净公上人：二零一四净土大经科注（第三ＯＯ集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三ＯＯ集）　　2016/1/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0300


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第七百二十三页，倒数第三行最后的三句开始：
　　「又《弥陀疏钞》曰：信即心净」。这个还是经文里面二句话，「一念净信」，「至心愿生」。念老举莲池大师《弥陀经疏钞》里面所说的，信就是心净，换句话说，心不清净就是不信。用这个水准来看我们现前修净土法门的同修，几个人真信？南阳海贤老和尚给我们表法，他出家九十二年，二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，信愿持名，求生净土。这个人难得禀性好，他老实、听话、真干，师父教给他，他就信了。师父教他一直念下去，他往后九十二年，一百一十二岁往生，从二十岁师父教他一句，他就念了九十二年，一直念到自在往生。往生的时候，他不要人助念，他不告诉大家往生的时间，别人问他：「快了（确切时间没有，就说快了），阿弥陀佛通知我了，这几天就要走了」。走的那一天，他是晚上走的，白天还干一天活，不容易，给我们做出最好的榜样。晚上念佛特别有劲，平常念佛他不敲引磬的，这天晚上敲了引磬，大家都睡觉了，他还在念。到第二天早晨起来，大家请老和尚吃早餐，打开房门，老和尚走了。心净，真信；心要不清净，不信。这话并不是很难听，事实真相。我们要不要往生？要求往生，要用海贤老和尚的标准。
　　《成唯识论》里面说，解释这个信字，信是什么？「谓於实德能」。第一个，真实，实是讲心。一切法里头，心最真实，为什么？它能现能生，一切法是所生所现，能生是真的，所生所现的不是真的，假相。我们颠倒了，把假相当真，真的完全不知道。德是万德万能，这一个字，实是自性的本体，就是真心，德就是惠能大师所说的「何期自性本自具足」。具足什么？简单的说就是德，详细的说无量智慧、无量德能、无量相好，样样都是无量，是自性本自具足的，不是外来的，外面没东西，外头全是假的，要向内求。所以真实心就重要了。能是能力，这种能力成就自己无上菩提，教化众生破迷开悟、往生净土。对这个「深忍乐欲」，这个深字用得好，忍是要能忍受，六波罗蜜里头忍辱波罗蜜，深忍、深乐、深欲，三个都深。深乐（念要也行，乐是爱好），这个字的意思跟孔老夫子在《论语》上第一句话意思完全相同，夫子说「学而时习之，不亦说乎」，这个乐就是悦。乐，这个乐不是外面的刺激，是从内心里面生出来的，换句话说，真心就快乐，妄心就有烦恼，喜怒哀乐全是烦恼。真正的乐，七情五欲统统放下，没有了，那才真乐。所以这叫法喜充满，不是轻易的小乐，大乐，深乐。欲，不是世间人一般五欲六尘，不是，这个欲是众生无边誓愿度。烦恼断了，佛道成就了，才能够普度众生。这个意思是成佛了，唯有成佛才能度等觉菩萨，就是上至等觉菩萨、下至地狱众生，你都有这个能力，你欢喜帮助他们。我们想想，佛有没有帮助我们？佛有，我们没有感触到是我们有业障障碍他，不是他没有涵盖我们，他有。他的智慧，他的德能，普被一切众生。我们自己有障碍，这个障碍就是妄想分别执著三大类的烦恼，还有习气，这些烦恼习气我们都放下了，感应就现前，至诚感通。
　　我初学佛的时候，李老师教给我的。我们那个时候年岁已经大了，三十多岁，没有从扎根学起，叫半路出家，还要工作，每天功课有限，重点跟李老师学教，要占去大部分时间。老师跟我说，经教那么多，一生学不完，弘法利生，世出世间法都要懂。世间法，咱们新的不说说旧的，《四库全书》，你能把它看一遍吗？看一遍，商务印书馆的总经理告诉我，假设小孩一出生就会看《四库全书》，一天看十个小时，看到一百岁还没看完，浏览一遍。你就知道博大，不但博大还精深，你看不懂，这是世间法。出世间法，三藏十二分教，《大藏经》，也不是一个人一生能办得到的。那怎么办？我们靠什么来通？不通自己不能成就，当然也不能教化众生。老师教我，诚，真诚，诚就是真。怎样用这个诚？诚到极处，真诚到极处，那就是什么？就是此地讲的心净，心里头一个妄念都没有了，至诚感通，这个诚心来感应，自然就通了。我这一生有这么一点小成就，靠什么？就靠老师这一句话。我对老师有信心，不怀疑，没别的，就是用真心，真诚到极处就会感动，就通了。对世间法，对出世间法，都要用这个态度。
　　我们知道儒家这部《四书》，就是儒学概论，或者儒学概要。方老师告诉我的，它有究竟的理论，《中庸》；有精妙的方法，《大学》。《大学》、《中庸》这两篇代表整个儒家，儒讲什么？就讲这个，其他经论都是细说，这是总纲领、总原则。孔子把它落实了，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物；孟子也落实了，跟孔子一样。「学而时习之」，时习就是落实，「不亦说乎」，佛家，法喜充满。在大乘佛教，代表佛教的佛学概论、佛教概要是什么？《大方广佛华严经》。确实《华严经》里头有圆满的理论、有细密的方法，还带表演。善财五十三参是表演，你看男女老少怎么表演的、各行各业怎么表演的，妙极了。无论你是什么身分，你在这个世间是干哪一行、哪一业，你去找，那里头有，你怎么样去把《华严》落实。真落实的时候，法喜充满，常生欢喜心，生智慧不生烦恼。
　　所以我常常想到，朱夫子编《四书》，灵感来自《华严经》。他学佛，他读经的，看到《华严经》这个门道，把《中庸》、《大学》、《论语》、《孟子》合起来。《论语》、《孟子》是表演，一个圣人表演，一个贤人表演；道理，《中庸》；方法，《大学》，妙极了。自古以来，真正成就大学问的都是用《四书》扎根，朱夫子以后都用这部书，一直到清朝，都用这个扎根；大乘佛法，《华严》；道家，老庄，《老子》、《庄子》（主要的内篇的七篇），儒释道的三个根。无论是哪一家，大概这三个根都具足，儒，念《四书》、念《老子》、念《庄子》；道，念佛经，我想多半是《华严经》，他也读《四书》。所以儒释道的根都相同，然后他喜欢在哪一方面，他会有成就，没有根不行。
　　伦理道德的根，那是小孩的时候，大概是上学以前。中国小孩上学，七、八岁，学《弟子规》、《感应篇》、《十善业》这些东西，都是在七岁之前。认字，小孩大概三、四岁的时候，家长教他认字，方块字，就是现在的《说文解字》，一天认几个。母亲、家里长辈来教他，让他对文字产生兴趣，为什么要这样写法，为什么要读这个声音，它有什么意思，学这个玩意。七岁上学，中国教小朋友的教材有十几二十种，古大德所编的《三字经》、《百家姓》这一类的，《千字文》，教小孩念，不讲，要他做到，要他念熟。七岁上学的时候，开始读什么？基础打好了，读《四书》，也不讲，就教他念，老师督促遍数。念到一千遍，问小朋友，你念的这个念得很熟了，什么意思？小朋友会讲给老师听，老师点头就通过了，这门课就毕业了，可以学第二门；如果老师觉得不满意，再读一千遍。「读书千遍，其义自见」，有悟处。小孩根扎得好，他有悟处，他会讲，讲得跟古人的注子不错。所以没有老师印证，找古注来印证。古人注子，看他注的跟我自己想的是不是一样？一样，没错；不一样，那就好生研究，是我的正确还是他的正确？来做比较。找二、三种注解都可以，做印证。你看这都是向内，不是向外。
　　读书千遍，什么意思？就是至诚感通，感通就是开悟、就是自见，意思自见。要用至诚，至诚是妄念没有了，分别执著没有了，这心诚。诚到极处，通了，为什么会通？你自性里头本有的，不是外头的。古人创造文字的时候，这文字也是自性里本有的，不是外头的，他的心诚，他的心定，心定意诚就有感应。我们心正意诚，看到他们所造作的，我们就能看得懂，不必要学。我们仔细想想，古圣先贤，尧舜禹汤，谁教他的？孔子、老子，谁教他的？释迦牟尼佛讲经四十九年，讲了那么多，谁教他的？全是自己悟出来的，没有人教。释迦牟尼佛学的都是外道，学了十二年，觉得不能解决问题，放弃了，到菩提树下入定，这一入定开悟了。悟了之后到鹿野苑，把五个人找到（那是他父亲派的这五个人照顾他的，把这五个人找来），给他们讲经，讲阿含，以后听众愈来愈多，上千人。
　　阿含讲了十二年，现在《大藏经》里头，阿含部分量也不少。南传的巴利文的《藏经》，我看不懂，章嘉大师告诉我，阿含部经，中国翻译的《阿含》跟他们的南传《大藏经》对比，大概他们比我们多五十部的样子。诸位要晓得，二、三千部，五十部是很小的差距，可以说翻译得相当圆满，只差那么一点点。大乘教，南传没有，全到中国来了。翻成中文之后，我有个疑问解不开，翻成中文之后，原本到哪里去了，为什么没有留下来？真的一本都没有了。我把这桩事情向方老师请教，方老师告诉我，古时候中国人跟现在不一样，古人真有浩然之气，翻出来了，意思决定没有变动，翻得非常正确，文字比梵文还要华美，往后就念这个本子，原本用不著了，不需要保留。这是什么气概！
　　这个话是真的，不是假的，因为中国文字是表意的，文言文，它没有时间、空间的障碍。所以古人留下的东西，你只要学过文言文，你就能看得懂，不会有错误，这个难得。表音的，除中国文字之外，全世界文字都是拼音的，表音的，音会变，二、三百年音变得很多，看不懂了。现在在西方，我们今年到欧洲去旅行，一些欧洲朋友就告诉我们，莎士比亚写的文章，现在他们看不懂，必须要有人把它翻成现在的英文。换句话说，每隔二、三百年要翻一次，不翻就没人懂；翻译也未必是完全可靠，翻译几次之后可能它意思都变了。所以我们从这里得到一个启示，中国东西好，留传下来了。外国也有圣贤，也有好东西，要想留到千年万世，只有把它统统用中国文言文来写，就能保存。这也是我们一个愿望，我们希望三十年之后，文言变成全世界共同的文言，不是属於某一个族群的、某个地区的，不是。我们要把它发扬光大，世界上无论哪个国家族群，好的东西统统用中国汉字文言文把它写出来，就能够永远传到后代不会改变。所以外国有不少学者研究汉字，佩服得五体投地。我们要知道。
　　我们要特别重视汉字文言文，决定不能丢失，丢失我们对不起老祖宗，我们是民族的罪人。这是老祖宗留给后人无价之宝！真的是宝，为什么？它能教你一生得到幸福美满的生活，你要不要？这是黄金七宝都做不到。老祖宗留下这些教训可以帮助你，帮助你家庭和睦，帮助社会安定，帮助事业顺利，帮助国家富强，帮助天下太平。我们要知道，老祖宗对得起后人，替后世子孙想得非常周到，我们不能不感恩。现在科学技术发达，利用这些做工具，众生无边誓愿度可以办得到，在这地球上的众生，让他们都能够学文言文、都能认识汉字，这个多有意义。真正是张载四句里头所说的，「为往圣继绝学，为万世开太平」。这个话是真的，不是假的，可以做得到，不是做不到，做不到，不能兑现的，古人不说，说出来是废话，真可以做到。
　　今天社会的动乱，地球的灾变，能不能叫它恢复正常？答案是肯定的，能。用什么方法？教学。「建国君民，教学为先」，早年我讲了十个教学为先。今天教学几个老师就能办到，二、三十个老师。我们有个电视台（那就是教学的工具），这二、三十个老师排定课程，不用多，一天一个老师讲一个小时，一天二十四个小时，二十四位老师就够了。二十四小时的播放，我相信不会超过一年，人统统都觉悟了。不觉才会把事情做错了、想错了，觉悟了就不会。个个人正知正见，个个人诚意正心，个个人遵守道德，天下就太平，问题就解决了。这是大事，希望年轻人要注意，要努力向这个目标迈进，这就真正是救自己的民族、救国家、救全世界、救全人类。
　　《成唯识论》里面写得好，「心净为性」。性是什么？真心。六祖惠能大师说，「何期自性，能生万法」，万法就是整个宇宙，全宇宙从哪来的？自性变现出来的。自性能生能现，整个宇宙是所生所现，能生能现是真的，所生所现是假的。所以境随心转，这句话真正明白、真正清楚了，你会法喜充满。为什么？只要念头善，好好的教，好好的让每个人统统都觉悟，心都清净了，这个世界就是极乐世界，这个人就是无量寿佛，一点不假。为什么？自性本自具足，本来是！佛陀的教育是帮助我们回归自性，不是别的，他就这么一个单纯目标。自性是真的，自性是一切具足，万德万能，只要你见性，你就得大圆满，你就得大自在。所以学佛的人称它为宝，三宝，老师是佛宝，老师教导我们的是法宝，大众跟老师一起学习，将来个个成就是僧宝，佛法是平等的，没有高下。
　　下面接著说，「何言心净，以心胜故。如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊」。这个心是妄心，妄心怎么来的？不信。信是真心，不信是怀疑，怀疑是妄心。这句话你要听懂了，你的受用可观。信是真的，不信是假的。我们面对这一切万法，佛告诉我们，这是幻相，假相。现代量子力学家也是这样告诉我们，物质现象、精神现象（就是念头）不是真的，是假的；甚至於告诉我们，这个世界上根本没有物质这个东西存在，物质纯粹是假的。它是从哪来的？怎么来的？它是从念头，念头在高频率产生的幻相。这频率多高？我们无法想像。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。这一弹指，三十二亿，单位是百千。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆。我们一秒钟能弹多少次？有人告诉我，可以弹七次。我相信，年轻人，体力好的，他弹得快，一秒钟能弹七次，三百二十兆再乘七，二千二百四十兆，一秒钟。一秒钟它的频率是二千二百四十兆次波动，你怎么会知道？今天我们看电视，面对电视的画面，电视画面一秒钟跳动多少次？前念灭了后念生，多少次？一百次，我们看到以为是真的，很逼真。从前黑白电视五十次。年岁大一点的人还记得，过去小时候看电影，电影银幕上多少次？一秒钟二十四次，动画片。整个宇宙是个动画片，它动的速度太高了，一秒钟二千二百四十兆次。不是万，不是亿，是兆，二千二百四十兆。我们眼睛看的，耳朵听的，身体接触的，假相，哪一个相是你？不要说说这个相，想这个相相就没有了，不在了。如果每个相都是你，这个我就无量无边，讲不通。这是事实真相，我们要认识。
　　认识事实真相，不要放在心上，它不碍事。真不妨碍妄，妄也不妨碍真，能生的自性不妨碍所生的现象，所生的现象也不妨碍自性。只要你不执著，什么事都没有，天下太平，执著就错了。不执著，你的心是清净的；执著，心就变成染污，就不清净，分别就不平等了。离开妄想分别执著，这成佛了。大乘教上告诉我们，於一切法不执著，这是阿罗汉，他得清净心，真心，他不是妄心，清净心；再进一步，不但不执著，分别心不起，没有分别，这个人叫菩萨，平等心得到了。平等比清净高，清净是不染污，平等是不分别、不动摇。最后一个，起心动念，不起心、不动念，这成佛了，那是达到圆满的清净平等。清净平等圆满了，自性完全彰显，叫明心见性、见性成佛。佛教教育就教这个，终极的目标是教你回归自性，回归究竟圆满的自性，成佛。回归了，还没有究竟、没有圆满，叫法身菩萨，住实报土。佛现实报土来帮助这些菩萨、成就这些菩萨，全是在办学，全是教育。
　　阿弥陀佛办的极乐世界办得很成功，度了无量无数的人，十方诸佛都赞叹、都佩服他。佛也度众生，佛度不了，有麻烦的，业障很重的，统统都叫他到极乐世界去。阿弥陀佛的环境好，虽然有四土，四土都是法性土，这个在十方刹土也只有这一家，没有第二家。阿弥陀佛都接受，因为是法性土，法性无穷大，所以法性土没有边际。不像阿赖耶所变的法相，法相有限制，有局限、有大小，这个星球就是这么大。住在星球上这些众生，业力变现的，心量大的住大星球，心量小的住小星球。地球在太空算是小星球，它不是最小，比地球小的很多。空中这些物质现象，有小星球，直径几百公尺的，有这么小的。都是妄想分别执著里头产生的，全是假的，只有搞清楚、搞明白了，我们相信这是事实真相，不再放在心上了，那就没事。心里什么都没有，真心，只要有一物都是妄心。所以《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法也不放在心上。佛法是自性本有的，放在心上错了，头上安头。世法要舍，佛法也要舍，不舍都是病，舍了之后完全恢复健康。
　　下面说，「又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊」。这个染法就是十法界、就是六道轮回，十法界确实各自有相，六道轮回也是各自有相。唯有不信，迷惑颠倒，不知道事实真相就产生浑浊。这个浑浊起来之后，就传染到八识五十一心所，全迷了，一迷全迷了。这个比喻比喻得好，「如极秽物，自秽秽他」，自己被染污了，同时染污他。首先是染污自己，自己自性迷了，然后染污了八识五十一心所，再从八识五十一心所就染污别人、染污环境。我们被环境染污，我们也染污环境；我们被周边的人事物染污，我们也染污他们。下面说，「信正翻彼，故净为相」。如果你要是信，真信，那就反过来了，反秽为净，反迷为悟，反虚幻为真实，这个信字多重要！现在这个社会乱成一团，根源在哪里？根源就是信没有了。现在的人不相信自己，不相信父母，不相信老师，不相信祖宗，没有一样他相信的。大概现在一般人说，他只相信钱，钞票；钞票也是假的，一张纸而已，那也不可靠，他生活在这个世间多苦。信，佛教给我们，信上面加一个净，净信，信净，这个问题就解决了。
　　我们再往下看，「今修净土，主乎心净。信为急务，明亦甚矣。」真难，我们今天修净土，这里头有个净字，信是急务，从哪里下手？从哪里入门？从信。你要相信净，你看净土常说「心净则佛土净」。我们相信净，就会相信极乐世界，就会相信阿弥陀佛，一定要从这个字下手，不能有怀疑。我们同学大家多年在一起，能说不信吗？都在信。皈依三宝，受了戒，可是我们的心依然被染污，我们信里头掺杂著疑，怀疑，不是净信，不是明信。这是大问题，这不是小事，是大事！不但它障碍我们往生，现前它障碍我们修学得不到法喜，不能帮助我们开悟，疑障碍悟。怎么办？方法有，就是我们不肯干。什么方法？读书千遍，就读《无量寿经》，你将《无量寿经》念上一千遍，一天念十遍，初学的大概要十个小时，念熟了之后，念一部大概半个小时，每天念十个小时，就是念二十遍。起头要遍数，往后熟了要时间，我一天真正修行十个小时，就念这部经。什么意思不问，这完全是自性流露，没有意思；要有意思，都是你的妄想、你的杂念，没有意思。到别人问你的时候，你随口就答出来了，那就是意思，无量义。问的人，他的恭敬心，他的清净心，他的平等心，不一样，真正有清净平等觉的，一听也开悟了，就圆满了；没有，也各个随得解，也能满他的愿望。所以小悟、中悟、大悟、大彻大悟，不一样，跟我们各人的根性有关系，也就是烦恼障碍的厚薄有关系。
　　所以佛教我们放下，放下非常重要。放下是不放在心上，不是叫你什么都不干，什么都可以干，别放在心上。放在心上就造业，不放在心上叫造净业，佛菩萨不放在心上。释迦牟尼佛当年示现在印度，住世八十年，他是净业，他没有放在心上，心上干干净净，什么也没有。他来干什么？帮助一切众生破迷开悟。用什么方法？用教学。不但没有把教学放在心上，连起心动念也没有，高明到极处。他要起心动念，他是凡夫。说法四十九年，你不能说他说法，你要说他说法你错了，你把他当凡人看待。他来示现怎么样？一句一个字也没说；说那么多，一个字也没放在心上，所以叫他圣人。对於这个地方尘埃永远不沾惹，染污不了他，这是我们要明了的。明了就是我们悟了、明白了，明白之后要学，要像他一样，他能不放在心上，我们为什么放在心上。不放在心上，没事；放在心上，没完没了，可麻烦了。随缘得大自在，就是不放在心上，放在心上有大痛苦，不管是对人对事、对自己对别人都免不了。佛最高明之处就是知道放下，别放在心上。
　　「是故《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》」，里面有这么一段话，「安乐世界，所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议」。这部经里头赞叹西方极乐世界，安乐世界就是极乐世界，所有佛法不可思议，神通现化（示现教化众生）种种方便不可思议，我们在这经上都读到了。「若有能信如是之事，当知是人不可思议」。一般人，你把这个经给他看，你把这个事情讲给他听，他用什么心来听？听神话故事，听小说，他没当真。神话，这是赞叹的；说得不好听，这是鬼话、梦话，这怎么可以听？无法想像，人想像不到的。所以听到净土法门、极乐世界能信，这个人有善根、有福德。《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以这个人不可思议，「所得业报亦不可思议。」为什么？他相信，而且他真的发愿求生净土，真念阿弥陀佛，具足信愿持名，这不可思议！
　　我们要知道，我们现在靠近这个边缘了，这是什么？经上所说的，过去无量劫中修净土的缘成熟了，才相信。很多佛弟子，你给他讲这个，他不相信，甚至於他也学，学了多少年退心了，搞别的去了。这个世间确实还有神通这些事情，无法解释的，你看了之后，你不能不相信。但是也不敢相信，为什么？佛有神通，菩萨有神通，妖魔鬼怪也有神通。怎么辨别？我们知道佛菩萨不以神通作佛事，这就是如果佛菩萨用神通作佛事，妖魔鬼怪来冒充我们就不知道了。佛菩萨用什么度众生？用讲经教学，办班教学，慢慢你去听，慢慢想，有道理，你相信了，信心这么建立的。不是用神通、用变化来让你相信，那非常容易误入歧途。学佛最后变成魔了，很多，不是少数，我们看到的，实在的话，就在身边，这都是善根福德不足。
　　下面引《要解》的话说，「唯有大智，方能谛信。」这个话都是真话、都是实话，要有大智才能相信。「《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心，信心深厚也。二者一心，信心纯一也。三者相续心，信心相续不杂余念也。」这真不容易。「并曰：若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。」我们相信，有这三种心肯定往生，就是你的信要淳、要专、要一。我这一生遇到这个法门，其他都放下，一心专念。一个方向，一个目标，一个愿望亲近阿弥陀佛，别的统统放下。在这个世间，做一个修净土的好榜样给大家看，这就是普度众生，现身说法。口头劝，行动上去劝，有缘人，随时遇到提醒他要念佛。世间人想求福的人很多，不知道福到哪里求，以为布施是福。布施没错是福，有量的福；念阿弥陀佛，无量的福。为什么？名号功德无量不可思议，念这句佛号，你所得的福德也是无量不可思议。《论注》里的三心讲得好。
　　我们再看底下这一段，「综观诸经论：《疏钞》谓信即心净。《鼓音经》谓能信如是之事者不可思议」。佛所讲的你能相信，特别是介绍极乐世界、四十八愿，你听了能相信，真不可思议。这个能相信是什么？不怀疑，完全接受，能够依教奉行，这叫真信，确实不可思议。「《要解》谓信即大智」，大智慧，对这部经上所说的一切事、一切理都没有怀疑，都能接受，这个人大智，没有智慧不会接受。
　　我跟诸位讲这些话，我的感触很深。所以我常说，我的智慧不如你们，你们听我讲就相信。我初学佛的时候，忏云法师，我跟他一起住茅蓬，他把净土介绍给我，我不能接受。过了一年，我到台中亲近李老师，跟李老师十年，老师把这个净土诚诚恳恳劝导我，不是一次，至少有五、六次，十年！我不反对，我也不接受，为什么？智慧不足。我怎么相信的？讲《华严经》相信的。讲《华严经》那个时候，三种本子我都看，晋译的六十卷，唐译的八十卷，贞元译的《行愿品》四十卷，《华严经》在中国三次翻译，这书我搜集得很完全。在《四十华严》第三十九卷，我读到文殊普贤最后都是发愿求生极乐世界才圆满菩提，我这才回头，回头感谢李老师，感谢忏云法师。为什么？年轻人好高骛远，菩萨众里头，对文殊普贤佩服得五体投地，对其他菩萨都没看在眼里，这么学佛。看到五体投地，是最佩服的两位大菩萨，居然是发愿求生净土，这还有什么话说？才相信了，真正回头向净土了。到八十五岁，年岁老了，得准备随时可以往生了，所有一切经论全放下了。所以每天读一部经，讲也是这部经，修学就是这一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，就这一部，其他统统放下。为什么？时间有限，八十岁，过一年就赚一年，随时可以走。我也随时能放得下，专念阿弥陀佛，等著佛来接引。所以这个法门，我看经上诸佛都说难信之法，我点头，我就难信。《华严》、《法华》，老师介绍我的时候，我就相信，我就欢喜。祖师大德赞叹，一乘大教，圆满的珐輪。方老师介绍给我，这是佛学概论，佛家所有一切法都是从这部经流出去的，这部经是一切法的大根大本，真正要学佛从这下手。我完全接受，没有怀疑。
　　「《要解》谓信即大智」，讲得好，这个大智不是学来的，是自性里头本来具足的。你一接触这个，自性里头智慧就现前，对它就不怀疑，这种人毕竟是少数，很难得。「《安乐集》谓具此三心」，就是这三样的信心，「若不生者，无有是处」，肯定，《安乐集》昙鸾法师的作品，决定得生。「皆明净信极为可贵。今经复冠以一念，而为一念净信」，一念，无二念，这才是净信，二念就是夹杂。「当知此之信心，则在百尺竿头又进一步，非思量所能及」，就是不可思议。
　　「禅宗三祖《信心铭》曰：信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。正与此一味」。禅宗三祖所说的这几句话跟此地讲一念净信意思完全相同，正与此一味，这是《信心铭》上说的。「《会疏》谓为往生正因」，《会疏》里头有这么一句话说。「《教行信证》称为清净报土真因」，一点都不错。「并谓一念即一心」，这一念就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二个念头，这叫一心。这样的人哪有不往生的道理？谁能做到？我们相信，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠做到了，海贤老和尚做到了。海贤老和尚什么时候做到？师父教给他之后，没几天他就做到了。锅漏匠亦如是，三年，预知时至，站著往生。往生，人到极乐世界了，第三天老和尚从观宗寺赶来替他办后事，他往生之后在那里站三天，这也是不可思议。海贤老和尚他得这个境界，就是一念一心。能不能往生？能。我们在《往生传》里面看到，宋朝的莹珂，一句佛号拼命去念，不眠不休，三天三夜，把阿弥陀佛念来了。为什么？他一心一念，感，阿弥陀佛就应，感应道交。这是给我们做最好的榜样。他聪明，他还有十年寿命，这佛告诉他的，十年之后，你命终的时候我来接你。他听了之后，跟阿弥陀佛恳求，十年寿命我不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛同意，告诉他：行！三天之后来接引你。他三天之后往生了。阿弥陀佛为什么留他三天？做宣传。如果当时带他走了，谁也不知道；莹珂怎么走的，庙里的人也不知道。留了三天，让他去传话传出去，他果然没错，起来把门打开，告诉大家，三天之后阿弥陀佛来接我往生。全庙的人都知道了，没有人相信，好在三天不长，等第三天看你是真的是假的，第三天果然真往生了。所以这个例子让我们体会到，《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载这样的人不少，就是念佛三年都往生了，是不是他寿命只有三年？不是的，没那么巧，都是像莹珂一样。这个机会多难得，这世间太苦了，有什么好留恋的？有再长寿命不要了，求老佛爷带我走，这才是真的，事实真相。
　　所以海贤老和尚也是遇到这个，他九十二年，时间长，跟阿弥陀佛常见面，极乐世界也常常去，他能做得到。他向阿弥陀佛要求，求佛带他到极乐世界，佛不答应。佛告诉他，你修得不错，希望你在这个世间多住几年，给学佛人做个好榜样，尤其是给念佛人、求生净土的人做出榜样出来。他有使命的，为我们表法，帮助我们增长信心，帮助我们化解迷惑。他是二Ｏ一三年一月走的，二Ｏ一Ｏ年、二Ｏ一一年、二Ｏ一二年，正是我们净宗遇到最困难的一年。为什么？反对会集本的人太多了，多少学这个本子的人听到外面这些议论不敢学了，退心的很多，改本子的人很多，大家又去学康僧铠的译本，没有人反对，这个本子反对的人多。我们弘扬这个本子，依照这个本子学习，遭遇困难。有人来劝我，让我放弃这个本子。我说不可以。我说整个地球上的人都反对，我不能反对，为什么？这个本子是老师传给我的，我要是放弃，我的罪名真的，背师叛道，我对不起老师。我相信老师爱护我们，老师不会害我们。他学生那么多，他没有传给别人传给我，我能坚持，我能忍辱，我明白这个道理。
　　所以海贤老和尚的往生为我们作证转。他一定是阿弥陀佛告诉他，什么时候你看到有一本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，阿弥陀佛就来接他往生。你想想看，有人会送书给他吗？不可能，老和尚不认识字，老和尚从来没有看过书，谁会送书给他？真难得，居然在过年的时候，就有个人带了这本书，到山上去看老和尚。老和尚远远看到有个人带一本书，他就很留意，问他这什么书？他一说这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。非常高兴，好像等待多年盼望这宝贝，这宝贝出现了，高兴得不得了，穿袍搭衣，拿著这本书，要求人给他照相。当时在旁边的人都感觉到意外，老和尚一生没有要求人给他照过照片，主动的就这一次。照完之后，你看，三天就走了。
　　这本书是什么书？这本书替我们申冤的，替我们学会集本的人申冤。这本书确确实实表法表得非常精彩，无比的殊胜。首先表什么？极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿度众生是真的，不是假的，信愿持名求生净土必定得生，表这个法。来化解我们的灾难，替我们申冤，证明这一部经是真经。为什么？字字句句都是原译本的字，没有换一个，这就是真经。中国《大藏经》，翻译的这些经文，很多这种情形，当时翻译的时候，这些译经师有将二、三种经性质大概相同就合在一起，叫合经，就是现在讲会集。所以会集不是后人开始，翻经的时候就有。你看《四十二章经》就是会集，佛没有说过这部经，是从众经摘要，像我们现在编会集《３６Ｏ》一样，这样编出来的。那是很多经里头节录下来的，不是一种，这个都是最初会集的样子，让我们看到。说这部经真经，一个字都没改动，翻译得没有错，会集得也不错。第二个，化解大家对黄念祖老居士的注解的疑惑。他这个注解是真的，为什么？他用一百九十三部经论、古德的注疏来注这部经。这些注解他都引经据典都说出来，《要解》说的、《鼓音经》说的、《止观》说的、《金刚经》说的，都给你说出来了，你到经上去查确实有。以经注经，以祖师大德的著作来注经，祖师大德的著作一共用了一百一十种。这些书我亲眼看见的，我去访问他的时候，那个经书就摆在我旁边，我一看这么一大堆，我说你从哪里找来的？感应不可思议，心里想就有人送给他，这是心想事成。所以龙天八部护持，诸佛菩萨加被，这注解正知正见，经是真经，注是正知正见，不能怀疑。第三个就为我们做证明，我们依照这部经，依照这个注解修行，决定没有错误。咱们放心了，这谣言慢慢就化解，现在很少人说了。是来给我们净宗作证转，让我们大家对这部经放心，好好学。这部经肯定要度世尊末法九千年一切众生，佛法到最后就剩这部经，这部经能度一切众生。
　　《会疏》，这都是日本的注解，称它作往生正因。「《教行信证》称为清净报土真因；并谓一念即一心」，下面括弧里头，「《止观五》曰：一心具十法界。故知一心者，乃万有之实体，亦即真如也。」这说得好，一心就是真心，起个念头就是妄心，为什么？真心没念头，真心没动摇。能大师开悟，惠能大师那五句话就是描绘真心的样子，第一个，清净；第二个，不生不灭；第三个，本自具足；第四个，本无动摇，不动不摇就是自性本定；末后一句，能生万法。这五句话说出来，他的考试就毕业，五祖把衣钵就给他，就是第六代祖。这五句话我们要常常放在心上，我们提倡学佛要用真心，真心是什么？就这五句。第一句告诉我们清净的，不能有任何东西染污，只有这一句佛号可以，除这个佛号之外万缘放下，让清净心现前。第二个，真心不生不灭。我们念头是妄心，有生有灭，前念灭了后念生了，一个接著一个，所以一切法统统是生灭法。六道是生灭法，十法界是生灭法，生灭法都是假的，都不是真的，不是真的全要放下。所以佛法也是生灭法，因缘生法，佛法也不能放在心上。最后，我们这些人智慧还不足，教给我们一个好方法，就是信愿持名，心上有极乐世界、有阿弥陀佛，口里有这个名号，这样就决定得生，我们只抓住这个就行了。这个生到极乐世界品位不高，不要紧，凡圣同居土下下品往生都好、都欢喜，为什么？只要到极乐世界，得阿弥陀佛四十八愿加持，统统都作阿惟越致菩萨。有没有阶级？有。但是怎么样？平等，四土三辈九品有这个阶级，待遇是平等的。什么待遇？法身菩萨的待遇，这是十方世界没有的。所以我们抓住这个，这是我们为什么要念佛、为什么要生净土，生净土一生成佛，决定成佛。一心具十法界，一心是万有的实体，这个概念非常重要。我们跟整个宇宙一切万法什么关系？一体。一体，还能害它吗？手跟脚是一体，手能去害脚吗？不能，为什么？一体。遍法界虚空界跟我是一体，诸佛如来跟我是一体，一切有情众生跟我也是一体，山河大地、树木花草跟我也是一体。庄子所说，「天地与我同根，万物与我一体」，一个意思。你说老庄是不是佛陀？是，不是佛说不出来，他讲到究竟处了。
　　底下说，「复称为金刚真心」，金刚是形容、是比喻，永远不变的，「皆能开人心目」。「兹不多赘，以免蛇足」，画蛇添足，不必多说了。这比什么都重要。我们大慈悲心怎么生起来？就从这里生起来，知道是一体，知道是不二。所以别人毁谤我们、陷害我们的，要我们命的，我们对他怎样？我们对他还是看他是佛一样。他为什么这样对我？他迷；我为什么以这样善意对他？我觉，迷跟觉不一样。他做错事情，他要是不肯悔改的话，他来生是三途恶报，我们同情他、怜悯他还来不及，怎么可能还怨恨他？不能有怨恨。我常说，牙齿咬了舌头，我相信大家都有这个经验，舌头还能报仇吗？不会，为什么？一体。不是一家人，是一体，你看多亲。我们要发挥这个精神，要发挥这个智慧，这是事实真相。佛没有别的，佛就是真心爱人，爱一切万法，完全落实了。这是我们要学的，这叫真学佛，真学会了。今天我们就学到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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