普贤行愿品别行疏钞（第七十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第七十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0079



　　请掀开经本，二百一十二面第三行：

　　【若习尽智圆。冥同性海。故得果用无二无差。然差与无差。二亦无碍。】

　　我们从这个地方看起。前面是说，有未成的，这就是建立的菩萨次第，从初信位到等觉位都是属于未成。那已经成就，这是成佛了。『习尽智圆』，习是无明烦恼习气，统统断尽了，这才成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没断，等觉菩萨还有习气，到如来果地上，这个习气尽了，智慧才圆满。『冥同性海』，这个时候的境界，真如本性是完全相应了。『故得果用无二无差』，这小注里面讲，「果无差者，即第七会次三品说妙觉位也」。妙觉位是成佛，在等觉之上。『然差与无差，二亦无碍』，这个差就是差别，菩萨位，无差别是如来果位。为什么说他没有障碍？我们看底下的批注。「因果圆融也，此下始明行布因果，与平等因果，二亦无碍」，平等因果就是圆融，行布因果就是差别。为什么无碍？因为行布圆融都是从真如本性里面流露出来的。从一个性体流露，所以确确实实是无碍，从这个角度来观察，《华严》才建立事事无碍，不但是「理事无碍，事事无碍」。那这个境界必须是大菩萨才能够见到的，我们业障习气很重的人，我们看的这一切事彼此都有障碍，不晓得一切事事事无碍，我们不知道。

　　【然对行位亦有二种。一行布位。初浅后深。诸位差别。二圆融位。一摄一切。一切位满。即说成佛。一位之中。具摄诸位功德。】

　　这就前面小注上所说的行布因果与平等因果。行布因果建立的浅深次第差别，我们可以说，在我们现前这个境界来说，平等圆融是理，理上如此，行布差别是事。在眼前我们的修学要着重在事相，才能够真正得到利益，如果偏在理上修，实在讲，事上怎么圆都圆不过来。理是不是真正的理？不是的，真正的理，理事圆融。我们今天，理事不圆融，换句话说，理修也没有成就，是事修也达不掉，两头都塌了，这很难成就。要依净土来说，从圆融上修，那是理修，我们念佛是理念；从行布上讲，事相上来说，这一句阿弥陀佛接着阿弥陀佛，这是事修。理上要修成功了，好，品位很高，生实报庄严土。如果理上没修得成，事上又不肯念，换句话说，西方极乐世界去不了，没有分。

　　今天下午，我有一个同届的同修，关源法师，他年岁很大了，今年有七十岁了，来告诉我一桩事情。他现在住在南投，南投有个庙里头，有个老出家人，八十六岁。他说他一天到晚念阿弥陀佛，他那个念珠是一把一把算的，一把一把算的。他说他一天念好多万声。那他不知道他怎么算法的？所以我就跟他说，肯念就好，管他念多少，他一天到晚念得不休息。他说前几天往生了，他生了病，病了十几天，但是很清楚。在走的那天，非常清楚，非常明白，对常住这些人，有几个居士照顾他（年岁太大了，八十六岁），他跟他道谢：我非常感谢你，病中来照顾我。那又吩咐人，他说你去找找这个老和尚，寺庙的住持，我要谢谢他，我要走了，我要谢谢他。结果因为是晚上，太晚了，人家也就没有去找老和尚，那一天晚上他就走了，非常清楚、非常明白。他来告诉我。我说这个人决定往生，虽然不懂理，他事修，事持，这古德所谓的，决定成就。所以不需入品之功，莲池大师讲的，只要你真正相信、真正发愿，这一句佛号念到底，没有一个不成就的，往生西方极乐世界就决定成佛。

　　这是他们同住亲眼看到的这个老法师。现在在这个乱世，我们看到很多念佛人，这老和尚也是预知时至。他说虽然他有病，病了十几天，不苦。从来没叫过苦，也没有说哪里有疼痛，在床上翻身，什么都很自在，都还不要人扶他，很难得。这也是给他增强了念佛的信心。关源法师说，他从前没有念过书，不认识字，但是他拜《华严经》，一个字一拜，差不多快拜两部《华严经》，他拜多少拜了！我今天劝他，除了拜经之外，老实念佛。这一句佛号，二六时中都不能间断。年岁大了，还有什么想头，即使是年轻人，也要常常警觉到人命无常，所谓黄泉路上无老少。世间最可贵的不是财富，不是名闻利养，是光阴，光阴可贵，决定不可以浪费。有一天的命光，就好好的把握着这一天，老老实实的念佛，一切放下，没有一个不成就的。理懂得多少，没有大关系，不太要紧，有这个机缘明白一点也好，没有这个机缘，无所谓。要紧的是这一句佛号，如何牢牢的把它抓紧，一时一刻都不能放松，这从事上去修。

　　佛法说穿了，没有别的，禅家所说，明心见性而已。净土宗，还是明心见性，见性这成佛，为什么见不了性？就是心性里面有染污。什么染污？无明是染污，妄想是染污，分别执着是染污，要把这个东西去掉，这心性的光明自然就现前了。你要想真正恢复自性光明，把这些染污能够快速的洗涤干净，唯一的妙法就是专修，一门深入。一，心容易得清净；多了，心就不容易清净，就这么个道理。如果在理上说，一多无碍；事上讲，对我们凡夫来讲，一多，真的一障碍少，多就障碍多。一多有碍，不是无碍，无碍是理上讲，事上是真有碍。像这些我们都要明了，自己是什么样的根性一定要知道。所以一门深入有绝对的好处。一门真正深入，那个深度是什么？绝对不是在你经典理解的深度，不是这个，是你心地清净的深度，是指这个。我们专念一部经，心理没有妄想，不会再向其它地方去攀缘，这身心容易得清净，这个清里头逐渐逐渐它有深度。所以接触太多，面很广，没有深度，深度不够；深度不够，换句话说，我们的烦恼就除不干净。再说得明白一点，你对于教理看得也不够深入，教理的深度与你的清净心成正比例。你心愈清净，你看得就愈深；心不清净，这个经典摆在面前，你能够入进去的也很浅显。

　　诸位要是把这个事实真相搞清楚了，我们就不会再怀疑了。古德教学，确实有他理论的依据，有他圆满的成就。所以这个行布位，就是『初浅后深，诸位差别』，这是绝对大多数的人都得要走这个路子。『圆融位』是『一摄一切，一切位满』，这种根性实实在在不多。我最初学佛，方东美先生告诉我，真正在中国佛法走圆融这个位次，据他所知道的，在中国历史上只有一个人，谁？惠能大师，他是禅宗六祖。说惠能以前，没听说过；惠能以后，也没有见到第二个。方老师那个时候告诉我，他说你想想，你能比得上惠能吗？他说如果自己想想比不上，还是按部就班，老老实实学。那是学不到的。所以圆融位在中国历史上见到这么一个人。所以我们自己想一想，我们的根性比不上六祖，人家一听就开悟了，一悟是一切悟，这绝对不是假的。

　　他是悟了以后，才到黄梅去的。到黄梅，不过是求五祖给他做个证明，去印证而已。黄梅住了八个月，五祖把衣钵传给他，那个时候他只有二十四岁。我们知道他在黄梅做苦工，连法堂都没有去过一次，《坛经》上写得很清楚，没去过一次，只是最后传法，在五祖方丈室，就是他自己睡觉的这个方丈室里面讲《金刚经》，讲那么一点点，他一生听经就听那么一点点。离开黄梅之后，他到曹侯村遇到无尽藏比丘尼，无尽藏比丘尼念《涅盘经》，念了很多年，他在曹侯村住了八、九个月，曾经跟无尽藏比丘尼讲过一部完整的这部经，《涅盘经》。无尽藏比丘尼把经文念给他听，他给他讲，这在《坛经》上我们看到的，人家有这个本事，这才真正叫圆融。所以这个圆融说一摄一切，他那个一就是《金刚经》上的两句，「应无所住，而生其心」，这个一就是那么多，它能把所有一切佛法都包括。

　　你在《坛经》上看到的，法达禅师念《法华经》念了十几年，念了三千部，不懂《法华经》的意思。六祖说《法华经》他没有听过，因为他不认识字，当然没有读过，没有听人念过，你念给我听听。《法华经》总共二十八品，法达念到第二品「方便品」念完了，六祖说好了，不必念了，这个经我统统知道了。给他一讲，法达就开悟了，「一摄一切，一切位满」，一点都不错。『即说成佛』，这个成佛是可以讲得通的，明心见性，见性成佛。这个佛虽然不是圆满究竟佛，他是分证佛，天台讲的六即，他是分证佛。『一位之中，具摄诸位功德』，分证佛最低的位置是圆教初住菩萨，初住菩萨就摄诸位的功德。从初住到等觉的功德，他都有，「一即一切，一切即一」。等觉菩萨，当然也包括了初住位的功德，这是我们不会怀疑的。初住就具足等觉的功德，这是不可思议。我们再看下面文：

　　【信该果海。初发心时。便成正觉。此二相摄。例如行说。故第七会说妙觉竟后。有二品明平等因果。融前差别因果。总同无碍也。】

　　这是说佛讲《华严经》的义趣。经文里面讲『信该果海』，这是讲的因，因里面就有果，果里面当然有因，因果是同时的。『初发心时，便成正觉』，这句话在《华严经．梵行品》里面的经文。由此，因里面有果，果里面有因，这就是『此二相摄』。因中有果，果中有因，所以佛法用莲花来表法，意思就在此地。在植物里面，因果同时的就是莲花，其它的是先开花，后结果，因果不同时。唯独莲花，这一开花，里面就有莲子，它这个莲子是果，花是因，因果同时。所以佛用莲花来表法，表这个意思。绝对不是一切诸佛都住在莲花里面，西方极乐世界，一个人一个莲花，是不是？这大家不要看呆了，没有这个道理，莲花是表法的，表清净无染，的确西方世界每个人身心清净，一尘不染。莲花生长在水池里面，根生在泥土里头，不染泥土，茎生在水中，它也不染水，它开在水面上。所以佛把这个现象，泥土、泥沙比喻作六道，六凡；上面的清水比喻作四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛，他统统不染。六凡四圣统统不染，这比作清净，所以莲花是表法的意思。

　　我们造佛像、画佛像，都画个莲花，什么意思？清净不染，代表这个意思。画个人，他身心清净不染，那个不染画不出来，是不是？画个莲花，那表示他不染，是这么个意思。诸位一定要懂得佛门里面表法的义趣，同时他也表因果同时，因中有果，果中有因，因果同时。所以初发心时，便成正觉，正觉是佛，这一初发心就成佛了。这在理上说，因为你一发心是因，因里面有果，果里面有因，是从这上说的。所以这个因与果互相摄。

　　《华严经》总共有九会，第七会里面讲妙觉，唯独《华严》，将菩萨品位、因果说得非常之详细。五十一个位次，讲得清清楚楚，到妙觉，这是讲圆满了，妙觉成佛了。讲圆满之后，还有两品经文讲平等因果，诸位看《华严经》科判的图，你就能看得很清楚。就是科文表解，五周因果，这平等因果是列在第四，第四叫平等因果，前面是讲差别因果，这些同是一个法身里面变现出来的。法身就是法性，就是真如本性，它是同一个根源，所以就成为四无碍法界，理事无碍，事事无碍。这是给我们说出宇宙人生的真相，真相是平等无障碍的法界，给我们说十法界、说六道，都是从差别相里头说的。差别跟平等是无二无别，是无障碍的。这是事实，虽然我们没有法子体会，但是这是事实。

　　我们再看底下第八科，第八段。我们很久没有看科判，这一段是十门开启里面的第一章，就是教起因缘，这在第三卷里面。教起因缘，在第九面上面一栏第二行第一「教起因缘三」。这三科就在第二行第二栏里面，「初总标大意」，这我们说过了。「次别释十门」，我们现在就是讲到这一段。别释十门里面有十个小科，这个线，诸位看这个线，再翻过来第十面。第十面，我们现在是到第八个小科，八小科在第十页最下面一栏，最后一句，第八「显果难思」。这个科判，诸位看熟了之后，就晓得全经的来龙去脉，晓得这段文在什么地方，前面我们念的是第七，「令知位次」。我们现在看第八，诸位再翻回来二百一十三面。

　　【八显果难思者。】

　　『显』是为我们显示明了，『果』是果报，『难思』就是不可思议。

　　【既修胜行。必有所趣。顿证法界。成大菩提。得涅盘故。】

　　这段文，这是清凉大师写的，底下的批注是宗密，宗密大师的，就是清凉的学生，加以解释大师这几句话。果德难思，『既修胜行』，胜是殊胜，胜行是普贤行。在菩萨行当中，无比的殊胜，修普贤行所证的果位是成佛。既然修行，『必有所趣』。行后面一定有果，果是什么？『顿证法界，成大菩提』。这个法门，圆顿法门，一生成就，成就圆满的佛果。我们看底下的批注，《钞》：

　　【八显果难思以下。】

　　这个『下』就是下，就是指前面这一行半的《疏》文：

　　【言难思者。华严所诠佛果。真应相即分圆全收。】

　　『真应相即分圆全收』，虽然没有讲全圆，是分圆，分是部分。圆满，妙觉才圆满，等觉以前都是分圆，就是部分的圆，并不是真正的圆满。这个分圆，在华严教里面，初住菩萨就证得了。从初住到等觉，他是真的证，真正见性，所以天台讲六即佛，他不是相似位的，他是分证位的。

　　【凡圣浑融。因果该彻。】

　　此地说『凡』，就是五十一位菩萨前面的十位，从初信到十信，这是凡位。为什么？他是异生性。从初住以上，这是同生性。什么叫同生？什么叫异生？异生是跟佛用的心不一样，就叫异。同生，跟佛用心完全相同。佛用的真心，我们用妄心。这个妄心就是唯识里面讲，你用的是八识心，八识五十一心所，在《华严经》里面，十信位的菩萨还是用八识五十一心所，没有见性。初住以上，破一品无明，见一分真性，他用的那个心跟佛相同，所以叫同生性，那是圣人。异生性的是凡夫，所以他这个凡夫跟我们一般凡夫不一样。他这个凡夫最低限度是见思烦恼八十八品见惑断尽了，才能证到圆教初信位的菩萨。圆教初信位的菩萨，等于小乘的须陀洹果初果，他是位不退。虽然这个初信菩萨跟小乘初果，在断证功夫上来讲是相同的，但是智慧、福德决定不相同。不但是小乘初果比不上，小乘阿罗汉也比不上，智慧、福德那是不可思议。所以这凡圣是从这里说的，五十一位菩萨『浑融』，圆融，『因果该彻』，因该果海，果彻因圆。

　　【十身一一无碍。】

　　这个『十身』在此地就不能细讲。通常我们一般讲佛讲三身：法身、报身、应身。《华严》统统用十表法，所以讲到身，他也讲十种，也讲十种身。『一一无碍』，诸位读《坛经》，六祖大师讲，一体三身，三身既然一体，十身自然无碍，是一个道理的。十身还是从三身里头分出来的，不过就是开合不同而已，一个是说得详细，一个是归纳成三大类来说。

　　【十时念念周遍。】

　　『十』是讲时间，时间我们通常也讲三时：过去、现在、未来，《华严》里面给我们讲十时。十时是什么？过去有过去的过去，过去现在，过去未来，这就是每一时里头又有三时，三时就九时，再加上根本的那个一时，那十时。所以它处处用十代表圆满，圆满的时空念念周遍。这些统统跟我们讲的诸法实相，这一切法的真实相。我们迷惑太久了，久劫以来我们就迷惑颠倒，所以今天听到佛讲真相，我们都觉得很奇怪，不容易接受，给我们讲妄相，我们点头，我们都同意；讲假的都同意，讲真的都摇头了。《华严》是完全跟我们讲真的，不是跟我们讲假的。这就是我们习惯于分别执着，离开一切分别执着，才能真正体会到实相。

　　【十莲华藏相圆明。十出现门法奇胜。】

　　《华严经》里面讲的世界，华藏世界。花用莲花，诸位一定要晓得莲花所代表的意义，莲花比三千世界还大，不是这个意思。你看那个经上所讲的，大莲花藏，这个世界在莲花当中，意思就是这世界清净无染，就这个意思。这世界里面所有一切法因果同时，表这个意思的。不是真的一朵大莲花，你要去找，到哪去找去？找不到。

　　【诸教逐机。且说三身四智。】

　　『诸教』就是佛在其它时候所讲的，讲一切经典，佛都是给我们讲『三身』、讲『四智』，法身、报身、应化身。《华严经》上统统讲十，讲十身，讲十智。

　　【此经称性。备谈十身威雄。】

　　这部经上，为什么统统讲十？十代表圆满，所以十也不是数字。像《弥陀经》里面，处处讲七，七也不是数字，是代表圆满的。所以有人不知道表法的意思，看到《弥陀经》，也不想到极乐世界去，为什么？极乐世界没有什么好处，你去看，每一家都一样，都七重栏楯、七重行树、七重罗网，有什么好看？好像统统都一样的，这个没意思！殊不知它是代表圆满的，不是一个呆板的。那个圆满是什么？是随意的。我喜欢一重就是一重，我喜欢两重就是两重，随心变现，这才叫圆满。有人嫌七重栏杆太麻烦了，这么多干什么？有些人还嫌太少了，只有七重，我还想多一点。所以七它是表法，七是代表什么？东南西北、上下当中，这就圆满了，它是这个意思。《华严》是用数字，一到十是个圆满的数字，十而十是百，一百个百是万，它是用这个来代表圆满，数字上代表圆满，所以不能把它当作数目字看，这要知道。

　　【若不读华严经。不知佛富贵。唯欲显斯果德。故说华严大经。】

　　这几句话很重要，但是一定要体会到它真实的义趣。佛是不是讲《华严经》来诱惑我们？不是的。《华严经》所说的是事实真相，佛富贵就是自己的富贵。十法界是差别相，前面讲过了，行布不碍圆融，圆融不碍行布，差别无碍于平等。从理上讲、从性上讲，生佛平等，佛的富贵就是我们自己的富贵，从事上讲，事上讲不平等。这个意思有的时候，我们一下体会不过来，我们举个例子说，你们两个人钞票一样多。譬如说你们两个人都有十万块钱，一个人十万块钱装口袋里，随时都可以拿来用。一个人十万块钱放在银行，口袋里一毛都没有了。从实质上讲，你们两个人平等的；从现在就用的时候，你们两个不平等，一个人很有钱，马上就可以用，一个人在旁边瞪眼看着，是不是？要什么人家也不给你。诸佛如来就像钞票放在身上，用得很自在；那我们这些凡夫，钞票都存银行里，是不是？到外面讨饭吃，有时候讨还讨不到，就这么个道理。所以性德是平等的、是圆满的，修德不一样。

　　如何要用修德来开发我们的性德，这就是佛陀教育。佛教给我们就是这么一桩事情。经上讲，毘卢遮那佛的富贵，就是我们本身的富贵，毘卢遮那佛是法身佛。经上说得很明白，「十方三世佛，共同一法身」，所以毘卢遮那就是我们自己的法身，不是别人法身，是自己的法身，自他不二。由此可知，《华严经》上所说的，是说的我们自己的事情，绝对不是自家以外的事情。里面说的性是自性，里面讲的修是自修，这个经与我们的关系多密切。世间所有一切的书籍、一切的学问，没有这个佛经跟我们关系的密切，那实实在在说到我们自己。佛为了要显示果德，也就是性德，我们本来具足的智慧德能。像六祖所说的，「何期自性，本来具足」，《华严经》上所讲的是我们本来具足的。那你要问，六祖会不会讲《华严经》？决定会讲，为什么？他入了这个境界。他只要一听，他完全就明了，是性德。「何期自性，能生万法」，万法是什么？十法界依正庄严都是自性所生的，都是自性变现出来的。真的是「心外无法，法外无心」，佛要给我们说明这个事实的真相，这才说出这一部《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》，就是自己心性的真相。

　　如果拿禅宗的话来说，禅宗讲，「父母未生前本来面目」。父母未生前本来面目是什么？就是《大方广佛华严经》，是这个东西，这才是我们自己的本人。所以《华严经》不能不读，读了《华严经》，才认识自己，才知道自己本来面目。佛在一切经里面，唯独这部经讲得圆满，其它一切经是讲某一部分，这部经是圆圆满满的给我们说出来，所谓叫根本珐輪。实在的说，这太难了，我们无从下手，没法子证得，那这是有特别方便法门，就是念佛求生净土。生净土，就是生华藏世界；见弥陀，就是见毘卢遮那如来。由此可知，生到西方净土，就见到自己本来面目，这是不可思议。所以《华严》最后，十大愿王导归极乐，用意就在此地。如果不用这个方法，实在是非常非常难修、难证。这是绝妙的一个法门，谁肯信？真修不难，能信很难。换句话说，成佛不难，你相信佛所讲的方法，这个难，没有人肯相信。为什么不相信？经上讲得很清楚，善根少、福德少，所以你不相信。必须得多善根、多福德，他才肯相信。善根、福德不是一生一世修的，是过去生中累劫的修行，今天成熟而已。好像我们看到学生念书毕业，你去看，参观他的毕业典礼，毕业典礼是在今天，这个时候热热闹闹的，前面多少年辛苦在这念，在这里考试，你没有看到。多少天修积的善根，今天才得这果报。所以你能信、能愿，肯老实念佛，是你多生多劫善根成熟了，才会有这个现象。多善根、多福德，我们要念念《无量寿经》，才真正体会到不容易。

　　《无量寿经》里面，讲阿阇王子与五百长者，过去生中住菩萨道，供养四百亿佛。四百亿！在我们想，这善根不得了。供养四百亿佛怎么样？还是少善根、少福德，还不能往生。所以听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》，讲阿弥陀佛，他们只不过是动了一个念头，我将来成佛希望跟阿弥陀佛一样。释迦牟尼佛给他们授记，授记什么？将来成佛。他们这一生有没有往生？没有，经上没有说他发愿求生净土。你就晓得，过去生中住菩萨道，供养四百亿佛，听到释迦牟尼佛讲西方极乐世界，还不肯发心求生净土，那善根福德还不够。我们今天在座，听到这个法门，你相信，你真正发愿求生净土，老实念佛，你过去生中修积的善根超过他们太多了。他们是将来会成佛，你是现在就成佛了。那怎么能比？所以善根成熟，底下就是多因缘。因缘是什么？十方诸佛威神冥冥当中加持你，佛保佑你，所以你的愿心发了之后，不会退转。是你过去世无量劫来的善根成熟，现在蒙一切诸佛加持，你的信心不减，你的功夫不退。所以这个法门也不是很容易，表面上看起来很容易，念这一句佛号没多久，他就往生成佛了。你要想想他从前所修积的善根福德因缘，那就知道这个法门不是简单的法门。所以我们听了之后，生欢喜心，发真实的愿心，就晓得我们的善根成熟了。我们继续再看底下经文：

　　【十种因缘。皆应一一随其本因。如此假为问答之势。然德虽无穷。统唯二种。】

　　大经里面跟我们讲得很详细，真的是非常的详尽。宗密大师在此地欲而言之，如果详细讲，那就是前面《华严经》的经文，所以注子里头就不必重复了，给我们提一提这个要领。『十种因缘』是细说，总而言之，『皆应一一随其本因』。所以经上一问一答来发明这个道理。『然德虽无穷』，德是本性的德能，我们常讲万德万能，那个万也不是数字，是形容无量。本性里头无量的智慧、无量的德能，所以德虽无穷，『统唯二种』，要把它归纳起来，可以归纳成两大类：一类是依报，一类是正报。依报是讲环境，正报是讲我们本人，不外乎这两大类，统统都包括了。

　　【依报果。谓华藏世界海。】

　　这是说这个大的世界。这个大世界是我们生活的空间，是我们生活的环境。我们生活环境，绝对不是拘束在这么一个小圈圈里面。再说得明白一点，我们今天讲生活环境是我们的家园，家园是我们生活的环境，在家园外面那个不是的。这是什么？这是分别执着，没有界限画一个界限。这个画界限就是分别执着。家园外面是我们的国家，国家也没有界限，也要自己把它画个界限。国家外面，这是世界，这是地球，又是一个界限，那外面，我们叫外层空间，又要画一个界限。其实真的告诉你，什么界限都没有，实际上我们生活的空间是尽虚空遍法界，这才自在！尽虚空遍法界里面，有多少这些星球？我们今天讲星球，佛法里面讲世界，无量无边。经上讲，『华藏世界海』。

　　【以十。】

　　『十』，这都是代表的意思，不是数字。

　　【不可说佛剎微尘数世界为一世界种。十不可说佛剎微尘数世界种为华藏世界海也。】

　　这个数字，我们今天讲天文数字都难以形容，世界太大太大了。觉悟的人在这环境里面得大自在，随心所欲，想到哪里去就到哪里去，没有一丝毫拘束。迷惑颠倒的人随着业力牵引，就是自己不自在，生活的空间还是这么大，迷悟不二。所以有些人说，现在这个地球上这么多人，一个灵魂投一个胎，他说这些灵魂从哪里来的？为什么人口会变成这么多？诸位要读了《华严经》就不会怀疑了。外层空间来的，共业所感，我们这批人有这个共业，自自然然就来了，你自己做不了主，业力把你牵到这来受报，这么回事情。所以十方世界都是我们生活的空间，都是我们生活的环境，这要知道的。世间人在这个世间，真的「一饮一啄，莫非前定」，这个因果定律谁都不能推翻。真的明了这桩事情，那个人心定了。为什么？打妄想是空打妄想，没用处。你命里头有多少就有多少，多求一点，求不到；想舍了不要，也丢不掉；该怎么死法就是怎么死法，你也逃不了。

　　从前朱镜宙老居士告诉我，我那时候初学佛的时候，我学佛的时候，他已经七十岁了，他比李炳南老居士大一岁，他也是九十多岁才往生的。他在抗战之前，在苏州做一个银行的经理，他是学经济的。他们有几个朋友，好朋友常常在一块打麻将，在一块玩的。其中有一个是走阴差的，就是晚上到阴曹地府办事，但是他的职位不高是传送公文的。在我们人间，上海是特别市，他说在阴间里面，上海是一个县，是个普通的县。管那个县的城隍，有都城隍，都城隍好像省主席一样，是在苏州。苏州这个城隍庙是都城煌管这一个省的，上海是一个县。他有一次送公文，是生死簿。上海有些人要死，名册送到都城隍这边来，他是当差，去传递公文的。他偷偷的看了一下，把这个簿子翻开来偷偷看了一下，看了大惑不解，这个名字都是五个字跟六个字。他就把这个事情，跟他的朋友，朱老居士也在，就告诉他们。他们听了也莫名其妙，他说中国人的名字最多四个字，不可能一本簿子上，统统都是四个字的名字会死那么多人，不可能！怎么想也想不通。

　　三个月之后，日本人在上海发动一二八事变，他们才恍然大悟，那一批是日本人，应该在这个战争上死的。三个月之前，名册已经送到苏州都城隍那里去了。这才知道，连战争里面死的，都没有一个冤枉死的。三个月以前名册送上去了，冤死的，没这回事，因果报应。这朱老居士亲自告诉我，这是事实，不是假的。他的老岳丈，章太炎。章太炎曾经做过东岳大帝的判官，判官就相当秘书长一样，那个地位很高，东岳大帝管五、六个省。他也常常讲阴曹地狱的事情给些朋友们听。他说真的，他说饿鬼道的社会跟我们人间很类似，但就是见不到太阳光。他说他们那边天空就像阴天一样，阴沉沉的，永远见不到太阳。所以这是真的「一饮一啄，莫非前定」，你还求什么？唯一能求的，断恶修善。断恶修善，能够转变你的命运，改造你的命运，这是真正能够求的。所以了凡居士，你看《了凡四训》里面，求富贵得富贵，求功名得功名，求儿女得儿女，到哪里求？断恶修善上求，从自心里面求，不是从外面求。从外面求，求不到。要从内，从自性上求，有求必应。有求必应的原理，就是自性本来具足，自性能生万法。性德开显，那真是有求必应，一切随心所欲。所以佛法的修学，最重在明心见性，这是我们一定要知道，然后才会真正死心塌地去修行，晓得我们生活的空间非常非常之大。

　　【二正报果。】

　　『正报』是我们身体，身自在。

　　【谓如来十身。融三世间为十身也。】

　　『三世间』是过去、现在、未来。

　　【此二无碍。以为佛德。】

　　这个『佛』是讲圆满的果德，不但是理事无碍，事事无碍。所以佛身自在，一个身能变现无量身，这就自在。如果不能同时变现无量身，我们想一想，西方极乐世界那些人，每天早晨到十方世界去供养诸佛，那要多少时间？一尊佛，耽误一分钟，也不得了，亿万年也没有法子周遍一次。他天天都能供养无量无边诸佛，经上说，十万亿佛国土，那是讲西方世界距离我们十万亿佛国土，这个意思特别显示，到了西方极乐世界，天天都可以回到娑婆世界来，随时随地都可以来，是给我们说明这桩事情的。实际上，他是供养无量无边诸佛，他怎么去的？分身去的，同一个时间。一切诸佛的面前，都有他的化身，这才叫自在。

　　由此可知，我们要想恢复到这个能力，不容易。分身，在神通里面属于神足通。小乘初果还没有，须陀洹还没有。须陀洹有天眼、天耳、宿命，有神足通要到三果，三果就能分身。四果阿罗汉六通具足，但是他虽然能够分身，还是有数量的，不能无数量的，分五百身，这我们在经典上看到过，在历史上也看到过，修到这个果位不容易。往生到西方极乐世界，即使凡圣土下下品往生的，他这个能力几几乎乎跟七地、八地等觉菩萨差不多了。换句话说，跟佛比是比不上，跟一切菩萨比都差不多了，他有能力供养无量诸佛，他就能分无量身，所以这个法门称为难信之法，确实是难信。这是这个道理非常非常之深。刚才讲，能往生西方世界，即使下下品往生，那过去生中不知道修积了多少善根？我们只看到这一生，没有看到人家过去生，决定不是偶然。到了西方极乐世界，蒙阿弥陀佛大愿大行的加持，所以他的能力一时都能够现前，这是圆满的德能。

　　【然依正浑融有六句。序中已明。既修已下者。】

　　这个文里面，前面所讲的是果，「显果难思」。这个『既修以下』，就是第二句，「既修胜行，必有所趣」，这是给我们再解释下面的既修以下。

　　【若非称性圆因。】

　　『圆』是圆满。

　　【不成融通满果。】

　　因圆果才满。《华严》的因是圆满的，所以它的果报圆满。从哪里看？善财童子代表修行人，善财童子在华严会上一生成佛，没有经过第二世，一生就成佛了。他为什么一生能成得了佛？因为他修的因是圆满因。《华严经》里面，无论讲理，理论是圆满的；方法，方法是圆满的；境界也是圆满的，无一不圆满。圆满的因才能得圆满的果，所以他一生成佛。古大德给我们说，他一生怎么成得了佛？还是后面十大愿王导归极乐。文殊、普贤都求生西方极乐世界，这才达到真正的圆满。所以净土法门什么时候开的？华严会上开的。什么人第一个提倡念佛法门？普贤菩萨第一个提倡的。所以在娑婆世界，净土宗的初祖是普贤菩萨。在我们中国，是慧远大师；在娑婆世界，普贤菩萨第一个提倡念佛法门的。如果讲尽虚空遍法界，超越娑婆，尽虚空遍法界提倡念佛法门的是大势至菩萨。诸位去读《楞严经》就晓得了。所以我们讲净土宗的初祖，法界初祖，大势至菩萨；娑婆初祖，普贤菩萨；中国的初祖，慧远大师。这都要搞清楚。由此可知，念佛是圆满的因，是圆因。

　　所以《弥陀经》跟《无量寿经》就是《大方广佛华严经》，是大经的精华。这个理论、境界与《华严经》无二无别。最近有一个人来找我，来访问的时候问我，我从前讲《华严经》，为什么现在不讲《华严》，去讲《无量寿经》？我就告诉他这个道理。《无量寿经》跟《华严经》是同一部经，《华严经》分量多，讲的时间长，一般人没有这么长的时间来听。《无量寿经》经文短，需要的时间少，里面内容绝对没有两样。所以古人称《无量寿经》为中本《华严》，称《阿弥陀经》为小本《华严》，这三部经完全相同的，圆因满果。

　　【若不顿证法界。非真菩提涅盘。故云尔也。】

　　从这一句的标准来看，那尤其是明显。看净土法门，就特别的清楚，即使不认识字，不通教理的人，诸位要晓得，不认识字、不通教理，是他这一生，不能讲他前生，不能讲他多生多劫之前。因为这个事情必定连到过去生，多生多劫之前的善根。否则的话怎么可能？不可能的事情。他怎么能相信？怎么能肯念？念到能够预知时至，自在往生，不是普通人。所以『顿证法界』，一生成佛，这才是果德不可思议。我们今天就讲到此地，这也是一个小段落。

　　今年我们在农历年就讲到此地。过了春节之后，二月二十一号，也就是这个月二十一号，过了春节之后，我们讲堂再继续讲。我原来订的是二十一号到新加坡去，新加坡那边给我打个电话来，说他们那边过年，大家都是在年节当中，心情还定不下来，叫我晚去几天。我说好吧，那我就过了十五再去好了，十六去，十六是三月二号。我们台湾同胞的心比他们定，我们可以提前来开讲。好，祝福诸位新年愉快。好，我们念佛回向。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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