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净公上人关于孔子的讲记敬摘点滴20242231615
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于孔子的讲记敬摘点滴
...,这是真的不是假的。见性成佛是超越十法界,这个时候才见到宇宙的源头,虽见到,给诸位说,模模糊糊不清楚。他怎么见到的?他已经把起心动念放下了,你看这个定功深!无论在什么境界里面,他真正能做到不起心、不动念,那分别执着当然没有。妄想分别执着统统有,这是六道凡夫,六道纵然到四禅八定,修到第八定,他没放下,只是控制住,没放下,暂时控制住。控制什么?控制住执着,起心动念、分别还是很严重,所以他见不到,没法子见性。见性必须要把起心动念放下,真正做到不起心、不动念这才叫大定,这才叫自性本定。你看六祖惠能大师明心见性的时候,他对于忍和尚的报告,他说「何期自性,本无动摇」,这个本无动摇就是自性本定,没动过,这真见性了。这桩事情,我们在学习课堂里面讲得很多,见了性,我们现在不谈实报土的生活,实报土那个生活距离我们太远,那是极乐世界、那是华藏世界,是诸佛的报土。我们现在要论我们现前,我们现前在六道,六道里面的人道。释迦牟尼佛出现在这个世间,是要帮助我们解决问题的,不是帮助实报土,出现在我们人间,就是帮助我们人间解决问题。我们人间也能明白这个道理,怎么明白的?诸佛菩萨说给我们听的。我们从他口中得到这些信息,得到之后我们相信,一点都不疑惑,这种信叫信圣言量。佛菩萨是圣人,绝不欺骗我们,没有欺骗我们的道理,所以他说的话是真话,我们相信,凭这个相信的,圣言量。
我们现在学了这么多年,对这个事情听得相当的多,大乘教里面讲的,我们也能够肯定,对佛菩萨的话不怀疑,是真的。佛不是一个普通人,并不是叫我们信了就好了、信了就算了,不行,信了怎么样?你要去求证,你没有把它证实不叫真信。我们听佛讲的,叫什么信?叫正信。正信不是真信,真信是要我自己亲自看到,那就是真信;这不是我亲自看到,我没看到,我相信佛的话,佛不骗我,这正信。有理论做依据,所以它不是迷信;迷信是连道理都不懂,说了你就相信,那叫迷信。佛把这些理论给我们讲清楚,有理论做依据,这不是假的。有理必有事,有事必有理,我们从这个地方生信,这是正信。可是佛要我们亲证,怎么亲证?那得修行!怎么修法?要像他一样把执着放下,对世出世间一切法不再执着。执着里头最明显的,人人都有的,连小孩一出生你去细心观察他有,他不是没有,什么现象?控制的现象、占有的现象。婴孩三、四个月他不会说话,他不懂事,还不会走路在地上爬,如果两个小孩差不多大的在一起,你放一块糖,两个人就要抢、就要争,拿到的欢喜,拿不到的他就哭。你在这边观察他什么?观察他控制,他有控制的念头,他有占有的念头,执着!很多人问我,什么叫执着?你从这里就看到执着。给诸位说,执着放下,于世出世间一切法里头,没有占有的念头、没有控制的念头。
释迦牟尼佛当年在世做出样子给我们看,自从示现见性,明心见性,大彻大悟,三十岁,见性之后他真的一切彻底放下,从事于教学教了一辈子,七十九岁圆寂的,所以讲经三百余会,说法四十九年。遇到人都讲,为什么?遇到人都有缘,你没有缘你遇不到他,遇到他就是有缘。一个人也对你讲,两个人也讲,三个人也讲,几百人、几千人也讲,没有一天休息!佛一张口说话,你把它记下来就是经典,这个一点不假。讲什么?教一切众生离苦得乐。我们这个社会太苦,生活太苦,要知道苦跟乐是果,佛先从果上说,为什么?你印象深刻,你很容易感动,讲你眼前的苦报。苦从哪来的?苦有因,所以先说果再说因。因是什么?因是觉迷,觉是乐的因,迷是苦的因。你如果想离苦得乐,那你就应该把迷舍掉,你去取觉,觉而不迷就离苦得乐,这是真正帮助我们解决问题。这也是我们中国古人晓得的,所以我觉得中国古圣先贤真的是佛菩萨再来,他不是普通人。那个时候佛教没传到中国,可是我们中国老祖宗教诲的那套理念、那套方法跟佛法没两样。中国老祖宗教导大家,「建国君民,教学为先」,学是什么意思?学就是觉的意思。我们老祖宗着重破迷开悟,跟佛讲的没两样,教学为先就是破迷开悟,你才真正离苦得乐。
所以颜回贫穷,箪食瓢饮,你看他穷到什么程度?他住在陋巷。诸位要是有机会到大陆去观光旅游,你到曲阜去看看,看看孔子的老家、看看颜回的老家,真穷!吃饭的饭碗都没有,用竹子编成一个篓,用那个来盛饭,叫箪食;喝水,杯子都没有,葫芦瓢。箪食瓢饮形容他的物质生活很艰难、很辛苦,可是颜回怎么样?颜回天天快乐无比,无论在什么地方满面笑容,他一点苦的感受都没有。这是什么?精神生活丰富!所以乐不在名闻利养里头,不在大富大贵里头,大富大贵不见得有乐趣。在什么?觉悟,他觉悟了,所以他快乐。觉悟什么?觉悟对人生宇宙真的明白,我为什么过这个生活,他为什么过富贵生活,也明白了,那是因果关系。所以夫子讲「五十而知天命」,明白了,明白什么?业因果报。他有钱,过去世他财布施得多,他修的财布施,这一生他得富贵;我过去没修,没修那怎么会得到?不可能!「种瓜得瓜,种豆得豆」,所以看到人家富贵不羡慕,他乐在其中。其实物质生活是很简单的,愈简单愈快乐。释迦牟尼佛比颜回还要苦,颜回还有箪食瓢饮,释迦牟尼佛没有,释迦牟尼佛每天到外面去托钵,比颜回的贫穷程度还要低一级,要饭!佛做给我们看的,这就是乐不在物质生活,物质生活里面没有乐趣,在觉悟。你看佛一天到晚多欢喜、多快乐、多自在,给我们大众示现做出榜样。
在那个时候聪明智慧的人多,看到释迦牟尼佛的生活、行谊,从这上觉悟的人很多。我们现在看到不觉悟,为什么?我们不会看,我们眼睛都看到钱上,都看到那富贵人自在快乐,贫穷人生活得很艰苦,不知道苦乐与这个不相干,这不是真正的因素。世尊生活在那个时代,用那个方式帮助很多人觉悟。世尊要是生活在今天,我相信他不能够出去托钵,他出去托钵不可能有人觉悟,人家一看到学佛要出去讨饭,算了,不要学,肯定是这样的!所以佛教化众生应机施教,你是什么样的程度,得用什么样的方式,佛没有定法教人,佛教学活活泼泼。必须要用什么方式觉悟你,他就用什么方式,这些方法因人而异、因时而异、因地而异,所以经教里常讲「无有定法可说」,不是一定的,一定的是死的方法,佛的方法是活泼的。我们今天,现在在这个世界上的人,我们今天遇到大乘佛法,我们知道宇宙的起源,知道我从哪里来的。过去宗门的话头,「父母未生前本来面目」,我们现在在《华严经》里面明白了,来到这个世间干什么的也清楚了。佛在大乘经上告诉我们,你来到这个世间干什么?他用一句话「人生酬业」,四个字就讲清楚、就讲完了。你来干什么的?你来是受业报的。你过去生中造善业,你来享福的;你过去生中造恶业,你来受苦的,就这么回事情!享福、受苦是你过去生中造的因,这一生果报现前,就这么回事。这句话把六道里面业因果报全说出来,这不是佛法,这是什么?这是自然现象。
佛到这个世间来帮助我们这些众生,帮助什么?帮助你觉悟,觉悟就好了、就超越了,帮助你回归自性。我们学的课本题目叫《妄尽还源观》,帮助我们还源。妄是什么?总的来说,妄想是妄,妄想、分别、执着这都是妄,要把这个东西放下、舍掉,舍得干干净净你就还源了。有一种人很厉害,他听到佛的教诲,他马上把它舍掉、立刻舍掉,舍掉就成佛。像释迦牟尼佛他给我们做的样子,他十九岁出去参学,到三十岁,学了十二年,把印度宗教界、学术界的东西统统都学完,学了之后怎么?再统统把所学的东西放下,这一放下就明心见性、见性成佛,三十岁。见性就是还源、回归自性,彻底觉悟了,这才开始教学。自己没觉悟,怎么能教学?怎么能帮助别人觉悟?教了四十九年,一天也没有中断过。他多么积极,不消极!
他什么身分?用现在的话,他是职业教师。一生干这个行业,干得非常认真,而且是义务工作者,他不收学费,有教无类,不管你是哪一国人,不管你信仰什么宗教,你只要到他这里来,统统教,完全是一视同仁,平等的教学,那就是现在所讲的多元文化。用我们现在的眼光看释迦牟尼佛,他是一位多元文化社会教育家,他的身分是多元文化社会教育的义务工作者。我们学佛同学不能不知道,我们的老师是什么身分,我们对佛称老师。所以他不是神,他不是主,他不是什么仙人,他是我们的老师,我们称他作本师,本师是根本的老师,第一个老师。你看我们自称弟子,我们跟佛什么关系?师生关系,得搞清楚。我们跟菩萨什么关系?...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...有恶报」,那我们决定不会做坏事情。为什么?做坏事情对自己不利。你命里没有财,你用非法的手段取得财富,有没有好处?没好处,灾难就来了,没这个命!你命里面譬如你做官,你做到什么样的阶级都是命中注定的。命里没有这么高的层次,你得到,大概得到的时候不会到半年你死了,你不应该得的。所以人真正懂得这个,了凡先生被孔先生算命算定,很准确,他相信,他一生对名闻利养不再求。二十年,年年他参加考试考第几名,每年他所得的俸禄跟孔先生算的丝毫不差,所以他什么念头都没有。跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜,一个念头都没有,云谷禅师很佩服,一个普通人三天三夜不起一个念头,这是很大的功夫。他就问他:你怎么修的?了凡先生说老实话,「我没有修行,我只是命被人家算定,我想也没用,所以就不想。」云谷禅师听了哈哈大笑,我原来认为你是有功夫的圣人,原是你还是个凡夫俗子。了凡先生说:什么叫做凡夫俗子?「你一生二十年来都被命运拘束,没有稍微改动一点,你是凡夫。」所以你就晓得,人真正相信命运,相信因果,绝对不会做坏事。
所以在教学,我们讲教伦理、教道德,要以因果的底子,这个伦理道德是真的不是假的。如果没有因果的底子,这个道德不是真的,很容易流于形式,我们中国人所讲的伪君子,不是真的,懂得因果那是真的。所以《弟子规》好不好?好,《弟子规》必须要有因果的基础,它是真的。没有因果的时候,还看看能不能禁得起考验?人家一赞叹、一恭维、一供养,你的贪瞋痴慢马上起来,完了,你就是假的,你不是真的。如果是真的,做得再好,别人称赞,自己还得谦虚,我做得还是不够好,这就对!怎么不够好?要好好问问自己,人家这种恭维、赞叹、供养,还动不动心?还有动心,还动念头,那就不够好。如果起了傲慢、起了贪瞋,大家都赞叹我,你没有赞叹我,我对你就不高兴,这种事实就是难免。所以一个人修行得要禁得起考验,谁考验你?境界考验你。这个世界上五欲六尘在考验你、名闻利养在考验你,你能不动心吗?
印祖倒是有个好妙法,他有个法子,这个法子是什么?我到苏州灵岩山寺去访问过,看到老和尚的关房,他关房很小。一个小房间里面很简单,都保持老和尚在世那个样子,一个小佛堂、一张佛桌,桌子比我这个桌子稍微大一点,只供一尊阿弥陀佛像,不很高。一对蜡烛台、一个香炉、一杯净水,其它的什么都没有。佛像后面老和尚自己写了个字,「死」字,他用这个方法,天天看着这个、天天想着这个,「我就要死了」,你还有什么贪恋?生不带来,死不带去。人常常想到死,对名闻利养就放下了;要想到我还有明天、我还有明年,麻烦就来了。没有明年、明天的想法,过一天算一天,这一天不能白过,怎么不能白过?老实念佛就没白过。佛号忘掉,还在五欲六尘里头起心动念,那就白过、空过了。这是印祖自己给我们做了一个好样子。他那个时代,比我们现前这个时代不相同!那个时代,虽然说是传统文化渐渐衰微,还很像个样子。我到台湾是民国三十八年,那个时候台湾人口六百万人,淳朴!我们到这边来人地生疏,问个路、找个朋友,无论在哪里问哪个人都非常亲切,不但给你指点清楚,怕你不会走,他还带我走一程。现在没有了,现在你问人没人理你,你就看这个风俗、人情差多远!
台湾这个地区还算是不错,要跟国外其它地区比,还很难得,毕竟是学佛的人多、听经的人多,很难得的是很慷慨、很大方,喜欢布施,布施就有福报!所以金融危机传过来,有很多人问我,我说「台湾人不要担忧,不要把这个事情放在心上,为什么?不相干,你们有福报。」这佛说的,财富从哪来?布施来的,愈施愈多。外国为什么会发生?外国人不肯布施,生日庆典的时候送你一朵花,就不错了,写一个贺卡那就很大的礼物,跟中国人不一样,所以这是我们要知道。我们了解事实真相之后,第一个晓得遍法界虚空界跟自己是一体,要培养自己的爱心,一定从家里做起,爱父母、爱兄弟、爱妻子儿女、爱邻里乡党,你要从这边下手。然后做到真的「凡是人,皆须爱」,不分国家、不分种族、也不分宗教信仰,清净平等的爱心,为什么?知道我们是同一个自性清净圆明体。要学习谦卑,你看释迦牟尼佛多谦卑,你看孔子、孟子多谦卑,这是性德。学习尊重别人,尊重别人就是尊重自己,轻视别人就是作践自性,这个道理要明了。学习关怀别人、照顾别人、互助合作,我们这个世界逐渐逐渐就跟极乐世界接近。怎么教人?自行就是化他,我们自己做好了就是教别人;自己没做好,想教别人,不可能!所以自行化他是一体,化他必须从自行做起。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样,你看他没有展开教学之前,他自己自行,为我们示现八相成道,三十岁才开始教人,三十岁之前成就自己的智慧德相,给社会大众做最好的样子。
经教里面最重要的,他也很具体跟我们提出学习的纲要,前面我们学过的,文殊菩萨的十度,普贤菩萨的十愿。十度里面后面四个:方便、愿、力、智,那就是真实智慧。应用在我们日常生活当中,活活泼泼,它不是烦恼是智慧,圆满的智慧、自在的智慧,这里面看到乐。智慧从哪来的?智慧从清净心来的,清净心是禅定。你心不清净,哪来的智慧?由此可知,我们在日常生活当中,处事待人接物修什么?修清净心,不能离开现实环境,环境里面特别是人事环境。在我们现在重视生活质量、物质环境,环境好,你每天遇到的人都是善人、都是好人,对你都很关心。你对于你的生活环境,你有没有贪恋?如果有贪恋、有控制、有占有,这事情麻烦,你生烦恼了。你能把这些东西统统放下,我活一天全心全力为大家服务,服务里面无论是哪个项目,要有个主轴、有个中心不变的。帮助你觉悟,以种种善巧方便帮助你省悟过来,这就是佛法,这就是大方广佛华严。大方广佛华严不是在经本里头,经本是一个启示,大方广佛华严是我们的自性,自性里面本具的般若智慧。应用在日常生活当中,就是文殊菩萨所讲的十波罗蜜,普贤菩萨所讲的十大愿王。
起心动念、言语造作,念念圆满、行行圆满,这是真的不是假的。清净心现前,智慧就现前,智慧不是学来的,是你自己本来有的。现在心定不下来,定不下来是什么原因?我们没有学到精进。你看现在这个世界大家求进步,大家都有个竞争的念头,也好像天天在进步,但是它不是精,为什么?你想得太多、你揽得太多,变成什么?杂进、乱进。是天天有进步,天天有烦恼,愈进步烦恼愈多,不就是这个现象吗?现在社会现象就是这样的。所以佛法讲精进,精是什么?一门深入,长时熏修。无论是物质生活、精神生活都要讲求单纯,愈简单愈好,愈简单愈是健康。譬如饮食,特别是富裕人家天天讲求吃,吃出一身病来。你看乡村里面贫穷的老农夫,一年到头只吃一样东西,身体健康,能活到一百多岁,一百多岁还下田种地,真的不是假的。我住在澳洲,距离我们不远的一个农村,我们也常常到那边去,因为他们对佛教很喜欢,这里面的人年轻的都八十多岁,年长的一百多岁,自己开车、自己下田耕种,生活非常清苦,他哪里有什么讲求?生活单纯,真的是日出而作,日没而息,生活有规律,他们接触佛法是非常欢喜,精进!你看牛羊一生就吃青草,就吃一样,身体健康;我们人是天天在想花样,结果吃出一身病。要细心观察,真正健康,清净心很重要,慈悲心很重要。
你要真求福报,你要欢喜布施,财从哪里来的?财布施来的。可是你修财布施不要想到我要得财富,那个人心不好,财富多了会给你带来很大的麻烦。可是你布施财一定得财富,有施有得,得到怎么样?得到的要把它统统再舍掉。所以佛家讲舍得,舍得是两重意思,你舍一定有得,然后再把那个得再舍掉,那你真有智慧,你的福报永远享不尽!所以要晓得这个道理,要真干。聪明智慧也是大家想的,那是果,因是什么?法布施。你知道的绝不吝法,喜欢教给别人,只要人肯接受,你都欢欢喜喜的去教他,法布施长智慧,不长烦恼。无畏布施是因,健康长寿是果,别人有苦难的时候帮助他,帮助他化解苦难,让他身心得到安稳。这里面我们选择素食,就是无畏布施,不再杀害众生,健康长寿。我没有求健康长寿,我懂得这个道理,我说应该。没有学佛之前,年轻的时候喜欢打猎,杀不少众生,知道造很重的业,所以一接触佛法我马上就改素食,五十八年!以前感觉得愧对被杀害的那些众生,所以我这一生比较重视放生,其它的事情我都不做。我跟印光大师学印经布施,所有供养都拿去印经,附带做两桩事情...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...是阿弥陀佛,不是外面六尘境界,这就叫都摄六根。净念相继,你只有一句阿弥陀佛,这清净,阿弥陀佛不是染业,净业,你的心清净,要净念,这个净念是你没有夹杂,没有怀疑,这就是净念;相继是不中断,我们心里面的佛不能中断。你看看,都摄六根,净念相继,做到就成功了,这就是我们讲的不怀疑、不夹杂、不间断,这功夫得力了。
我们现在念佛人多半是什么?对这个法门半信半疑,真的吗?谁见到了?真能往生、真有极乐世界吗?这个事情难。如果他晓得是真的,他自然把这边就放下了,对这个世界不会留恋了。对这个世界还有丝毫留恋,说明你对极乐世界信心不够,愿不切,你对这个世界还有留恋。所以我们修行,菩萨给我们做榜样,菩萨在这个世间示现,帮助这些苦难众生,帮助他们回头,做好样子给人看。什么好样子?放得下是好样子,放不下不是好样子,就做这个东西给我们看。样样放得下,时时放下,处处放下,没有一样放不下。众生之所以不能回头,众生之所以不能见性,原因在哪里?原因就在此地。所以佛菩萨总是做这样的示现,让我们恢复性德,与性德相应,这就对了。
在这个世间,性德跟这个世间人也融会成了一体,性德是什么?是伦常、是道德。中国古圣先贤讲的十二个字是性德,「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」,如果我们在一切时、一切处,面对着或是顺境、或是逆境、或是善缘、或是恶缘,都不离这十二个字的标准,那你就对了,这叫真修行。这是什么?这是人天法,你看《十善业道》里面讲的,从人天讲起,声闻菩提、缘觉菩提,乃至无上菩提,都是依十善业为根本。我们在人道先把人道修好,我们刚才讲的十二个德目,什么叫孝?我们对父母,这十二个字里头,每个字里面都包含了十善业道,这是佛的孝,是佛的悌,是佛的礼,是佛的义,那就是菩萨化身。在没有见性之前,一定要抓住夫子所说的「学而时习之,不亦说乎」。这句话意思很深,悦是快乐,喜悦,喜悦从哪里来的?不是从财富来的,财富不能带给你喜悦,也不是高官得来的,你做到高官、做到帝王,也不见得给你带来喜悦。可是喜悦是人生最宝贵的,一个人在这个世间欢欢喜喜过一生日子,这多幸福!这真的幸福,颜回贫而乐,幸福。由此可知,他这个快乐与物质生活不相干。颜回是有名的贫穷,物质生活他常常有困难,但是他一天到晚快乐。所以快乐从哪里来的要知道,快乐从「学而时习之」得来的。学什么?学圣贤之道,学成佛、成菩萨之道。习是什么?把你所学到的东西在日常生活当中真干!
孝里面有十善,悌里面也有十善,忠里面也有十善,信里面也有十善,下面礼义廉耻、仁爱和平亦复如是。这不必细讲,点到为止。再说,每个字里面都有十波罗蜜,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。孝里头具足,孝是对父母;悌里面具足,悌是对兄弟、对平辈,也对长辈;忠,无论对人对事,负责尽职,怎么负责尽职?里面也具足了十善,也具足了十波罗蜜,这是真的。现在这国际上许许多多的冲突,没有人能调停化解,什么原因?仁爱和平,这些都是仁人君子在国际之间周旋来调停化解冲突,我见过这些人很多,真热心,但是总是事与愿违,冲突两方不接受,这什么原因?如果我们仁爱和平这四个字里头都具足十善,都具足十波罗蜜,都具足普贤十愿,我相信一定成功。中国古圣先贤教人,「行有不得,反求诸己」,就对了。想想大乘教里面佛说的,菩萨修行圆满具足八万四千细行,所以他应化在十法界、六道三途里面他没有障碍,他能把教化众生的事情做得圆圆满满,什么原因?八万细行。我们今天要做,如果讲得太玄、太奥妙,做不到。我们从哪里做起?我们从《弟子规》做起,从十善业做起,但是更重要的,我们要从《太上感应篇》做起。为什么?圣贤教育,因果是核心,真正懂得因果,你所修学的就踏实,是从内心里面把它做出来。如果没有很深的因果教育,往往表现在外面不是从内心里头自然流露出来,外面看到是很像,可是背面就不一样。
遇到顺境善缘,他就变了心,顺境做事情顺利,善缘时候都是好人,大家都赞叹他、恭维他,他就忘掉了,以为自己真的是像外面人说的你是大善,你是圣贤,以圣贤自居,把别人就看低一等,这错了。这就是孔子所说的,「如有周公之才之美,使骄且吝,其余则不足观也」。初学的时候很谦虚,到稍稍有一点成就的时候傲慢心就生起来。我早年亲近李老师的时候,李老师常常提醒我们,小有成就的时候,这是一个关口,多少人,古今中外多少人,在小成这个关口堕落了,稍有小成,人家一赞叹,佛法说一供养,得意忘形,瞧不起别人,于是就堕落了。古今中外,你细心去观察,很多。最重要的是要提醒自己,自己应该怎么样做法?永远保持谦卑,你就不会堕落,永远知道尊重别人,不能自满,不能自大。到了顶头,佛法修到顶头,证得究竟佛果,怎么样?平等,究竟佛果是跟一切众生平等。你说佛瞧不起谁,对谁有意见?佛能瞧不起人吗?佛能瞧不起畜生吗?佛能瞧不起地狱吗?不会,平等的,这才真的觉悟了。我比你高,你不如我,这是凡夫,成不了佛。
佛家讲恭敬,我们对佛怎样恭敬,对众生就是要那样恭敬,这叫学佛。对佛恭敬,在家里对父母不恭敬,对长辈不恭敬,对兄弟朋友不恭敬,假学佛,没学到!要把学对佛的那个恭敬心能对一切人、一切众生,乃至于树木花草,那他就有快乐,他就有法喜充满,他就会常生欢喜心。为什么?时习之,习是落实。如何能够真正是明白觉悟,一法里面生一切法,一即一切,一切法里头就是一法,一尘出生无尽,无尽出生一尘,一即一切,一切即一。什么时候我们能体会到,佛法是心法,心包太虚,量周沙界。所以学佛,诸位一定要晓得,目标是求智能,智能开了,不再迷惑了。烦恼是迷惑里头来的,不再迷惑,烦恼就没有了,烦恼轻、智慧长,这是我们学佛功夫的效果。如果我们学佛,我们烦恼没有少,智慧没有增长,我们学佛没进步。如果你学佛,烦恼一年比一年少,智慧一年比一年增长,你怎么会不快乐?智慧现前,事事都圆融,事事都贯通,事事无碍。障碍从哪里来的?障碍从烦恼来的,从愚痴来的,这些道理不能不知道。
特别要时时刻刻警惕自己,当我们没有明心见性之前,不能离开老师。老师是谁?老师是经典,你天天读经就是亲近老师。只要读,不要去研究,我教诸位一个秘诀,恭恭敬敬的读,会开智慧。为什么不能研究?研究是妄想,是有分别执着。读经的时候还有分别、还有妄想,你叫白读,充其量你能把它背诵,你得不到真实受用。所以马鸣菩萨教我们,读经、听教要守住三个原则,不要执着言说,读经,文字是言语的符号,听讲的时候不执着言说,读经不执着文字,这是第一个;第二个,不要执着名词术语,第三个不要去想经里的意思,那叫心缘相,不要去想它,老老实实念。古人讲得好,「读书千遍,其义自见」,你就觉悟了。听经也是如此。从前人难,成就不容易,为什么?听经没办法听第二遍,老师不可能给你讲第二遍。现在人有福报,所以我说现在人机缘太殊胜,如果你真用功,你这一生真可以成佛。你要懂得这个秘诀,懂得这个方法。你看现在讲经有光盘,我可以听十遍,可以听一百遍,可以听一千遍,古时候哪有这个缘分!不要听多,听一部经,从头到尾听,一遍听完听第二遍,如果这一部经你听上一千遍,你不可能不开悟。为什么?一千遍听下来,心定了,定生慧。读经亦复如是,所以读书千遍,其义自见。到你开悟的时候,一切都通了,一切法,你看明白了,你听也明白了,一接触全通了,所谓一经通一切经通,这是秘诀。
为什么能够贯通一切经法?这个地方讲得很清楚,一尘出生无尽遍,你只要把这一尘掌握到,遍法界虚空界,一切法你就全都贯通。原因是一个自性变的,所以见性就通了,不见性就通不了。六祖惠能大师不认识字,没念过书,开悟之后,无论什么经典,你念给他听,他就讲给你听,讲得头头是道,把经讲活了。无尽藏比丘尼跟他说,你不认识字,你怎么会讲,讲得那么好?他说这个与识字不识字没有关系。与什么有关系?清净心有关系。一千遍读完,或者一千遍听完,他心清净了,杂念没有了。所以决定不能带着杂念学佛,那就错了。一部经在我们现在这个时代,很多人问我哪部经好?我平常跟大家介绍的《无量寿经》,要读夏莲居老居士的会集本,这个会集得太好了!念五种原译本太麻烦,会念杂,所以这个本子好,这个本子是五种原译本的集大成,你就一遍一遍的念。
修行,修行得以戒...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...执下手。
凡夫都执着有个我,拿什么来执着?拿身,这身是我。佛告诉我们,身是假的,它有生老病死,它不是真的。什么叫真的?真是永恒不变,那是真的。凡是会变的,都是假的,都不是真的,所以身不是真的。心是不是真的?心也不是真的,心里面是想、是念头。你看我们的念头,前一个念头灭,后一个念头又生起来,日夜它都不停,所以它是生灭法,生灭法就不是真的,就是假的。这就告诉我们,一切物质现象、一切精神现象都不是真的,不是真的就应该放下,不要去执着它,不要去分别它,不要起心动念,那就回归自性,你就跟诸佛菩萨没有两样。诸佛菩萨应化在世间,帮助世间苦难众生,用什么?用业报身。我们是真的有业报,他没有业报,他示现业报,要不示现业报他就无法跟我们在一起,不跟我们在一起,他就没办法教导我们,他要现我们同类身。佛菩萨要度人现人身,要度畜生现畜生身,要度饿鬼现饿鬼身,你跟他现同类身,你才能教导他。释迦牟尼佛到我们这个世界,要示现跟我们一样的身,才能教导我们,才能示现讲经说法,我们才能受教,这道理要懂。可是我们凡夫呢?我们凡夫真的是业报,造业受报。
造的什么业?《地藏经》上说得很清楚,「阎浮提众生,起心动念无不是业,无不是罪」,这讲得多清楚、多明白。什么是业?佛具体给我们指示明了,我们的身造杀盗淫,这造业,杀业、盗业、淫业。淫,除了男女之外,凡是过分的都叫做淫,它的意思引申很广。杀是害众生,没有伤害众生的身命,你叫他起烦恼也是属于杀业。盗,从最小的地方,你有意想占人家一点便宜,那个念头叫盗心,没去做偷盗而有这个念头,你起了盗心。口业,口业就更容易犯,妄语是骗别人,两舌是挑拨是非,绮语是花言巧语,恶口是言语粗鲁,这口业;意业贪瞋痴,这意业。佛给我们讲的十种业,反过来,不杀、不盗、不淫那就叫善业,善业的反面是恶业。我们自己想想,我们每天从早到晚,起心动念、言语造作不都是业吗?对对看,善业多,三善道的果报;恶业多,就是三恶道的果报。这是什么?这是引业,引导你到哪一道投生。至于你得到身命之后,你这一生富贵穷通那是什么?那就属于三种布施,财布施、法布施、无畏布施是这三种,这三种业叫满业,我们是业报。十善业也好,十恶业也好,统统叫烦恼,你没有离开烦恼。「菩萨知诸众生心之所乐」,这个地方的众生是六道众生,六道众生是什么?贪染六道,没有出离的心。我们世间人确实有许多,人间太苦,希望什么?希望生天,来生能够生天堂多好!天在佛法里面讲得清楚,天有二十八层天,每一层里面的状况不一样,苦乐不相同。
早年,我这一生除了刚刚出家在寺庙里住了三年,以后再就没有住寺庙,很想住寺庙没有缘分。也许很多同学都知道,我讲经的时候遇到一位韩锳居士,北方人,她帮助我。我没地方住,她让我住她家里,我在她家里住了十七年,不容易!她给我张罗租地方讲经,借地方讲经。在那个时候租讲堂、借讲堂,大概也就是有我们现前这个摄影棚这么大,可以坐上三、五十个人,坐满的时候可以坐七、八十个人。我讲经没有中断,天天讲!十七年之后,那个时候大概我讲经二十年,我记得我那一年讲经二十年,才有一个小道场,在台北景美我们有个华藏图书馆,我就请韩锳居士做馆长。我们那个道场也不大,面积只有五十坪,韩馆长照顾我三十年,包括前面十七年住她家里,后面十三年有图书馆。她往生了,我们在世界各地去流浪,可是我们讲经教学没中止,每到一个地方法缘也都很殊胜,可是总想能定下来不要动,这个缘没有。住在这一个地方住不多久,缘是天天在变,变到什么?变到非离开不可,哪里有缘哪里去。
八0年代好像大陆刚刚开放,我就回到祖国去看看,没回到老家,到北京看看,见到赵朴初老居士,同乡安徽人,告诉我「落叶归根,回来!」我真想回老家,我们老家有个古庙实际禅寺,大概也有一千七百年的历史,缘总是不成熟。所以我看到别的出家人,有个寺庙常住,我很羡慕;可是相反的他们对我很羡慕,好像我成天在外面云游,游得很累、很辛苦。今年都八十三岁,中国古谚语说得好,「七十三、八十四,阎王不请自己去」。这话有道理的,诸位晓得,为什么说七十三、八十四?孔子七十三岁走的,孟子八十四岁走的,该走的时间到了还不走吗?这一生当中,我们的言行造作确实可以说善多恶少,善恶比例来讲,至少善有百分之九十,过可能有百分之十,来生的果报就很殊胜。要知来世果,今生作者是,所以来世果报殊胜。我们要不要来世?不能要,佛告诉我们的,要有来世还是什么?还是冤冤相报没完没了。所以人一定要觉悟,今生修善是应该的,作恶是不应该的,来生的果报不要了。来生必然是人天大福报!不要了,到哪里去?到极乐世界作佛去,这才叫一了百了。
极乐世界有没有?真有。为什么真有?是自性变的,跟这个世界一样。你说极乐世界值得怀疑,现在这个世界你为什么不怀疑?完全相同,为什么极乐世界那么好!极乐世界上的人一点恶都没有,纯净纯善,所以这世界美好。佛在经上告诉我们「依报随着正报转」,依报是环境,生活环境、山河大地,正报是什么?念头。西方极乐世界的居民,起心动念都是纯净纯善,所以感得的世界那么好。我们往生极乐世界,进去等于像移民,移民要经过考试,考什么?考你的清净心、考你的善心。你没有清净心、没有善心,极乐世界去不了,念佛也去不了。佛在经上讲得很清楚,「心净则佛土净」,那地方是净土,净土是清净心变出清净土,所以念佛是手段、是方法。念佛的目的是什么?目的就是清净心。我们心里有妄念、有妄想,念头才起,这一句阿弥陀佛把念头换过来,变成什么?变成念念都是阿弥陀佛。阿弥陀佛是自性的德号,这是梵语,翻成中国意思是无量觉,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作智慧、觉悟,所以这名号是无量的智慧、无量的觉悟,是这个意思。这是自性,自性本自具足。
佛在《华严经》上也给我们讲,一切众生本来具足如来智慧德相,本来具足。现在为什么没有了?迷了,起了妄想分别执着,把自性的智慧变成烦恼,烦恼无量无边。烦恼是什么?智慧扭曲了。也就是自性里面的般若智慧,里头再加上妄想分别执着,就变成烦恼;自性本具的德能加上妄想分别执着,就变成造业;相好加上妄想分别执着,就变成六道轮回,就变成这个样子。如果我们把妄想分别执着放下、舍弃掉,我们的烦恼变成智慧,造业变成功德,我们的业报身就变成相好光明,这是事实真相。所以,一切法从心想生,境随心转,这个道理、事实真相只有佛说得清楚,为什么?他入了这个境界。你要不契入,你说不出来;他契入这个境界,所以讲得这么清楚、讲得这么明白。「菩萨知诸众生心之所乐」,此地心之所乐是求佛、求菩萨帮助,特别是在我们自己遭遇到苦难,我们无可奈何,诚心诚意求佛菩萨。只要我们求就有感应,正是佛氏门中有求必应,佛菩萨有感应。佛菩萨来为我们现身说法,你看他现什么身?「即以业报身作自身」,这是佛菩萨示现的,佛菩萨也示现一个业报身,跟我们同类身来帮助我们。或者「亦作众生身」,这众生身就范围大了,像前面所说的,他能现山河大地,他能现树木花草,让你看到、听到有所感悟,你有感受,你豁然开悟。「乃至虚空身也」,这个虚空身就是我们今天所讲的自然现象。
我们再看第四「声闻身」,声闻身脱离六道,「声闻身者,谓闻佛声教,悟真谛理,所证声闻身也」。声闻,佛法里面也称为阿罗汉。阿罗汉是怎么证得的?这里讲得很清楚,他是闻佛声教,也就是听佛讲经说法开悟。怎么开悟?把对世出世间一切执着放下。在大乘教里面放下见惑、放下思惑,就证得阿罗汉果。什么是见惑?见是见解,惑是迷惑;换句话说,你看错了。思是思想,就是你的想法也想错,这称为见思烦恼。这在佛法里面,给诸位说,这是绝对标准,你要做不到你就没有办法证得。声闻在佛法里面称为小果,好像释迦牟尼佛一生办学,这属于小学,所以叫小乘。见烦恼见惑说不尽,太多!思烦恼亦复如是,佛在教学当中把它归纳为五大类,错误的见解五大类,错误的思想也是五大类。首先你要把错误的看法放下,放下之后叫正知正见,你的知见就正了;否则的话,是错误的。
放下见惑,见里头五大类,第一类「身见」,真正知道身不是我。身不是我,自私自利放下了。要知道,无量无边的罪业从哪里生起?就从自私自利生起。自私自利从哪里生起?从认为这个身是我生起的。这是佛教给我们,从根...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...的性德?圣人有善巧方便,父子的亲爱是天性,好教,就从这里下手,让我们逐渐接近性德,父子的亲爱是性德。我们迷得深、迷得久,连这一点现在都看不到,这个问题真的严重,没人教了。我有一年在日本旅行,在日本冈山,陪我去的同学有十几位。有位旅居日本的华侨,年轻的妈妈,她带了她的小孩,四个月,很可爱,带着小孩跟着我一起去旅行。我就在这个时候让我们同行的十几位同修,我说你们细看,你看看母亲爱小孩,小孩虽然不会说话,你看他的动作,你看他的眼神,他爱他的妈妈。我说你从这里细心去观察,你就看到父子有亲。小孩还没有受染污,才四个月。如果四年的染污,那就不一样,那不见得他爱他妈妈;四个月虽有染污也不严重,你看他的眼神。所以中国圣人的教育从哪里开始?就从这里开始。用什么方法教?就是伦理道德,从这关系上做起。
教学第一个目的就是父子这种天性的亲爱,如何能保持在一生当中都不变,这是我们中国教育第一个目标。父慈子孝,这是人伦的大根大本。君臣有义,义从哪里来的?义从父子有亲来的。夫妇有别从哪里来的?也是从父子有亲那里来的。乃至长幼有序、朋友有信,全是从父子有亲那里来的。再扩展,扩展到八德,八德在中国有两个说法,「孝悌忠信,礼义廉耻」,这八个字从哪里来的,它根在哪里?根是父子有亲,都从这里来的。另外一个讲法,「忠孝仁爱,信义和平」,从哪来的?也是从父子有亲来的。如果人不孝,一切都完了,为什么?他德行的根没有,那就是不忠、不孝、不仁、不义,那还得了!那这个社会像什么社会?
我们想想今天这个世界,不仅是中国社会,全世界的社会,现在信息发达,交通便捷,每个人都有机会到全世界去旅游,你都看到了,看到什么?看到整个世界社会乱象。古籍记载的,所谓礼义之邦,和谐社会,我们在古书上看到这些字样,在现实全世界找不到,你到哪里去找和谐社会?到哪里去找一个和谐的世界?什么原因?父子有亲那个亲爱的精神丢失了。什么时候丢失的?不是说生来丢失的,生来有。应该什么时候丢失的?三岁以后,这是真的,一点不假。如果再提前一点,可能两岁以后。你要问为什么?没有人教他。没有人教他,可是有个东西在教他,什么东西?现在几乎每个家庭都有电视。上学,现在在中国大概还没有进步到这个程度;在外国,至少二十五年前,这是我记得的,我在美国住,美国小学一年级的学生就教计算机,就用计算机上课,所以人家学校很进步。小朋友学会计算机,他就会看网络。你就知道,小孩一出生,眼睛一睁开,他就看电视,电视里头教他,教他什么?暴力色情杀盗淫妄,它教这个,所以他到二、三岁就不懂得孝顺了,这个事情麻烦大了。不是人不能教,不是不好教,是你没教他。这个疏忽我们细心观察,至少四代到五代,我这个年龄五代了,换句话说,将近一百年。
现在要把从前这种古圣先贤的教学再拿出来,当然有一定的困难,没人相信;现在人相信科学,现在人要创新。我听到有同学告诉我,幼儿园的小朋友,老师教学都教学生要创新,他创什么新?有,打爹骂娘那是新,因为从前人都孝顺,现在反过来就是新的。麻烦可大了!什么叫新,什么叫旧,新旧的界限在哪里,谁也讲不清楚。在大乘法里面,如果说有新有旧,这是什么意思?这是对立,新旧不对立吗?对立是什么?对立是边见,边见是严重的烦恼。有对立就产生矛盾,就产生冲突,就产生斗争,这麻烦大,愈来愈大。圣贤教学里头没有对立,没有新旧,你看连佛出世,大乘教里面常讲,今佛如古佛之再来,是一不是二。佛经上的比喻比喻得好,用海水作比喻,海水是自性,妄尽还源,归到大海。水从哪里来的?从江河一直流向大海,没有在大海,没有流入大海,这个水有先有后,所谓长江后浪催前浪,有先入大海,有后入大海,有先后,入到大海之后就没有先后了。所以告诉你事实真相,真相里头没有对立,幻相里头有对立。就是假的里头有对立,真的里头没有对立,假的里面有前后、有分别,真的里面没有分别,没有先后。
如果你入了圣人的境界,我相信你会跟孔老夫子一样,孔老夫子一生教人,他讲得好,「述而不作,信而好古」。这是圣人,这两句话的意思非常之深。我常说这两句话是释迦、孔子第一正知正见,只要见了性,你还有创新吗?你不可能。为什么?自性里面的智慧德相是圆满的,你怎么创法?自性里德相,譬如我们一个人,从父母生下来就是圆满的,你不能创新。你说我两个眼睛不够,我后头再安个眼睛,行吗?那就是创新。一个鼻子不好,后面再安个鼻子行吗?现在有手术,可以给你这样创新,就是整容,整容是创新。那就是你不守本分,圆圆满满的你不要,你要去创新,那会带来一身的毛病,到最后是死亡。我们身上,所以古人讲孝,身受之于父母,不能有丝毫损伤,损伤是对不起父母。父母的心常常念着自己的子女儿孙,可是子女儿孙不会想念父母,父母舍不了儿孙,无时无刻挂念着。但是现在父母对于后代疏忽,就是疏忽了教育,传统的教育,伦理道德的教育。
所以妄尽,我们对这个经本的题目「妄尽还源」,就像水在江河里面,那是虚妄的,流到大海,妄尽还源,大海之德统统具足。先流入大海的,后流入大海的,是平等的,没有高下。所以,今佛如古佛之再来,那就是述而不作。古佛来的时候给大家讲经说法,今天这个人成佛了,也给大家讲经说法,他讲的经跟古佛讲的经是一不是二。纵然文字上不一样,言语不一样,里头的义理完全相同,就是述而不作。对古圣先贤相信,诚信,一点都不怀疑,这个人在佛法里叫他有善根、有福德,信而好古。换句话说,夫子一生,其实他教学的时间并不长,周游列国回去才正式开始教学,教了五年。周游列国回去的时候,孔子六十八岁,他七十三岁过世的,实际上孔子教学五年。他教得好,教得成功,三千弟子,五年当中他收的学生三千人,有成就的七十二个,所谓七十二贤。夫子教学成功,他为什么成功?他与性德相应。他教学以身作则,他没有做到的,他不会教人,凡是他教人的,自己都做到。他教孝,他孝顺父母,他真做到;他教敬,他尊敬师长。以身作则才能感化别人,不是只教别人做,自己不做,那是骗人,学生不服。
古圣先贤里面,大概只有释迦牟尼佛教学的时间最长,他教了四十九年,三十岁开始讲经教学,七十九岁过世,四十九年。孔子述而不作,信而好古,释迦牟尼佛也是。我是在《华严经疏钞》,清凉大师,《四十华严》经题里面,清凉大师写的,他说这是释迦牟尼佛自己讲,他四十九年所讲的一切经全是古佛所说的,他没有在古佛经上多加一个字。这还得了!比孔子学习的态度还要严谨,是真的吗?是真的,我相信,我一点都不怀疑。这个境界确实深广无尽,佛家所说的,唯佛与佛方能究竟。诸佛菩萨没有创造,没有发明,无论讲古的东西也好,讲今的东西也好,全是古佛说过的,你不可能有创意,为什么?他达到究竟圆满,你给他添一点,错了,你给他减少一点也错了。像父母生我们的身体,它就是圆满,你不能加一个,你也不能少一个。两个耳朵,一个就够了,何必要两个?你把它去掉一个,不行,你增加一个也不行,圆满。所以只要你还源,你就圆满,没有还源的时候你不圆满,还源之后就圆满了。六道里头不圆满,四圣法界就比六道圆满;四圣要比诸佛实报庄严土,它不圆满,实报庄严土比十法界圆满;诸佛实报土比常寂光,它不圆满,你证得常寂光那是究竟圆满。你到哪里创新?我们在此地学的,今天学的法身、虚空身都是究竟圆满的,不是究竟圆满不能叫法身,不能叫虚空身。法身里面,可以包括实报庄严土,虚空身里面不包括,虚空身是纯粹见性,常寂光。它能现,它能现实报土,它能现十法界,所谓心现识变就是这么个道理。法身里面具足圆满的性德,圣贤人教给我们五伦、五常、八德是性德,圆满的性德。
父子有亲,我们知道,所以做人,你看《十善业道经》里面,世尊说得多清楚、多明白,这十善业是人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的大根大本,都是从这里建立的。我们修行从哪里学起?世尊教韦提希夫人,韦提希夫人是代表我们请法的,夫人见到极乐世界非常欢喜,想往生,问释迦牟尼佛要怎样修学才能够生到极乐世界。世尊还没有给她讲方法,先跟她讲基本条件,净业三福是基本条件,三条十一句。这三条十一句,无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教,乃至古今中外所有圣贤教人,都不离开这个原则,你看这个多重要。头一句话「孝养父母」,第二句话「奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你看看这是第一条四句。我们学佛,学佛先学做人,这四句是人天法,你想把人做好,来生还是人,不失人身,你要把这四句做到,你才是个真的人。做得特别好,那你就生天。怎么做法?这就是五伦五常、四维八德,你得把这个做好。更具体的给你指出来,就是《弟子规》,我们五千年老祖宗的教诲,《感应篇》,道家的《太上感应篇》,佛法的《十善业道经》,就在这四句里头。这四句是纲领,展开来是儒释道的三个根,我们从这里建立。为什么?这是无漏法身的性德。因为法身、虚空身非常抽象,我们怎么学习?我们是个凡夫俗子,业障深重,初闻佛法,我们要很具体的东西才能下手。这个具体决定与法身、虚空身相应,虚空身就是常寂光土,总离不开伦常。
所以,「父子有亲」,你的一家人亲爱和睦。「夫妇有别」,这个别是不同的任务,夫妇建立一个家庭,家庭里面有两桩大事,一个是生活,物质生活,我们一般讲赚钱养家,这个事情很现实。在古时候男子负这个责任,所以男主外,外出谋生,养家;女主内,内里面第一桩大事情,把下一代教好。你说这两桩事情,哪桩事情重要?把下一代教好重要。所以女子负的责任比男子重,你家下一代、后代能不能出人才完全靠妇女。妇女,你看在中国称为太太。太太什么意思?太太是圣人,太太教出来的儿女都是圣人。这个名词是从周朝来的,周朝开国三位夫人,周文王的祖母太姜,教出来的小孩,圣人,泰伯、王季,王季是周文王的父亲;周文王的母亲太任,王季的夫人太任,周文王自己的妻子太姒,因为三代都有个太字,所以以后称太太。你看他们家的圣人出了多少个?五个圣人。太姜三个儿子,王季是最小的;太任她生文王,文王的夫人是太姒,生的是武王、周公,中国孔老夫子对于文武周公仰慕到极处,是大圣人。所以后世希望妇女都要学三太,学太姜,学太任,学太姒,把自己的儿女教育成大圣大贤。这个人家有没有后代,后代有没有圣贤出现,完全看他们家的女子。这是夫妇有别,你说妇女的责任多大。出一个圣贤,不仅是你家里面的荣耀,那还是小事,一个圣贤出来之后,利国利民,对国家民族建大功立大业。由这个地方我们能够体会到,古代妇女的地位不是像一般人乱说的重男轻女,我不赞成这个说法;我认为中国妇女在古时候地位很高,这个家庭有没有好的后代完全靠你。
...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...是生活,物质生活,我们一般讲赚钱养家,这个事情很现实。在古时候男子负这个责任,所以男主外,外出谋生,养家;女主内,内里面第一桩大事情,把下一代教好。你说这两桩事情,哪桩事情重要?把下一代教好重要。所以女子负的责任比男子重,你家下一代、后代能不能出人才完全靠妇女。妇女,你看在中国称为太太。太太什么意思?太太是圣人,太太教出来的儿女都是圣人。这个名词是从周朝来的,周朝开国三位夫人,周文王的祖母太姜,教出来的小孩,圣人,泰伯、王季,王季是周文王的父亲;周文王的母亲太任,王季的夫人太任,周文王自己的妻子太姒,因为三代都有个太字,所以以后称太太。你看他们家的圣人出了多少个?五个圣人。太姜三个儿子,王季是最小的;太任她生文王,文王的夫人是太姒,生的是武王、周公,中国孔老夫子对于文武周公仰慕到极处,是大圣人。所以后世希望妇女都要学三太,学太姜,学太任,学太姒,把自己的儿女教育成大圣大贤。这个人家有没有后代,后代有没有圣贤出现,完全看他们家的女子。这是夫妇有别,你说妇女的责任多大。出一个圣贤,不仅是你家里面的荣耀,那还是小事,一个圣贤出来之后,利国利民,对国家民族建大功立大业。由这个地方我们能够体会到,古代妇女的地位不是像一般人乱说的重男轻女,我不赞成这个说法;我认为中国妇女在古时候地位很高,这个家庭有没有好的后代完全靠你。
「长幼有序」,这是兄弟和睦,兄弟手足。古时候的家庭是大家庭,不是小家庭,五代同堂,六代同堂,不分家的。一个家族,人少的也有二百多人,一般普通家庭大概三百人左右,人丁兴旺的有七、八百人,所以它那个家庭是社会。家庭里有家道,家道是什么?伦常是家道。有家规,依照家道的原理原则立规矩,人人都要遵守。我们今天看到《弟子规》,《弟子规》是家规,是家规里面共同遵守的一部分,还有个别的,个别那就不说。我们看中国过去每个族姓有祠堂、有家谱,你的家规都在家谱里面。有家学,有家业,业是事业,属于生产的事业,事业摆在最后。道摆在第一,规摆在第二,学摆在第三,最后是事业,这就是重道德仁义,轻利。这个财跟利是放在最后,家业放在最后。所以世世代代兴旺,社会长治久安。家庭之外,那就有领导、被领导,「君臣有义」,君仁臣忠。「朋友有信」,一般人往来最重要的是信实,实实在在、老老实实。这是教我们怎样去证得法身,要从这里做起。
五常,常是常道,也就是说,像我们日常生活当中喝水吃饭,一天不能少,一餐不能少,这有五个字,「仁义礼智信」,这五个字跟佛法五戒完全相同。仁,不杀生,仁爱;义,不盗,守本分;礼,不淫;智,不饮酒;信,不妄语。跟佛法的五戒完全相同。四维,管仲说的,「礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡」。八德,忠孝仁爱信义和平。唯有爱好传统文化,奉行伦常道德,才有幸福美满的人生;唯有爱好和平,才能给社会、给世界带来和平。这是我们要想证得究竟果位,要想真的妄尽还源,得从这个地方下手,从这个地方起步。
这些年来,我们提倡《弟子规》,因为现在社会一般人有误会,认为佛法是宗教,道家也是宗教,只要是宗教就必须要排斥。这个观念值得研究。宗教这两个字要是用中国字来解释,它没有什么不好。什么是宗?诸位查查中国的字典,宗什么意思?宗有三个意思,第一个意思,主要的;第二个意思,重要的;第三个意思,尊崇的。现在我们写报告,头一个写宗旨,宗有什么不好!教,教是教育、是教学,有什么不好?宗教两个字连起来,那就是重要的教育,主要的教学,尊崇的教化,那怎么不好?这个东西要丢掉那还得了,问题不都出来了吗?宗教要用中国两个字来解释,好!你不能不学,不可不学。我们愿意用中国这个解释来给全世界宗教做个定义。在中国传统,我们讲传统,传统就离不开儒释道,儒释道是中国传统文化的根。这个看法在一千三、四百年前,唐肃宗的时代,唐肃宗是唐明皇的儿子,诸位说到唐明皇你就想到杨贵妃,就是那个时代的人。肃宗那个时代,我们就看到一块碑叫「混元三教九流图赞」,这块碑现在还在,在中国大陆少林寺。当中画了一个图,画了一个人像,这个人像从正面看是释迦牟尼佛,从左面看是孔子,从右面看是老子,把三个人合成一个。手上拿着一张纸,纸上画的是什么?九流,九流是学派。也就是说,这三家是教育,所以儒释道叫三教,它不是宗教,是教育,三个教学的学派,跟社会上的九流,我们今天讲专家学者,是一体,建立起中国传统文化。
有这种认知的人、明白人,我们今天扎根,叫扎根教育,要扎三个根。最近这么多年来,我常常讲,儒的根是《弟子规》,道的根是《太上感应篇》,佛的根是《十善业道》。这三样东西文字都不长,《感应篇》跟《弟子规》合起来不超过三千字;《十善业道经》长一点,我做了个节本,取它重要的经义,我节成的好像只有六百多个字, |
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