大势至菩萨念佛圆通章研习报告（第八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：大势至菩萨念佛圆通章研习报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大势至菩萨念佛圆通章研习报告　　（第八集）　　1992/10　　美国圣荷西　　档名：05-005-0008



　　诸位同修，请掀开讲义：

　　经【今于此界，摄念佛人，归于净土。】

　　这三句是说菩萨到这个世界来，他究竟为了什么？他要来做些什么？前面所讲的属于自修，自己的成就；这三句是说度众生，也就是说帮助一切大众开启这个法门，使人人都有机会在这一生当中，超越三界，圆成佛道，这是佛菩萨的大愿，也是菩萨的事业。佛门当中常说「如来家业」，如来家的事业，就是帮助一切众生觉悟宇宙人生的真相。我们看小注：

　　【此界，五浊恶苦世界也。】

　　这就是讲我们这个世界，我们这个世界，经上说得很清楚，尤其是《无量寿经》给我们讲的「五痛五烧」，比其它经上都要说得详细。经典里面所说的，实在说，在过去很难体会到浊恶的严重性。而我们生活在现在这个时代，浊恶的程度加深，而且还在不断的加速度的加深。特别是常常在各地区旅行，会很明显的感觉到这个世界，无论是中国、外国，世界任何一个角落，年年让我们感触到这人性的贪瞋痴慢在不断的增长。其严重性，如果冷静去想想都感觉到非常可怕，确实是浊恶到了相当严重的程度。浊恶后果就是灾难，这个灾难不容易避免，这也是我们现代人应当有的警觉性。

　　【净土，是指阿弥陀佛西方极乐世界。】

　　当然这个世界不在我们这个地球上，也不在我们太阳系里面，甚至于也不在我们这个银河系之中。佛给我们说这个世界距离我们这个世界；佛讲的世界是讲银河系，这是我们一般的说法，如果照黄念祖居士的说法，这个范围就更大，黄老居士认为银河系不过是一个单位世界而已。大千世界究竟有多大？照经上一般的讲法是十亿个银河系。十亿个银河系，这么大的范围是一尊佛的教化区（教区），这个范围就太大太大了。这是过去人没有说过的，但是黄老居士说的也很有道理。他这篇文章就在现在《无量寿经批注》的后面，附录在后面，他有他的见地。

　　西方世界是距离我们这个大千世界之外，在我们这个大千世界的西面，当中间隔十万亿个佛国土。那边有一个广大的世界，这是阿弥陀佛的教区。照佛这个说法，那个距离是天文数字。我们用什么方法能够到达？诸位如果稍稍读一些大乘经典，你就会觉得这不是一个难事。因为尽虚空遍法界都是我们自己心性变现之物，西方极乐世界虽然远，还不是很远，不能超越心性。既然在心性之内，那一念之间就能到达。所以「念力」那个快速周遍，不是任何物质所能够相比的。

　　譬如今天用电、用光，电跟光的扩散的能力相彷佛，一秒钟能够扩散到三十万公里，我们觉得这已经很不可思议了。我们心的念力，一剎那之中，这不要一秒，一秒的亿万分之一还不到，它的力量，扩散的能力能够周遍法界，无尽的虚空法界它统统都达到，所以过去现在未来都包括在其中。说这个话，也就是佛告诉我们，我们的本能如是，这是属于本能，本能人人都有，可惜我们将自己的本能迷失了。佛法没有别的，说实在话，佛是讲老实话，佛没有一样东西给我们，佛教给我们的是我们自己恢复自己的本能而已。如果说佛有一样东西给人，那是佛欺骗人的话，决定没有。诸位查遍《大藏经》，佛绝对不会说，我有什么东西可以给你的，没有，都是教给你恢复本能的方法。由此可知，佛法里头确确实实没有一丝毫的迷信。大势至菩萨在此地也是这样教给我们。

　　【摄，加持，接引也。归，回归也。】

　　「摄」是加持，也就是接引，用现在话说，指导我们、帮助我们、教导我们，是这个意思。「归」是回归，这完全从事相上说。所以我们一定要知道，我们每个人活动的空间绝对不是只一个地区。现在由于交通便捷，信息发达，我们的活动空间已经遍及全球了。这个地球在太空当中非常渺小，信仰宗教的人，他希望生天国，天国不在这个地球上，天上，他的活动空间就比我们地球上人要大一些。但是天国有很多，不是一个，这是一些宗教家们还没有搞清楚的事情。我们佛法里面讲，释迦牟尼佛这个教区之内，天就有二十八层天。到底是哪一层？每一层天里面也相当复杂，也不是单纯的。这是范围比较大一点。

　　实际上，佛告诉我们，我们真正的活动空间是尽虚空遍法界。换句话说，这太空当中，每个星球与我们都有关系。说不定我们从那里来的，说不定将来我们会到那边去。这些事情，西方最近的科学家也逐渐证实了。我听同学们告诉我，说西方科学家用科学的方法追溯一个人的过去，现在他们相信，人确确实实可以转世。有些人前生是某个地方人再来的；有些人是从畜生道来的，前世是畜生。有些人很奇怪，不是我们这个地球上的，现在就是说那是外层空间来的，别的星球上到我们这儿来投胎的，来作人的。别的星球上，假设那边有灵性的动物会到我们地球上来投生；我们地球上的人也可能到其它星球去投生，一样的道理。这是近代科学证实佛经里面的讲法，我们活动空间是无限大！所以，佛必须把虚空法界的真相告诉我们，因为它与我们有密切的关系。从事相上讲：

　　【此界的是旅居，净土的是家乡。】

　　旅居跟家乡，在我们一般观念上来讲，某一个地方我们住得时间最长久，这地方是我们的故乡；住的时间很短暂，我们在那里是旅居。以整个法界来看，你要是到西方极乐世界，那个时间就长。为什么时间长？寿命长。那个世界人的寿命是无量寿，其它任何世界寿量都不能跟西方极乐世界相比，这是从事相上讲。生在西方极乐世界人，居住在那个地方的时间最长，那个世间最极清净，这是我们一定要认识清楚的。换句话说，迷了才会乱跑，迷失了方向，迷失了故乡，到处流浪。觉悟了，没有一个不回头的。真正觉悟的人，觉悟的二乘，觉悟的菩萨，统统会去找阿弥陀佛。

　　【念佛人现前蒙菩萨以大势力加持，令念不退，临终以愿力接引，令得往生。】

　　在此地我们首先要知道，菩萨本愿威神的加持，这个力量固然是很大，可是我们自己想一想，想想自己，想想周围念佛的这些同修，依然有烦恼，依然有退转，依然还有变心的。这是什么缘故？这不是佛菩萨愿力有了问题，而是自己的业障习气太重。这也是前面提醒同修的，佛菩萨绝对没有力量去强迫一个人，去勉强一个人，佛没有这个意念。佛要有这个念头，他的心就不清净了。佛只能教我们，我们接受的程度多少，完全是自己的事情。如果我们很听话，完全接受，那他给我们加持的能力就圆满了。他虽然教导我们，我们不相信，或者我们接受的，只接受几分之几，而不能全部接受，他教给我们许许多多的好处，我们就得不到了。

　　要记住，佛是我们的老师，菩萨也是老师，也是学长。我们跟佛菩萨的关系要搞清楚，这样才不至于迷信。换句话说，不要说其它的这些大经大论，就是这一章经，这一章经总共只有二百四十四个字，如果我们真正明了它的含义，依照这些理论、方法来修学，这就是大势至菩萨加持我们，保佑我们，是这个意思。果然依照这个理论、方法来修学，你当然不会退转，自然功夫得力，天天有进步，临终时他必定来接引。第三段：

　　【有五法门，见五土佛。】

　　这一段是古大德有这么一说，我特别节录在此地，提供大家做参考。要不要学它？不一定，不一定要学它。知道有此一说，往后听到别人讲，我们不陌生。我们自己修行一定要依佛所说的，这是善导大师在《观经四帖疏》里面，非常剀切的告诉我们，一定要依照佛的话去做，佛的话就是经典。第一个：

　　【忆想外境念佛。】

　　外面的境界，有些人把西方极乐世界阿弥陀佛，当作我们外面的境界，有自、有他，有这样的分别执着，这就叫「忆想外境念佛」。

　　【生变化土，见化身佛。】

　　这样念到功夫成片，甚至于念到一心不乱，生到西方极乐世界是凡圣同居土，见阿弥陀佛的化身。第二种：

　　【摄境归心念佛，生劣受用土，见劣受用身佛。】

　　这个功夫比前面要高一点。为什么？他懂得「摄境」，能够转境界回归到自心。他比前面这个功夫要深，因此他见的佛、生的土也不一样，但是这个土与佛还是凡圣同居土里面的。凡圣同居土里面，依正庄严也随着每一个人程度不一样，你感受的不相同。譬如，经上讲得很清楚，每一土都有九品，前面忆想外境念佛的品位低，凡圣同居土的品位低；这个能摄境归心的，他生的虽然是凡圣同居土，他品位高，这个就是品位不相同。

　　【心境互融念佛。】

　　「心境互融」，这个功夫就更高了。心、境已经能合成一片，这差不多是达到一心不乱的境界。到这个境界，他生的是：

　　【生胜受用土，见胜受用身佛。】

　　这就是讲的四种净土第二种，方便有余土。这是真正达到事一心不乱，也就是见思烦恼统统断了，入这个境界。第四种：

　　【心境双泯念佛。】

　　跟下面第五种：

　　【圆融无尽念佛。】

　　这都是生实报庄严土。这两种就是《华严经》上清凉大师所讲的，「理事无碍」的法界，「事事无碍」的法界，到这样的境界了。心地清净，确确实实一尘不染。所以他跟法性相应，实报庄严土是法性土，他见法性佛，就是见自性佛。后面讲「见法界无障碍佛」，那就是见十方一切诸佛。自性佛跟十方一切诸佛，无二无别。这是古人有这个说法，我们节录在此地。再看底下一段：

　　【具信愿行三资粮，闻思修三妙慧，始名念佛人。】

　　大势至菩萨接引的对象，「念佛人」不是指口里头念一句阿弥陀佛，心里头胡思乱想，这个大势至菩萨不会理会的。念佛人也有个标准，什么标准？就是对于修学净土的条件，他真的具备了。净土的条件就是此地讲的「信愿行」这三个条件。你要真信，完全肯定的相信。你要真正愿意学佛，要真愿意学佛！当然我们学佛是以阿弥陀佛为榜样，真正学阿弥陀佛，要有这个愿。真正愿生净土，要把这个事情搞清楚、搞明白，坚定决心。行，依照佛教给我们的方法，要去做到，这是行。行里面包括正行、助行，「正行」就是称念这一句佛号，这一句佛号不间断、不夹杂，这是正行；「助行」是我们日常生活，日常生活都必须与佛教给我们的这些教训教诲一定要相应，这叫做正助双修。所以要具备三个条件，三资粮用现在的话来说，就是三个条件。

　　还要具「闻思修三妙慧」，这叫真正的智慧，菩萨所修的。「闻思修」这三桩事情，我们也要搞清楚。什么叫闻？这三个字都是表法的。闻代表接触，耳接触声音是闻；眼接触外面的色界，也用这个字，也叫闻。所以「见闻觉知」就用一个字来做代表，就是说接触。思，不是叫你去思考，这思考是妄想，这个东西，佛法是思不得的。思是第六意识，落在第六意识那就迷了，就不是叫悟；思是代表明了。一接触就明了，从接触叫闻，从明了叫思。修是决定不迷，你明了当然就不迷惑；从不迷，就叫做修。

　　由此可知，闻思修是一桩事情，闻思修同时完成，没有先后的。不是说，我先听，听了之后闻，听了以后回去再想，想了以后再去怎么做法，不是这样的。这个样子，这哪里是菩萨修的。诸位要晓得，「信愿行」是从初级到最高级统统都有的，这是基本的条件；「闻思修」是菩萨才有的，我们凡夫没有。加上「闻思修三妙慧」，那是已经念佛念到一心不乱的人，是他们的境界，这些人念佛往生大概都是实报庄严土，都是属于理一心不乱，这我们要搞清楚。这个法门的殊胜，古德给我们说得很清楚，像蕅益大师所讲的，我们从「有念」最后一定到「无念」，从「事念」最后一定自自然然而入「理念」，这是这个法门的殊胜处。所以只要认真老实念下去，不要去问事理，自自然然会达到这个境界。

　　【净宗学会要求念佛人，要具五德。】

　　这是我们这些年来提倡的。这一句佛号念到底，刚才讲是正行。我们这个身体还在这个世间，尤其面对着浊恶的世间，我们要用什么样的心态与这些大众相处，依然教我们心地清净无染，成就智慧功德，这是当前很重要的课题。我们依据本宗的经论提出了修学的重点，也就是我们生活的规范。我们起心动念，处事待人接物，要遵守哪些原则？这个地方提出几条原则。

　　第一，一定要修「五德」，五德是做人的大根大本。五德不是印度传来的，是我们中国本有的，就是孔老夫子他老人家一生处世做人的态度。我们后人尊称孔子为「大成至圣先师」，先师就是老师，他是我们第一个模范的老师，他的言行就是我们修学的标准。《论语》上弟子们大家对于老师有一个共同的认知，共同承认老师有五种德行，「温、良、恭、俭、让」，这是五德：温和、善良、恭敬、节俭、忍让，这是必须要学习的。时时刻刻要提醒自己不能忘记。我们以儒家这个基础来建立无上的大乘佛法，佛法建立在这个基础上。然后再去学：

　　【三福，六和，三学，六度，十愿。】

　　「三福」，人不能没有福。我们在皈依佛的时候，「皈依佛，二足尊」，这个「二」就是福慧，「足」是满足、圆满的意思，佛是智慧圆满、福德圆满。所以学佛的人不能不修福，不可以没有福报。那是世间第一等的大福报，所以学佛的人要修福、要修慧。「三福」出在《观无量寿佛经》，不仅修净土的人要以这个为基础，所有一切大、小乘佛法都不能够离开这个基础。好像建房子一样，这是地基。一共有三条，第一条里面有四句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福。我们常讲，哪个人不想求福报！福从哪里来？福不是天上掉下来，福也不是佛菩萨可以给你的。你拜神、拜鬼，说鬼神赐福给你，那是你的妄想，那不是事实。福要自己修，你能够修因，你才能得果报。所以佛法到中国来，为什么被中国朝野所欢迎接纳，而且尽心尽力把它发扬光大，有道理。

　　佛法的基础是「孝亲尊师」。三福里头第一条，第一句是孝亲，第二句是尊师。在我们中国儒家的教学，也是建立在孝亲尊师的基础上。这是外国跟中国不谋而合。儒家讲的多半讲原则；佛法经典丰富，讲得非常详尽，足以补儒家之不足，所以儒佛是相辅相成。这真正是难得！所以中国自古以来，不管历代帝王他作为如何，他所标榜的都是「以孝治天下」，可见得他对孝道非常重视。

　　中国这个民族能够在这个世界上绵延五千多年而没有被消灭，没有被淘汰，原因在哪里？我们在历史上读到，世界上四大文明古国都灭亡，唯独剩中国还在，三个都灭亡了。它之所以不亡，就是在「孝亲尊师」这个理念上，维系这个道统最具体的就是祠堂，祭祖。古时候「祭祀」是世间第一桩大事，没有比这个更重要的。祭祀的目的「慎终追远」，它的效果是「民德归厚」，培养社会非常朴实厚道的风气。人心真诚、厚道，这个社会怎么会不祥和？这个意思就说我们的远祖，当然没见过面，听也没听说过，几千年前的祖先，我们还不忘记，我们每年春秋还纪念他，眼前的父母怎么会不孝顺？没有不孝顺的。远祖都没忘记，都还念念于怀，眼前这个父母一定非常孝顺。

　　孔老夫子我们尊他为老师，二千五百年以前的，我们听说孔老夫子都毕恭毕敬，我眼前的老师哪有不尊敬的？做父母，没有一个不希望儿女好；做老师，没有一个老师不希望学生好。子女、学生都能够听话，都能够听教导，这个教育是成就了。所以这是个人一生的幸福，家庭的美满，社会和谐，国家富强，世界大同，那个大根大本就在「孝敬」。孔夫子教导我们的，我们在历史上看，哪一个朝代能够将孔老夫子这个教训，不是百分之百做到，能够做到两成、三成，这个国家就大治；如果与夫子教诲相违背，这个社会一定动乱。

　　诸位如果细细的去读历史，你就会发现，我们中国也是，中国跟印度都是如此。在历代国家最强盛的时候，是佛法最普及，修行人最认真最多的时候，国家最强盛。轻视佛法，毁灭佛法的时候，社会必定动乱，这个可以由历史做证明。所以三福是以孝敬为基础，然后我们把孝敬扩大，将孝顺父母之心，扩展到能够孝顺一切众生，把敬重师长的心，扩展为敬重一切众生，这叫大孝。把这个心量拓开，这是佛教导我们的。由孝敬才会真正生起大慈悲心，修十善业道。

　　第二福这才入了佛门，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。「三皈」是佛教导我们修行的三大纲领，要用现代的话来说，第一个修学的纲领是「觉而不迷」，佛教我们时时要觉悟，处处要觉悟，事事要觉悟，不可以迷惑颠倒。第二要「正知正见」，就是我们的思想、见解要纯正，不可以有错误，不可以有邪念。第三是我们心地要清净，决定不能有污染，心清净，精神、思想都要求清净，「净而不染」。这是修学的三个根本的原则，必须要遵守。

　　如果人家问你，我们现在一般说是佛教是宗教，其实佛教是教育。但是现在误会的人深，我们也不能一个一个跟他解释，太麻烦了。你们是佛教徒，你们修的是什么？一句话要能答得出来，我们修的是觉正净；觉而不迷，正而不邪，净而不染，我们学的是这个。你用什么方法修？这方法就很多了，所谓八万四千法门，法是方法，门是门径。方法、门径很多，我们采取的是「念佛」这个方法。像《楞严经》，我们这是《楞严经》的一段。《楞严经》二十五位菩萨就标榜二十五种不同修学的方法。我们采取大势至菩萨的方法，就是「都摄六根，净念相继」，我们用的是这个方法。「戒律」就是生活的规范。「威仪」用现在话来讲就是礼节，我们处事待人不失礼，要懂得礼节。第三福是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。不但是自己做，而且要劝别人，劝勉别人。这是三福，三福是属于自己，自己知道怎样修福。

　　「六和」是团体大家相处的一个原则。世出世间法都建立在和睦的基础上。六和第一个是「见和同解」，用现代的话来讲，就是建立共识。我们大家的想法、看法都很接近，这就好处；如果想法、看法距离太远，必然产生摩擦，必然有斗争，甚至于发生战争、灾难。一定要建立共识！特别是在近代科技突飞猛进，交通跟信息的便捷，不是前人能够想象的。因此，六和对于现代的世界是非常迫切的需要。以前老死不相往来没有关系，我们两个意见不同，看法想法不一样，在一生不相往来没有关系，不太容易起摩擦。现在是天天见面，这个麻烦就大了。

　　如何能够建立共识，实在讲是今天世界和平最重要的一桩大事。在过去英国的历史哲学家汤恩比，曾经在日内瓦会议当中说过，「要建立今后世界的共识，最好用中国孔孟的学说跟大乘佛法」，这是汤恩比说出来的。他在日内瓦应邀发表讲演，我们中国天主教的于斌枢机主教参加这个会议，听了他一番演讲之后，回到台湾提倡祭祖。所以天主教祭祖这个观念从哪里来的？到以后我才明了，是听汤思比一番演说，才知道中国固有文化真正有价值。为什么？孔孟的思想跟大乘佛法是温和的。你讲这个孝亲尊师，我想没有人会反对，不管中国、外国，哪一个国家民族说「你的儿子会孝顺你，你反对吗？」没有人反对。「你做老师，你的学生很尊敬你，你会反对吗？」不会反对的。所以这种思想，能够跟全世界各种不同国家民族建立共识。我们的想法、看法都接近了，才能真正达到世界和平。所以大乘佛法非常非常重要！

　　大概天主教深受其影响，所以天主教在大公会议之后，教皇向全世界的天主教负责人提出一个要求，要主动找佛教对话，就是跟他们交谈，吸收他们的经验。我正好适逢其会，于斌主教早年曾经在台湾办了一个「东亚精神生活研究所」，里面的研究员是他们教会里面的神父跟修女。他的学生选拔是一定要大学毕业，神学院毕业，曾经服务三年以上，优秀的挑选出来进入这个研究所，请我去讲「佛教精神生活」。我在他们的研究所是教授的身分，我跟他们的关系非常融洽。研究生虽然不多，可是上课旁听的人很多。因为他的学校就在辅仁大学后面，辅仁大学后面，多玛斯修道院。我们上课就在多玛斯修道院上课，所以大学里面的学生，我上课的时候旁听的差不多有八、九十人，那个大教室挤得满满的，这是他们主动要求要来研究佛教。我曾经听说，台湾最初印《大藏经》，在台湾最初出版《大藏经》，第一部向印经会订购《大藏经》的，第一个订《大藏经》的是东海大学，基督教的，他们第一个来订的。由此可知，宗教如果不再坚持、不再固执、不再排斥异教，对于世界和平才真正有帮助。

　　六和，第一个是「见和同解」。第二个是「戒和同修」。「戒」就是生活规范，团体一定有团体的规矩，每个人都守规矩，这是佛教我们，对我们的要求。第三个是「身同住」，「口无诤」、「意同悦」、「利同均」，末后这一条很重要，末后这一条就是生活享受大家要平等，没有特殊的。所以我在大陆上对共产党很多高干谈到佛法，我说：佛教是真正共产主义，佛教是最原始的共产：利同均。如果要反对佛教，换句话说，绝对反对共产主义。他们听了也笑起来了。真的，佛教三千年前就提倡我们生活要平等、利益要平均，但是这一直实现在僧团里面，并没有要求到整个社会，佛没有要求社会，佛是要求僧团。所以「六和」是团体兴衰的关键，一个团体、一个家庭真正能够和睦，决定会兴旺。如果不和，你内部就腐化，不必外在逼迫，本身就垮了。

　　三学是戒定慧，六度，普贤菩萨十大愿王，这是诸位都非常熟悉的。佛教修行是以三福六和为基础、为根基，是以普贤十愿到登峰造极。普贤十愿实实在在讲太伟大了，他是心广大，心清净，所以愿行就广大无边。第一个「礼敬诸佛」，这一条就是孝亲尊师的扩大，扩大到尽虚空遍法界，没有一个人、一桩事情不尊敬，都以这个孝敬的心来看待。诸佛，一切众生都是佛，这是华严境界。怎么说一切众生都是佛？一切众生都有佛性，既有佛性，他当然会作佛。虽然现在没有成佛，我们要把他当作佛一样看待。这个心推广了，不但一切有情众生是佛，一切无情众生也是佛。无情众生是什么？我们今天讲的植物、矿物，包括桌椅板凳都是的。这一切万物，万物怎么说它是佛？物有法性，植物、矿物有法性，动物有佛性，法性跟佛性是一个性，同一个性，那怎么不成佛？《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」。圆是圆满，种智就是成佛，情与无情统统都成佛了。所以佛要求我们，以清净心、平等心孝顺一切众生，礼敬一切众生。

　　无情众生，我们对它怎么孝敬法？像这张桌子，对桌子的礼敬，不是对它行礼，那你就搞错了。你把这个桌子摆得很整齐，擦得很干净，这就是对它的恭敬。这个书本，你看的时候好好的翻，看完之后把它合起来，这是对它的恭敬，看完之后把它摆到书架上，也摆得整整齐齐的，这是对它的礼敬。如果随便丢、随便放，这对它不恭敬。由此类推，对一切人、一切物、一切事，事是认真负责，把它做到尽善尽美，这是对它的恭敬。以孝敬之心对人、对事、对物，这是普贤行，是修行达到最高峰、最圆满的现象。这一共有十条，不能在此地说，在此地说任何一条，一个半钟点都讲不完。这些是我们处事待人接物的原则，学佛的同学一定要认真去学习，把这个条文的含义要搞清楚，要晓得应用在日常生活之中。

　　【一向专念，求生净土。依佛为境，心愿解行。】

　　我们的存心，我们的愿望，我们对于一切诸法的明了，解就是明了，行是行为，都要以佛做标准。佛在哪里？我们学起来比其它宗派简单，这个道理就是净宗经典少，教科书少，其它宗派都很多，多了就难学，少就容易学，我们只要依照《无量寿经》修学就行了。《无量寿经》里面所记载的内容，就是阿弥陀佛的「心、愿、解、行」，我们依照这本书修学，我们的心愿解行就能够跟阿弥陀佛一样，这叫「真念佛人」。大势至菩萨接引的对象是这个。

　　经【佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】

　　前面这一句话，这一章经里头没有，诸位看小注第一条：

　　【楞严五经云。】

　　《楞严经》总共有十卷，「五」是第五卷。第五卷的开头，这一卷经文也很长，我们现在念这个「大势至圆通章」是第五卷最后，最后的一段，「观世音菩萨耳根圆通章」到第六卷去了。这是第五卷最后的一段经文。这个事情在第五卷开端，佛有几句话问大家：

　　【我今问汝。】

　　这是佛说完法之后，问他的弟子们，问他的学生们。

　　【最初发心，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地。】

　　叫学生一个一个来回答，这一段是大势至菩萨回答的。总共就是有二十五个人来回答，二十五个是代表，把无量的法门归纳成二十五大类，每一大类一个人来代表，来答复。大势至菩萨代表念佛法门，所以他说「佛问圆通，我无选择」，我没有选择。「都摄六根，净念相继」，就是老实念佛，我就用这个方法，用这个方法「得三摩地」。都摄六根，净念相继，这是修行的方法，得三摩地是证果。

　　「斯为第一」，我这个法门是第一。诸位要知道，二十五个法门，各个人都说他第一，没有人说第二的。为什么各个人都说第一？我用这个方法明心见性成佛了，他的方法当然第一。由此可知，法门没有高下。好像人生病了，药很多，这药一吃了病就好了，这个药第一。每个人害的病不一样，每个人吃的药也不一样，但是病都好了，身体都恢复健康，哪一种药都是第一。所以一定要对症，对症就第一，不对症就不是第一，不对症就有害处。佛法这方法门道亦复如是，这个方法门道契机，非常适合自己，修学起来轻松愉快，那这就是第一。我们看底下批注，先讲名相，「佛问圆通」，圆通两个字是什么意思？

　　【包含众妙，总摄万化，不滞一隅，曰圆。】

　　由此可知，「圆」是圆融的意思。

　　【遍入诸有，统生一切，无有间隔，曰通。】

　　「通」是通达无碍，简单的讲「圆满的通达」，圆满通达，没有一样不通，这是真的。一般大乘佛法里面讲「大彻大悟」，大彻大悟就是圆通的意思。真正彻底觉悟的人，一切法他没有不明了的。无论他学过、没有学过，学过的当然明了，没有学过的也明了，也是当然明了；不但这一生的事情明了，过去、未来都明了；不但自己学的明了，别人学的也明了。为什么别人学的也明了？因为别人那个心性跟自己的心性是一个心性，因此到这个境界能力完全恢复了。这能力恢复了，我们一般人讲神通，神通不希奇，神通人人都有，问题就是你的通现前没现前？你要现前了都一样。

　　这个通有六种，里头有一种叫「他心通」，他心通是什么？别人心里头起心动念，你都知道。你问为什么知道？因为心性是一个不是两个，现在圆满融通了。现在为什么别人起心动念我们不知道？这个里头有隔、有障碍。这个隔碍是怎么产生的？是妄想分别执着，就是这些东西产生的。好像水一样，佛经常用水比喻心，水起了波浪；起了波浪，照外面的东西它就有障碍，就照不清楚了。一个波浪里面一小片，像一面镜子，它只照一部分，它照不到全体；水要是定了，不起波浪，水平了，就像一面镜子，没有障碍，就照得清清楚楚、明明白白。

　　所以只要你心地清净，这个能力就恢复。这个能力是本能，不是修来的，不是学得来的，是每个人统统都有，只要你心定下来，你的能力就恢复了。所以佛法讲的，没有一样东西是新得来的，全是自家旧有的。《楞严》上说，最后结论说得很好，「圆满菩提，归无所得」，为什么？到最后你一样也没有得到，你所得到的全是你本有的。你本性里头没有的东西，你一样也得不到，全是自性圆满具足的。这叫圆通。

　　【因中修行无选择者。】

　　这是因为其它的菩萨都有选择，就是许许多多的方法、门径摆在这里，他都有所选择。

　　【外不选六根相，内不择六根性。】

　　这是讲大势至菩萨他为什么答复说「我无选择」。「六根相」跟「六根性」就包括了所有一切的法门，他不选择这些，这是他都无选择。都摄六根，净念相继：

　　【根都摄者有二，眼不取色，乃至意不缘法。】

　　六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。「缘」是什么？不向外境攀缘，这是一个方法。

　　【唯依一精明心，不行六根用故。】

　　前面一条是相上摄，后面这一条是性上摄，那功夫就真高了，真正高明了。我们后面这一条还做不到，前面这一条努努力还行。怎么做法？我们看底下：

　　【余念不生曰净，念而无念故。】

　　怎样「都摄六根」？就是用「净念相继」，净念相继成就了，都摄六根就圆满了。这两句是相辅相成，这两句可以互相批注。人家要问什么叫都摄六根？你就可以答：净念相继。什么叫净念相继？都摄六根。互为因果，互为表里。「余念不生」，没有一个杂念，只有一句阿弥陀佛，这个心清净了，念久了，这一句阿弥陀佛也不执着了。不执着，念不念？念。依旧这一句佛号不停的去念，这叫真正的「无念」。无念是什么？无「有念」，也无「无念」。有念跟无念都无，才叫做无念。假如你说一切都不念了，不念，你无「有念」，你还有「无念」。你还有个「无念」，不行！你还是有念，你有个「无念」。所以有念、无念统统都没有，叫「念而无念」。我念，可见得我不是无「无念」，我念了。我虽然念了，我心清净，我并不执着，我是无「有念」，有念、无念统统离开，这叫真净。空、有两边都不落。一般讲凡夫执着有，落在有边，什么都有，执着有；二乘落在空，阿罗汉、辟支佛，他什么都不执着，他落空；菩萨空有两边都不执着，这叫中道。昨天跟诸位讲「用中」，贵在用中。

　　【一心系佛曰念，无念而念故。】

　　我们一心只念佛，就广义来说，念佛的教诲，佛教给我们的理论，教给我们的方法，给我们所说的境界，念佛的智慧，念佛的恩德，常常想这些，这就好，这都属于「念佛」。他得的果是三摩地，什么叫三摩地？

　　【梵语三摩地，此云等持。】

　　翻成中国话叫「等持」，「三摩地」是梵文音译的。

　　【谓平等持心。】

　　换句话说，他的心是平等的，这就叫三摩地。凡夫的心不平，有人我、有是非、有高下，就是说他有分别执着；离开一切分别执着妄想，这个心平静了，心平静那就是等，就平等了。跟谁平等？跟一切诸佛菩萨平等了。因为一切诸佛菩萨心是平静的，我心要平静了，我跟他就一样，就平等。以这个清净平等心就照见一切万法，你对于一切万法真相就会看得清清楚楚、明明白白，不会有一点差错，那叫做真实的智慧。所以平等心也叫做禅定，三摩地也是禅定的别名，它正翻为「等持」，也就是《无量寿经》上讲的「清净平等觉」。清净平等觉，可以做为三摩地的批注，就是清净心、平等心。

　　【事则成念佛三昧，理则显本性如来。】

　　从事上讲，我们叫它做「念佛三昧」，从理上讲就是你自性，就是你的真如本性。说自性佛，就是自性如来。

　　【蕅益大师云：念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。】

　　只是深信努力去做，这是蕅益大师教给我们的。

　　【佛云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。】

　　这句话是出自《大集经》上的，《大集经》上佛这样跟我们说。由此可知，念佛跟参禅只是在方法不一样，方法不相同，其成就是无二无别。因此，真正念佛人不必去羡慕参禅，也不必去学习参禅。为什么？这一句佛号是无上深妙禅。

　　【天台云。】

　　天台就是智者大师所讲的。

　　【四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。】

　　都是赞叹念佛法门殊胜、高超、玄妙。

　　【莲池大师云：一句弥陀，该罗八教，圆摄五宗。】

　　「八教」是天台家将释迦牟尼佛四十九年的教学，把它分类，分成「化仪、化法」八大类，这八教。八教的意思，就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门。「五宗」是禅宗，达摩袓师传到中国来之后，禅宗分为五派，像临济、曹洞，分为五家，叫五宗。这个意思就是讲，无论是释迦牟尼佛四十九年的教学，达摩袓师传到中国来的禅宗，这一句阿弥陀佛全部都包括了。

　　【只贵信得及、守得稳，直下念去，誓无改变，决定得生。】

　　莲池大师的语气非常肯定。莲池大师出生在明朝末年万历年间，距离我们现在大概有五百年了。他老人家最初是学教，以后是参禅，他可以说是通宗通教，而且儒家的底子非常深厚。儒家、道家的基础都非常深厚，世出世间法都通达。到晚年他专心念佛，所有一切世出世间法他都舍弃了，专心念佛，这是我们净土宗第七代的祖师。他教给我们这些教训，都是非常坚定，非常肯定的。

　　【一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。】

　　这不仅是一句安慰话、勉励话，完全是事实。我们在这一生当中要想证得圆通不容易，那是实实在在的。但是生到西方极乐世界，这个圆通立刻就得到了。永明所讲的「但得见弥陀，何愁不开悟」，你见到阿弥陀佛，这个圆通法门就能当时证得，这是不思议的法门。

　　【又云。】

　　这还是莲池大师说的。

　　【真能念佛，放下身心世界，即大布施。】

　　「布施」是行门里面最重要的一个手段。我在年轻的时候，我二十六岁学佛，接触到佛法，因缘非常好，我遇到的都是真正的高手，所以我学佛没有走冤枉路。我的佛法，方东美先生介绍的。但是一接触到经典，我就认识章嘉大师。我第一次跟他老人家见面的时候，那时候很冒失，年轻，所以礼节什么都不太懂，向章嘉大师请教说：我知道大乘佛法非常好，有没有方法让我很快的就入进去？我向他要求这个方法。章嘉大师听到我提出这个问题了，他老人家看着我，一句话也不说。

　　第一次见面，在他家客厅里头，介绍我的是个蒙古的亲王，满清时代的后裔敏亲王，他陪我去的，夫妻两个陪我去的。他老人家看我差不多看了半点钟，一句话不说。他看我，我也看他，我们两人瞪着眼睛对看，半个钟点看下来，真的定了。所以他那是一种方法，这个教学方法是非常高明的，不给你解释，不给你讲，一直就是叫你这个心浮气躁让你静下来定下来。半个钟点之后才说一个字，「有」！这一个字说了之后，又不讲话了。我又再等，很注意专心在等，这时没有那么长，大概等了五分钟，说了六个字，「看得破，放得下」。他说没有我这么快，他说话很慢。所以你看到他，确实他能摄受人。他整个形态都在定中，叫人见到不能不敬仰，走路也很慢，非常稳重，说话也很慢，都在定中。

　　跟我讲六个字，我就是没有他那个功夫，我一听了之后，接着就说，我就请教他：从哪里下手？看得破、放得下，那个意思我有点懂，我怎么做法？我从哪里下手？这又等了很久的时候，他才告诉我两个字：布施。我这是第一天跟他老人家见面，差不多有两个小时，就说这么几句话。最后辞行，他老人家送我到门口，很爱护我，拍着我的肩膀告诉我：我今天给你讲六个字，你好好的去做六年。我就真听话，就真的去照做，做六年，那真有受用，确实有受用。

　　所以，菩萨六度法门布施摆在第一。布施教你舍、放下，什么都要放下。所以给同学们讲，你不是有烦恼吗？为什么不布施掉。你不是有牵挂吗？为什么不布施掉。你有病苦，要布施掉，你有生死，统统布施掉。全布施掉了，你就不生不死！这个方法妙绝了。所以菩萨修的是什么？可以说从初发心到成佛就是修个布施。不断在舍，什么都舍，舍尽了，身心清净就圆满菩提了，道理在此地。放下身心世界，就是大布施。

　　【不复起贪瞋痴，即大持戒。】

　　持戒就圆满了。

　　【不计是非人我，即大忍辱。】

　　忍辱波罗蜜圆满了。

　　【不间断，不夹杂，即大精进。不复妄想驰逐，即大禅定。不为他歧所惑，即大智慧。】

不被别的意见、别的理论所迷惑，这就是智慧。这一段开示非常重要！如果我们一句佛号，念到真正莲池大师所说的这些纲领，我们统统都达到，菩萨行就圆满了，可见得这个法门确确实实不可思议！我们这个课程到这个地方圆满了。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！