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净公上人关于信息的讲记敬摘点滴20242251046
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于信息的讲记敬摘点滴
...状况之下灵活的运用,这个不能不知道。
下面第五「随喜功德」,对治什么?对治我们非常重要的一个烦恼,这个烦恼也是很多人都有,嫉妒。我们看别人好,心里总觉得很难受,严重一点的,想办法障碍他,想办法破坏他,嫉妒。这个是专门对付嫉妒心的。佛教我们不嫉妒别人,要懂得随喜。随喜的功德,跟那个造作功德的人是一样大。他修的那么大功德,我这一随喜,他的功德我都得到了,你说这个便宜多大。如果你要是嫉妒他、障碍他,你造的罪业可大了。在这种境界里头,何必要造罪业?为什么不成就自己的功德?真正修随喜,这个人,特别是我们不喜欢的人,或者是我们的冤亲债主,跟我们是对立的人,但是他做出这一桩事情是有利于社会的,要不要去帮助他?要,全心全力去帮助他,这叫随喜。没有力量,没有大力量,小的力量去帮助他,尽心尽力。这一点力量都没有,欢喜赞叹,给他宣扬,希望社会大众成就他,这是好事。
在现前的社会,在全世界,今天社会的动乱因素很复杂,不是单纯的。我这些年来,有这个机缘参加国际和平会议这些活动,也认识了许多的国家领导人,我们在一起交流都会提到社会严重的弊病怎么解决,每个人都希望这个社会上不再有冲突,能够回归到安定和平。现在最普遍的这个冲突,而且是一切冲突里的根本,这个冲突是什么?夫妻冲突,这是所有整个世界冲突的根本。什么是夫妻冲突?离婚就是冲突,他要不冲突,怎么会离婚?所以离婚这个事情不要小看它,影响太大,这是冲突的根源,家不和了。中国古人常讲「家和万事兴」,夫妻冲突,家不和了。如果你还有小孩的话,父子冲突,兄弟冲突。孩童的长成,最需要的是父母的爱,夫妻一分离,受害最严重的是谁?小孩。小孩长大的时候他有怨恨,他没有爱心;换句话说,你就制造将来社会动乱的分子,你要不要负责任?你可不可以这样做法?不是你自己得方便,你在伤害社会,你造的这个业可重了,你自己不知道。
所以,拯救社会从哪里拯救起?要从教学上。教什么?教伦理、教道德、教因果、教宗教。现在这个社会不讲这些了,可是除了这些之外,没有方法来拯救这个社会。我们就晓得今天随喜功德应该怎么做法,我这么多年来,无论接触什么人,我都告诉他结缘重要。伦理是讲关系,人活在这个世间,不能不知道,人际的关系,首先要晓得父子的关系,夫妇的关系,朋友的关系,兄弟的关系,踏进社会,所以有君臣的关系,就是现在所讲的领导与被领导的关系,要关系搞清楚,关系处好,那你人际上的问题就没有了。你不懂这些关系,人际关系处不好,就处处遇到障碍。怎样把关系处好?那是道德问题。你要是明白道理,你自然就懂得怎样去处理了。还得要懂得因果,你做事情就不会越分。因为人不是一世就完了,一世完了就好办,他有前生有后世,这个事情就麻烦大了。知道过去,知道未来,你处事待人接物就会很谨慎。而且你要知道随喜功德非常重要,为什么?跟一切众生广结善缘,不但现在结善缘,还结来生的善缘。过去无知,不知道事实真相,做了很多错事情,结了很多怨,现在明白了,总得要把这些怨结化解,不要等到来世。
除这个之外,宗教教育好。我接触许许多多宗教界的人士,我跟他们大家谈中国人对「宗教」两个字的解释。我们要宣传,把中国这个宗教的理念,希望所有宗教都能接受。我在这里推销,还没有遇到反对的,还没有遇到不愿意接受的,这个很难得,中国文化太好了,圆融,博大,精深。中国人讲「宗」,什么叫宗?宗有三个意思,第一个是主要的,第二个是重要的,第三个是尊崇的,非常尊贵,非常崇高,就这三个意思,宗。教是什么?教是教育,是教学,是教化。合起来是重要的教育,主要的教学,崇高的教化。你看,这宗教意思多好,大家都愿意接受,与多神、一神没有关系,你看这宗教意思有多好。所以希望各个宗教都来推动宗教教学,宗教教育。宗教的仪式我们不反对,仪式可以照做,但是教学比仪式还要重要。所以宗教教育是宗教的灵魂,不能够只有形式没有灵魂,那就变成迷信。所以我们找不同宗教的经典,我找了十种,把他们经典里面有关于伦理的教诲、道德的教诲、因果的教诲,把它抄下来,印成一本书,普遍赠送给不同的宗教。你看我们学自己的,同时也学别人的。关于这方面,每个宗教所讲的大同小异,所以宗教可以团结。真正要想化解一切冲突,能够得到社会安定、世界和平,一定要从宗教教学下手。宗教教学,首先当然要求得宗教的团结,这是整个地球上的居民有福了,这桩事情我们要随喜。现在我们看到一些宗教领袖在做了,罗马天主教教皇,很难得,他这次拜访伊斯兰教、拜访犹太教,我看到这个信息,好事情,肯定宗教都是一家人。所以我们在这上做出随喜功德。
下面第六,「请转*轮」。请转*轮,我们把这四个字省略一下,中国人喜欢简单,请法。加个「转」、加个「轮」,反而把人搞迷惑了,「请法」就简单了。这个请法是什么意思?我们这里办一些短期的佛学讲座,请这些法师长者居士来为我们上课,就是这个意思。你看最近这两年,我们推动《弟子规》,《弟子规》这些老师们很有智慧,他们想出一个短期讲座,订的名字订得好,「幸福人生的讲座」,时间期限四天到五天,短期的,免费,鼓励社会一般大众来学习,幸福人生讲座,办得很成功。这两年来,各地方办的大概已经超过三百次,每一堂都办得很成功。我听说高雄准备在九月份要办一次,应该也是四天到五天的,台北、台中,好像台南也办过,这是愈多愈好,这都是属于请转*轮。在佛法里面讲,这一条就是请出家或者是在家的这些大德来为我们讲解经典。我们要学佛,学佛先决的条件就是要相信,不信你就没有意思去学了,首先要相信。信了之后要求解,信了之后不解,很容易退心,那就得上课,这个很重要。真正理解明白了,修行是自己。所以大众在一起共修的例子不多,佛陀在世没有。释迦牟尼佛在世一生就是上课,就是讲经,没有在一起共修的,在一起共修是我们中国祖师大德他们提倡的,佛陀时代的时候没有提倡这个。你看看佛经里面,没有哪一部佛经讲佛陀在世的时候大家打个佛七,没有,打个禅七也没有,全都是教学,研究讨论,解答辩论,这佛陀时代就有了。所以它确确实实,用现在的话来说,它是学术,跟西方这些宗教不一样。
佛教传到中国来,把教学摆在第一,一直到前清的初期还是如此。所以我们看在历史上记载到的,前清在康熙、雍正、乾隆,乃至嘉庆这个时代,每个寺庙里都是讲堂,都上课。这个风气逐渐衰下来应该是在嘉庆以后,实在讲,也随着清朝国运慢慢衰了。嘉庆以后,道光、咸丰、同治那就变质,讲经教学的风气衰了,经忏佛事超度的这个逐渐多起来,法会也多起来了。这些历史我们不能不知道。但是现在你说我们请法,在出家在家里面哪些是善知识?几乎找不到了。在从前,讲经教学的人,不但是他有修,他有证。李老师以前告诉我们,古时候这些大德上台讲经、能够著书立说传给后世都不是普通人,至少也证二果、三果,再不然肯定有初果。只要有证就叫圣人,小圣,我们称小乘叫小圣。小乘有四果,初果、二果、三果、四果都叫小圣。至少也是小小圣,那就是初果须陀洹。他证了什么?我们能不能跟他比?他放下身见了,也就是他不再执着这个身是我;换句话说,他自私自利没有了,我们能不能做到?小乘觉悟了,五种见惑断掉了。见惑是什么?惑是迷惑,见是见解,五种。五种错误的见解他放下了,他断掉了。这五种头一个就是「身见」,你看我们六道里面的众生,哪一个不把身当作我?佛告诉我们身不是我,身是什么?身是我所有的,不是我,就像衣服一样,衣服不是我,衣服是我所有的,身体是我所有的,身体不是我。所以这个身体用了几十年,不太好使用了,换一个,这就是我们一般人叫生死,生死是什么?换身体。我们每天都要换衣服,换衣服难不难过?不难过。你要是懂得身体不是我,换身体就像换衣服一样很自在。六道就是衣服不一样,你的心地善、行为善,你身体愈换愈好;如果不善,愈换愈坏。你投胎到这个世间来,身体不错,很好,为什么二十几岁、三十几岁得一身病?那个病绝对不是父母他们带来的,那是什么?那是你造的不善业。
刘善人讲的,十二岁以前,你的身体受父母影响,十二岁以后,你自己造的业影响你自己。所以他说小孩得病,老人的心行不善,他感染的,所谓「儿女的身,父母的心」,他真有感应。父母的心地善良,儿女健康;父母的心不善,十二岁以下的小孩往往他得病的病因是在父母。十二岁以后他造的业,他是自己要负责。连这一点我们都能看出来,现在这个身,我们这个念头在主宰。我们的心清净,身就清净;心染污,身就染污。心善,身体就好,心不善它就得病,病不是从外头来的。像现在这个传染病,瘟疫,是有传染,如果心地善良,就等于说你有很强的免疫能力,它传不到你身上来,你有一层保护膜,真诚、清净、慈悲,这是好的保护,不会受传染。如果心思不正,自私自利,贪瞋痴慢,那就很容易感染,这是一定的道理,我们不能够不知道。
现在我们想找一个好老师,到哪里去找?古人说得很好,学生找个好老师可遇不可求,这个东西要靠感应。善与善相感,我们真的想学道,真的想学好,上天不负苦心人,你会遇到好老师。如果没有这种恳切的愿望,你一生遇不到,纵然遇到...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...是假的,有执着就有六道,就现六道的境界,执着没有了,六道就没有了。执着叫做见思烦恼,见是见解,就是你看错了;思是思想,你想错了,你的想法绝不是正确的,你的看法也是错误的,这是六道。
六道是什么?实报土里面的一真法界扭曲了、变形了,像我们有了这个障碍,外面境界统统都变色、变形了,本善变成不善。你看看自性随顺,自性实在有没有障碍?没障碍到,我们这个比喻你能看得很清楚,它障碍不到,并没有真的障碍到我们的眼,就是障碍自性,没有,也没有妨碍法相;换句话说,与法性、与法相不相干,自以为有这个东西。这是什么东西?我们讲得粗一点,自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,就这个东西。诸位要细心想想,你去追究追究,自私自利在哪里?你到这个身体每个细胞里找,找不到。你看不到它,你抓不到它,甚至你也想不出来它,想不到,这个东西害了我们。要怎么样才把这个事情解决?不想就没事。佛确实有他的善巧方便,头一个你不要想身体,身体不是真的。所以《金刚经》上讲得很好,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这个寿者是什么?时间,告诉你时间跟空间都是假的,根本不存在。这个理跟事讲得深,它是真的,都是一种虚无飘渺的抽象概念,你生活在这里头,真是所谓作茧自缚,你跳不出来。所以佛菩萨称六道叫苦海,苦海无边,回头是岸,只要你肯回头,不再想。头一个,不要执着身是我,可以说无量无边的烦恼都是从这个执着里生的。
第二个严重错误是对立,佛经上讲的边见,跟人对立,跟事对立,跟一切万物对立,有我、有你、有他,就对立。有对立就有矛盾,有矛盾就有冲突,错了、冤枉了,没有对立。在《华严》,这是大乘、一乘法里面,佛给我们讲,整个宇宙跟我们是一体,好比我们的身体是整个宇宙,我是什么?我是身体里的一个细胞。我们身体细胞很多,细胞跟细胞是不是对立?那一对立麻烦大了,不对立。细胞你不容易体会,器官容易,外面眼耳鼻舌,里面五脏六腑,不一样,它对不对立?它要一对立,人就生病,严重那就得死亡。它是和谐的、和睦的,它是一体的。牙齿跟舌头,一不小心牙齿咬到舌头,舌头咬破了,舌头跟牙齿对不对立?要不要报仇?没有,为什么?一体,知道是一体。一体和睦,身体健康长寿。如果身体眼睛都对立,眼睛好,耳朵聋,人残废了。每个器官都第一,这个人健康。我们地球上这么多个国家,一百多个国家,各个对立,所以这个地球社会麻烦来了。如果放弃对立,大家和睦相处,这不是世界和平吗?人人都享福,所以幸福的人生。佛在这里提示我们恒顺,顺是性德,像自性一样,无论我们起什么念头,起念头它就变化,它变化,随你怎么变,它不变,它能随你变。像道家讲的「上善若水」,上善是大圣,明心见性的人,他像水一样;你是方的,水流到你那里现出方的,你是个圆的,他流到你那边就现成圆的,他能随顺,他一点都不执着,他也不分别。
所以我们要想到性德是那么样的圆满,无论众生怎样分别执着,他不执着。见性,见性的人就不执着、就不分别,没有见性的人就分别执着。所以见性的人能够恒顺众生,你造作极重的罪业堕阿鼻地狱,他也随顺你,因为阿鼻地狱也是自性现的,离开自性就没有法相,相就没有了。恒顺众生,随喜功德,这是什么人?这是佛,这是法身大士。《华严经》里面什么人做到?初住菩萨以上统统做到了。十法界里面四圣法界说恒顺,还有做不到的地方,能顺,不圆满、不究竟。到法身菩萨就究竟圆满,什么都能顺,行善能顺,造恶也能顺,虽能顺,形相上随顺,骨子里头没有动摇过,这到后面讲到四德的时候就会细说,叫随缘妙用。妙用里面,就是示现这个妙用觉悟众生。妙用在我们日常生活当中从来没有间断过,为什么我们没有觉察出来?业障太重了。所以学佛,修行最重要的修什么?消业障,没有别的,业障消除就回归自性。业障要怎样消除?我们前面第四愿学过「忏除业障」,也有文字里面讲「忏悔业障」。业是什么?业是造作,正在造作的时候叫事,造完以后就叫业,这个业有善有恶。障是什么?障碍你明心见性,障碍你回归自性。我们这个经题上讲「妄尽还源」,你那个妄没尽,你的障就存在,你就还不了源,这个源就是自性,大乘教里一般讲明心见性,它障碍你明心见性,见性就叫成佛,这是业障。如果我们真正明白、觉悟了,我有业障,这在佛法里面叫解悟。悟有两类,解悟一定在先,就是你觉悟了。觉悟之后要忏悔,忏除业障之后这叫证悟,这是真的,不是假的。证悟你才能得受用,什么样的受用?像《华严经》上所说的,你全都得到。
你看我们居住在地球上的凡夫,生活的圈子很小。如果我们信息没有了,便捷的交通工具没有了,我们的生活范围就很小,在这个小小的地区老死不相往来,古时候的社会。现在是得力于信息发达、交通便捷,我们生活的圈子扩大了,大到什么程度?也不过就是一个地球,现在还不能到其它星球上去旅游。是的,不少科学家都在动脑筋,想到其它星球上去访问、去旅行,应不应该?应该,可不可以这样想?这个想法是妄想。如果你能回归自性,你的生活圈子扩大,大到什么程度?尽虚空遍法界是你生活的空间。你想到十方世界去旅游、去访问,要不要交通工具?不需要。如果我们今天制造这些机器、机械,做这些工具,这就像我们在地球上一样的,破坏自然生态环境,它产生副作用。真的,自从科学技术发展,我们的工商业、农业,许许多多的生产都产生巨大的变化,把自然生态都破坏了。我们要很冷静去思惟、观察,去判断,科技带给我们到底是利还是害?我很冷静来观察,带给我们的利十分,带给我们的灾害九十分,你们想想是不是这样。如果没有这些先进的科学技术,我们这个地球决定没有末日。世界末日从哪来的?就从科学技术发展出来的,把整个自然生态环境破坏了,把古圣先贤伦理、道德、因果教育统统疏忽、放弃了,相信科学,再不相信古圣先贤。
可是中国有句谚语说得好,「不信老人言,吃亏在眼前」。你把伦理道德、因果教育统统丢掉,你相信科学家,那世界末日现前,不就是吃亏在眼前了吗?物质生活好像是富裕起来,比过去好,可是精神生活没有了,人生活在这个世间感到恐惧,这是多么可怕的一个现象。你到这个世间来是为什么的?过去居住在地球上的人接受圣贤教育,来到这个世间提升自己的灵性,好像是来学习的,提升自己的德行,积功累德,相信六道轮回,六道轮回是真的,不是假的。我们中国人常讲,身有生灭,灵魂没有生灭。你这一生造作有报应!善有善果,恶有恶报,业因果报,丝毫不爽,你出不了轮回这个圈,你在这里面要受报,你怎么待人,人怎么待你;你怎么待畜生,畜生也会回报你。为什么有天灾?为什么有人祸?为什么有瘟疫?这都是属于果,果必有因。因是什么?因是人造的,起心动念、言语造作,造作的都是不善,感应的就是天灾人祸。我们起心动念,树木花草知不知道?我们起心动念,山河大地知不知道?我们起心动念,桌椅板凳知不知道?统统知道,没有不知道的。
佛在经上跟我们讲,我们听不懂,这些东西,植物、矿物它没有知觉,它怎么会知道?这些年来,日本江本博士他做水实验,对我们学佛的人贡献很大。前几个星期,在我们高雄做了一次讲演,他特地来看我,我们也是认识多年的朋友,他东京的实验室我去参观过两次,真的不是假的。他用水做实验,发现水会看、会听、会懂得人的意思。我告诉他,在佛经上讲,我们底下这个单元就学到了,第三个单元就学到,精神跟物质是一体,分不开的,有精神一定有物质,有物质一定有精神。水是物质,它的自性、它的本性跟我们的本性、自性是一个,不是两个。自性有见闻觉知,性德有色声香味。水,他测验出来有见闻觉知,我告诉他,根据佛在经典上所说的,任何物质都有见闻觉知。他把他的实验扩大,实验花草树木,看它能不能跟人沟通,一样的品种,同时养的盆栽,培养的,这两盆盆栽,他用来做实验。一边给好的信息给它,我喜欢你、我爱你,那一边我恨你、我讨厌你,结果这一边给它好信息的长得非常茂盛,那一边天天给它坏信息,慢慢它就枯掉。二、三个月之后,非常显著,植物都能感应;矿物,从水当中,他实验出来了。我告诉他,现在他只看到色相,我说它还有妙音,它还有妙香、还有美味,你还没试出来,我鼓励他,你还要努力。
这个实验给我们一个什么启示?这启示很大,如果我们要是真觉悟了,原来山河大地都有灵性,我们起心动念对它都有感应,那我们尽量有好的念头,不要有恶念,自然灾害全就没有了。为什么有地震?为什么有台风?为什么地球温度会上升?我们的念头不干净,我们有贪瞋痴慢。释迦牟尼佛在楞严会上讲得很清楚,水灾怎么来的?贪心。居住在地球上世界这些人,贪婪没有止境,就会被水淹没掉。瞋恚,脾气很大,瞋恚心很重,嫉妒心很重,就有火灾。地球温度上升是属于火,干旱是属于火灾的现象,火山爆发。风灾是愚痴感应得的。地震是心里面有怨气不平所感应得的,叫傲慢。所以佛讲得好,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,自然灾害就没有了。人人懂得这个道理,起心动念、言语造作都与性德相应,性德是纯净纯善。
我们现在可以说,西方极乐世界、华藏世界跟我们地球有没有差别?没有,完全没有差别。为什么释迦牟尼佛给我们介绍,西方世界环境那么美,我们这个世界是五浊恶世,现在浊恶到了极处。严重的瘟疫,现在瘟疫从动物身上生出来,为什么?还不是动物来报复人!你们怎么吃牠,你们怎么杀害牠,你用什么手段对付牠,牠一回报就是瘟疫。所以这个世间,人与人、人与动物、人与植物、人与山河大地,统统都是冤冤相报,这才是事实真相。科学技术侦测不出来,佛给我们说出来,佛凭什么说出来的?佛凭定慧,甚深禅定里面他看到了。禅定可以突破空间维次,禅定里面看到过去、现在、未来,这不是假的,不是迷信,你修禅定,你就能见到。什么是禅定?清净心就是禅定。佛家八万四千法门,法是方法,门是门径,八万四千法门就是说八万四千种不同的方法、不同的门道,修什么?统统修禅定。离开禅定不是佛法,佛法的枢纽就是禅定。因戒得定、因定开慧,慧是什么?慧是通达明了。明了什么?明了事实真相,大乘教特别是般若里面讲的诸法实相,宇宙人生的真相,在禅定里面一点障碍都没有,看到了,清清楚楚,六道里面无非都是冤冤相报。
我在一九七七年,我第一次到香港讲经,在台湾来讲我第一次出国,接受香港同修邀请,讲《楞严经》。那一次讲了四个月,在香港住的时间长,前两个月在九龙,中华佛教图书馆,倓虚法师建的道场;后两个月在香港蓝塘道光明讲堂,寿冶老和尚的道场。那个时候,寿冶老和尚移民到纽约,到美国,以后我在美国跟他见了很多次面。这个老法师专学《华严》,他写《华严经》,每天写,很勤奋。我不知道他有没有写圆满,很可能,几十年,天天写。他写的这部经,好像是送在纽约博物馆,送到博物馆去保存。光明讲堂大殿上有一副对联,老和尚写的,很能够警惕人,上联是写的,「夫妻是缘,有善缘,有恶缘,冤冤相报」,下联写的是,「儿女是债,有讨债,有还债,无债不来」,很值得人警惕。这是讲的什么?人跟人的关系。现在我们学了《华严》,我们知道人与树木花草的关系,人与山河大地的关系,人与整个宇宙的关系,人还更深入的与不同维次空间生物的关系,这佛经上讲得透彻。跟你说明这些关系,这就是伦理,伦理是讲关系。道德是讲这些不同关系我们如何和睦相处,这是属于道德。可是伦理道德必须得有因果做基础,你懂得这些业因果报,你起心动念都会善,为什么?善得的果报好!我对人好,人对我好,我对人不好,招来是人对我不好,最后吃亏的还是自己,这个道理要懂。我们遇到逆境,遇到恶缘,别人对我不好,我要知道这是果,一定有前因,从前我一定对他不好,所以现在遇到,他对我会有这种态度。那怎么办?我对他要格外的好,所谓是「冤家宜解不宜结」,生命是永恒的,人是不死的,这个要知道,身死你灵魂不死,你再转个身又来了,这个事实真相你要懂得。
所以人在世间,我们第一个任务是什么?目的?把过去所有的怨结给它化解,要建立好的关系,我们这一次到人间就没有白来。要学法身菩萨、诸佛如来那样的恒顺众生,没有条件的,我能随顺,这是真学佛。一定要依照自己怎么想、怎么做法,不可以,他就是不善也要恒顺,纵然做得很恶,那就随他去吧,随他去也恒顺,也是顺他,我们退出,不跟他在一起作恶就行了。他怎么做,不要批评他,不要干涉他,随他去做。他造作的这些恶业,最后他要受恶报,他受恶报的时候,他会醒悟过来。那个恶报是帮助他觉悟的,那个恶报可能是佛菩萨示现的,让他回头,那就是好事。回头,他就会真的想学好,想学...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...感应道交?这是因为性德,自性里头本来具有这样的智慧德能,德行、能力他本来具足。这个事情我们不知道,见性的人知道。
在中国禅宗第六代的祖师惠能大师,他明心见性的时候,向五祖忍和尚提出报告,把他见性的样子说出来,虽然只说了二十个字,很圆满。第一个告诉我们,自性是清净的。第二个说自性是不生不灭,永恒的。第三个,自性是本自具足,那就是说它样样都圆满,智慧是圆满的、德行是圆满的、能力是圆满的,叫万德万能,相好是圆满的,没有一样它有欠缺。第四句说本无动摇,最后一句说能生万法,万法是什么?宇宙、生命。我从哪里来的?宇宙从哪里来的?自性生的,生就是现的意思。它在不生的时候,它本自具足,本自具足叫隐,能生万法叫显。像我们现在看电视,我们把电视关闭掉,你说这里头有没有画面?有,你看不见,它隐,本自具足。我们一按按钮,画面出来了,能生万法,显了。所以显的时候你不能说它有,隐的时候不能说它无,你说有,错了,你说无也错了,亦有亦无也错了,非有非无也错了,所以说「开口便错,动念即乖」。你说不得,你也想不得,你一想也错了。他没有想,就是说他没有起心动念;想是起心动念分别执着,他没有,这是自性。明心见性,见性就叫成佛,这个成佛是真成佛,不是假的。为什么?这个成佛是超越十法界,大乘教里面常讲破一品无明、证一分法身,是这个意思,他证一分法身,法身就是自性,他见性了。
在这二千五百多年,从释迦世尊到我们现在,这二千五百多年当中,无论是在国外还是在中国,修行达到这个境界的不少。在中国,《净土圣贤录》这是单单讲净土,《高僧传》、《高士传》,居士,《善女人传》,在家修学的女众,《比丘尼传》,你就看看这些,修行、证果达到这个境界的人至少也有几千人。这几千人什么?几千人作佛去了,他修行成功了。他为什么会成功?这就讲到要用智慧去选择法门。在我们现前,现前我们这个时代是乱世,全世界的历史找不到像今天这种混乱的局面,我们生在这个时代。好不好?说不上好,也说不上坏,问题都在自己。如果我们自己在这个时代里面觉悟了,那就很好;如果迷在这个世界,那就不好,迷在这个世界,随波逐流。这个时代人思想混乱,古圣先贤的教诲,伦理道德因果都不相信。宗教,认为它是迷信,不但不愿意修学,还极力排斥;古圣先贤的教诲,他说那是过去,太古老了,不合于现在这个时代,也要把它丢掉。这是现实社会混乱的原因。
我们生在这个时代,这个时代的好,对我们的好处是很容易觉悟,就像《观无量寿佛经》韦提希夫人遇到家庭的变故,儿子的叛逆、不孝,觉悟了,不想在这个世间住了。请求释迦牟尼佛告诉她,有没有佛国土清净安乐,我就想往生到那边去,不愿意在这个世界过这种痛苦的生活。我们今天生在这个社会,所遭遇到的苦难比韦提希夫人那个时候严重很多倍,能不警觉吗?警觉头一个选择法门,韦提希夫人要释迦牟尼佛告诉她哪个地方有清净国土,这就是选择法门。释迦牟尼佛,你有感,世尊就有应,世尊现在她面前,把十方诸佛剎土用他的神力变现在她的面前,让她自己看。她看了之后,那就像我们现在看电视一样,每一个佛国土把画面现给你,你自己看,她选择极乐世界,阿弥陀佛的极乐世界,选得好!世尊赞叹。她就要求,我要怎么样修才能够往生到阿弥陀佛的极乐世界?佛教她,你看,没有教她怎么样修学之前,先教她「净业三福」。净业三福是基础,不但是往生净土的基础,佛说的话说得很重,我们要记住,那个三条是「三世诸佛净业正因」,这就全包括了。三世是过去世、现在世、未来世,包括我们现在,你要想修学有成就,这三条必须具足。我们现在学佛,说实在话,把这三条忘掉、疏忽掉,没真修。所以说你修行,不能说你不用功,不能说你不努力,你也非常精进,可是你一生没有成就,什么原因?世尊讲的这么重要的三条,三世诸佛净业正因,你怎么可以疏忽?
第一条讲世间善,四句,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是世间善。我们展开经本看到「善男子善女人」,那个善是有条件的,这个四句做到才叫善男子善女人;如果这四句没有做到,不是,那你不能学佛。你学佛,拿佛经当作一种学问去研究,你得不到受用,你没做到。所以我说这四句话,就是我们中国自古以来,中国传统文化不外乎儒释道三教,这是儒释道三教的基础,根本法,你说多重要!你怎么能疏忽?必须从这里学起。在过去,一个世纪之前,中国人世世代代都是这样子学法,只有在这个世纪,满清亡国之后,我们这个地区社会动乱,把这个疏忽掉了。所以现在我们怎么样修、怎么样行,都没有信息,我们的心定不下来。
「孝养父母」怎么修?儒家的《弟子规》就是教我怎样孝养父母、怎样奉事师长,都在《弟子规》里头。《弟子规》里面给我们讲了一百一十三桩事,这是举例,这些例子你懂了,你就能触类旁通,能举一反三,你在日常生活当中什么样疑难杂症你全都解决了。「慈心不杀」这是讲感应,讲因果,道家《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》说得详细。末后这一句「修十善业」,《十善业道经》。《十善业道经》里面佛讲了十条,这是善业,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,讲了十条,这十条是总纲领。这十条一展开,小乘三千威仪,你看从十条变成三千条。大乘菩萨更了不起,大乘菩萨把这个十条一展开,八万四千细行,八万四千细行归纳起来就是十条,十条展开,八万四千细行。这个要懂得,懂得你们就会用《弟子规》,就会用《感应篇》。《弟子规》上一百一十三条,一展开就是八万四千细行。一即一切,一切即一,释迦牟尼佛一生四十九年所说的一切经教,统统落实在十善业里头,十善业圆圆满满的包含无量法门,不止八万四千,无量法门。我们明白这个道理,今天我们想学佛,想在这一生当中成就,我们如何来选择?读了「净业三福」,这第一条。
第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第二条三句。受是接受,持是保持,三皈是什么?皈依佛、皈依法、皈依僧,这是什么意思?古时候人懂,没有问题,现在人不懂了。我早年读《六祖坛经》看到有一段,六祖当年在世,为一切大众传授三皈,念的文跟现在的不一样。现在我们学佛找一个师父,师父给你授三皈戒,告诉你「皈依佛、皈依法、皈依僧」。可是六祖在《坛经》里头不是这样说的,他那个誓词念的是「皈依觉、皈依正、皈依净」,不一样。佛法僧意思就是觉正净。这让我们就想到,能大师在世的时候,佛教传到中国大概一千七百年,惠能大师到我们现在有一千四百年的样子。法传久了,逐渐它变质了,所以能大师那个时候不用皈依佛、皈依法、皈依僧,他不这么说;他说「皈依觉、皈依正、皈依净」,这就使我们想到,唐朝那个时候已经有人对于佛法这些名相迷惑了,产生误会,所以他直截了当用中国意思来讲,这正确,契理契机。
三皈是什么意思?皈依佛是觉而不迷,我们从迷惑颠倒回过头来依觉悟,这叫皈依佛。皈依法,法是正知正见,我们从邪知邪见回过头来依正知正见,这叫皈依法。皈依僧,僧是清净的意思,六根清净一尘不染,这是出家人。释迦牟尼佛当年在世,做出最好的榜样给我们看,我们想到皈依僧,就是从染污,精神的染污、物质的染污回过头来依清净心。这个叫真的接受老师教导,要保持不失,我们起心动念、言语造作是不是与觉正净相应,是不是真的从迷邪染回过头来依觉正净,那叫真的三皈,那不是假的。这是佛法修学的总纲领,总的方向、总的目标,你看你一入佛门,老师就传授给你。我们接受了,是不是在日常生活当中起心动念都想到觉正净?如果我们还是迷,迷而不觉;还是邪,邪而不正,我们的思想邪,我们的言行也邪;我们的心不清净,我们的身也不清净,起心动念是自私自利、是贪瞋痴慢,这就不清净,我们没有三皈。要说我们有三皈,我们三皈是反过来的,我们三皈是皈迷、皈邪、皈染,这就错了。迷邪染前途是黑暗的,迷邪染是三恶道,来生得人身都成问题。所以,没有前面十善,你就没有办法受持三皈。什么条件佛会传授三皈给你?你前面第一条做到了,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」你做到了,佛就传授三皈给你,把学佛的总的目标、方向传给你,你就向着这个方向,向着这个目标,保持住,不能越轨。怎样才能完成?底下讲「具足众戒,不犯威仪」。众戒是觉正净的标准,你怎么样做就觉,怎么样做就是迷,《弟子规》是标准、《感应篇》是标准、《十善业道》是标准,再深入大乘的经藏,这才是真正的佛弟子。
你基础有了,你能够入门,入门之后要向上提升,最后一条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是第三条,这一条是大乘。声闻、缘觉,菩提心还没有发起来,你只要一发菩提心,就超越声闻、缘觉。这里面「深信因果」不好懂,我在早年初学佛的时候,这一句对我产生很大的困惑。为什么?它要摆在第一条,我一点都不怀疑,它摆在第三条,我的问题来了。为什么?它这个三条,诸位要晓得,第一条是人天善,第二条是小乘善,第三条是大乘善,大乘是菩萨,菩萨还不信因果吗?这问题来了。对菩萨讲深信因果,菩萨对因果还有不相信的?有,真有。对什么不相信?念阿弥陀佛求生净土不相信,这个深信因果是专门讲这...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...有条件的,就是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你全做到了,你是善男子、善女人。这四句怎么落实法?在小乘教里面,小乘经论讲得很多,不学小乘怎么行!可是中国佛教最近这一千多年不学小乘,所以南洋的小乘教跟中国大乘教一千多年的矛盾到现在没解开,小乘人不承认大乘,大乘非佛说;中国是大乘佛法,瞧不起小乘,小乘是焦芽败种,一千多年的矛盾。大乘、小乘都是佛传的,这是兄弟,同一个父母,兄弟不和,你说这个老人心里多难过,怎么对得起佛菩萨!中国人不学小乘,为什么?中国用儒、用道代替小乘,真有成就。可是到了我们这一代,跟过去这一千多年来,不学小乘,可是也不学儒、也不学道,这个麻烦可大了,所以大乘法里头一无所成,顶多形式上的、口头上的佛法,都做不到,没有根。
有些很难得,我同学当中就有,一生写了不少书,著作等身,也有相当的名气,走的时候不好,还不如一个念佛的老太婆,人家还预知时至,还能站着、坐着走。这些讲经说法、著作等身的大法师,走的时候还有病苦,甚至走的时候人事不省,就是胡涂了,痴呆了,这个念佛都不能往生。中国自古以来讲求五福,五种福,五福临门。这五福里头,第一个是有财富,第二个是聪明智慧,第三个健康长寿,第四个儿孙多,第五个是好死,这个最重要。死的时候好,头脑清醒,一点都不胡涂,清清楚楚的走,就肯定他绝不堕三恶道。你说一个很明白的人他怎么会去变畜生、变饿鬼?不可能的。怎样走的时候他到三恶道?迷迷糊糊,甚至走的时候对于自己的亲人都不认识,自己的儿孙,见了面讲「你是谁」,那就完了,连自己儿孙都不认识。这个现象很多,我们见得很多,走的时候病痛,那是业障现前。所以想到这一着,你就知道这个事情多么可怕。这个事情会在我们自己身上发生,我们怎么办?要想没有死苦,那要真修,不真修你办不到。要认真去忏悔业障,要认真的依教奉行,我们才能够像过去这些念佛往生人,预知时至,走的时候没有病苦,这是真实成就。这里头最重要的,不求长寿,这一点很重要。六十、七十可以了,八十以上太老了,自己不能照顾自己,完全靠别人,那别人都是冤亲债主,这个事情可麻烦了。所以我们在《往生传》里面看到的,《净土圣贤录》里面看到的,大概都是七十以前多。高寿的,福报大,行!真有善友照顾他,这真善人,他结的善缘多,老的时候、临终的时候,有许多善知识来帮助他。如果平常不知道跟人结善缘,临命终时没人照顾你,你怎么办?医生、护士靠不住!这个我们都要看清楚,都要想清楚。现在这个身体还健康,要认真努力办后事,这比什么都重要。六十以后应当把这个做为自己一生当中第一桩大事。来得及来不及?来得及。你看看古人多半三年就成功了。很长的时间我们没有把握,三、四年的时间应当是不成问题的,这比什么都重要。具持众戒,真放下,真的不执着。唯有真放下,唯有不执着,你才跟众生结善缘。你不肯放下,你有严重执着,你会跟别人起冲突。这在日常生活当中,只要细心,你能看得很清楚。所以只有真正修行人,跟一般人不一样。
第三个「羼提波罗蜜」,忍辱。「经云」,都是《华严经》上说的,「菩萨悉能忍受一切诸恶,无动摇等」,这是举逆境、恶缘。在中国古人常讲「人生不如意事常八九」,哪有那么多称心如意的,不如意事常八九,你要不能忍,这日子怎么过?忍辱波罗蜜,从早晨起床到晚上睡觉,我们所遇到的一切人事物,顺境、善缘要忍,忍什么?不起贪爱,这个少,多数的,逆境、恶缘要忍,不生瞋恚。这是修行功夫,功夫就是在你日常生活当中工作待人接物,修什么?修心平气和,这要靠忍辱功夫,圆满的忍辱才能达到。心平气和好!为什么?你生智慧,不生烦恼,你积功德,不坏功行,你积功累德。如果真正能保持三年五载、十年八年,你开智慧了,真的像佛在经论上常讲的,烦恼轻、智慧长,那你这一生生活肯定是幸福美满,这是从忍辱波罗蜜里面来的。忍辱怎么修?后面这个字好,无动摇等。那对于修净宗就更殊胜,常常想着什么?极乐世界是我的老家,家在西方,阿弥陀佛是我们家的大家长,诸上善人是我们的亲朋好友,到这个世界来是观光旅游的。观光旅游何必认真?无论是顺境、是逆境,善缘、恶缘,过两天就走了,就离开了,无论什么境界现前,都不动心。常常想着家在西方,那你就什么都能忍,什么都不在乎。
尤其是现前我们处的这个时代不好。我是很多年都不接触媒体,不看电视、不听广播,杂志、报纸至少四十五年不接触,所以心比较清净一点,为什么?天天平安无事,真的人人都是好人,事事都是好事。可是有些同学他们也很难得,把这个信息里头重要的新闻摘录出来给我看,一个星期会有一、二次送来给我看。节录出来的多半都是灾难的信息,科学家的报告、世界卫生组织的报告,最近多一点的信息都是讲瘟疫、南北极的冰快速的融化。金融危机之后,科学家告诉我们有粮食危机,这个水,全世界的海洋、江河受了严重的污染,将来水资源会成为危机,人没有水喝了,土壤受严重农药、化肥,土壤都变成有毒,再不能种植,不能种植,粮食危机就发生。这不是迷信。虽然大家都知道这些是危机,可是他现在不能改过,农作物依然还在用化肥、用农药;工业的废水还是让它流入江河,造成水污染,流到海洋,海洋海水也受到污染。科学家的警告是真的,如果不觉悟,这个地球若干年后不适合人类居住,这个话说得严重。现在地球上每一年,这是科学家报告的,都有许多动物绝种,为什么?这个地理环境不适合牠生存。像现在最明显的是地球暖化,温度上升,南北极的冰快速在融化,眼看着北极熊、企鹅牠们可能会绝种,牠不能生存了。
我们看到这个世界许许多多的动物,特别是动物,很明显,还有植物,逐渐在这个世界上消失掉,再就没有了,慢慢的到人类,你说这个事情多麻烦!有没有救?有救。但是一般人相信科学,不相信佛法,科学没法子救,佛法有救,但是他不相信。佛法有非常健全的理论基础,这个基础是什么?大乘经里面常说的,「一切法从心想生」。如果我们地球上这些人,先从我们学佛的同学来开始,我们要救,他不相信我们相信。一切法从心想生,境随心转,境是山河大地、树木花草,它随着心转,谁的心?我的心,我们要牢牢记住这句话。我的心要清净,我的心要善良,我的心要真诚,我的心要慈悲,那山河大地、树木花草都变成非常美好。如果我们存心贪瞋痴慢,起心动念损人利己,为名为利不择手段,那就坏了,外面的环境全都变坏了。日本江本博士做的水实验是真的不是假的。前几天在高雄做讲演,我相信我们同学有些人去听过。所以我们的心地善良、清净,外面环境都转变。对于大一点的环境,他做了实验,他做那个实验我清楚,日本琵琶湖,这是日本国内最大的一个湖泊,有个小湾,这个湾里面是死水,二十多年,气味难闻,水很肮脏,有波浪,不平静。他去做实验,找了一百五十个人,请了一个老和尚,他告诉我,九十多岁一个老和尚,带着这些人在这个湾区湖边,大家把一切杂念放下,一心专念,念什么?「湖水清净了」,他就念这个,用自己的意念,湖水清净了。在这个湖边,一百五十多个人,念了一个小时,三天之后湖水果然干净了,臭味没有了,水平如镜。他照的照片给我看,祈祷之前那个样子,祈祷之后完全变了,维持了半年。你看一次祈祷,半年的清净;如果每三个月祈祷一次,那个地方就永远干净。做了这么一个实验,做得很成功。
所以解决许许多多的危机,意念可以做得到,这你不能不相信。这些道理都在我们学习这篇文字里头,《妄尽还源观》。你真的能把妄想分别执着彻底放下,这个世界就变了,变成什么样?变成极乐世界、变成华藏世界。华藏世界跟我们世界有什么差别?毫无差别,不同的地方是人家那个地方居民人心善。释迦牟尼佛为我们介绍的,我们要记住,极乐世界皆是上善之人俱会一处,上善!那我们今天这个世界,皆是上恶之人俱会一处,不就是这么回事情!山河大地是一样,人心善它就变得善,样样美好,一点缺陷都没有,我们人心不善,样样都不善,道理在此地。所以忍辱就太重要,唯有什么都能忍,我们的心才清净,才不会被外头境界动摇。我们不动摇了,外面山河大地就跟着我们念头转好。
尤其是不能生气。现在这个社会人都有病,而且都病得很重,病从哪里来的?刘善人说病讲得好,他说千百种的病,总的根源离不了两个字,一个是气,一个是火,你生气,你上火了。火是什么?愤怒,总离不开这两个根源。如果人要是永远保持不上火、不生气,你的身体什么毛病都没有,你只要学会这一点,你的身体就健康了。可是外头有环境引诱你,叫你生气,那是什么?那是你的冤亲债主找你麻烦。你也很听话,一惹你生气,你果然就生气了,脾气就发了,你上当了,你吃亏了。你要知道这个事实真相,清清楚楚,他是来让我生气的,我偏偏不生气,我还跟你笑咪咪的,欢欢喜喜的。所以任何人都不能伤害你,谁伤害你?自己伤害你。人家来伤害你用什么方法?是叫你自杀,叫你生气,叫你上火,叫你得病,你不知道事实真相。你了解事实真相,他怎么样引诱我,来逗我,我如如不动,这叫真看破、真放下。
第四个「毘梨耶波罗蜜」,翻成中国意思是精进。「经云:菩萨普发众业,常修靡懈等」。精是不杂、不乱,进是不退,这两个字连起来那就太殊胜了。我们现在世间人求进步,但是他不精。我们学佛的同修,在家、出家的,求进步的人有,很多,为什么不成就?他是杂进,他是乱进,...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...如来力等」。如来力就是平常讲的十力,如来果地上十种大力,菩萨所不能比的。菩萨知道一切法真实,佛给我们讲一切法虚妄,这个地方怎么忽然来了个真实?真妄不二。先告诉你虚妄,你不要执着,然后再告诉你真妄是一不是二。你再起真妄的念头,错了。到什么时候?真妄不可得,邪正不可得,染净不可得,善恶不可得,生死涅槃不可得,你就真的知一切法真实。这个境界高,你在日常生活当中智能灵活,你看应用得多巧妙,应用得多么圆满,这叫菩萨十度。经上说十度、说六度,虽然有简略不一样,实际上六度里面包含十度,细讲讲十度,略说说六度,不增不减。今天时间到了,我们就学习到此地。
●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第三十七集
修华严奥旨妄尽还源观 (第三十七集) 2009/5/22 台湾高雄 档名:12-47-37
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,我们前面学习到第二大段,「依体起二用」。在这一段里面,我们知道宇宙跟生命的起源,宇宙是我们的大环境,内,从我们贴身,这个地方讲生命是讲自己,自己从哪里来的?宇宙是怎么形成的?这桩事情,自古至今这是大问题,都没有办法把它搞清楚、搞明白,古今中外的学者专家不断的在探索。释迦牟尼佛当年在世的时候,古印度的宗教家、哲学家对这个问题有一定程度上的理解,这可以说是在这个地球上,其它国家族群都没有达到这么高的程度,他们用什么方法达到?可以说是用甚深禅定的功夫,因为禅定可以突破空间维次,但是他禅定的功力没有达到真正的净土,把达到一半就以为是圆满,没有办法再向上提升。发现什么一个问题?发现无色界的四空天,这不是想象,这不是用数学推理,是在定中见到的。定中所见到的境界,在大乘佛法叫现量境界,跟我们现在肉眼看到是一样的,那么样的真实,不是推测也不是听信别人传说,而是自己亲证。
我们晓得,印度人修禅定的风气很盛,不但这些宗教家们修禅定,这是古老的婆罗门,他们修成四禅八定,误会非想非非想处天就是宇宙的起源。我们想象在中国,我们中国老祖宗没有禅定的名词,没有什么叫四禅八定,好像也达到这个境界。在中国古籍里面所传的,宇宙的开端称为混沌,「混沌初开,乾坤始奠」,《幼学琼林》一开端就用这几句话。这几句话形容的,很像印度人讲的四空天非想非非想处天的状况,很像那个状况,误以为那就是宇宙的起源。这叫感!感应,众生跟佛菩萨感应道交,这就是感,佛就来应。这个感是自己修行的功夫达到这个境界,看到这个境界误以为是宇宙起源,这个念头感动佛。佛要出现到这个世间来,这些叫根熟众生,他们有这个程度,要告诉他们这是错误,你的定功不够,必须再向上提升。他才到第八,定功层次到第八个层次,叫世间禅定,没有出六道轮回;这定功再提升就第九定,九次第定这出了三界。有没有找到宇宙的起源?没有,还差得远!第九定超越六道轮回,得到正觉,菩萨是正等正觉,佛是无上正等正觉。正等正觉是在什么时候?也在四圣法界。四圣法界里面的菩萨跟佛是正等正觉,阿罗汉跟辟支佛是正觉。必须要明心见性超越十法界,诸佛菩萨,这个菩萨是法身菩萨,不是普通菩萨,实报土现前,才是无上正等正觉,那就是佛,成佛了。
中国禅宗里面说得好,「明心见性,见性成佛」,这是真的不是假的。见性成佛是超越十法界,这个时候才见到宇宙的源头,虽见到,给诸位说,模模糊糊不清楚。他怎么见到的?他已经把起心动念放下了,你看这个定功深!无论在什么境界里面,他真正能做到不起心、不动念,那分别执着当然没有。妄想分别执着统统有,这是六道凡夫,六道纵然到四禅八定,修到第八定,他没放下,只是控制住,没放下,暂时控制住。控制什么?控制住执着,起心动念、分别还是很严重,所以他见不到,没法子见性。见性必须要把起心动念放下,真正做到不起心、不动念这才叫大定,这才叫自性本定。你看六祖惠能大师明心见性的时候,他对于忍和尚的报告,他说「何期自性,本无动摇」,这个本无动摇就是自性本定,没动过,这真见性了。这桩事情,我们在学习课堂里面讲得很多,见了性,我们现在不谈实报土的生活,实报土那个生活距离我们太远,那是极乐世界、那是华藏世界,是诸佛的报土。我们现在要论我们现前,我们现前在六道,六道里面的人道。释迦牟尼佛出现在这个世间,是要帮助我们解决问题的,不是帮助实报土,出现在我们人间,就是帮助我们人间解决问题。我们人间也能明白这个道理,怎么明白的?诸佛菩萨说给我们听的。我们从他口中得到这些信息,得到之后我们相信,一点都不疑惑,这种信叫信圣言量。佛菩萨是圣人,绝不欺骗我们,没有欺骗我们的道理,所以他说的话是真话,我们相信,凭这个相信的,圣言量。
我们现在学了这么多年,对这个事情听得相当的多,大乘教里面讲的,我们也能够肯定,对佛菩萨的话不怀疑,是真的。佛不是一个普通人,并不是叫我们信了就好了、信了就算了,不行,信了怎么样?你要去求证,你没有把它证实不叫真信。我们听佛讲的,叫什么信?叫正信。正信不是真信,真信是要我自己亲自看到,那就是真信;这不是我亲自看到,我没看到,我相信佛的话,佛不骗我,这正信。有理论做依据,所以它不是迷信;迷信是连道理都不懂,说了你就相信,那叫迷信。佛把这些理论给我们讲清楚,有理论做依据,这不是假的。有理必有事,有事必有理,我们从这个地方生信,这是正信。可是佛要我们亲证,怎么亲证?那得修行!怎么修法?要像他一样把执着放下,对世出世间一切法不再执着。执着里头最明显的,人人都有的,连小孩一出生你去细心观察他有,他不是没有,什么现象?控制的现象、占有的现象。婴孩三、四个月他不会说话,他不懂事,还不会走路在地上爬,如果两个小孩差不多大的在一起,你放一块糖,两个人就要抢、就要争,拿到的欢喜,拿不到的他就哭。你在这边观察他什么?观察他控制,他有控制的念头,他有占有的念头,执着!很多人问我,什么叫执着?你从这里就看到执着。给诸位说,执着放下,于世出世间一切法里头,没有占有的念头、没有控制的念头。
释迦牟尼佛当年在世做出样子给我们看,自从示现见性,明心见性,大彻大悟,三十岁,见性之后他真的一切彻底放下,从事于教学教了一辈子,七十九岁圆寂的,所以讲经三百余会,说法四十九年。遇到人都讲,为什么?遇到人都有缘,你没有缘你遇不到他,遇到他就是有缘。一个人也对你讲,两个人也讲,三个人也讲,几百人、几千人也讲,没有一天休息!佛一张口说话,你把它记下来就是经典,这个一点不假。讲什么?教一切众生离苦得乐。我们这个社会太苦,生活太苦,要知道苦跟乐是果,佛先从果上说,为什么?你印象深刻,你很容易感动,讲你眼前的苦报。苦从哪来的?苦有因,所以先说果再说因。因是什么?因是觉迷,觉是乐的因,迷是苦的因。你如果想离苦得乐,那你就应该把迷舍掉,你去取觉,觉而不迷就离苦得乐,这是真正帮助我们解决问题。这也是我们中国古人晓得的,所以我觉得中国古圣先贤真的是佛菩萨再来,他不是普通人。那个时候佛教没传到中国,可是我们中国老祖宗教诲的那套理念、那套方法跟佛法没两样。中国老祖宗教导大家,「建国君民,教学为先」,学是什么意思?学就是觉的意思。我们老祖宗着重破迷开悟,跟佛讲的没两样,教学为先就是破迷开悟,你才真正离苦得乐。
所以颜回贫穷,箪食瓢饮,你看他穷到什么程度?他住在陋巷。诸位要是有机会到大陆去观光旅游,你到曲阜去看看,看看孔子的老家、看看颜回的老家,真穷!吃饭的饭碗都没有,用竹子编成一个篓,用那个来盛饭,叫箪食;喝水,杯子都没有,葫芦瓢。箪食瓢饮形容他的物质生活很艰难、很辛苦,可是颜回怎么样?颜回天天快乐无比,无论在什么地方满面笑容,他一点苦的感受都没有。这是什么?精神生活丰富!所以乐不在名闻利养里头,不在大富大贵里头,大富大贵不见得有乐趣。在什么?觉悟,他觉悟了,所以他快乐。觉悟什么?觉悟对人生宇宙真的明白,我为什么过这个生活,他为什么过富贵生活,也明白了,那是因果关系。所以夫子讲「五十而知天命」,明白了,明白什么?业因果报。他有钱,过去世他财布施得多,他修的财布施,这一生他得富贵;我过去没修,没修那怎么会得到?不可能!「种瓜得瓜,种豆得豆」,所以看到人家富贵不羡慕,他乐在其中。其实物质生活是很简单的,愈简单愈快乐。释迦牟尼佛比颜回还要苦,颜回还有箪食瓢饮,释迦牟尼佛没有,释迦牟尼佛每天到外面去托钵,比颜回的贫穷程度还要低一级,要饭!佛做给我们看的,这就是乐不在物质生活,物质生活里面没有乐趣,在觉悟。你看佛一天到晚多欢喜、多快乐、多自在,给我们大众示现做出榜样。
在那个时候聪明智慧的人多,看到释迦牟尼佛的生活、行谊, |
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沙發
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樓主 |
發表於 2024-2-25 10:49:41
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只看該作者
从这上觉悟的人很多。我们现在看到不觉悟,为什么?我们不会看,我们眼睛都看到钱上,都看到那富贵人自在快乐,贫穷人生活得很艰苦,不知道苦乐与这个不相干,这不是真正的因素。世尊生活在那个时代,用那个方式帮助很多人觉悟。世尊要是生活在今天,我相信他不能够出去托钵,他出去托钵不可能有人觉悟,人家一看到学佛要出去...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...上「凡是人,皆须爱」,树木花草没有包进去,山河大地没有包进去,大自然现象没包进去,佛法全包进去!你真正有爱心,你就不会伤害它。怎么能害人?怎么能够破坏自然生态平衡?破坏自然生态平衡就是对于地球不爱,对花草树木不爱,对山河大地不爱,这问题就出来了。今天许多灾难现前,这什么原因?我们再想想,佛在经典给我们介绍的,我们现在人类居的地球,跟西方极乐世界、跟华藏世界,不能比!人家那个世界为什么那么美好,我们这个世间灾难为什么这么多,实际上来讲,人事环境从理上讲、从性上讲,平等的。极乐世界跟我们世界没有两样,我们这个世界跟华藏世界也没有两样,为什么事上差别这么大?佛告诉我们,极乐世界的居民,「诸上善人俱会一处」,他们的居民心好,不仅讲善心,上善是最善的心。善心表现出来就是善行、善言、善事,没有一样不善,所以感得山河大地那么美好,众宝庄严。
我们今天这个地球上居民,诸位想想,心不善、言不善、行不善,做出的事也不善,所以外面这些境界也变成不善。贪心重,发水灾,贪跟水有关系;瞋恚心重,火山爆发,瞋恚跟火有关系;愚痴重,风灾出现,台风、飓风、龙卷风出来了;心不平、心有怨恨,地震发生。极乐世界没听说有这些事情,为什么?那个地方人没有这些心念,没有贪瞋痴、没有不平,那个地方永远不会有自然灾害。所以学了这篇之后重要的,在我们现前要怎么个用法,尤其是在现前灾难很多。我平常不看报纸,报章杂志、电视广播,我应该有四十五年没有接近过。所以我的世界是清净,我的世界是太平,你问我,没事,今天很平安,没听说有事情。可是我们有些同学他们在媒体,网络下载一些重要的消息给我看,我才知道这个世界还有麻烦事情发生。你看这个报告,我这当中用红线划起来,《欧联时报》,「心理危机比经济危机更可怕」,这是真的,这不是假的。我搜集的这些这里还有一个说专家,「地球气候变化,百年内趋极端,三成物种要灭绝」。这里头有动物、有植物。还有值得我们忧虑的一桩事情,权威报告说,今年全球长期饥饿的人数超过十亿。地球上的居民是六十亿,十亿就是六分之一,六个人当中有一个人没饭吃。粮食危机、水资源的危机,这是现在大家都非常忧虑的事情。
还有一个可怕的事情,大概现在很多人都知道,新流感,这些报告是真的不是假的,有没有方法救?有方法。但是一般人不相信,一般人相信科学,科学对这些灾难一筹莫展。现在最严重的就是地球的温度不断上升,这个事情非常可怕。温度上升,整个地球气候产生变化,譬如今年是个暖冬,东北同修告诉我,他们种植的小麦需要在寒冷的气候才能生长,气候一暖,小麦的收成减一半。他们告诉我,可能会减到六成,也等于说是一亩地,在往年气候正常,它能够生长譬如是一百公吨的小麦,今年只能收到四十公吨,你说差多少?这么一来粮食大幅度的减产,我们这个社会就要闹饥荒。温度提升,会造成水资源的大问题,南北极的冰融化,海水上升,沿海的城市都会被海水淹没。现在大家知道,北极熊必须生活在冰天雪地之下,牠才能生存;海水一暖了之后,冰一融化,牠就无法生存。所以现在科学家告诉我们,北极熊可能要绝种,企鹅也不能生存,大灾难!金融危机后面有粮食危机、有水资源的危机、有能源危机,这事真麻烦。
现在还有一个,世界卫生组织告诉我们,新流感,上半年快过去了,现在五月,这个疾病传播很温和,我们没有感到大的威胁。可是世界卫生组织提醒我们,可能在今年下半年、在明年会很凶猛,估计感染,三个人当中会有一个感染到,讲全世界!全世界六十亿人,三分之一是二十亿,这不是开玩笑的事情。这个病毒很凶猛,现在卫生组织在密切观察,怕它什么?怕它跟其它的病毒会合的时候会变种,变种就更可怕,没有疫苗来对治,要我们小心提防,这也说几句话而已。怎么提防法?我们学佛的人知道,清净心重要。我们学佛这么多年,在几十年当中我们也常常提醒大家,清净心就是我们现在讲的,免疫真正的原因,你心清净,你身体自然有免疫的抗体,这清净心。慈悲心能解毒,即使你被传染也没有什么关系,你的心地清净慈悲,传染二、三天就没事,自然就化解。这个相信的人才行,他不相信就没法子。所以我们看到这么多灾难,我们学的这些佛法要是能够应用在生活上,能帮助我们化解这些灾难,这真的,这不是假的。
这个地方有一则报导,首届中国健康文化论坛圆满结束,反应热烈。这是四月十七日在四川重庆,是以「中华文化与身心健康」为主题,开这个论坛。这里面讲中国传统文化,对现在社会许许多多这些灾难有帮助。有些灾难,像前几年这些信息传来,我们发起护国息灾法会提倡中峰三时系念,到处做,我在中国大陆也发起。原本我们只想做四十九天,七七四十九天,有人告诉我,他说「法师,四十九天不济事!」我说为什么?「灾难太严重、时间太长。」我说时间多长?「至少三年。」这问题严重,那怎么办?「希望法师,你提倡做一百个七。」我们本来做七个七,要做一百个七,一百个七就七百天,我就跟寺庙的方丈和尚商量好不好?这从来没有过的,自古以来法会没有做七百天的。四十九天,顶多一百天不得了,这做七百天,寺庙里面这些出家众都响应,我说那好,好事情这不是坏事情,就发起七百天。现在悟道法师在主法,做了将近一半,七百天要做两年。
也有许多地方响应,连外国都有,但是要晓得,这是治标不是治本。治标是什么?可以把这个灾难缓和一下、减轻一点,或者是退后一点,问题没解决。怎么样才能够治本?治本就是人心向善、断恶修善,那才叫治本,这些灾难真的就化解、就没有了。我们懂得这个道理,别人不信,我们不要去过问这些,首先度自己。我们自己真正明白这个道理,断一切恶,修一切善,从自己做起,我们自己的灾难化解,我自己灾难化解,我就会帮助别人、就影响别人。修行、行善一定要从自己做起,要从我家做起,我做好了,我影响一家人,一家人还影响不到,我做得不好。我们老祖宗教给我们「行有不得,反求诸己」,我没做得好,我不能影响我一家人,我要继续认真努力。在中国用自己影响一家,最好的榜样、最成功的样子,是古时候的舜王,大舜。大舜母亲死了,父亲娶了个继母,也生了个弟弟,这个继母就很讨厌他,时时刻刻想把他害死。他并没有想到,他的继母是这样的心狠手辣,他只想到自己做儿女没有做得好,他只想这个。所以三年把他的继母感动,他父亲也感动,家和万事兴,一家和睦就感动邻里乡党。那个时候的国君尧王,传到尧王耳朵里面去,有这么一个好人,到底是真的是假的?尧王有九个儿子,让他的儿子跟舜做朋友,观察他在外面的行持。尧王有两个女儿嫁给他,看他在内里面是不是有真诚的这种心行?以后尧王的儿女向他报告,这真是个好人,表里一如,言行一致,这个太难得了。所以尧王就请他出来帮助他治理国家,到最后把王位让给他。这就是说明什么?一切都要从我自己做起,你才能做得成功。
我相信网络上的信息很多,你们诸位常常接触,看到的比我多,了解比我深刻。现在这问题怎么化解?佛在此地教导我们,我们如何在现前这个阶段,人间,让我们的思想、见解、言行都能够与性德相应,这才是真正的佛教。我们学会了,肯定时时刻刻提升自己的境界,那就乐在其中,那真的是「学而时习之,不亦说乎」,真快乐!颜回之乐,知道的人不多;释迦牟尼佛的快乐,知道的人就更少。世尊一生教化众生乐此不疲,不疲不厌,无论什么时候你去找他,他没有不接见,决定没有故意回避,这是什么?这真是爱人心切。你来找我,我哪有不帮助的道理!佛只有一个心愿,就像父母对儿女一样,望子成龙,佛希望一切众生都早早成佛,都回归自性。住在这个世间,起心动念、言语造作都给社会大众做出最好的榜样,戒律就是最好的榜样。这些年来我们提倡《弟子规》,就是最好的榜样。可是我们知道,众生烦恼习气深重,学好还算不难,把那个好保持那可就不容易!遇到外面境界,顺境、善缘好,你起不起贪心?你会不会起控制的念头、占有的念头?那一起完了,你又回到六道去了。如果是逆境、恶缘,你会不会瞋恚?你会不会怨恨?甚至于还报复,那就演变成六道轮回,生生世世冤冤相报没完没了,这个难!要能够一生保持着,这非常不容易,那靠什么?靠教学。而教学里面最重要的是因果教育,这是对于大多数人,这个社会上大多数是平凡人,极少数是杰出的人,所谓上上根人那是少数,中下根人是最多。对于中下根性的人,要用什么样的教育才能产生真正的效果?能产生真正的效果,那就是真实的教育、最好的教育。
这桩事情,印光大师给我们很大的启示,这是在中国近代佛门里面第一位大德。以前李老师告诉我,近百年当中这些祖师大德们,哪一个人没有受到别人批评?真的都有!有尊重你的、赞叹你的,也有毁谤你的、批评你的。唯独印光大师这么一个人,你只听到对他有赞叹,没有听到毁谤的,没有听到批评,这真正德行。老人一生谦卑、一生苦行,没人知道,在普陀山是藏经楼的管理员,所以他每天的工作就是看经,看守藏经楼。反正去看《藏经》的人也不多,他自己反而有机会去读经。七十岁才被人发现,有几个居士确实有德行也有学问,他们到四大名山去朝山,偶然之间在藏经楼上遇到印光法师,向他请教佛法,谈吐不凡,起了恭敬心皈依他,向他请教,印光法师用书信来解答。他看到好,就把这些书信在报纸、在杂志里面发表,这样很多人知道他,到普陀山去向他请教。七十岁才出名,八十岁圆寂,他老人家弘法利生只有十年,真正是古人所讲的「厚积薄发」,这个力量太大,他积得太厚!你看默默无闻七十年,最后被人发现,所以大家跟他学习的人就愈来愈多,愈来愈感觉他东西实在。所以晚年声望、地位起来,供养也多了,可是这个老人一生都守着以苦为师、以戒为师。把这些供养,他做了一桩事情,印经布施,做法供养。他把这些钱拿去开了个印刷厂,成立一个机构叫弘化社,在苏州报国寺,自己有印刷厂印经。版本好,可以说得上是近代的善本,校对很认真,纸张、印刷都很考究。
我是在一九七七年,第一次到香港讲经,讲经的场所就在香港九龙中华佛教图书馆,这个图书馆是倓虚老法师创办的。我到香港,倓老也过世几年了,没见到他。在图书馆里面看到,他搜集弘化社出版的书很多。对我来说也有个特别的因缘,就是我的老师李炳南老居士是皈依印光大师,李老师的净土是印光大师传给他的。所以他在台中成立莲社,一生弘扬净土法门,承传印光大师所学。所以我们有这个因缘,对于弘化社的书特别有这么一分感情,我没有事情的时候天天在那里看。那次在香港住了四个月,发现一个不可思议的事情,那就是他老人家将《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇汇编》,这三样东西印的数量最多,每一版那个数量都是五千册、一万册,印了几十版。我看其它的书,那些经论善书印得很多,都是一千册、二千册,顶多三千册,而且印的版不多,有第一版、第二版。这三种书印了几十版,我概略统计一下,超过三百万册。在那个时代这么大的分量,我感到惊讶,这是我们佛门一代祖师,这三样东西都不是佛教的。
袁了凡先生家庭四训,叫《了凡四训》,儒家的;他用的功过格,是《感应篇》,是道教的,《太上感应篇》是道教的。《安士全书》前面一半,占的分量二分之一还多一点,「文昌帝君阴骘文」也是道教的,讲因果教育。后面周安士自己的著作,「万善先资」不杀生,「欲海回狂」断淫欲,后面最后一篇劝大家念佛求生净土。印光大师称赞这本书,这在近代天下第一奇书,印这么多分量。所以我就想他为什么这么做?佛经都没有这么大分量,他一...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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