金，同样的分量，我们把它造成佛像，造作菩萨像，造成阿罗汉像，造成辟支佛像，造成天像、人像、阿修罗像、畜生像、饿鬼像、地狱像，十个摆在这个地方，用这个来做比喻。我们凡夫看这是佛，那是地狱，不一样，决定不相同；对佛赶紧去礼拜，对畜生、地狱，根本瞧不起，你看你就有分别执着。那个佛菩萨看什么？他看的都是黄金，都是一样的，重量也相等，价值一样，他看的是金，所以没有分别，完全相同。我们看的是相，把金忘掉，所以着了相，相是假的，相是随便可以变，金是不变的。不变的叫性，真性，那个相叫妄相，叫幻相。譬如我们这一生投到人身，这个相貌是人，来生如果做了恶业，去变一条狗，那就变成狗身。性没有变，样子改变了，就是这么回事情。你要说是哪个看得对？哪个看得不对？可以说都对，都不对。必须要晓得性相不二，性相一如。

　　所以诸佛菩萨看十法界有情，无情的性体，这叫诸佛。性叫佛，禅宗里面讲，明心见性，见性成佛，见性就称他作佛，佛这个意思，就是大觉的意思。见性，这是真正觉悟，彻底觉悟，佛就是彻底觉悟之人，所以从性上看是诸佛，因此佛菩萨的心是清净，是平等，为什么？他从性上看，这里面没有差别，没有两样，所以他的心常清净、常平等。我们凡夫在相上看，相上看就不平等，就不会清净。这是我们对宇宙人生跟佛菩萨对宇宙人生的看法不一样，想法不一样，这就是见一切境皆是诸佛。『而为所缘，名为法力』。法是自自然然没有加一丝毫勉强，本来就是这个样子。像刚才那个比喻，十个相，本来都是黄金，重量都一样，成分也一样，没有一丝毫差别，价值也相等，所以从性质上看，这叫法。法没错，法尔如是，本来就是这个样子。佛菩萨聪明，对于这个事实真相都明白、都清楚；而我们凡夫对这个事实真相迷了，完全迷惑，完全不清楚、不明白，所以在境界里面常常打妄想，常常起分别、起执着，这就是迷悟不同。今天普贤菩萨教给我们：

　　【以深信解之智。决定印可。】

　　这个信要『深信』，信的浅了，不能够断你的烦恼，你的疑虑不能断，要深信深解，浅解还不行。阿罗汉，辟支佛，权教菩萨解的都不够深，要深解，这个深字是贯底下两个字，深信深解，信解要深，这是智慧，能信是智，能解也是智，没有真实的智慧，要想达到深信深解都不容易，所以这是真实的智慧。有这样的智慧，深信深解，才能够『决定印可』。决定没有疑惑。「印可」是什么？印在我们中国自古至今，政府对人民，老百姓对老百姓，我们中国人还是盖印，盖印章，这是信用，市长要有公告的时候，一定要盖上市政府的那个大印。佛用这个做比喻，真正承认了，我们这个印才会盖下去。可就是同意，我完全承认，完全同意，我这个印可以盖下去了。决定印可，就是我完全同意，同意什么？同意佛所说的，同意菩萨所说的。我们同意他说的没有错，说的完全是事实，完全是真相，这叫决定印可。

　　【摄持如上佛境。】

　　『如上佛境』，就是一切境界都是诸佛，这个本来是佛菩萨的境界，我们今天也学佛菩萨，把佛菩萨这种想法、看法变成自己的想法、看法。换句话说，你自己就成佛，就成菩萨，你跟佛菩萨知见完全相同。

　　【令现在前。】

　　我们眼前一切的境界，换句话说，就是我们刚才举的比喻，我们要见性不着相。相有没有？相有，并不是十个相存在，不是十个相没有。我们见性，原来是它平等的，统统是金。假如我们能用这个看法，心就平等，心就清净，不再有分别，不再有执着，万事万法都平等、都清净，无有一法不平等，无有一法不清净。如对目前，就是『令现在前』。

　　【名为自力。】

　　这叫『自力』。清凉大师把他力、自力，用的文字不多，可是讲的清清楚楚、明明白白，这是我们念佛人不可以不知道的。今天念佛的人很多，往生的人很少，简直不成比例，毛病出在哪里？不懂得二力法门，以为什么？自力，我每天阿弥陀佛，阿弥陀佛，念个不断，这是我的自力，到临终，阿弥陀佛就会来接引我。说的是没错，未免太牵强了一点，太勉强了一点，这靠不住的。我们今天听了清凉大师这几句话，这才明白，这才搞清楚。佛力就是这个法力，以净土经论来说，我常常劝大家念《无量寿经》，《无量寿经》上讲的西方极乐世界依正庄严，理事因果那是法，那就是法力。什么叫自力？要能把经典所说的那些境界变成我们现前的境界，这叫自力。大势至菩萨讲的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。那个忆佛念佛，跟此地讲的「深心信解，如对目前」是一个意思，说法不同，话讲的不一样，意思是相同的。我们对《无量寿经》深深的信解。《无量寿经》那个境界常常想着，常常念着，看到我们这边境界，如果你不从相上看，从性上看，那就是跟西方极没有两样；从相上看不一样，从性上看完全一样。譬如说，又都是用黄金，一个做西方极乐世界的模型，一个做我们现在台湾台北市的模型，都是黄金做的，知道质与量都相等，你要看质，不要着相，就平等了。把我们这个念头转过来，想法看法换过来，这西方极乐世界依正庄严，我们眼前就见到。念，念是心上真有，而不是口上有，口上有佛，心上没有佛，没有用，这不能感应，不能往生。心上有，口上没有，都能往生，要紧是心上真有。口念，心里面想，这才行，叫忆佛念佛。所以我们要懂得什么是自力，什么是他力，这个地方的法力就是他力。再往底下看，这底下三行很要紧。

　　【是则于所见境。不取生灭一多等定相之境。则融通佛境。于能见心。依智不依识。心则见佛之心。故大经云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。】

　　这几句话很重要。真正会修的人，这个修就是修正我们错误的观念，修正我们错误的思想，这是一个非常好的开示。真正功夫得力，必定是『于所见境』。这个「见」是用这一个字来代表，就是六根接触外面六种境界，眼所见的统统叫色，耳所听的统统叫声，鼻所嗅的统统叫香，舌所尝的都叫做味，身所接触的都叫触，起心动念都叫做法。六根对外面六种境界，这叫「于所见境」。功夫得力的人，他是『不取生灭一多等定相之境』。他不着相。刚才讲，外头，外面这个相他不执着，他不放在心上。外面这个相千变万化，为什么不取？这不取就是不执着，也就是我们今天讲，不放在心上，是这个意思。不是没有这些相，这些相统统存在，不放在心上。

　　《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」。你把它放在心上，错了，因为什么？它是假的，不是真的。假设我们前面供养这尊佛像，这是铜的，不是金的，我们要不喜欢这尊佛像，有人非常喜欢观世音菩萨，把这个佛像融化掉，再塑成一尊观世音菩萨，你看那相貌马上改变。体质有没有改变？没有改变，还是这一块铜。可见得相是假的，体是真的，体不会变，相是随你欢喜就可以变，你想造一个什么，就可以造成一个什么。所以相是假的，你执着就错了，性是真的，体性是真的，它不变，它不生不灭。相有生灭，相造成功了，生了，销毁了，就灭了，相有生灭，性没有生灭。相是假的，性是真的，所以我们不要去着相。你要是果然不着相，换句话说，那你就很幸福，为什么？从今以后你烦恼没有了，烦恼从哪里来的？着相来的，这不着相，就没有烦恼；没有烦恼，你看人多幸福，多快乐，多自在！所以着相叫迷，着相叫痴，痴迷。真正有智慧的人知道事实真相，所以一切境界相他不取。

　　『则融通佛境』。融会贯通诸佛菩萨的境界，也就是真正见到宇宙人生的真相。佛境界是真相，佛菩萨见的是真的，我们见的是假相。『于能见心，依智不依识』。前面所说的是外面境界，外面境界有真有妄。现在讲能见的心，能见的心也有真，也有妄。什么是妄心？妄心就是生灭心，就是念头，一个念头起，一个念头灭，念头起，心就生了；念头灭，心就灭了，我们叫生灭心。所有一切凡夫，包括阿罗汉，辟支佛，权教菩萨，统统用的是生灭心。佛菩萨用的是什么心？用的是真心，真心是什么心？真心是不生不灭。真心在哪里？妄心就是真心。佛在经上常常用水做个比喻，水你看起波浪的时候，那个波浪是妄心；波浪没有了，平静了，那叫真心。所以真跟妄是一体，没有二体。什么是波浪？起心动念、妄想分别执着就是波浪，真心不能现前，所以佛教我们修定，《弥陀经》上教我们修一心不乱。一心不乱就是真心，真心就见到真的境界，就像诸佛菩萨所见的。一切境都是佛境，你要用真心就见到；用妄心见，见不到，用妄心见，外面境界也都是虚妄。由此可知，外境说实在话，本来没有真妄，说不上真妄。真妄从哪里来？从用心不同，用真心，外面就是一真法界；用妄心，外面就是十法界，差别就在此地。所以说，「于能见心，依智不依识」。识是妄心，智就是真心，真心是智慧，真心叫菩提，菩萨发菩提心，菩提心是真心、是智慧。

　　我们现在讲得很浅、很粗俗，大家比较容易理解，我们现在所谓是感情理智，理智偏向于真心，感情偏向于妄心，识就是感情，所以叫情识。落在情识里面，智慧就没有了。所以佛教给我们依智不依识。现在这个社会，大家都很赞叹知识分子，我们佛法里面听到这个名词，听得很难过，怎么？智变成识，你说糟糕不糟糕？智是佛菩萨，识是凡夫，这佛菩萨变成凡夫，所以佛法教我们要转凡成圣，转识成智。转识成智是因上说的，果上就是转凡成圣。翻过来，转智成识，就是转圣成凡。所以我们在日常生活当中处事待人接物，要用理智，不要用感情。感情用事，往往有偏差，往往会把事情做错，一定要有理性，要有智慧。

　　这个地方所讲的智跟识，它的水平都很高。我们凡夫读到这个名词，实际上这个境界我们没有法子契入，因为它的水平太高。到什么时候，这依智不依识最低的标准是什么？《华严经》上的圆教初住菩萨，那是依智不依识。为什么？他已经转识成智，圆教初住菩萨，在阿罗汉之上。阿罗汉的修证，依《华严经》的标准，《华严》是圆教，阿罗汉只等于七信位菩萨，你看他上面还有八信，九信，十信，才到初住，往上还要去四个阶级才是转识成智，可见得比阿罗汉高得太多，比辟支佛也高得太多，是这样的一个标准。

　　这个标准的样子，如果我们搞一个样子来看，比较容易懂得，这个样子佛在经上也说得很多，譬如《金刚经》上讲的，那就是个模样，你要问转识成智是什么样子？四相没有了，四见没有了，就是的。《金刚经》上说，「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨；若菩萨有我见，人见，众生见，寿者见，即非菩萨」。所以四相四见都没有了，就是转识成智。识里面有四相，智里面没有。换句话说，如果还有四相，还有四见，他是权教菩萨，就是通常别教里面讲的三贤菩萨，圆教里面讲的十信位菩萨，没有到初住。初住，那就是转识成智，明心见性。这个依智不依识就是明心见性，见了性，他就依智不依识；没有见性，还是依识，智没有现前，还是依识作主。可见得这个标准确确实实是高，我们没有办法做到。普贤菩萨在此地所说的对象，这个经是《华严经》，他所讲的对象是四十一位法身大士，圆初住以上，十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉，是对这些菩萨们说的，那他们当然各个都是依智不依识，这个法会跟我们现前这一会不相同，他们听众都是大菩萨，都是明心见性的大菩萨。

　　依智不依识，『心则见佛之心』。佛心就见到。那佛心像什么样子？我们没见到，怎么说得出来？见到也说不出来。这说不出来，释迦牟尼佛有方便说，方便，就像那画画一样，烘云托月，月亮没有办法画，画一朵云彩，当中露个圆圆的，那就是月亮。用这种方法来烘托，让你细心在里面去体会，这是个办法。佛讲经常用这个方法。佛心真诚慈悲、究竟圆满。如果只说真诚慈悲，圆教初住菩萨就有了，四十一位法身大士都是真诚慈悲，但不是究竟圆满。你才真正见到，「见佛之心」，佛之心就是自己的心。换句话说，这佛家常讲的，「父母未生前本来面目」，到这个时候本来面目才彻底见到。我们常讲认识自己不容易，谁认识了自己？成佛才完全认识自己，没有成佛，对自己是一塌糊涂。所以成了佛，真的认识自己，也认识宇宙，宇宙就是我们生活的环境，宇宙人生真正清楚、真正明了，整个佛法教学的目标就在此地。

　　『故大经云』。因此之故，这个「大经」就是《华严》，前面八十卷《华严》，清凉大师所称的大经都是指《华严经》。佛在经上说，『一切法无生，一切法无灭。若能如是解，诸佛常现前』。解是理解，你明白了，你真的懂得。一切法包括的世间法跟出世间法，一切法不生，要紧的就是这一句，不生当然就不灭。下面那一句话是陪衬的，你懂得这一句，这个问题就解决。这句话很不好懂，怎么说一切法无生？我们随便拈一法，这也是一法，诸位看看它有没有生灭？我们把它制作好的时候，它生了；将来它坏掉的时候，它不就灭了？我们凡夫常识里面，动物有生老病死，有生有灭；植物，培养的环境好，我们现在看的神木，它能够活几千年，还是会灭，所以这个植物有生住异灭，也有生灭；矿物、星球有成住坏空，这些都是事实。我们现在在高倍的天文望远镜里面观察虚空，每一天都看到有新的星出现，新的星球生了；有一些老的星球爆炸、消失、没有了，所以星球也有生灭。

　　为什么说佛一切法不生不灭？这是从哪个角度上去观察到？佛说话是真的，不是假的，佛所说的是事实真相，我们所见到的是幻相，佛所见到的是物质，我们现在科学家所说的，「物质不灭」，不灭有没有生？也不生，有生就有灭，不生哪来的灭？这就是我们现在科学里所讲的基本的物质。科学家从过去到现在，这个名词已经变得很多，从原子、电子，现在讲粒子，更小，这个东西不生，当然它也不灭。所有一切物质是这东西组合的，是这个东西排列的，《金刚经》上所讲的，「一合相」，合是组合。它组合起来，它没有生；它散开的时候，它也没有灭。譬如们这本书，这本书是这么多纸张组合起来，装订起来，这书生了；咱们把一张一张纸拆开，这书没有了。纸张装订在里面，这一张一张纸没有生；把它拆开之后，它也没有灭。生灭是什么？书看到，有生有灭，纸张没有生灭，诸位从这个比喻去体会。佛所看的是基本的粒子，我们这个身，身体是这个东西组合，所以佛讲一切现象只是缘聚，相就有了；缘散，相就灭，缘聚缘散。那个基本组织，它是根本，它没有生灭。组合起来，它也不生；散掉时候，它也不灭。佛从这里看到，「一切法无生」，这是真相。众生可怜，着了相，看到生就喜欢，看到灭就恐怖，哪里知道事实真相，没有生灭。就像我刚才举这书本一样，纸张聚散，是这么一个道理，这才真正看到事实真相。

　　所以我们晓得这个基本粒子组合的电子，由电子，它有多少不同组成原子，原子就很多，是因为组成方式不一样，我们今天讲方程式不相同，由许许多多的原子，原子再组成，组成分子，这大家就好懂。从分子组成一切万事万物，所以都是一个东西组成的，才真正符合佛在《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」。因为组成我们身体的这些基本粒子，跟组成这张桌子，它是相同的，它不是两样的，只是排列的方式不相同，其实是一样，就是《金刚经》上所讲的「一合相」。大而世界，小而微尘，都是一个基本粒子组成。从基本粒子来看，它不生不灭。「一切法无生，一切法无灭」，它只是组合不相同，千变万化，我们了解这个事实真相。

　　「诸佛常现前」，佛是大觉，觉而不迷。诸佛现前就是大觉现前，你真正觉悟了。佛门常讲，了生死。了是明了，对于生死这个真相彻底明了，叫了生死。彻底明了，就不会再有执着，不会再有好恶，这些烦恼统统都没有，超越三界，了生死就出三界。由此可知，在三界里面出不了三界的，对于这个生死的真相完全不明了，迷在里面，这才搞六道轮回。真正明了，就超越了，就这么回事情。所以佛法教学是教我们开智慧，破迷开悟，悟了就是一切法的真相都明了，明了之后，你就得大自在，得自在了。诸佛菩萨得大自在。我们再看下面文。

　　【然心佛境智。虽亦融通。为约因缘亲疏。故分法力自力。法即缘也。自即因也。】

　　这个地方再给我们说明自他二力之所以然。为什么有他力，有自力？这里说的也很清楚、很明白。『心佛境智』。实在说，这四个字就是两桩事情，心跟智是一桩事情，心是体，智是用；佛跟境是一桩事情，佛表人事环境，境表物质环境。虽然是融通的，『融通』就是体是一个，虽然相不同，作用不同，体性是相同的，是一个体性。自力他力从哪里来的？从『因缘亲疏』上来，缘有亲有疏。亲就是很近，力量很强；疏比较远，力量比较薄弱，从这来的。『故分法力自力』，法力就是他力。『法即缘也，自即因也』。因亲缘疏，所以佛家讲因缘，因缘具足，下面一定会有现象，这现象就叫果报，因缘果报。如果有因没有缘，这个因不会结果；有缘没有因，也不会结果，一定要因缘具足，果报就现前。所以这个「法」是缘，增上缘，外面帮助我们力量；「自」是因，这是亲。

　　【若以缘夺因。即法力。故融通普遍。】

　　「夺」是讲偏重，如果是『以缘夺因』，就是偏重在缘上说。譬如我们自性是因，佛的教法是缘，我们虽有因，遇不到佛法，遇不到经典，我们没有开悟的机会，缘就没有了，所以这外缘也非常重要，佛帮助我们。从这上面来说，偏重在佛陀教化上来说，不是讲不通，是讲得通，这就叫法力。『故融通普遍』。法力跟自性要是融通，那就周遍法界，把佛法变成自己心性的智慧，这就融通。心性没有边际，没有界限，所以尽虚空遍法界。

　　【若以因夺缘。则自力。故融通普遍。】

　　单单有佛法，自己不肯去学，不肯认真努力去体悟，也没有用处。这就是虽有因，没有外缘，也不能成就。一定要因缘聚会，所以融通就普遍。

　　【今以因缘双明。故齐举法力自力也。】

　　要成就一定是因缘具足。自他二力，我们要真正的明白。像蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲信愿行，说明往生净土的三个条件。他讲信，他就讲六个，六个信里面第一个就是信自，信自就是信因，这没有因不行；第二个信他，他就是缘。相信阿弥陀佛，相信释迦牟尼佛，相信《阿弥陀经》，这是信他，那是缘。释迦、弥陀，十方一切诸佛跟《弥陀经》都是缘。因是什么？因是我们的自性，我们能信，能愿，能念佛求生，这是因，这个亲，所以因缘会合了，这才决定得生。跟这个地方讲的意思完全相同。所以我们凡夫，这不必说菩萨，凡夫能修普贤行，一定是这两个条件圆满具足，一个是法力，一个是自力。法力就是这一部经典。如果我们把它落实在自己境界里面来说，法就是这部经，就是《普贤行愿品别行疏钞》，这就是法。经要是没有清凉、宗密大师这样详细给我们解释，经我们看不懂，看不出来有这么多意思。这两位大师等于说是我们去游览普贤境界，他们两位做导游，处处给我们详细介绍，我们才能搞清楚、搞明白。所以这两位大师对我们恩德很大，这个《疏钞》就是法力。我们自己真的明白、理解了，发愿依照这个方法来修行，这是自力，这样才能够圆满成就。这是把能礼的因说出来。下面这要说能礼之相，相就是形式，外表，形式。形式上应该要怎么做法？这也很重要。

　　底下我们只剩了八分钟，这一段讲不完，我们今天就讲到此地。听说今天有不少同修要发心皈依，我们用这点时间来举行一个皈依的仪式。

　　这个皈依先跟诸位略略的介绍一下，今天这经里头讲了一句话，「依智不依识」，希望大家皈依要理性的，不要感情的。感情的皈依是得不到的，形式上皈依是得不到真实利益，一定要依理智。真正对佛法有了认识，真有了认识，知道佛的教法是一回什么事，我们内心起了欢喜心，起了尊重心，很想学习，从今天起发愿做佛的学生。佛虽然不在世，佛像在，佛的经典、遗教在，我们遵守经典上所讲的道理方法，依照这些理论方法去修学，跟佛陀在世就没有两样。这个发心才是佛陀真正的学生。虽然他不在，他也承认，这是真正的学生。

　　我在这个地方只不过是把皈依的大意跟诸位详细说明，什么叫皈？什么叫依？从哪里皈？依什么？把这说清楚、说明白，大家要真的回头，真皈了，真的依了，这三皈真实功德利益你就得到。如果搞不清楚、搞不明白，佛面前磕三个头，给你一个皈依证，这就叫皈依，这是假的，不是真的。为什么？你根本就不晓得从哪里皈？也不知道依靠什么？那一张皈依证就可靠？就可以做依凭？靠不住的。这个说明要细说时间要很长，至少也要讲一个半钟点，为了节省时间起见，我们把三皈的解释说明录成一个录音带。这个录音带，今天统统送给你们，回去一定要多听几遍，听的遍数愈多愈好，你才不会迷惑颠倒，你才真正皈依。所以现前这个皈依，在佛菩萨面前做一个形式，形式，佛菩萨是不是会承认你是佛的弟子？就要看你回去是不是真的发心？你把三皈录音带多听几遍，听明白了，真正发心，那你确实是佛的弟子，决定不要疑惑，三皈有它真实的功德利益。

　　三皈就是皈依佛，皈依法，皈依僧，这叫三宝。三宝最重要的是自性三宝，那才是叫真正皈依处，不是形式的三宝，形式的三宝，泥塑木雕的佛像，靠不住，泥菩萨过河，自身难保，靠不住；经典，经典会坏掉，一把火就烧光了，也靠不住；出家人不一定有修行，你靠他靠不住的，都不是我们自己真正依靠的地方。那三皈，我们究竟归途何处？我们依什么？依自性三宝，佛宝就是自性觉，觉而不迷；法宝就是自性正，正知正见，正而不邪；僧宝就是清净，六根清净，一尘不染，所以自性三宝叫觉正净，这是我们真正的皈依处。这个形式外表的三宝也很重要，我们也要拥护它，为什么？没有这个形式，这个内容我们怎么会知道？所以我们皈依之后，家里一定供佛，供养佛像。佛像雕塑的可以，没有雕塑，画的也行，像我们这里印的很多，都可以请回去供养。见到佛像，就想到自性觉，我要觉而不迷；见到经书就要想到我的知见要正知正见，正而不邪；见到出家人，就要想到我自己要六根清净，一尘不染，这住持三宝常常提醒我们，这个作用就非常之大。没有这个形像，我们皈依，过两天就忘的干干净净，没有人提醒。所以住持三宝时时刻刻在提醒我们，时时刻刻在帮助我们做增上缘。自性三宝是亲因，外面住持三宝是助缘，因缘具足，我们真的有了皈依处，这一点很重要。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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