净公上人讲看破放下集第四九卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲看破放下集第四九卷







...真自在了。帮助别人，解救别人的苦难，帮助别人觉悟，帮助别人也能够了解事实真相，也能够像诸佛菩萨一样得大自在。
　　《无量寿经》讲的三种真实：「真实之际」，这是讲事实真相，「住真实慧」，「惠以（众生）真实之利」，我们跟一切众生接触，带给他的是真实的利益。可是自己要不能够入真实之际，自己不能住真实智慧，你对一切众生就没有办法给他真实的利益，先决的条件是自己要具备前面两个真实，后面真实之利那是自自然然就现前。而这三种真实里头的关键，我们从哪里入门？从住真实慧入门，住真实慧才能够契入真实之际。这个话说得容易，做起来难，难在哪里？还是难在业障习气太重，都放不下。我初见章嘉大师，头一天见面，他老人家教我看破放下，想想那一天我二十六岁，整整五十年了，半个世纪了，我究竟放下多少？我看破几层？老师对我的教诲，我要不能够做到，我对不起他，我遇到他岂不是白遇到吗？那一天我向他请教成佛的方法，他就告诉我这六个字：「看得破、放得下」；我请教他从哪里下手，他跟我讲布施，布施就是放下，万缘放下。念佛堂堂主常常提醒大众，身心世界一切放下，提起正念，这样就能够与阿弥陀佛相应，就能够得生净土。由此可知，一切障碍，总而言之就是放不下。果然能放下，所有障碍都断尽了，圣贤的教诲就达到圆满。
　　今天我们把这一段主方神介绍圆满了，从这个以前我们都是讲得比较详细，每一堂课一个半小时，或者两个小时，都是讲一段、一句、一偈，有的时候一偈、一段讲两三堂课也有的。这个细讲是到这个地方结束，往后我们每一堂课要讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三０卷）　　2001/7/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0430》)


...我们的智慧、德能、相好跟一切诸佛无二无别，但以妄想分别执著而不能证得。我们明白佛说的这句话，就晓得自己应该怎么去做。我们必须对於世出世间一切法，执著要放下，世出世间一切法不再执著；分别要放下，不再分别；妄想要放下，不再起心动念。只要我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，放下妄想分别执著，你就得如如。你放下一分，你就得入一分，放下两分，你就得入两分，你不能放下，那你就不得其门而入。佛法修证之难，就难在这个地方，难在你不肯放下！连念佛堂念佛求生净土，堂主也常常提醒大家「放下身心世界」，一心念佛才能往生。如果身心世界不肯放下，阿弥陀佛拉也拉不走。这不放下能行吗？不但身外之物要放下，这个身心要放下、要看破，看破就是要认识身不是我，再不执著这个身是我，把我放下了。到底有没有我？有我，什么是我？能变虚空法界、国土众生的那个心性是我，这是真我，佛家讲的「常乐我净」，我们要明了。
　　「我」是什么意思？我是主宰的意思，我是自在的意思，能变是主宰，能变的才自在。虚空法界、国土众生都是所变，所变的没有主宰，所变的不得自在。我们要把所变的统统放下，绝不把它放在心上，对它决定不起妄想分别执著，对所变的，这样你就得入，你就入如来境界，你就入诸法实相。佛实在是慈悲，一丝毫隐瞒都没有，圆圆满满的为我们说出来，古人讲「和盘托出」，一丝毫的隐瞒都没有。决没有吝法，决没有嫉妒，我们要在这个地方学习，这样才能调伏众生。首先调伏...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三四卷）　　2001/7/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0434》)


...佛示现般涅盘，阿弥陀佛的净土就没有了；观世音菩萨示现成佛，那是他的净土。观音菩萨也有入灭的一天，入灭之后亦复如是，大势至菩萨接著就成佛，所以那个报土是无比的殊胜。由此可知，凡是有相的都不是真的，「无相无形无影像」这是真的。可是你要晓得真跟妄是一，如果真跟妄是二，那就不是佛法，佛法是不二法。一切诸法永远是真妄和合，我们从妄里面见到真，从真里面彻底明白它是妄，这才能觉悟。
　　『所有世间常出现』，「所有世间」不但是十法界六道，包括一真法界。我们虽然不能契入这样甚深，我们要明了，我们要向上，不断的努力把自己往上提升。提升的方法很多，所谓八万四千法门、无量法门，方法虽然多，但是它的原理原则就是一个：看破、放下。知道一切法「无相无形无影像」，这看破了，真正看破之后，你才能把妄想分别执著彻底放下。再看第二首：
　　【汝观如来於往昔，一念供养无边佛，如是勇猛菩提行，此善现神能悟了。】
　　第二尊普现勇业主风神，他得的是「无量国土佛出现咸广大供养解脱门」，菩萨是修供养的，从供养当中福慧双修，成无上道，给我们示现的圆成佛道种种不同的法门。偈颂第一句，『汝观如来於往昔』，这是说一切诸佛如来，你仔细观察，他在成佛之前作菩萨的时候，天天修供养，一念供养无边佛，他用什么供养？法供养。给诸位说，一念是真正的供养，一念就是净宗里面讲的一心不乱，这是真供养，这是究竟圆满的供养，理事具足，四种无碍具足。
　　『如是勇猛菩提行』，我们要懂得，一念我们做不到，这是真的不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三五卷）　　2001/7/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0435》)


...诸佛所说的妙法，都叫妙音，「佛以毛孔演妙音」，这是不思议的境界，是理事无碍、事事无碍的境界。
　　『其音普遍於世间』，这是真的不是假的，我们有耳不闻，为什么不闻？你有盖、你有障，「重盖密障常迷覆」，所以确实佛的光明遍照，我们有眼不见，佛的妙音遍於世间，我们有耳不闻，我们需要主风神的帮助，除去我们的障碍，我们才能够接受佛陀的妙音。这个话意思能懂吗？我们说得更具体一点，五欲六尘的念头少一分，烦恼习气放下一分，你对如来经教就能体会得一分；你能放下两分，你就能体会得两分，你能放下十分，你就有能力体会得十分。你要是不肯放下，你就不得其门而入。放下重要！我学佛五十年，功夫得力的是章嘉大师的教诲，他教我「看破放下」，看破帮助放下，放下帮助看破。不仅是这一生，生生世世修菩萨道就是这两种方法辗转增上，才有一点成绩表现，这两种功夫缺一不可。章嘉大师跟我讲的看破放下，因为那个时候我刚刚起步，他这个说法我能听得懂，要用佛法名词来讲「定慧等运」，那我就不懂了，慧是什么？慧是看破，定是放下，你不放下，你怎么会得定？所以章嘉大师有方便，用这个方便法我懂，从来没有接触过佛法，我一听就明了，就知道怎么学。这是『一切苦畏皆令息』，确确实实转迷为悟，果上自然转苦为乐，离苦得乐了。下面第七首：
　　【佛於一切众刹海，不思议劫常演说，此如来地妙辩才，树杪髻神能悟解。】
　　树杪是树梢，树杪垂髻主风神，他得的是「入一切诸法实相辩才海解脱门」，我们在赞颂里面看到，他在表演。佛於一切众刹中，你看看诸佛菩萨教化众生的范围，哪里是一个道场、是一个角落、一个处所？不是！我们为什么不能够契入佛的境界，心量太小了，起心动念「我家」、「我的道场」、「於我有没有利益」，这样的妄想分别执著要不能够突...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三五卷）　　2001/7/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0435》)


...住无障碍的法界？就是因为把妄想分别执著永远断灭了。我们假如也能把这个东西永远断灭，我们跟佛就没有两样，这个东西灭掉之后，自性本具般若智慧现前。「智入其中」，「中」就是指一切方便门，智入方便，这个方便就是后得智，就是权智。在此地我们再把话说清楚、说明白一点，什么是实智？什么是真智？离妄想分别执著就是真智、就是实智，《般若经》上讲「般若无知」，无知之智就是真智、就是实智，真实智慧。起作用的时候就是入方便，日常生活当中点点滴滴都是方便，智入进去了，这是方便般若，这是善巧，这是利益一切众生。诸位要晓得，真实的智慧是自受用，自受用是什么？就是我们常说的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，自受用；权智是他受用，看破、放下、自在、随缘，他受用，利他的。自利利他没有妨碍。『境界无边无与等』，你在尽虚空、遍法界无量无边诸佛国土广度众生，帮助诸佛如来教化众生。普行无碍主风神从这个法门证得无上菩提的。第九首：
　　【如来境界无有边，处处方便皆令见，而身寂静无诸相，种种宫神解脱门。】
　　这是种种宫殿主风神，他所修学的法门是「得入寂静禅定门，灭极重愚痴暗解脱门」。现在社会许多广大的群众，确确实实是有极重的愚痴，所以众生难度，地藏菩萨在《本愿经》里头感叹著说：「阎浮提众生，刚强难化」。主风神在此地教导我们，用什么方法去教化这些刚强难化的众生？要入寂静禅定，寂是寂灭，清净寂灭。灭什么？灭妄想分别执著，这个话是佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三五卷）　　2001/7/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0435》)


...老夫子也如是，先行其言！这是大圣，我们应当要效法，这样才能真正是上报四恩、下济三苦。第八位：
　　【威光自在主火神，得自在开悟一切世间解脱门。】
　　『威』是威德、威神，形容智慧、光明，唯有大威德、大智慧的人他才自在；『自在』，就是《华严》所说的「理事无碍、事事无碍」。他的法门是『自在开悟一切世间』，「一切世间」不仅包括六道，还包括十法界。十法界里面一切众生，菩萨都在帮助他们。从威光菩萨来说，我们自己要没有得解脱，就不能得自在，自己没有得到真正的大自在，如何能帮助别人自在？大自在是一切众生梦寐所希求的，谁不想？修行人想，不修行的人也想，虽然想，想不到。菩萨有这个能力，这个能力从哪里来的？从看破、放下来的。你不看破、你不放下，你怎么会得自在？自己真看破、真放下了，示现大自在、示现大智慧、示现真正的福德。众生常常在那里观察，总有一天他豁然省悟过来：「这个作法是对的！这样生活是正确的！」那他就得度，他就开悟了。所以开悟不一定是从讲经说法，见色闻声、六根接触六尘境界，开悟的人很多！我们要把自己的智慧、福德、自在，表现在自己的六根，「六根门头放光动地」，放什么光？智慧、自在、光明，菩萨的德号「威光自在」，以这个去感化众生、帮助众生。第九位：
　　【光照十方主火神，得永破一切愚痴执著见解脱门。】
　　清凉这里注得很好，看清凉注解：「分别法相，永离不了愚痴」；不分别法相，也永远离不了愚痴，怎么办？要学菩萨，分别法相要「悟法实性」，你就得解脱。我们一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三六卷）　　2001/7/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0436》)


...福？死了什么都带不去，你的地位带不去、你的权力带不去、你的眷属带不去、你的财富带不去，没有一样能带得走的！
　　佛在经论上常常劝导我们，聪明人要做什么？能带得去的，要在这上留意。能带得去的是什么？业，善业恶业你都带得去，善业来生生三善道，恶业来生坠三恶道。人干这些事情就糊涂了，错了！应当干些什么？学佛菩萨修净业。净业的果报不在六道，六道里没有净业，净业的果报在极乐世界，极乐世界是华藏的中心，最殊胜的一个地区。华藏好比是新加坡，极乐世界好比是乌节路，最繁华的地方，最殊胜的地方。我们把目标订在这个地方，对了！你真有智慧，你真的觉悟了。这个目标订了之后，『寂然不动无来去』，绝对不被境界风动，你真正看破了，真正放下了，日常生活工作，处事待人接物，随缘而不攀缘，身心清净得大自在。
　　『应化众生悉令见』，自己成就了，这才能帮助别人；自己没有成就，要想帮助别人，经典上常说「无有是处」，没这个道理。所以我们自己常常要反省，我死了以后到哪里去？我有没有把握往生西方极乐世界？把握什么？随时随地，不管什么方式死，都肯定到极乐世界，这是最起码的功夫。怎么知道我们会肯定到极乐世界，会有这样坚定的信心？你这个信心从哪里来的？从佛陀教诲当中来的。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，祖师大德加进去的《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，这五经，我自己在日常生活当中，起心动念、言语造作都不违背五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三九卷）　　2001/7/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0439》)


...落。如何保持自己不堕落？天天读经、天天听经、天天讲经，错误的行为自自然然就改正过来了。陈光别老居士所以能够往生，什么原因？他家里人告诉我们，老居士在生病的四年当中，听经念佛没有间断，就是这么个道理。天天听经，道理清楚明白，方法懂得，境界清楚，万缘放下，一心念佛，他成功了。我们今天不认真的听经，不认真的学习，不认真的念佛，只是希求往生，哪有这回道理！所以你那个妄想会落空，陈光别老居士给我们做了最好的榜样。
　　偈颂里面第一句，『如来境界无边量，一切众生不能了』，了是明了。『妙音演说遍十方』，佛菩萨来作示现，为一切众生演说佛法，演是表演、做到，一切要从自己本身做起。我们今天讲总的原则、总的方法，看破、放下，我是不是真的看破了？看破这两个字的意思就是明了，我对於宇宙人生是不是真的明了了？我对於佛法的修学是不是真的懂了？真的明了，真的搞懂，不叫你放下，你自然会放下。放下什么？放下一切妄想、一切分别、一切执著，自然放下了。这一放下，你的果报就现前，什么果报？大自在，就是佛经里面讲的「解脱」，「五分法身」现前了，五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见。要不要学？不要学。为什么不学他统统具足？因为是性德。过去因为你看不破，看不破你有无明，放不下你有烦恼，你有无明烦恼，障碍了自性，所以戒定慧好难修！现在你看破放下，原来戒定慧是现成的，言语造作自自然然他就符合戒律，五戒、十善、比丘戒、菩萨戒条条都圆满；看破放下你要是做不到，你学戒律很辛苦。所以祖师大德常常劝导人从根本修，根本修就是看破放下。
　　我学佛可以说运气很好，一生都是遇到真善知识，我没有走冤枉路。「看破、放下」是我在二十六岁第一次亲近出家人章嘉大师，第一天告诉我的，他把佛法修行的总纲领、总原则、总枢纽传授给我了。我这一生得它的受用，表现在日常生活当中自在随缘，自己私生活，自在；跟大众相处，随缘，法喜充满。我知恩，怎样报佛恩？经论里面说得很好，只有「弘法利生、续佛慧命」才是真正报佛恩、报父母恩、报老师恩，所以一生当中乐此不疲，愈做愈快乐。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三九卷）　　2001/7/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0439》)


...、放下，我是不是真的看破了？看破这两个字的意思就是明了，我对於宇宙人生是不是真的明了了？我对於佛法的修学是不是真的懂了？真的明了，真的搞懂，不叫你放下，你自然会放下。放下什么？放下一切妄想、一切分别、一切执著，自然放下了。这一放下，你的果报就现前，什么果报？大自在，就是佛经里面讲的「解脱」，「五分法身」现前了，五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见。要不要学？不要学。为什么不学他统统具足？因为是性德。过去因为你看不破，看不破你有无明，放不下你有烦恼，你有无明烦恼，障碍了自性，所以戒定慧好难修！现在你看破放下，原来戒定慧是现成的，言语造作自自然然他就符合戒律，五戒、十善、比丘戒、菩萨戒条条都圆满；看破放下你要是做不到，你学戒律很辛苦。所以祖师大德常常劝导人从根本修，根本修就是看破放下。
　　我学佛可以说运气很好，一生都是遇到真善知识，我没有走冤枉路。「看破、放下」是我在二十六岁第一次亲近出家人章嘉大师，第一天告诉我的，他把佛法修行的总纲领、总原则、总枢纽传授给我了。我这一生得它的受用，表现在日常生活当中自在随缘，自己私生活，自在；跟大众相处，随缘，法喜充满。我知恩，怎样报佛恩？经论里面说得很好，只有「弘法利生、续佛慧命」才是真正报佛恩、报父母恩、报老师恩，所以一生当中乐此不疲，愈做愈快乐。
　　「妙音演说遍十方」，不是住在一个地方，哪里有缘哪里去。昨天澳洲悟胜法师打电话给我，问我什么时候到澳洲，我就告诉他，澳洲的摄影棚做好了我会去讲经，如果摄影棚做不好，我可能会长住香港，为什么？香港那里有一个标准的摄影棚，我们这一部《华严经》最主要的是要把录...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三九卷）　　2001/7/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0439》)


...的。在哪里培养？在日常生活当中培养，在工作里面培养，在处事待人接物之中培养。换句话说，一切时、一切处，对人、对事、对物，一片真诚，决定不自欺，这比什么都重要。不欺人，我在讲席当中常说，欺人的人是必定自欺。先自欺，而后他再欺人。如果不自欺的人，他决定不可能欺骗人。这就是我们修行的真实功夫，这就是古大德讲的实学，实实在在的学。
　　所以我自己学佛这五十多年，我在讲台上讲经，今年是四十三年了，没有中断过。我总结诸佛菩萨的教诲，写了二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们的心要落实在这十个字里面，这十个字就是我们自己的心。我们用这个心生活，用这种心工作，用这种心处事待人接物。后面这十个字，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是完全落实在事相上，自自然然所表现出来的，一丝毫没有勉强。什么叫看破？看破就是对於世出世间法通达明了叫看破，看清楚了。一切诸法的性相、理事、因果，没有一样不清楚，没有一样不明了，这叫看破。看破之后你自然会放下。放下什么？要依本经佛陀教诲来讲，放下妄想、放下分别、放下执著。
　　这个话大家听了好像是懂得了，其实未必然也。因此我们不能不变通，换一个讲法，换一个讲法实在讲，没有经典里面讲得这么样的圆满。我换一个讲法讲得比它罗嗦，但是确实是降一等，为什么？不降一等，我们无从下手。所以我教初学的同修们，放下「自私自利」，这个大家好懂，放下「名闻利养」，放下「五欲六尘」，放下「贪瞋痴慢」，我讲了十六个字，佛只讲六个字，妄想分别执著，我讲十六个字。十六个字，实在讲没有佛讲得那么圆满，但是我说的这十六个字是入门。你真的把这十六个字都落实了，恭喜你，你学佛入佛门了，佛法是个学校，你注册上学了。你上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四三卷）　　2001/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0443》)


...大学中文系的程度，不如民国初年的小学生，民国初年大概民国二十年左右，这个问题非常严重。而佛经在翻译的时候，确实已经是当时的白话文，最浅显的文字，我们不能不晓得。
　　
　　主稼神偈颂第三首：
　　【善逝诸力皆圆满，功德庄严现世间，一切众生悉调伏，此法勇力能明证。】
　　这首偈前面说过，由於时间的关系，没有能讲完，我们接著再讲。偈颂里面真正的意思，是教导我们要有真实的修功。你有修功当然你就有德，修功有得於心，是烦恼轻、智慧长；修功有得於身，不但是健康长寿，必然是自在随缘，你有得於身。如果以我们讲堂这个对联二十个字来说，修功有得於心，必定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；修功有得於身，一定是看破、放下、自在、随缘、念佛，功德！今天我们怎么个修法？这是我们关键的问题。从哪里修起？要从读书，这不读书怎么行？要从好学。所以今天我们一定要晓得，我们的道德水平堕落了，我们的文化水平也下降了。
　　所以我在澳洲实实在在是不得已，功德从哪里修？从《弟子规》修，从《了凡四训》修，从《感应篇》修，把这个基础打好，再入佛门。佛门从哪里修？从《沙弥律仪》修，至少从我们《净宗同学修行守则》前后的两个版本来修。你真的果然能把这些东西落实，你修功就有德。你不真修，你哪里会有德？这个功德对自己就是庄严，庄严自己的身心。让人家一接触你，我们现在人讲的磁场不一样，中国人讲的是你的气质不一样，中国人讲气质，外国人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四九卷）　　2001/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0449》)


...是二。《坛经》里头就显示这个意思，如果我们用《坛经》的这个例子来讲：「名实是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」为什么？二就迷了，迷了是世间法，不二就悟了，悟了是佛法。所以佛法跟非佛法，世间法跟出世间法，界限在哪里？迷悟。迷了一切法就叫世间法，悟了一切法就叫佛法，法没有迷悟，迷悟在人不在法。但是迷悟那个法，法不是定法，法会变的，千变万化！所以它不是真的。《金刚经》上说得好：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」所以法不可以执著。不但不能执著，不可以分别，分别已经错了，何况执著！佛这些教诲的义趣，我们如果要是参透了，不要说参透，真正能契入个几分，你就得大受用。这个受用就是自在随缘，看破放下，法喜充满，智慧现前，这你得受用了。不得受用，你没有契入这个境界，换句话说，佛在经上所讲的你没有悟入，没悟入当然不能够落实，怎么能得到受用？
　　我们从初学举例来说，释迦牟尼佛这是名号，是不是他的真正名字？不是，是他职位的名称。譬如我们这一个团体，叫「佛陀教育协会」。「佛陀教育协会」里面有一个会长，会长是不是某一个人的名称？不是的，谁坐在这个职位上，他就叫会长。会长可能姓张，会长也可能姓李，也可能姓王，不就是这个意思吗？释迦牟尼佛是一个职位的名称，「佛陀教育主持人」职位的名称。无论是哪一个人主持这个教育，他的名号就叫做释迦牟尼佛。就是在我们现代这一个阶段，这个阶段，佛讲他这个阶段是法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五一卷）　　2001/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0451》)


...动念为一切众生去想，我没有想自己。翁阳春说我的财是空财，没错！我在美国达拉斯建了一个道场，在圣荷西也建了一个道场，建好了交给别人了。现在我们在古晋建了一个道场，这个道场还没有落成，我请悟道法师去当住持，交给他了。澳洲建了一个「净宗学院」，当初找不到人，不得已，我在那里挂名作院长。现在悟行法师拿到澳洲永久居留，我那个院长交给他了。我不干这个事情，我心里清楚，我命里头没有官运。可是他们事事都还来问问我，这是什么？影响力。
　　我可以教他怎么作法。他们办事情的人，谚语常讲「当局者迷，旁观者清」，我永远在旁观，我不当局。所以我永远保持著清醒，我不迷惑。我可以说从学佛那一天开始，第一天，章嘉大师教我「看破、放下」，教我从布施下手，布施就是舍，我真干。他教我认真去干六年，我果然干六年，干六年出家因缘成熟，第七年我就出家了，都是在章嘉大师教诲之中。我这一生得力於大师的教诲太多了，我的基础都是他建立的。一丝毫没有伤害一切众生的念头，即使是冤家对头，我对他能行仁慈。韩馆长往生之后，她的儿子将图书馆收回，我们离开，我一丝毫怨恨没有。但是许许多多在图书馆出家的人在外面流浪，我心里很难过。我勉励大家，写出「生活在感恩的世界」，现在这边也挂了一张，是在这个环境当中写下来的，永远感恩。尤其是对毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，特别要感恩，为什么？消除我的业障。所以我们离开了台湾，在新加坡、在澳洲法缘愈来愈...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五二卷）　　2001/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0452》)


...在相上讲，在相上要不著相，即相离相就对了。「离即同时」，那就变成中道，就变成「中谛」。所以「俗」我们知道假、知道相；「真谛」我们知道理、知道性，真的是性空。用呢？要用中，佛家讲中道第一义谛，用中。儒家也讲用中，儒家讲中庸。
　　由此可知，世出世间的大圣大贤懂得「用中」，这是我们要学习的。世俗人都偏在俗谛这一边，所以六道轮回苦不堪言，他把假的当作真的。小乘人偏在真的那一边，释迦牟尼佛常讲「偏真涅盘」，只知道自利，不知道利他，心量不够大，没有慈悲心。所以「三德秘藏」里面，法身、般若、解脱，偏真的这些罗汉只得半个解脱，法身、般若统统没有。唯有大乘菩萨懂得用中，生活在中道里面，那就得自在了，他真的能看破、放下、自在、随缘，这是菩萨生活，有机会、有条件接近如来，也就是说他有条件、他有机会在这一生当中圆成佛道，这是三谛真正的意思。
　　其他的诸位在注疏上多多的去看，如果看得不明白也没有关系，你把我讲的记住就行了。抓住修学的纲领，我们知道下手处，真干！决定要从「净业三福」、「十善业道」学起。如果在大乘经典，就是《地藏菩萨本愿经》，诸位要晓得，《地藏菩萨本愿经》里头所说的就是净业三福，所以它是大乘佛法的基础，是大乘佛法的根本。《十善业道经》是学佛人第一部课本，是共同科目，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘共修的。《地藏菩萨本愿经》是大乘初学的，也是共同科目，不管你学哪一宗、哪个法门，为什么？它这里面是具体...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五二卷）　　2001/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0452》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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