净公上人：二零一四净土大经科注（第九十七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第九十七集）　　2014/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0097


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百二十五页倒数第四行，第二句看起：
　　「菩萨能化无量身应现微尘刹，无有住处，无有朕迹」，我们先看这四句。菩萨是指极乐世界的菩萨，他有能力化无量身，这个我们都能够相信的，都不会怀疑，往生到极乐世界，即使是同居土下下品往生，也有这样的神通。这种智慧、能量、神通一般是法身菩萨才有的。极乐世界，生到那边就得到阿弥陀佛本愿威神加持，所以他的神通、能量，看上去好像跟阿弥陀佛差不多。法身菩萨里面，品位都很高的，报土里面四十一位法身大士，有许多能量接近圆教地上菩萨，所以他能化无量身应现微尘刹。诸佛有感，众生也有感，诸佛是教化众生，这种信息，遍法界虚空界法身菩萨都知道，他愿意来听经。在极乐世界，他有能力分身去听经，本身在阿弥陀佛大讲堂如如不动，应现十方微尘刹土诸佛如来，到那边供佛、闻法，附带也度有缘众生，不可思议。无有住处，为什么他没有住处？化身，有感他就有应，感消失应也不见了，所以底下一句说没有痕迹。就像作梦一样，梦中有，好像是真的，醒过来之后痕迹没有了，再也找不到。正在梦中也没有住处，那就是正在应现的时候，有时候一部经不是一天能讲完的，像在我们这个世界，释迦牟尼佛讲经教学四十九年，菩萨应化到此地来，至少也要住四十九年，他化身，四十九年这一期一段，经教学完了，他不见了。恒顺众生，随喜功德。
　　下面是用比喻说，「如电激空中，无所从来，去无定迹」。像闪电，闪电我们大家都见过，一亮之后就没有了。如果有二个、三个电击在一起就看到火花，但是瞬间它就消失了。菩萨应化在微尘佛刹里头就像闪电一样，来去都不可得。「菩萨平等，无有先此后彼等分别心」，没有。这是说什么？十方诸佛的感、一切众生的感，佛与众生的感有先后，菩萨的应没有先后，菩萨没有起心动念，没有分别执著。众生呢？佛没有起心动念，说法度生都没有起心动念，但是被度众生里面中下根性还是有分别。像六道里头有分别、有执著，十法界里面没有执著它有分别，乃至於别教三贤菩萨还有起心动念。这样子我们才能够体会到阿弥陀佛四十八愿的威力，无量劫修行的功德加持给往生到极乐世界的人，即使是五逆十恶，临终一念、十念往生，平等得到阿弥陀佛本愿威神加持。这一加持，智慧、神通、道力跟法身菩萨，报土里法身菩萨，几乎是平等的，没有差异。「如电光照物，无彼此先后分别」。同时的，念老后面加了个注解，「上云菩萨一念，普至十方」。一念就普至十方，为什么？它没有空间，它没有时间，时间、空间都是从阿赖耶里头现的，转八识成四智，空间、时间都不可得，所以只有一念，一念统统到了，普至十方。「故其神速」，它的速度，「超过光速无量亿倍」。这是真的，一点都不假。
　　这一科科题，「无住生心」，《金刚经》上的「应无所住，而生其心」。无住是起心动念、分别执著全放下了，这真的无住了；生心是起用，十方世界有感，没有一桩不清楚、不明了，所以自自然然有应。应就是生心，生起供佛闻法的心，生起度化众生的心，虽生心，没有起心动念，没有分别执著。这是明心见性菩萨的境界，也就是本经所说的阿惟越致。这一种殊胜的功德利益，一生当中可以证得，能不求吗？能疏忽吗？真想往生，一定要记住，放下，什么都要放下，世法放下，佛法也要放下。《金刚经》佛说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛法也要放下，何况世间法！统统放干净，为什么？真心现前，没有放下那就是真心的障碍、真心的染污，所以一定要放下。
　　下面第四段，「离见解缚」。经文：
　　【裂魔见网。解诸缠缚。】
　　三缚十缠我们学过了，这些烦恼都是从邪见里面生出来的。我们看念老的注解，『裂魔见网』，裂是破，破裂，这是从比喻说，魔见好比是网，罗网，我们把这个罗网打破了。魔，魔见。「魔者，《智度论》曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔」。这个坏字贯下面三个意思，它能够夺取我们的法身慧命。我们有法身慧命，为什么不能证得？问题就在此地，它造成的障碍。法身并没有损坏，只是受它的障碍而不能现前，得不到法身慧命的起用。它又能够破坏修道，能破我们的功德，能障碍善本，善本就是古圣先贤所说的本性本善，性本善就是此地讲的善本。功德跟善本都是讲自性的性德，能生功德，能积功德，一切善法都是从它而生，从自性。能大师的说法我们比较容易懂，他说，「何期自性，能生万法」。这叫魔。「见者，指思虑」，就是思想，思虑是思想，「推求、决定等」，这都属於见这个范围，「包括正邪」，正见、邪见。
　　我们往下面看，「《止观五》曰：一切凡夫，未阶圣道」，阶是阶级，没有达到圣道这个阶级。达到圣道就是见性，从圆教初住到等觉，这都是圣道，刚刚达到是圆教初住菩萨，别教初地。「介尔起计」，计就是计度分别，起心动念，计是计较，度是度量，比较，简单的说就是起心动念，这统统叫见。又《大乘义章》第五卷说：「推求说之为见。此上是广义，凡有思虑、计较、分别、推求等等，悉名为见」。这是见的广义。又《止观》第十说：「作决定解，名之为见」。这个意思跟前面不一样，这个意思狭。「唯指具决定性之知解」。就是你的想法、你的看法决定了，这个叫见，这个意思比较狭窄。
　　「见有邪正、有无、断常等见，皆是邪见」。在这个地方，我们能体会得到，邪见、正见都叫邪见，有见、无见、断见、常见统统叫邪见。为什么？自性清净心里头什么都没有，哪来的正见？所以惠能大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。如果你有，你心里还有邪见正见、有见无见、断见常见（断见是生灭，常见是不生不灭），你还有这些东西在，统统叫邪见。这些东西经上不是常常有说吗？对的，经上没有错误，你对它只要有执著就是邪见，你把这个东西放在心上就坏了。到最后，连阿弥陀佛也不能放在心上。恭喜你，你证得无上菩提，登妙觉位。没有证到妙觉位，这个阿弥陀佛是正见，决定不能放弃。正见一个就够了，不要再多。为什么？再多了就变成邪见。
　　心里头念佛的人，只有一句弥陀，一直念到底。念到哪里？念到往生极乐世界。在极乐世界修什么？还是这一句阿弥陀佛，没有改变，没有丢失。念到什么时候？念到等觉菩萨，你证得等觉了，最后的那一品生相无明习气断干净，这个时候常寂光现前，实报土不见了，自然不见了，常寂光自然现前，那就是无始无明烦恼习气断干净了，这个时候圆满菩提。《楞严经》后头加了一句，「归无所得」，你得到了什么？什么也没得到，什么也没有得到就是圆满的证得，自性圆满的证得，再没有丝毫障碍了，智慧、德能、神通广大，真正无法想像。
　　所以这个地方的意思，决定不能够错解了。跟《金刚经》上说的，「凡所有相，皆是虚妄」，世尊将现相分为四类，我相、人相、众生相、寿者相，全都包括了，不但相不能有，不可以执著，见也不能有。相是有形的，见是无形的。见是什么？简单讲，念头。不管念头邪正，不管念头有无，也没有。为什么？这个见是自性的本能，不是修来的，自性本来就有。世尊在《华严经》上讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个见在德里头就是德能，相是相好。佛用三桩事情代表性德，圆满性德，第一个是智慧，第二个是德能，第三个是相好，完全展现在西方极乐世界。所以往生到西方极乐世界，明心见性了，永远生活在智慧德相的世界里，一直到无始无明习气断得干干净净，丝毫都没有了。这个时候实报土自自然然回归到常寂光。常寂光跟实报土无二无别，常寂光是自性在隐的状态下，实报土是自性在现的状况之下。自性有隐现不同，它没有生灭，现不是生，隐不是灭。隐现非常活泼、非常自在，外面有感它就现，外面感消失掉了它就隐。所以有证得实报土的菩萨，它自然就现，在实报土修行的菩萨圆满了，自然就隐，就不现了，所以不现不能说无、不能说空，现不能说有。这个现相清清楚楚、明明了了。
　　贤公老和尚的师父告诉他，你明白了不要乱说，不能说。为什么？别人听不懂，别人说你造谣生事。凡是示现的、凡是所说的，对方一定要能听得懂，你没有白说，他得受用。对方听不懂，别说。为什么？会引起他谤佛，你说的他没看到，你证的他体会不到，他要毁谤，将来堕无间地狱。谁把他送到无间地狱？你要负这个因果责任。对什么人能说？对见性的人能说，没见性的人不能说。换句话说，见性这些菩萨们，他们对三乘人不说，对声闻缘觉不说，对六道众生不说。我们从这个里头把它搞清楚、搞明白了。
　　下面讲「魔见网」，网是比喻，「邪见参差交络，令人难於脱离，譬如罗网，故云邪见网」。这个网多大？六道轮回就在邪见网里头，邪见网要是离开，你就超越六道了。要证得阿罗汉果，见思烦恼断了，脱离六道轮回了，阿罗汉的定功，阿罗汉的智慧、神通、德能，有能力「裂魔见网，解诸缠缚」，出离六道轮回。可是上面还有一个魔见网，更高一层的魔见网，那是什么？那是无明造成的。阿罗汉破的是见思烦恼造成的。六道真的苦不堪言，三恶道的地狱，堕下去之后，几乎没有出头的希望，多可怕！脱离六道轮回，在十法界，虽然有缠缚，轻，不严重。所以四圣法界是佛的方便土，是佛的净土，六道是佛的秽土，这个里面生活感受完全不相同。四圣法界里头没有轮回的现象，有生灭，没有轮回。
　　下面念老引用《华严经》上两句话，「我慢溉灌，见网增长」。见网增长不好，见网增长就是六道坚固。见网怎么增长的？傲慢、嫉妒、怀疑，这是烦恼的根，我慢是瞋恚的根，我爱是贪欲的根，怀疑是愚痴的根，就是贪瞋痴。这三样东西我们有没有？有，傲慢，傲慢自己不知道，嫉妒有没有？怀疑有没有？有这三样东西，这三样东西天天在帮助见网增长，这个见愈来愈复杂。
　　现在人的见网比六十年前的人增长不止一百倍，我们应该可以说千倍到万倍，这个话是真的，一点都不过分，这半个世纪大幅度的成长，烦恼习气。你眼睛所看到的，不要说别的，广告比六十年前增加多少？六十年前广告不多，好像没有人在外面墙上贴广告，现在就贴满了，连车上都是广告，巴士都是广告，六十年前没有，巴士干干净净。传媒，报章杂志，六十年前报纸就一张，顶多两张，现在几十张。增加多少倍？现在每天给你看的报纸，几十张那么大张的，比一本书的分量还多，一天一份，广播、电视、网路、手机。我说一千倍、一万倍，绝对不过分，这人能受得了吗？人在现在这个社会，就像喝醉酒一样，迷迷糊糊，颠三倒四，走路都东倒西歪，他不平衡，站立不稳，坐卧不安。这总而言之就叫魔见网、邪见网。
　　《华严经》上这两句话说得好，我慢在灌溉，烦恼大幅度的增长，烦恼背后是习气。怎么断法？现在什么样的经教都不起作用，什么样的宗教都见不到效果，这什么原因？就这八个字。什么人能放下我慢？我慢放下是什么样子？恭敬、谦虚。现在人要不要恭敬谦虚？不要，这个没出息，这个要被淘汰，认为傲慢是对的。这是在理念、见解上从根上坏了。过去教学是在根上对症下药，从谁做起？从自己做起，自己没有教好怎么能教别人？自己教好了，自己是别人的榜样。一个家庭，家长要带头，家长正一家人都正。用伦理、用道德、用因果把我们的贪瞋痴慢疑控制住，有，不能让它发展。《礼记》上讲，「傲不可长」，这就叫限制它，不能让它增长。
　　下面引用《智度论》第十一卷，《大智度论》一百卷，这里头有两句话很值得我们警惕，「是人邪见网，烦恼破正智」，魔见网就是邪见网。有念不行，谁没有念？念有邪正，现在的人邪念多，正念少，确确实实就完全是邪念，没有一个正念，真有，现在这个世界怎么得了！大家都肯定把邪念认为是应该有的，做人应该要有。正念呢？推给古人，那个已经落伍了，那是过去封建时代，是那些帝王专制，用这些方法来巩固自己的地位，限制别人的思想，控制别人的思想，用这种来解释。认为邪念是自由、是解放，这是正常的。这知见颠倒了、邪正颠倒了，以邪为正，以正为邪。
　　这个世界，马来西亚老首相马哈迪非常聪明，有智慧、有德行，我很佩服他，连他都问我，这个世界还会有和平吗？何况智慧德行不如他的人，太多太多了。这句话里头更深的意思是丧失了自信心。问问中国人，中国还能复兴吗？汤恩比所说的有人相信吗？为什么他这个书卖不掉？没人相信。我们从日本带来这个书，昨天我仔细看一下，一本日币四百元，四百块钱。要记住它是哪一年印的？一九七八年，三十多年前，没有印过第二版，第一版。一般印书我们知道，大概就是一千册，没有第二版。这也很难得，这个是三宝加持留这一本给我看的。这说明什么？说明一个严重问题，自信心没有了。
　　对於善没有信心，对於乱有信心，你要问他，这个世界上会不会有大灾难？他有信心，最大的灾难核武战争。核武战争是汤恩比所说的人类集体自杀，最可怕的。他晚年，八十岁以后，八十五岁过世的，这五年当中天天都在想，如何能够避免这个灾难，不让这个灾难可能发生。他想这个，想出一个世界国家。这个念头的动机，是从中国春秋战国到秦汉统一，他看到这一段的历史。现在二战之后的地球，与中国春秋战国那个时代状况非常相似，那个时候的统一，在形式上是用武力统一的，骨子里面是文化。他讲得很好，中国从这统一之后，真正统一了，八百多个诸侯国变成一个大国，中国人讲天下，就是指本国族群的统一。因为过去是每个国家，每个国家大国方圆一百里，小国有三十里、五十里，个个都是主权国家，所以这么多小国在一起，很容易引起战争，春秋战国乱了五百年。
　　最后这一统这个灾难没有了，人民才恢复过到像周朝早期的那种安定社会。秦汉统一之后，诸侯国没有了，是在统一政府领导之下，教化之下。汉武帝用董仲舒的建议，以孔孟学说来指导政治。到汉明帝以后佛教传入中国，中国帝王开始用儒治国，用佛教化众生，用道祭祀祖先，这个以后就逐渐形成一种制度。虽有改朝换代，这一套做法没有改变，儒治国，佛化民，道祭祀天地鬼神，古籍里头讲鬼神都是指祖宗。这在中国生了根，不管是哪个朝代，不管谁当皇帝都用这个东西。只有满清亡国之后，民国成立不用这个东西了。不用，我们的社会乱了。这一百年来连讲的人都没有了，中国人对这桩事情非常陌生。
　　可是汤恩比清楚，他一生专门研究这个，他认为这一套东西好，这是中国传统文化的精髓，儒释道是一家。每个读书的人，读书的人知识分子，念书有什么出路？国家要你，国家要各级干部，这些干部都是读书人，书念得都很好。国家考试，考试及格，及格之后分给你工作。或者是把你送到学校去，那个学校是国家办的。国家办的培养公务人员，为社会大众服务的，拿国家工资的，这就是今天讲的各级政府所有的员工。古时候人喜欢读书，喜欢做官。为什么？在各个行业里头，中国人常说的三百六十行，三百六十代表圆满，各行各业，从事政府工作是最轻松的。待遇很好，可以养家糊口；地位很高，人民看到对你尊敬，你是政府官员、职员；工作量少，为什么？人都被家里教好了。
　　古时候教育家负责，家里面最重要的使命，一个是教育，一个是养老，人生这两桩大事家庭承当。中国是大家庭，不是小家庭，不分家的，任何人无论从事哪个行业，你所赚的钱，除了自己生活必须之外统统要寄回家。所以家，这个家它有产业，家里面拿著这个钱做什么？买土地。土地可以耕种、可以造林、可以做种种事业，所以他家庭经济好。你在外头无论干什么事情，如果缺钱，家里给你；没有人手，家里派人帮助你，家庭是你最可靠的后盾，你不要去求人，家支持你。互相支持，你支持家，家支持你，这个制度好。抗战期间，中国这个家庭，五代同堂不分家的还有，不多了，我见过。抗战胜利之后没有了，一家都没有，抗战期间当中逃难，那个家都解散了，各人自己谋生，互相照顾很少。
　　现在学外国人，没有互相帮助的了，儿女不顾父母，父母也不顾儿女，兄弟更不必说了。新的社会，没有钱向银行贷款，在从前没有钱家庭帮助，家庭支援你。所以我们确实怀念中国的老式家庭，虽然有弊端，弊端少，好处多。现在这种小家庭是自由了，开放自由了，但是教育成问题，养老成问题，到退休之后苦不堪言。多少人有点退休金都被人骗走了，没有办法，要靠社会救济，你说多苦。还有，退休金自己不会经营，放在银行存到那里贬值，这都是老年人悲哀的地方，他怎么会有信心？今天谁对家有信心？谁对社会有信心？谁对国家有信心？日子很不好过。这在佛法里都叫魔见，整个社会是个魔见网。
　　《智度论》说得好，「有念堕魔网，无念则得出」。这个是对修行人说的，特别是对佛门弟子，无念他就见性了。有念就是念头障碍你自性、障碍你智慧、障碍你德能，自性里面所有的统统不起作用，显现不出来。无念不容易，有宗教修无念的，真的无念了，那佛说，他还是有念，他有什么念？他有无念，这还是邪念，所以你有有念是邪见，有无念也是邪见。怎么样才真正能出？有念无念都不放在心上，这就对了，实在讲非常难。净宗就太方便了，净土宗许你有一个念头，「阿弥陀佛」，你把你的念头就锁定在阿弥陀佛上，这一句佛号，除这句佛号之外，什么念头都没有，对了。为什么？你决定往生净土。生到西方极乐世界，有无念头都没有了，极乐世界是修行的中途站，这一站让我们证得无念得到了保证。
　　往后释迦牟尼佛末法九千年，什么法门得度？就是这一门，除了这一门没有第二门。各个宗派有，会变成学术。今天佛教大学可不可以做？可以做。能不能修行证果？不能，完全变成学术，变成哲学。行，这里头会有一小部分的人从这里回头。我也是其中之一，我学佛就是想研究大乘经教，学《华严》、学《楞严》、学《法华》、学《般若》，我学这些大经大论。但是以后发现了，断烦恼证菩提真难，自己想一想没有这个能力，断不掉。那怎么办？忏云法师介绍我净土，李炳南老居士介绍我净土。我跟李老师的时间长，十年，他多次给我介绍净土，总有十次以上，最后相信了。早年年轻介绍，我自己还没有注意到，不在意。到年岁大了之后，才深深感觉到，这个东西真好。净土五经全讲过了，《弥陀经》、《无量寿经》讲得最多，《无量寿经》讲了十几遍，《弥陀经》也讲了不少遍，《观经》讲过一遍，《行愿品》、《大势至圆通章》讲过一、二遍。真正明白觉悟了，这是我们的归宿，这个法门是我们要走的道路。
　　特别是有缘遇到夏莲老的会集本，这个本子是李老师给我的。那个时候在台湾，这个从大陆传到台湾，律航老法师，他到台湾带了几本。他也是夏莲老的学生，在大陆跟夏莲老学佛，应该听过夏莲老讲过这部经。李老师看到这部经之后，在台湾印了一千本，以后又重新排版印了一千本，大概在台湾那个时候，李老师在的时候，台中莲社先后大概印过三千本。我在台北印过一千本，在早年，没有看到黄念老的注解。老师讲经，这个本子，他在经本上写的注解，眉注，他的这些东西我能够看得懂，我跟他十年，对他很了解，所以我讲了十遍，依李老师眉注讲的。以后见到黄念老的注解，我依他的注解讲过二、三遍，就是参考他的注解就是了。真正完全讲注解，深入，往这经里头深入，是四年前，我们这是第四回，感觉年岁大了，我八十五岁，时间不够用了，把所有的经统统放下，专读这部经，专讲这部经，一心念佛求生净土，真的什么都放下了。
　　非常感激章嘉大师，头一天见面就教我看破、放下。真正懂得了，看破，了解事实真相，真相全是假的，全是空的，没有一样是真的，要放下，放下帮助我们更深入一层的看破。大师告诉我，从初发心到成佛，就是这两个方法相辅相成。不断的放，到等觉菩萨，还要把最后一品生相无明习气放下，才能回归常寂光。回归常寂光才是真正的究竟圆满，《华严经》称为妙觉如来。常寂光是法身，从法身现报身、现应身、现化身，能现无量无边，不仅是现六道众生无量无边，能现报身。跟佛有缘，跟报身佛有缘，跟四十一位法身大士有缘，你就会生实报土，在实报土修行。这不但是见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明烦恼也断了，得大自在。在实报土的菩萨，智慧、神通、道力跟法身如来几乎是平等，只是他那一点无明习气没有断干净，常寂光不能现前，他没有办法融入常寂光。那一品无明习气真的没有了，自自然然回常寂光，实报土不见了。所以《般若经》上说的，「凡所有相，皆是虚妄」，包括实报土。
　　我们再看末后这一句，这念老说的，「可见起心动念皆堕魔网」。起心动念六道众生人人皆有，不知不觉，起心动念是根本无明，是无明烦恼；不起心不动念就成佛了。什么人不起心不动念？位置最下面的、最低的，是实报庄严土里面的十住菩萨。换句话说，以这个标准来看，十法界是魔网，六道轮回是魔网里面的魔网，十法界是大的魔网，六道轮回是里头小魔网，非常严重。下面教我们出去的方法，「惟有净念相继，无念而念，方得出离」。这是通说，必须要做到这个水平，你就能超越。在净土法门里面你能够超越，往生到极乐世界。无念而念是理一心不乱，这是念佛法门功夫最高的。往生不需要这么高，只要功夫成片，功夫成片是有念而念，不是无念而念，就能往生。我心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有其他的念头。这个无念，无杂念、无妄想，这样解释，不是真正无念。无念而念，念而无念，那是念佛法门高等的功夫，是理一心不乱，境界跟禅宗大彻大悟、明心见性相等，平等的境界。
　　我们不走这条路，没有第二条路可以走。无论什么人说有什么更巧妙的方法，假的，不是真的，决定不能相信。要学海贤老和尚，他真放下了，怎么知道？他什么都好，什么都欢喜，他没有分别，他没有执著。从这上细心观察，他妄想没有了，他杂念没有了，统放下了，他只有一句佛号。这一句佛号念念不间断，工作的时候不间断，日常生活当中不间断，穿衣吃饭不间断，这叫功夫成片。一般要到什么时候才能做到？我们从《往生传》里看，从《净土圣贤录》去看，大多数都是三年做到了。
　　有这种功夫的人，我常说这是感，我们功夫达到这个境界是感。什么人应？阿弥陀佛来应。阿弥陀佛，或是我们在定中，或是我们在梦中见到佛了。跟一般作梦不一样，一般作梦印象不深，起来之后往往都记不得了，这个梦境清清楚楚，就像在清醒的状况一样，你有这种感觉。阿弥陀佛会来安慰你，告诉你，你修得很好，你的寿命还有多少年，等到寿命到的时候，我来接引你往生。那对我们来说，我们的信心增长了、愿心增长了，等於说是阿弥陀佛那里我们注册了，我们报名注册了，有名字了，将来决定往生。如果在这个时候求阿弥陀佛带我们往生，我们寿命不要了，这种人很多，不少，他就往生了，所以念佛三年就往生了。有人没有求阿弥陀佛带他往生，继续努力，加倍的用功，三年五载他就提升到事一心不乱；再有三年五载，他提升到理一心不乱，这个好！这个事情就是古德所说的，经上也讲过，在娑婆世界修行一天，能抵得极乐世界一百年。为什么？极乐世界没有苦，没有人考验，这个世界诱惑的力量太大，你能够如如不动，这是什么样的功力！意思在这个地方。也就是说，我们在这个世界，得到功夫成片之后，用十年的时间，可以能够达到明心见性。达到理一心不乱，往生就是实报庄严土，没有阿弥陀佛的加持，也是实报土，何况又得阿弥陀佛的加持！自力、佛力都达到这个层次，好！保证我们往生。生到西方极乐世界就是法身大士，还得阿弥陀佛加持，你说，智慧、神通、道力真正跟佛几乎相等。
　　我们要知道争取，知道争取就是放下万缘。这个世间不善决定不能做，不但不能做，也不要去想它。我们要修心善、念头善、言语善、行为善。善的标准我们有五科：净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，与这个相应就是善，与这个相违背的就是不善。这五个科目要记住，要清清楚楚，起心动念去对照一下。但是断恶，心里头没有断恶的念头，只有阿弥陀佛；修善没有善的念头，也是阿弥陀佛，这就对了。要专修净业，不妨碍断恶修善，如果断恶修善有起心动念，这就不好了；不起心不动念，随缘，有缘，欢欢喜喜去做。真正懂得怎么个修法，如理如法这就好，让我们这一生决定往生净土，脱离六道轮回、脱离十法界。
　　末后这一句，『解诸缠缚』。缠，缠绕，像绳子一样，一圈一圈的给你绕起来、捆绑起来。「缚者，捆也，系也」。缠缚就是捆绑。「依憬兴师意，缠缚者即八缠三缚（余诸家多谓十缠四缚，今取憬兴说）」。我们参考资料里面都有。这个东西很麻烦，很重要，一定要把它讲清楚、讲明白。
　　八缠：无惭，无愧。惭愧是我们中国人讲的廉耻，惭就是我们一般讲的这个人还有良心，他做了不善的事情他知道，他心不安，这叫惭。那无惭？他做什么样的坏事，他没有感觉到他做错了，他没有感觉到心不安，我们一般讲这种没有良心，良心被迷了。愧是外面的舆论，做不好的事情怕别人指责，怕别人批评，这叫愧。干多少坏事，别人批评还觉得很光荣，这就是无愧。做了坏事报纸上登了他，他还拿来报纸给人看，你看今天报纸登著我，他还挺高兴的，这就是无惭无愧。善事他不干，专干坏事。现在这个社会这种人很多，古时候有，不多。在抗战时期那个时候，那个时代人都有惭愧心，不愿意做坏事情。抗战是个苦难的时代，当地的人对我们流亡的人都非常同情，都自动帮助，我们没有吃的送吃的，没有穿的送衣服，没有地方住，家里拐拐角角有一点地方也给我们搭个铺，让我们平安，恢复疲劳，明天还要走路。现在少了，现在遇到苦难没有人帮助。你要去帮助别人，跟你熟悉的人都教训你，你帮助他干什么？他跟你什么关系？不要被人骗了。真的是时代变了，这半个世纪变化太大了，是无法想像的。
　　下面第三个，嫉妒；第四个，吝啬，自己有的不肯帮助别人；第五个，恶作，自己明知道不善他还是要做；睡眠，睡眠时间太长了，贪睡；掉举，心不安，心，我们现在讲心浮气躁，就是掉举；惛沈是提不起精神，也睡不好觉，所以他精神提不起来。「三缚者，贪瞋痴」，根本烦恼。贪的核心，最严重的是情执，爱欲；瞋恚的核心是傲慢、是嫉妒；愚痴的核心是怀疑。所以思惑很难断，断掉证阿罗汉果，贪瞋痴慢疑。
　　「《净影疏》曰：亦可一切诸烦恼结，通名缠缚」。也可以这么说法，所有一切烦恼结使，都可以用缠缚两个字来代表。「菩萨教人断离，名解」，把这个烦恼解开，把这个烦恼化解。上面这两句，就是「裂魔见网，解诸缠缚」这两句经文，「表会中诸菩萨以通诸法性，达众生相，具根本智及差别智，故能为众生破魔见网」。与会的这些菩萨们，他们智慧开了，通诸法性是得根本智，达众生相是后得智。善财童子在华严会上为我们表演的五十三参，他是文殊师利菩萨的弟子，在文殊会上通诸法性，就是明心见性。通是通达，一切诸法的体性就是见性了，明心见性了，明心见性，自性里头本来具足无量智慧，那个无量智慧就是达众生相，是后得智。后得智无量无边，根本智起作用，帮助众生就叫后得智。所以什么样的众生他都有能力度他，上面，从比自己平等的，如果他是初住菩萨，初住以上的他达不到，初住以下的他统统能度；如果他是初地菩萨，初地以下的他统统能度，初地以上的他不能。他不必要学，只要提升自己的境界，自性本能它就自然流露，不必要学。这是佛法。佛法修什么？就是清净、平等、觉。达到觉就是明心见性，清净是定，平等是定，都是根本智。觉，根本、后得都在觉里头。觉性是根本智，起用，帮助一切众生这是后得智，变化、现身教学全是后得智。所以他明心见性了，他知道一切众生相，这个相是真相，诸法实相，通达明了。
　　所以具足根本智及差别智，故能为众生破魔见网，「令离邪业。能为有情解诸缠缚，令离烦恼」。菩萨有这个本事，为什么？他自己成就了，一定是自己成就才能帮助别人成就，自己没有成就不能帮助别人。他自己，你看看，持戒、修定、开慧，见性就是开慧，於一切法，其义自见，自见就是开悟了，所以他有能力、有智慧、有善巧方便，帮助众生破魔见网，帮助众生离一切邪业。邪业是罪业，六道轮回的业叫邪业。修出离六道三界的，这个在六道里面叫正业。修善业，来生从人道提升到天道；修禅定，从欲界天提升到色界天；修四空定，从色界提升到无色界；再修九次第定，超越六道轮回证阿罗汉果，这个叫正业。如果往下堕落的是邪业。往下堕落的，人道往下堕落是三恶道。纵然来生得人道也算是邪业，人间纵然是享福，享福没有不造恶业的，福享尽了堕落到三恶道，恶业就现前。所以六道的善恶业都不要造，这是最好的。小乘算是正业，它超越六道轮回。最好是大乘，大乘超越十法界。这是能为有情解诸缠缚，令离烦恼。
　　三缚八缠统统要化解掉，这样才能够断烦恼证菩提。我们求生净土，如果修这些法门，对生净土有大帮助，使我们往生真正有把握，像海贤法师一样，不需要人助念。需要人助念是没把握，自己有十二分的把握，何必要人助念？麻烦别人。这个念头是正确的。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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