净土大经解演义（第四七八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四七八集）　　2011/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0478



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六百零二面第一行，从第二句看起：

　　「亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地。」十波罗蜜就是十度，我们学「十度各三行」，每一度都有，跟我们提出三个修学的要领。我们现在看第一个，「施度三行：此施度有三种」，就是布施，布施有三种，第一种财布施，「谓以己所有财物，施与他人，令其安乐」。其实这个里头的意思非常之深，我在初学佛的时候，指导我的老师是章嘉大师，我向他老人家请教，方东美先生将佛法介绍给我，我知道佛法是大学问，是世界哲学的最高峰。我向大师请教：佛门里有没有方法，让我们很快就能契入境界？我第一次跟出家人见面，第一个问题就这么提出来的。大师听了以后看着我，我也看着他，等他老人家的开示，没想到我们两个对看，这一看看了半个多钟点，那么长的时间。我有耐心在等，他好像入定，不过睁着眼睛，半个小时之后他开口说了一个字「有」。这一个有字我的精神就立刻振奋起来，有，竖着耳朵用心来听，结果他又不说了。大概沉默六、七分钟，告诉我六个字，他说话很慢，一个字一个字的说，「看得破，放得下」。我讲得快，他讲这东西一个字一个字看得破，一个字一个字的说，说六个字，我听了是似懂非懂，好像是懂了。他不用佛学术语答复我，他用我初学能够理解的，用这种语言来讲。我就向他请教，我说「从哪里下手呢？」他告诉我「从布施。」布施是什么？布施是放下，要从这开始。你能放下你才能看破，放下是功夫，看破是智慧，看破又帮助你更能放下。所以他老人家教我，佛法从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破，看破再帮助放下，就是这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。

　　那时候我不太懂，以后慢慢学佛，对经教了解一些一点都不错。在佛学的名词，看破叫观，放下叫止，止观并用，你没有真正看破你不会放下，确实看破一分你才能放下一分，看破两分你就能放下两分。他给我说明这三种布施。因为我年轻的时候，我相信章嘉大师会看相，我跟他见面那年我二十六岁，刚学佛的头一年，他老人家六十五岁，祖父辈的人。我命里没有财库，换句话一生贫穷，不但贫穷，在社会上没有地位，没有地位叫贱，这个命是贫贱，而且贫贱到极处，那什么命？要饭乞丐的命。这个事情，我知道一些，但是他老人家给我说得很清楚，能不能补救？能。他就告诉我，我没有问他，他老人家告诉我的，命运可以改造。以后我读《了凡四训》，就恍然大悟，命怎么来的？前世修的，不是这一生的。前世如果修财布施，你这一生命运里有财库，你的财库里头就有财。如果布施得多，你财库里面就多，你在这个世间就大富，就这么回事情。所以这个不是上天给你注定的，厚此薄彼，没这个道理，完全是自作自受。无论用什么手段得来的钱财，你命里没有的决定你保不住，你得来马上会流失掉。

　　命里有的，命里面有，用不正当的手段得来，这叫造罪业，得来多少呢？跟你命运里面的打折扣。譬如你命里有一个亿的财富，我们比喻这样说法，你用不正当的手段取得这个财富，顶多你只能够得到五千万，另外五千万呢？亏折了，你造罪业亏折了。你要是安分守己的话，你这个财富确实可以得到一亿；如果你还能做好事，自己有财富还能够布施贫穷的人，帮助别人，可能你命里财富会一个亿变成两个亿。这个里头有加减乘除，活的不是死的，我们才懂得这么个道理。法布施得聪明智慧，我过去生中有一点法布施，所以明理，好教。无畏布施得健康长寿。所以你看世间人都想这个福报，想财富、想聪明智慧、想健康长寿，但是不懂得修学的方法，亏吃大了。过去生中修得很多，今生所得到的可能一半都不到，为什么？念头错了、手段错了，起心动念是损人利己，贪而无厌又加吝啬，这个麻烦就大了，所以是造罪业。不但你命里面的财富打折扣，而且将来的果报不好。

　　所以在那个时候，老师就把这些道理讲给我听，我就明白了，他鼓励我修，财、法、无畏三种布施都劝我修。我怎么修？没钱，生活确实非常清苦，小公务员，每个月所得的薪水仅仅可以维持自己生活。老师就问我：你一毛钱有没有？我说：一毛钱可以。一块钱有没有？一块钱也行。他说「你就从一毛、一块去布施，布施这个心愿要常常放在心上，不要失掉。」我就依教奉行！那个时候我开始逛寺庙，常去台北善导寺、华严莲社，这常去，去做义工，华严莲社做义工。善导寺有个太虚大师图书馆，我在里头看经、抄经，做这个事情。寺庙里面有印经，印经拿个纸单子，大家出钱凑一点，多少不拘，我们写个五毛、写个一块可以，都收。这是什么？这个里头有财布施，又有法布施，印的是经书。还有放生，放生也是常常有人，我们集体放生大家来出钱，我们也出个一块、出个五毛，就从这起，欢喜做。果然没错，三年之后收入慢慢就好了，就多一点，多一点就多做，多的也很有限，就多做，我做了六十年。大概十年之后这出家了，供养就多了，供养我就学印光法师。印光法师对于四众的供养全部印经，统统做法布施好，法布施帮助人开智慧。遇到地方上有灾难，印光大师也做点救济的工作，钱从哪来？从印经款项里拨一点钱出来救灾。他老人家这个做法，我们在《文钞》里看到，那就学会了。

　　所以无畏布施，我们就赠送医药，那个时候的医院很不错，医生都是很好的医生，有些病人是穷人买不起药，我们每个月送一点钱给医院，告诉他：帮助贫穷的人给他做医药费。这个事情，一直到现在都没有中断，我在澳洲，我现在还是澳洲身分，我住在图文巴这个小城，有一家公立医院，有一个基督教的安宁中心，我每个月送澳币一万块钱，医院送一万，安宁中心送一万，每年二十四万。这是什么？这属于无畏布施。印送经论、善书这是大宗，每年可能达到一千万，这澳洲钱，所有的供养我都用在这上面。现在年岁大了，我劝大家不要送钱给我，我不想做了，做了一辈子也真做了不少。你问我一共享了多少钱？我不知道，肯定超过一亿，肯定的，六十年了！累积起来的。最近这个十年我有一点数字，大概超过一亿，以前没有记，以前五十年没统计，所有的钱全部这样用掉。财富是福报，财富的支出怎么运用是智慧，你有智慧，你在修福；没有智慧在造业，你要搞吃喝嫖赌那造罪业，果报在三途。智慧可贵！如果没有智慧，这个十度，前面五度都是人天福报，如果违背伦理道德呢？三恶道的福报。三恶道还有福报吗？有，你看畜生道的，我住在这个地区，附近养宠物的很多，畜生道真有福报！饿鬼、地狱道的福报是什么？他受罪轻一点，统统有。如果与伦理道德相应的，他的福报是三善道，享人天福报。业因果报丝毫不爽，这个不能不知道，但是不知道的人很多，知道的人不多。

　　依照这三种方法修，这是佛在经上教导我们的，灵得很！我教过很多人，他们都依照我这方法，确实家庭物质生活完全改变。所以命里没有，不怕，你真肯布施它就真有，愈施愈多。可以跟《了凡四训》合起来看，了凡先生是云谷禅师帮助他改造命运，真的灵验，一家乐此不疲。了凡先生的后裔跟我有过联系，可惜我没有时间到那边去探访他们，跟他们有电话、有书信往来。难得，积善之家！施，财布施有内财、有外财，内财的报更殊胜，内财是什么？外财是财物，身外之物，内财是身体，做义工。我那个时候学了佛，星期假日常常要到寺庙里面做义工，这属于内财布施。所以财布施里头，修福不一定要有金钱，没有金钱我去做工，有我可以做的工作我尽量去做，尽心尽力去帮助别人。常常怀着这个心不占别人便宜，全心全力为别人服务，帮助别人、成就别人这是布施的心，这个心好。没有力量，有这个心都不得了，这功德都相当可观。

　　第二个法布施，「谓以佛法，为诸众生演说，令其开悟」。这是直接的，出家人必须要做的，出家人，释迦牟尼佛做最好的示范，他三种布施。你看释迦佛财布施，他那个财布施是内财，他用智慧来布施，用体力、劳力来布施，讲经需要精神、需要体力。为一切苦难众生解决问题，为他们开导，指导他们修学的方法，这都属于法布施，法布施里有财布施。贫穷、困苦、有疾病的众生，佛遇到没有不去安慰他，教导他这些灾难、病苦从哪里来的？从不善的心行里头来。劝导这些人改邪归正、断恶修善、端正心念，往往身心的毛病就好了。经典里面，小乘经特别多，看到世尊如何帮助社会，化解这些纠纷、化解灾难，离苦得乐，这佛天天干的三桩事情。我们可以说是他老人家住世八十年，讲经教学四十九年，他讲些什么？就这三种布施，他天天在做，教别人做。讲经，出家人当然要讲经，为什么？这是佛事。佛事，释迦牟尼佛的事业这叫佛事，简称为佛事，释迦牟尼佛佛事是什么？讲经教学。从三十岁开悟到七十九岁圆寂，没有一天休息，天天都在教。最后往生的时候，还教导后来的这些弟子，这是阿难尊者提出的问题，请教他老人家：老人家在，我们以你为老师，跟你学习，你不在了，我们跟谁学习？佛最后的遗言，就是答复这问题，佛说「以戒为师，以苦为师」，就说这两句话他就走了。人能持戒、能吃苦，就跟释迦牟尼佛在世没有两样，他一生为我们示现的、做榜样的，就是持戒、吃苦；不能持戒、不能吃苦，这不是佛的学生。无论是在家、是出家没有关系，都可以做释迦牟尼佛的学生，只要你遵守这两句话。

　　今天佛法衰了，衰到极处，为什么衰？大家把世尊的教诲丢掉，不能持戒、不能吃苦，连基本做人的这些戒条都不能遵守。在古时候，在家学佛，十善业修得很好，上品十善；出家学佛，不但沙弥律仪是完全做到，比丘戒、菩萨戒都能遵守，菩萨八万细行，小乘比丘三千威仪。现在看不到了，在我这一生当中，我这个时代，讲经的法师我见过，讲戒律的法师没有了。为什么没有？人家听到戒律掉头就走，这个也不能做，那个也不能做，这也犯罪，那也犯罪，算了，不学了。为什么过去的法师讲戒律，别人听了，服，跟着学？法师本身做到了。今天法师自己也不好意思讲戒律，为什么？没做到，讲了等于好像自己骂自己，所以大家不再碰戒律。结果怎么样？结果就很悲惨，死了以后美其名目为往生，实际上也是真的往生，往生到哪一道不知道，不是佛道，不是菩萨道，六道里绝大多数的是畜生道、饿鬼道、地狱道，到那里去了。我们要研究这些原因，为什么会变成这个样子？与社会风气有关系，关系很大，世风日下，人在基本上把伦理、道德、因果抛弃，说这些东西是封建、是迷信，不要了。我们学佛的，无论出家、在家也受这个风气的影响，不重视戒律。可是这个东西不行，没有戒律就没有根，你在佛法上决定不能成就。没有戒律，学佛，那是学者、知识分子，他所学到的是佛学常识，或者是佛学知识，经典的知识，不是智能。戒定慧三学，对他来说连边他都沾不上，他怎么会有成就？这一点我们不能不知道。

　　所以这些年来，我们极力的提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，中国传统文化的三个根。没有这三个根，在古时候不能算是中国人，什么是中国人？具足这三个根是标准的中国人。《弟子规》是儒家的，《感应篇》是道家的，《十善业》是佛家的。有人问我，我们学佛为什么要学儒、学道？这是他的幼稚，他不认识中国传统文化，中国传统文化是儒释道三家构成的，如鼎之三足缺一不可。在中国古代没有宗教这个名词，称之为三家，儒家、道家、佛家；或者称之为三教，儒教、道教、佛教，这个教不是宗教的意思。宗教这个名词是从日本传到中国来的，很晚，清朝时候传来的。佛门自己里面称宗教，它有它的意思，宗专指禅宗，中国佛教有十个宗派，禅宗之外九个宗派都叫教下，所以叫宗门、教下。中国古书，在古籍里看到宗教是这个意思，一定要懂，宗门、教下两大派别。为什么？教学的方法不一样。教下就像一般普通学校，渐次的往上提升，像念书一样，小学、中学、大学、研究所，循序渐进。宗门不是的，宗门没有阶级，那是什么班？天才班。小学、中学、大学不念，他直接就可以上研究所，不是一般人能修的。所以绝大多数的人，都走教下这个路子，教下有九个宗派。佛法传到中国来之后，对中国的学术，就传统的文化有很大的影响。正如同英国人汤恩比所说的，他说：中国古代的人心量很大，能够包容异族文化，就是指的佛教，能包容；佛教，丰富了中国本土的文化，相辅相成。拿佛教的教义来解释儒家的经典，真正可以说是「极高明而道中庸」，把儒家的经典提升到跟佛经没有两样，这佛家讲的「圆人说法，无法不圆」。

　　你要遇到一个真正明心见性的人，叫他讲《四书》，他讲得跟《华严经》没有两样，这真的，不是假的，能把《四书》里头境界提升跟《华严经》相等，一悟一切悟。在中国特别是唐朝中叶之后，儒释道几乎不能分了，为什么？都学。学佛的人他学儒、学道，学道的人他学佛、学儒，学儒的人他也学佛、也学道，他都学。表面上有儒释道，实际上已经融合成一体，这中国古代。这三教只有儒是宰相掌管，佛跟道这两种教育是皇上来抓，他来管。所以佛家的道场，教学场所称为寺，不像儒家，儒家称书院，你看到书院是儒家的。寺是什么？诸位能看到，属于帝王下面办事的一级单位，直接归皇上管的九个寺。诸位如果有机会到北京去旅游，你去参观故宫，你看故宫里面就有九个寺，它门口有招牌，办事机关。宰相下面办事机关称为部，首长我们现在叫部长，在从前称尚书，尚书就是部长，侍郎就是今天叫次长，左右侍郎，就是现在讲政务次长、常务次长。直接受皇帝管的这个寺，寺的首长称卿。所以皇帝有三公九卿，三公是皇帝的老师、顾问，皇帝有不能解决的事情，向他们请教；九卿，以后佛教来了又加一个佛寺，皇上管十个寺，所以它是个教学行政机构。因为皇上主管，中国人民对皇上尊敬，所以这个佛教流传就非常迅速，连农村里都有佛寺。而且佛寺可以建筑跟皇宫一样，因为他是皇帝的老师，帝王都皈依三宝，都称弟子。

　　佛教之衰，有人说是坏在慈禧太后，这个话也不无道理，慈禧太后对于中国传统文化不尊重，对于佛教也不尊重。你看她自称为老佛爷，历代帝王都称弟子，她称老佛爷，那一切诸佛是坐在她旁边，她坐在正中，她当老佛爷。这个表法表得不好，这个表法是什么？上行下效，让她的文武百官，让一般的人民对于佛菩萨、对佛的教诲，就大幅度的降温，那种恭敬好学的心逐渐逐渐就凉了。但是还有学的，没有以前那么认真，没有以前那么恭敬，这慈禧太后搞的。清朝亡了之后，佛教就更衰，被打成宗教，被打成迷信，没人学了，佛门里面也没人才，到今天衰到低谷了，只有形式没有实质。这种形式还能维持多久？这不是我一个人说的，很多人讲，大概三十年之后，佛教连这形式都会灭掉，会变成历史的遗迹。那我们这一代就是佛教的罪人，为什么？灭亡在我们这一代的手上。

　　不但佛教，在全世界其它宗教也不例外，真正修学宗教的这些人士忧心忡忡。我在前年访问梵蒂冈，跟罗马教皇本笃十六见面，跟他们的主教团做了两次交流，都提出来这个问题。当时我给他们建议，我给他们说明，为什么当年这些创教的圣人，像摩西、耶稣、穆罕默德、释迦牟尼，为什么有那么多人相信，有那么多人跟他学习？而且这个学习一直绵延到一、二千年；如果说摩西这个犹太教，它有四千年。为什么有那么大的影响力？为什么到我们今天衰了，没有了？信徒一年比一年减少，这什么原因？我们要去找、要去研究，你细心去观察，当年任何一个宗教创教的教主，都是搞社会教育。释迦牟尼佛教学时间最长四十九年，穆罕默德二十七年，摩西也有二十多年，耶稣三年被人害死，统统是搞教育。教人断恶修善，教人改邪归正，哪个不喜欢！我们今天把教育丢掉，都搞祈祷、搞形式，形式人家说你是迷信。其实我们晓得，祈祷有没有效果？有，灾难来一祈祷，真的可以减缓、可以化解。可是一般人不相信，一般人指着你鼻子骂你：你胡造谣言，根本就没有灾难。你拿不出证据来！所以教学这个效果大家真看到了，我就劝导大家，每个宗教一定要恢复宗教教学，要去搞宗教教育，我们的教可以复兴。如果教育不要，光搞形式，佛门里搞这些经忏佛事、搞法会，肯定，我相信三十年之后，走这个路子没饭吃，信徒没有了，没有人相信你了。你说学讲经教学那会饿死，没饭吃；我这一生走这条路子，我没有饿死。虽然什么都没有，衣食住行都不缺，这是证明，证据在此地。能不能走得通？能走得通，而且在全世界走到任何地方，大家欢迎，这个都是事实。

　　最近这一次到日本去讲经，人家前首相邀请，他们的佛教会邀请。出家人除了经忏佛事，路广得不得了，为什么不干？这种方式世间人认为是迷信，排斥的人很多，我们为什么不转过头来学释迦牟尼佛？释迦牟尼佛一生没干过这个事情，一生讲经教学而且不收学费。拿今天学术的标准来看释迦牟尼佛，他是道地道地多元文化社会教育的工作者，他是教育家，他是老师的地位，而且是个义务的老师，不收学费。学生不分国籍、不分族群，也不分宗教信仰，来者不拒，去者不留。只要你喜欢跟他学习，他都非常热心教导你，佛陀教育！我们要把这个提出来，耶稣的教育、摩西的教育、穆罕默德的教育，让现在社会大众耳目一新。而且这种教育，这圣贤教育，所以用宗教教育这个名字是真好。宗教是日本人提出来的，这个名词从日本传到中国来的。那照中国，日本完全是中国文化，对中国文化的底蕴很深。宗是主要的意思、重要的意思、尊崇的意思，教是教育、教学、教化，合起来主要的教育，从前皇上抓主要的教育，重要的教学、尊崇的教化，尊重、崇高的教化。你说这个意思多好，这哪里有迷信！

　　我们没有接触不了解，那就情有可原。我们有这么个缘分认识它，了解它了，而且通过六十年的学习，证明老师教给我们一点错误都没有，句句都是实话。我们对老师感恩，我们每堂课都向老师敬礼。我们在这一生当中，能够过着这样幸福美满的生活，方东美先生所说的「人生最高的享受」，我们不能不感恩。心里面只生智慧不生烦恼，在这个时代多么的可贵，从哪里得来的？从佛教经典里头得来的，从中国传统文化里头得来的，格外的珍贵它、宝贵它。所以在家、出家，都有为众生演说的使命，演是表演，先表演就是你先做到，然后再教人、再说到，演在前面，说在后头，不是说演，是演说。字字句句都不能疏忽，要开启对方心性之门，让他大彻大悟，这个教育就成功，接受教育的人真得受用，真是法喜充满。

　　「三、无畏施，谓于诸众生，无杀害心，令其无所怖惧」，恐怖、畏惧，合前面两条，「是为施度三行」。这条非常重要，这是性德，我们回归性德、光大性德，性德要从这个地方做起。我这次到日本讲经时间不长，只讲了四十八个小时，讲的是《无量寿经》，日本的朋友听的不少。我跟他们说，我这次是第七次到日本，正式接受日本佛教会的邀请，前首相的邀请，这是第一次，邀请我去讲经。曾经有两次我是去开会，参加联合国教科文组织的和平会议，在日本召开的。第一次去是跟着道安法师，很久了，我记得是我四十九岁的那年，第一次到日本道安法师领队，邀我一起参加二十一天，拜访日本的这些佛教团体。我那时候跟道安法师，我也像是他的侍者一样，跟他老人家形影不离。以后有两次是去访问，所接触的多半是净土宗的这些诸山长老。一方面去考察日本的佛教，因为我们在澳洲建立净宗学院，看看日本，日本有很多佛教大学去访问，看他们怎么做法。跟日本政界没有接触，这次去也没有接触，首相夫人她来看过我。

　　这个四十八个小时十二天的讲经，我每天四小时，法缘非常殊胜。我们讲的是《无量寿经》，对日本人来讲不陌生，他们告诉我，四百年前日本的这些寺院，法师们讲经说法的人很多，最近没有了，他们疏忽佛教教育四百年；我们中国疏忽佛教教育大概一百五十年，佛教衰了。这次我们去讲经，希望把这个风气带动，日本出家、在家居士，有几位学者对佛法研究很不错，希望他们都能够出来讲经教学，利用现在的因特网、网络电视，扩大讲经的效果，对于社会、对于化解灾难有一定的帮助，这好事情。特别我告诉日本这些知识分子，要认同日本跟中国是一家，日本本身没有文化，完全是中国文化。我到日本跟他们讲，我非常喜欢日本，为什么？到日本，就等于回到中国唐朝以前的古代，古中国。学中国古代这些历史，你看到那个感情很特殊，真像回到老家一样。他们对我也不错，你看这次去就有人要送地给我，送房子给我，而且地还挺大的，他们告诉我，面积多大？十个英亩。我们在香港一个英亩是四万呎，十个英亩四十万呎，还有现成的房子，盖好的，要送给我，意思是什么？希望我不要离开日本，留我在日本。这也是这次邀请我的，日本这位长老水谷幸正的意思，非常希望我长住日本，我很感激。这部《无量寿经》，日本过去祖师大德对它们下的功夫，比我们中国古人高，你看《无量寿经》的批注，在日本大概有三十多种，在中国只有两种。我这次建议他们，把日本古来的这些祖师大德《无量寿经》这些批注，从《藏经》里提取出来编一个专集。他们接受了，很欢喜，我说你们好好做，这个无量功德。一定要讲解，把它讲透彻、讲明白，这是一门大学问，绝对不是迷信。

　　这些都是属于无畏布施，你对西方世界认识，对阿弥陀佛认识，那个快乐无法形容。为什么？真正认识清楚，这种信心才会坚定，那个愿才恳切，这种信愿就是往生西方极乐世界第一个条件。蕅益大师说得好，能不能往生，决定在信愿之有无，你真有信愿，你就取得往生条件；至于念佛的功夫，那是往生到那边品位高下。蕅益大师讲的，「品位高下在你念佛功夫的浅深，能不能往生决定在信愿之有无」，那个品位高下无所谓，不要紧。蕅益大师自己讲的，有人问他老人家：你往生极乐世界，什么品位你就满足？蕅益大师答得很妙：我只要能往生，凡圣同居土下下品往生，我就满足了。下下品往生是什么？临命终时一念十念往生。信愿太重要！你对极乐世界不了解、不认识，对阿弥陀佛不清楚，你的信愿怎么生得起来？这部经，黄念老这个批注，可以给我们百分之百的信愿；换句话说，它就保证你到极乐世界。我们讲了这个，他们听了几天，闻所未闻，从来没听说过，希望《大经解》这个本子赶快翻成日文，这他们在做。我们这些光盘，他们要用日文做文字字幕，他们想流通、想看。

　　还有日本人问我，他说：听说中国从前有个徐福，带了一些人到日本来，是不是真的？我说：是真的，中国历史上就有记载。秦始皇派徐福带了五百童男、五百童女，到海上去求神仙，去找不死之药。这一去就没有再回来，就他们这批人到日本。传说当中怎么说？日本第一代的天皇就是徐福。我说那跟我是本家，我们是亲戚，确有其事。徐福是第一代天皇，我没听说，这次到日本才听讲。所以我就劝导日本人，我们要认祖归宗，我们都是炎黄子孙。那要真的是徐福的话，我们徐家从黄帝到我这一代一百三十六代，四千五百年，真的是一家人。黄帝的老祖先、老祖宗神农，再往上去伏羲，黄帝时候才有文字记载，以前没有文字只有传说。所以我们的家谱一打开第一句话，「伏羲之后」，伏羲的后代。一代一代记载是从黄帝开始，没有间断，到我这个辈分一百三十六代。

　　所以我告诉日本人，我们是一家人，中日是一家，决定不能有战争的念头。日本想化解灾难，不是不可能，怎么做法？不再有战争这种念头，灾难才能化解。不再发展军备，用不着！用战争手段，二次大战之后可以说就画了句点。往后的世界，战争不能解决，战争只是惹麻烦、造罪业，决定不能解决问题，解决问题要用文化，要用宗教教育，要用圣贤文化才能解决问题。这个话也不是我第一个说的，汤恩比说的。伦理、道德、因果能解决问题，宗教教育这好东西，能带给社会安定，能带给世界和平。决定不能搞军事，军事是走向彼此毁灭、两败俱伤，不能再有这个念头。佛家的教育、儒的教育、道的教育，日本还有神道教的教育，这是他们本土的，要培养这些人才，把这个教育在日本普遍推行。日本不但能够化解灾难、减轻灾难，日本还带给全世界的安定和平，做最好的示范，他们欢喜。我这次住在农村，住在乡下，乡下人特别淳厚、纯朴，真难得，我们去是个陌生人，可是每个人见了我们都点头，都笑嘻嘻的，都那么样的亲切、那么样的和睦。所以日本人最初提倡「宗教」这两个字，这个人有智慧、有德行、有学问，两个字用得太好了。

　　所以无畏布施，头一个就是慈悲心、就是爱心，绝不忍心去伤害一个众生，尤其是无辜的伤害，那是罪业很重。众生伤害我，我们决定没有回报，决定没有报复这个念头，要用智慧、用德行来把它化解，这是上上策。报复不是办法，解决不了问题，纵然眼前好像解决了，那个仇恨在，冤冤相报没完没了，生生世世的痛苦，何必干这种傻事？一定要令一切众生对我没有恐怖感、没有畏惧感，这个对了。众生有苦难，全心全力帮助他。众生对我有伤害，要原谅他，绝不可以用报复，中国古人讲的以德报怨，佛法讲忍辱波罗蜜，后头会讲到。布施我们就学到此地。

　　下面第二个「尸度三行」，「尸」是尸罗，梵语尸罗，尸罗翻成中国意思是清凉，也翻作戒律，就是持戒。持戒有三种，第一种，「摄律仪戒，谓持佛戒律，具众威仪」。这一部分，就是佛在经典上讲的，希望我们做到，佛告诉我们戒律的根本就是十善，十善是根本戒，诸位读《十善业道经》就知道。十善是不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这十条是世尊的根本大戒，所有一切戒律以这个为基础。你看《十善业道经》末后，佛讲得多清楚，这个十条是人天法，你来生能够得人身、能够生天都要靠这个。后面继续说，声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提统统是依十善为根本、为基础；没有这十善，全都没有了。像盖大楼一样，十善是什么？是地基，你说这个多重要！我们今天佛法为什么这么衰？为什么修学都没有成就？地基没做。拼命想盖大楼，没有地基，盖个几层就倒掉，都这种现象。你们要问我，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪个最重要？我就告诉你，《十善业道经》最重要。你没有十善业道，大经大论全是假的，八万四千法门，没有一个法门你能够成就的。统统建立在这个基础上，你说它多重要！你有这个基础，没有其它任何法门，你来生得人身、生天，你决定不堕三恶道，这就是佛教诲的真实利益。你再从这个基础上向上提升，这是正法、这是正道。

　　威仪，就是我们中国一般人讲的风度、神采，中国人讲君子、讲圣贤。讲得浅显一点，给社会大众做最好的榜样，叫威仪，让社会大众看到你都向你学习。对人要有礼貌，对事认真负责，待人接物真诚柔和，这都属于威仪。出家沙弥戒律里头，沙弥有十条戒、二十四种威仪，在家同学都可以学，把自己境界向上提升，尽量跟佛菩萨接近，这是对的。佛菩萨是我们的榜样，佛是印度话，圆满觉悟的人叫佛；菩萨呢？觉悟，他还没有圆满，称菩萨。菩萨里面等级就很多，他有五十一个阶级，菩萨就好像学校的学生，中国人称学生，印度人称菩萨，从小学一年级到博士班的研究生，都称作菩萨，所以你是哪个等级的菩萨这个要清楚。我们修普贤行的人就是普贤菩萨，没错，几年级呢？幼儿园小小班的普贤菩萨，我们真是幼儿园小小班的，没到一年级。到小学一年级，身见破了，五种见惑破了，一年级的；见思烦恼断了，七年级，小学七年级。佛的学校都是十年级，从一年级到十年级，十信再往上去十住，十住好比是中学，十行好比是高中，十回向好比是大学，十地好比是研究所，等觉好比是博士班。它一一往上去的，都是普贤菩萨，你说你是几年级的？你学地藏法门就是地藏菩萨，你学观音法门你就是观音菩萨，大家都是真的不是假的，就是幼儿园小小班的，没有学位。最低的学位也是小学一年级，你才算正式学生，幼儿园还不算，我们都没有上正式班，都在幼儿园打转。所以一定要懂得，要认识清楚，我们谦虚恭敬的心就生起来，不会贡高我慢，不会心浮气躁，知道自己现在在什么阶段。所以人家要称你是菩萨，你晓得，我是幼儿园小班，没错，这称呼可以，不是正式学生，正式学生从小学一年级开始。律仪戒这是《大藏经》里有的，《大藏经》分三个部分，经律论，律藏里面专门讲这些东西，这个分量很大，古时候这是一个宗派，律宗专门研究、专门学习。

　　第二种叫「摄善法戒」，第二、第三都是佛经上没有的，佛虽然没有说，虽然没有教我们做，但是这是善法。「谓身口意所作善法，皆悉摄持」。譬如佛经里没有说不吸烟，有些出家人抽烟，他说我没有破戒，佛没有这条戒。其实这个戒应该在哪里？就在摄善法戒，它不是善法！佛没有讲的事情太多了，你不能说佛没有说的话，你就可以不遵守，不可以。你一定有能力、有智慧辨别善恶，是善一定要修，不善一定要戒，这个才对。这条是对自己的，对自己身心有益处的一定要遵守，对身心有害的一定要禁止，这是这么一条。不能说佛没说，我们就不必遵守，错了。第三，那不是对自己，是对众生的、对社会的，叫「饶益有情戒」，对社会大众有利益的，「谓以慈悲喜舍之心，与众生乐，拔众生苦，平等利益」，这是饶益有情。对众生有利益，对社会有利益，对正法有利益，牺牲自己生命也在所不惜，我也要干；不能说这个事情戒律上没有，我可以不要做。文字制定戒律之外，对人、对自己，是善是恶一定要分得清楚，善要做，恶要戒除。这两条把所有一切，你应该做的、不应该做的全部都包括了，这是佛没有说的统统包括在其中，这范围多大！戒相，持戒的功德，遍法界虚空界。这是持戒的三行。

　　下面第三，「忍度」，忍辱。忍辱第一个，「耐怨害忍，谓若遇怨憎毒害，安然忍耐，无返报心」。这个要学，一切学佛的同学，我们所遇到的，大家都知道，也都常常感叹着：自己业障深重，用什么方法去忏悔业障？每个人确实是很留意、是很想学忏除业障。忍辱波罗蜜是忏除业障最重要的一个因素，你不能够忍，你的业障永远不能忏除。遇到怨恨我们的人，憎里面就有嫉妒、障碍，嫉妒我们的人，还有毒害我们的人、毁谤我们的人，你遇到怎么办？佛教导我们「安然忍受」。我们接受，好好的反省，有则改之，无则嘉勉，别人给我的毁谤，加害于我的，我有没有过失？真有过失，感恩他提醒我，改过自新。没有这种过失，冤枉受这个灾害，也要感激他，提醒自己、警觉自己不要犯这些过失。不但没有报复的念头，还是感恩的念头。谁愿意说别人过失，造这个口业？大家不愿意，都喜欢赞叹别人，不愿意说人过失。说人过失是造恶业、造口业，谁愿意说？真正说人过失，在古时候只有三种人，一个是你的父母，看到你有过失，一定要叫你改过；第二个是老师；第三个是真正知心的朋友。不是这三种，谁劝你？你造的业与我不相干，各人有各人因果报应，我劝你干什么？劝你如果你要不听，反目成仇，那就更不值得。所以见到人过失不说，真正有修养、有学问的人笑笑而已不说。

　　我在台中求学的时候，老师教给我，人家有过失，你要不劝告他，你没有慈悲心；你要劝告他，他把你当作仇人。怎么办？要有善巧方便，最好的方法就是讲经教学，这经文上的，我说这个，对象不是说你，让你听到之后，你能够感受到：我有这个毛病。你自然就会改！所以老师对待这些信徒、对待这些弟子，慈悲到极处，天天讲经，天天在劝大家，我们要会听。有些人听经怎么样？老师他讲别人的，不是讲我，我没有这个，讲别人的。这就完了，他什么都没学到。有些人聪明：我有这个毛病。他就得利益！最怕的是什么？没有善根、没有福报，听经的时候，这经都讲别人的，都讲那个、讲那个、讲那个，没有一条是讲他自己。自古以来就有，不是现在，所以我们看的时候用平常心看待，正常的。有几个觉悟的人，就是有善根的人？有几个有福德的人？有善根、有福德，听讲得受用。为什么？他会反省，他听了之后，想想我有没有这过失？赞扬好的事情，想想我有没有这德行？他会学，他听了真管用，就能落实在生活当中。真正会学的人，你记住，这个自己也可以做参考，永远只有一个感恩的心，决定没有报复的心、没有怨恨心。如果听逆耳忠言还有怨恨、还有报复，这个人与道远之远矣。这个人就是佛经上讲的一阐提，一阐提是什么？没有善根、没有福德。《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，所以往生西方极乐世界条件，要多善根、多福德。

　　因缘我们是遇到，没问题，缘我们有了，问题是有没有善根？善根是真信，真的能理解，这是善根；福德是真干，我真的依教奉行，这人有福。听到别人批评，不管批评对与不对，都要感恩，不对是什么？他看错了，他误会了；对了，那更要感恩，他见到我们过失。所以这难，真难！我在台中跟李老师十年，他办了个班，经学班就是教讲经的，班上二十多个同学，我也是其中之一。老师对我们每个同学态度不一样，有的同学，老师从来没有好态度对待他，见到就是批评、就是骂人，有时候打人。这个班是成人班，不是小孩，年纪最小的都二十多岁，最大的林看治老居士六十岁。所以上课门外都派人巡回，不让人靠近，为什么？有打有骂，叫人听到很难听，所以门外有守卫的。有几个同学，老师对他特别客气，见面都是笑脸。我那个时候初去怀疑，为什么老师厚此薄彼，对这些人这么凶，对那些人怎么那么好？老师看出来，我们有这个怀疑，有这个问题不敢问，被他看出来。他有一天叫我到他房间里面去，告诉我这个问题，他说这个你们都要注意，你将来教人要懂得。有人能接受，真听话，那你要真教他，你不教他对不起他；有些人不能接受，好面子，说几句不好听的，脸就红了，决定不要再讲，讲的时候就结冤仇。这我才明白，不能接受的，尤其是同学那么多人面前，不好意思，不能接受，决定不说，才知道老师对待同学态度不一样的原因。所以这二十几个同学，每个同学的根性他都了如指掌，对每个人教学方法都不一样。这以后我们在经教学，这是真实智慧，对我们同学来说是真实利益。

　　所以忍辱比什么都重要，我们积功累德靠什么？靠布施，但是这个功德能保持靠忍辱，如果不忍辱，积再多的功德都会流失。经教上所说的「火烧功德林」，火是什么？发脾气。脾气没有发，心里很不高兴，功德就少了一半；脾气一发，烧光了，功德完全没有了。功德是什么？功德是戒定慧，这个要知道，不是别的，因戒得定，因定开慧，一发脾气，定没有了，功德全没有了。一发脾气是什么？生烦恼，不生智慧。清净心生智慧，不生烦恼，那你没有忍耐，你清净心从哪来？由此可知，忍辱在修学它是关键。前面，六波罗蜜前面，布施、持戒是积功累德，这个功德能不能成就、能不能把它真正变成功德全靠忍辱，能忍都是功德，不能忍是福德。福德是在六道里头享受的，功德能帮助你了生死出三界，能帮助你念佛往生提升品位，你看作用不一样。这个事实真相搞清楚、搞明白了，那我们在忍辱这个课程当中，一定要痛下决心，要认真学习，否则的话我们这一生不就白干？财物是人之所爱，人家要，给他，全部要，我全部给你，我这一生干了好几次。

　　离开台湾全部舍了，只带了换洗衣服，跟平常自己用的几本书，全部舍了；离开美国，在美国的道场舍了；离开新加坡，新加坡舍了。你要是拿金钱来算，新加坡是一千多万美金，欢欢喜喜舍掉，供养那边的。我们在新加坡住了三年，人家三年对我有恩，我们送给他报恩，统统都是布施报恩。我能舍，可是我们悟字辈没有这个境界，他们心不平。所以我就告诉他，我们要相信佛经，要相信老师，命里有的丢不掉，我这里舍掉，我那边得到会更多。真的，一点不假，每次都是这样，一个大舍，得到的时候加一、二倍，大家看到了，真的。所以现在都学会布施了，他看到了，他没有看到都不相信。真的，这经上跟老师讲的话对的，愈施愈多，可是后头有一句话说，愈多愈施，你不能留，你要留了，留了就是病；愈施，舍得干干净净，你得到的是圆圆满满。这个不能忍是做不到，能忍，能明白这个道理，才可以做到，念念别想自己，念念都是利益众生。我们活在这个世界上，尤其我这样的年龄，还想什么？只想社会安定、天下太平，除这个之外，我没有任何想头。对我自己来讲的时候，我天天是求生净土，愈早去愈好。所以人家说这个世界上灾难多，哪些地方没有灾难要去。我跟人家想法不一样，哪里有灾难我到哪里去，为什么？我想早一天往生，跟一般人想法不一样。可是我到那个地方去，好像灾难就没有了，这是什么？这是阿弥陀佛不让我走。我是随时随地求他来接引我，我也不勉强他，我相信什么时候我该去的，他就现身在我面前，我天天在等待这一天的到来。

　　「二、安受苦忍，谓若遇水火刀杖众苦所逼，恬然忍受。」这里头有忍，就是天灾人祸，我们今天讲的，用这四个字大家就了解，水灾、火灾，刀杖就是战争，像这些苦，现在讲自然灾害，人祸是指战争，遇到这些事情痛苦，要恬然忍受，欢喜忍受。我们遇到过，自然灾害我还没遇到过，人祸遇到，中日战争，我们正在成长的时候，卢沟桥事变那年我十一岁，抗战八年，抗战结束的时候我十八岁，这个八年苦！我们在前面跑，后面日本人在追，机关枪的声音、炮声都听得见，你说距离战场多近。沿途上看到这些士兵，有中国人、有日本人，那个尸首就在路旁边，有人、有马。我们那个时候生活非常艰难，没吃的，逃难。所以那个时候人心还不错，当地这些农民、居民，看到我们这些样子，都会送一点吃的，衣服破烂不能穿了，还能够送一点衣服，互助合作度过这个难关。往后如果再遇到这些天灾人祸，那就比从前严重太多了。

　　我在美国德州住了不少年，没有遇到过龙卷风，听说过。最近有同学在网络上下载这个信息给我看，好像德州一个月当中有两百多次龙卷风，从来没听说过的，这反常！所以现在这个灾难太多了。同学们知道我不愿意看报纸，所以他们只把新闻标题给我看，内容都不要，就列新闻标题，这一个月我一看三月、四月、五月，好像一百七十多件，全世界严重灾难。六月份这一个月就一百五十多件，我们只看这三、四、五、六，一个月比一个月多，频率在上升，一次比一次严重，这真的是麻烦事。怎么样去应对？最好的方法念佛。为什么？念佛的功德不可思议，我们前面讲了太多，你要真正了解它。念佛是善中之善，一切功德的核心，这个能量太大，什么样灾难都能化解。你要用真诚心去念，不能有一丝毫怀疑，真诚恭敬心去念，清净慈悲心去念，确实能产生不可思议的能量，这个能量帮助你解决问题，化解灾难。现在人不了解，所以讲这部经有好处，教你什么？认识阿弥陀佛，认识极乐世界，认识念佛功德不可思议。你只要把这三桩事情搞清楚，你心就定了，再大的灾难降临在面前，你可以如如不动，你不会受它的干扰，你不会惊慌，你不会恐怖。在这个状态之下，灾难自然降临到我们身上，就往生极乐世界去，真有把握，好事不是坏事，对灾难还感恩。为什么？它送我到极乐世界，怎么会不感激！一丝毫怨恨都没有。所以前面第一条「耐怨害忍」，是对我们的冤亲债主；这第二条是对我们现在生活的环境，天灾人祸你怎么对付它。

　　第三个是对修行，「谛察法忍」，修行你要忍耐，你不忍耐你修不好。谛是真实，察是观察，你要观察这些佛法，佛讲些什么，你应该怎么做法。学经教没有耐心，你怎么能学得成？念佛没有耐心，这个念佛的功夫不能成就，清净心念不出来，没耐心。修学大乘这不是小事，大事，什么大事？了生死出三界，世间法里头没有。断烦恼，开智慧，成佛道，还有比这更大的事情吗？怎样才能成就？都靠忍辱，不能忍全不能成就。今天时间到了，好，「谛察法忍」，我们下一堂再学习。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，

wlxg20130220

求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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