净公上人关于典故的讲记敬摘点滴20242241252

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于典故的讲记敬摘点滴


...一种。另外，阿赖耶识里头这个不善的种子，牵引你到地狱去受果报，地狱寿命长，什么时候能出离？都很可怕！「又《诃欲经》云：女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔」，凡夫愚痴，没有慧眼，不明事实真相。「女色者，世间重患，凡夫困之，至死不免」，多少人堕落在这个当中。又说，「女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至」。我们读历史，看每一个朝代的兴衰，你看到最后那个皇帝，亡国那个皇帝，他什么原因亡国？与女色有密切关系。皇帝只要一迷恋女色，不在乎朝政，这个朝代就会灭亡。看上古夏商周三代，末代的君王都是因为贪恋女色而亡国；春秋战国时代，吴王夫差迷恋西施，亡国了；近代的满清，咸丰皇帝迷恋慈禧，家破国亡。我听人家说，慈禧临死的时候说了一句话，告诉大家，不希望女子再参政，大概她自己也晓得，满清亡在她手上，说了这么一句良心话。
女人能兴起一个国家，能亡国，所以中国历代，教育，教子教女，教女重于教子，这个很有道理。中国古代，父母、老一辈的，对教女孩子比教男孩子严格，是有道理的。三代夏商周，都是有贤女兴旺国家。周朝是历史上最好的典范，周文王的祖母太姜，他的母亲太任，他自己的妃子太姒，所养的儿子都是圣人，大圣，孔老夫子一生最佩服的、最称赞的。中国人称妻子为太太，典故从这里来的。女孩子出嫁要以三太为榜样，向她们学习，圣人的母亲，要把儿女教成圣贤，这是五伦里头夫妇有别。结婚了，夫妇建立一个家庭，家庭里面最重要的，两桩事情，第一个是生活，所以男子负责这个工作，出外谋生；女子在家庭里面，叫相夫教子，这是她的职责。相夫把家管好，最重要把小孩教好，小孩能不能成圣成贤，全在母亲的教育，我们常讲扎根的教育。
这个扎根，周家是从怀孕开始，胎教。怀孕了，念头要端正、要纯洁，没有妄想、没有杂念。当然那个时候佛教没到中国来，现在我们知道，念佛的人好，念佛，诵经、念佛，这个念头太好了，对小孩有很大的帮助。言行举止，那就是完全落实《弟子规》，胎儿能感受得到。小孩出生了，要把《弟子规》天天做出来，让这个小孩看见、听见、接触到，小孩学《弟子规》是这么学成的。他每天看，看了三年，根深蒂固，那就养成了圣贤的基础，这是母亲的功德，这是大事一桩。所以妇女在中国古代，她地位很高，你家里能不能出人才全靠她，她的重要性比先生高多了，这是我们不能不知道的。古谚语有所谓「三岁看八十」，就这个意思，三岁养成的这种品德，到八十岁不会改变，一生都不会改变。所以教育重在扎根。
今天根没有了，根没有了抵不过外面诱惑，财色名食睡都在诱惑你。所以古...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)


...大圆满。十方三世一切诸佛大圆满的法，都在这一句佛号之中，一门统摄一切法门，一点怀疑都没有，不要再去分心，分心就铸成大错。
所以下面说，「要之」，这要之是最重要的。「疑情不断，正信难生」。还有丝毫怀疑，我们对于净土信心就不足，就有欠缺。「信愿有亏，资粮欠缺」。信不真，不圆满，愿不恳切，不能往生。资粮是比喻，出门旅行，资是带些钱，钱财，粮是过去出门旅行要带粮食。不像现在，现在这些旅馆、酒店很多，只要带钱就够了。从前没有，所以必须要带吃的，要带干粮。那这个资粮，是往生西方极乐世界，它的资粮是四个字，信、愿、持名，持名就是念佛。这三个条件具足了，就是资粮圆满，你决定往生，千万不能有一丝毫怀疑。「故须截断狐疑，老实念去，蓦直念去，拚命念去，直拚到死，花开见佛，悟无生忍，如是才是大善」。如是才是真正敬于佛者，我们对佛的真诚恭敬，不往生，敬佛的程度不到，不圆满。
这个底下有一个术语，「蓦直」，我们这也有点参考资料，这个话是禅宗的话。老实念去是净宗的话，蓦直念去是禅宗的话，拼命念去，这是一般世间人的话，意思都差不多。禅宗这个话出在《传灯录》，《景德传灯录》，这是禅宗很重要的一部书，记载这些修行人的成就。「一径」，径是近路、直路，一条路笔直。这个典故，「僧问：径山路何处去？」径山大师。这是来参访的，问到一个老婆婆，到径山去礼祖，从哪条路去？这个老婆婆告诉他「蓦直去」，就是一直去。「清王夫之」，这是一个学者，非常有名的学者。「《读四书大全说．大学．传第九章》：如弩机一发，近者亦至之有准，远者亦至之有准」。古时候的弓箭，弩是非常强的弓箭，射得很远，只要把目标锁定了，近距离的射得很准，远距离的射得也很准。为什么？它箭是一直去的，它没有弯曲。所以，「一条蓦直去，终无迂曲走移」，它没有偏差。
我们念佛也得守住这个原则，经上教给我们「发菩提心，一向专念」，净宗的修行就这八个字。发菩提心，什么意思？蕅益大师解释得最简单、最正确，印光大师赞叹，最容易理解，他说「真信有西方净土、真信有阿弥陀佛，真信念佛决定往生，往生决定成佛」。你的信心坚定叫真信，真信之后自己发愿，我这一生决定求生净土，没有第二个念头，这叫切愿，有这样的信愿，就叫做无上菩提心。你看，这个发心的意思清楚、好懂。我们这才知道，很多这些阿公阿婆念佛往生，预知时至，站着走，坐着走。他没有听过经，他不懂教，你问他什么叫做菩提心，他不晓得，你讲给他听，他也不懂。但是你问他，是不是真正相信有极乐世界？真相信；是不是真正相信有阿弥陀佛？他...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)


...、辟支佛看一切众生一家人，可是法身菩萨看一切众生是一体，平等了，不一样。我们自己要练，怎么练？那就是一定要靠经教，多听经、多读经。像这样的经文每天都要念一遍，就念这一句，「以己之身口意三业恭敬奉事于如来，身业清净、口业清净、意业清净，乃名敬佛。非同世俗，但以焚香礼拜为敬佛也」。干真的。
「密宗常云，清净三门信上师」，这个三门就是身口意，就是「以身口意供养上师」，这是真供养。这是什么？依教奉行，上师希望你早一天成佛、成菩萨。如果这个上师，你天天对我礼拜，来供养我，这个上师是假的不是真的。真的上师、真的佛是希望你早一天成菩萨、成佛，特别是你真的能求往生。为什么？往生到极乐世界，你的成就是大圆满。一个众生真正求生净土，到极乐世界见到阿弥陀佛，我可以说，十方三世一切诸佛都赞叹你，都生欢喜心。为什么？你真的得解脱了，你真的遇到善知识，你真的成佛了。见到阿弥陀佛，哪有不成佛的道理？没有一个是空过的。十方诸佛赞叹阿弥陀佛，你要晓得这里头的密意、深意，赞叹一切众生往生极乐世界见阿弥陀佛的这个人，诸佛对他的赞叹跟对阿弥陀佛的赞叹是一样的。「如是敬佛，实为大善」，这是真的，不是假的。
「又《会疏》云：佛如善见药，见闻悉得益。故为大善」。这个地方有个典故，「善见药」，我们有参考资料。出在《华严经》上，《六十华严》第三十七卷。「善现药王」，善现药是「妙药之名」。「晋华严经三十七曰」，晋是最早翻译的《六十华严》，《六十华严》第三十七卷里面有这么一段。「譬如雪山」，雪山就是喜马拉雅山，「有大药王名曰善现，若有见者」，你看见，「眼得清净」，你要是听到它的声音，「耳得清净」，你闻到它的香，「鼻得清净」，若尝味你就「舌得清净」，若有触到身体，你「身得清净」。「若取彼地土，悉能除灭无量众病，安稳快乐」。这叫善现药。《往生要集》上末后有一句说，「善见药王灭一切病」，你要得到这个药的话，什么病都治了，不管什么病，遇到它统好了。
这个药在雪山。佛经里头的话很多都是意在言外，这个一定要晓得。这也就是佛经难懂的地方，光看文字，你被文字迷了，它意思不在文字里头。这善现药到底是什么？给诸位说，人人都有。雪山就是你的清净身口意，善现就是你的善意、就是你的善念。身口意三业清净，你那一个善念，什么病都没有了。所以你要懂得，是经里头言外之意，中国古人讲弦外之音，这是真正会听的，说意在言外，这叫妙音；话里头有话，你能听懂、你能看穿了，这叫智慧。
我们再看底下一段经文，「念佛杜恶」，这个杜当作止讲，念佛能止恶。请...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！