净公上人关于嗔的讲记敬摘点滴20242231314

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于嗔的讲记敬摘点滴


...极乐世界，不要再来这边，这边不好玩，那边没有地狱、恶鬼、畜生，那边清净环境好。到极乐世界去学一些好东西，然后再回来度众生，这样多好。-
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    有执着就有痛苦，没有执着就没有痛苦，执着什麽呢？恩、怨、情、仇！要放下的就是放下这些！已经做了夫妻，这辈子就好好的过，过完了就好好地去极乐世界，不要说下辈子我们再来做夫妻。这个就是信解行证中的行之一，我们要"知足常乐"很好，但仍属于自利，"助人为乐"才是菩萨的快乐。刚刚说的，当井水喷出水的时候，看到那些农民高兴和开心的样子，一辈子能够做一件这种事，就对得起自己了！不要说做了百件、千件，能够做一件就很不容易了，这样做人才有意义、才对得起天地良心！-
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    陜北黄土高原上光秃秃的一片，地上一根草都不长，冬天风一吹，就把风沙吹到北京城去了，我们慈辉就资助他们种草。但是种草以后老天爷不下雨，没有水草如何生长？同样的，湖北、河北等地也是类似的情况，那些干旱地区真的很惨！陜北干旱，我们以前总是跟他们派米、派面粉、棉被、造学校、做水坝等，我知道后决定改变一下方法，替他们念大悲咒忏悔。那个地方为什麽会干旱？因为是过去生他们做得不好，做了很多坏事，现在干旱没得收成。他们没有接触过佛法，不懂这些道理，我就替他们求阿弥陀佛，观世音菩萨，求龙天护法说："他们不懂因果关系，我念大悲咒替他们忏悔，请您暂时原谅他们，我代替他们求雨，希望龙天护法帮帮忙下雨。让他们有水种田有饭吃，我答应以后有机会，我会将佛经和善书传给他们，让他们知道因果的厉害后，他们自然坏事就不做，好事就会多做。但是眼前他们没饭吃，您慈悲慈悲下下雨啊，阿弥陀佛，观音菩萨！"很奇怪的，我替他们忏悔，自己慈悲心一起，也哭了起来，脑中浮现一首偈子："雷轰电闪、大雨滂沱，金塘有情尽欢呼，佛恩浩荡，菩萨慈悲，遍洒甘露大法雨、普天盖地，弥陀赞、观音洒、释迦浇，莲师空中来呐喊，普贤文殊撼大地，助慈辉，七彩光环虚空耀。"结果没几个小时，那边就开始下雨，一下就下了二十六个小时！你用同情心、用慈悲心、用真心、用信心，加上恒心和耐心去做、去修、去替众生求，菩萨就会满你的愿！-
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     一念慈悲积福田，一念清净结善缘，老老实实恒长念，成就一切善因-
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    我们念阿弥陀佛，念经、修法也要用清净心、平等心，长远心，万缘放下来念，快慢不要紧，不要以为念得多就是好，念得少就是不好，要看你有没有真正的用心——用慈悲心去念。如果是替众生求雨，就要用慈悲心去念；若要将心安定，就要放下心去念，你得到什麽就要给众生，你以这种愿力去念，这样才有效果！不要念了都是为了保佑自己的儿子孙子好，用自私自利的心去念，用贪嗔痴的心去念，你想想会相应吗？在做慈善当中顺便也保佑自己的儿子，这个还可以，你就是不求，儿子也是会被保护，这是宇宙的定律。贪嗔痴就会下地狱、恶鬼、畜生三恶道，戒定慧至少可以保持人身或升天道，你用一种平常心、清净心、慈悲心去念，这样子你就可以走上解脱道。你为众生去念，这是菩萨的境界，这样你就能超脱六道，不要光是嘴巴说要超脱六道，你能跑去那里？在度众生时心洒脱一点，你就已经超脱了！做起事来无牵无挂，悠悠游游多自在，要做什麽事情，心念一动就成功了，因为你动的念和所做的一切都是为了众生，这样你周边的一切都跟你相配合，你做的事情当然容易成功。如果你做的一切都是为了自己，这样那里会成功？去做，只有去做，才能真正体验到善业果报所带来的快乐。虽说是快乐，但也不可执着我有一位朋友在香港，前几年生意做得很糟糕，有一次他找我去吃饭，饭后告诉我他以前生意做得很好，也赚了很多钱，但最近几年来生意渐渐减少，有些债也讨不回来，不知道要怎麽办才好？我们认识了十多年，他知道我最近学佛也赚了不少钱，认为我知道内里的干坤，就要我教他。我看他很有诚心就说："好，不管你现在情况多不好，先拿出三十万港币来。"三十万港币不是小数目，但他也不管钱是要用到那里去，马上写了一张支票给我，我说："停！三十万港币，我要连续三年！连续三年，每年三十万元！"他说好吧。我告诉他："我现在要用你的三十万元去救济广东乳源地区的贫困户，去派米派棉被，而我原本要帮助那里的资金就移到其他地方去救济。"他说："好啊。"我说："还有，你要每天念大悲咒廿一遍。"他说："有啊！我每天都念金刚经。"我问他怎麽念？他说他念："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意"，还这样念了两年多！他每天念廿一遍大悲咒，两个月后有人主动来还一部份欠他的钱。第二年他自己来捐钱，第三年还差半年他就先来捐钱了。奇怪，从他发心每年支援卅万港币后，从年头开始生意一直顺利起来，也不怕人家不付帐，并且赚的还有剩余，他说："现在我什麽都不贪不求了，就是按照你讲的，每天安安心心的念大悲咒，我老婆就念一遍金刚经，但不是念那四句开经偈了。"-
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     我们做好事不要有所求，尽管"但知行好事，莫要问前程，冬去冰需伴，春来草自生"。通常做善事需要三年效果才会有的，效果的好坏是根据你有求或无求的心去看。以有求的心去做还是有回报，但效果不会那麽好，因果的东西有去就有来，无去就无来。无求就尽虚空遍法界，有所求的就有所限。-
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面对逆缘第一招——忏悔-
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    再讲回陜北，慈辉在那里派粮施被是治标，若想彻底改善他们的生活，真正解决那里穷困的问题，只有从治本下手，从阿赖耶识从思想去改——把佛法带进陕北。问题是陜北的人生活那麽苦，三餐都成问题，你叫他们学佛，他们又不懂，怎麽去改呢？于是我们在那...(●[净土社区]净公上人：印光大师就是我们的老师)


...给我，我说："停！三十万港币，我要连续三年！连续三年，每年三十万元！"他说好吧。我告诉他："我现在要用你的三十万元去救济广东乳源地区的贫困户，去派米派棉被，而我原本要帮助那里的资金就移到其他地方去救济。"他说："好啊。"我说："还有，你要每天念大悲咒廿一遍。"他说："有啊！我每天都念金刚经。"我问他怎麽念？他说他念："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意"，还这样念了两年多！他每天念廿一遍大悲咒，两个月后有人主动来还一部份欠他的钱。第二年他自己来捐钱，第三年还差半年他就先来捐钱了。奇怪，从他发心每年支援卅万港币后，从年头开始生意一直顺利起来，也不怕人家不付帐，并且赚的还有剩余，他说："现在我什麽都不贪不求了，就是按照你讲的，每天安安心心的念大悲咒，我老婆就念一遍金刚经，但不是念那四句开经偈了。"-
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     我们做好事不要有所求，尽管"但知行好事，莫要问前程，冬去冰需伴，春来草自生"。通常做善事需要三年效果才会有的，效果的好坏是根据你有求或无求的心去看。以有求的心去做还是有回报，但效果不会那麽好，因果的东西有去就有来，无去就无来。无求就尽虚空遍法界，有所求的就有所限。-
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面对逆缘第一招——忏悔-
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    再讲回陜北，慈辉在那里派粮施被是治标，若想彻底改善他们的生活，真正解决那里穷困的问题，只有从治本下手，从阿赖耶识从思想去改——把佛法带进陕北。问题是陜北的人生活那麽苦，三餐都成问题，你叫他们学佛，他们又不懂，怎麽去改呢？于是我们在那里办梁皇法会，把经书运到陜北。经书到的地方就有天龙护法，任何地方有经书在，就会有天龙护法在，所以你们家里放有经书的，邪神也不敢进去了。经书要真正去看、去颂，看完了以后，按照经书的教导，诸恶莫做、众善奉行，尽量去做，不要等临死的时候，钱花不完了才去做善事，早做比迟做好，你自己做比给你的妻子去做好，比给儿子做更保险！所以做慈善也好，平常生活也好，要用智慧。用什麽样的智慧呢？-
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    像要彻底改变陜北人民的命运，我们在那里派粮只是治标，唯有佛法才能治本，于是我们在陕北的榆林办梁皇法会，三十位慈辉会员加上二十位法师，白天替陕北百姓求拜忏求忏悔，晚上施放焰口，普济幽冥界的众生，双管齐下，颂经超度，冥阳两利。-
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    人或地方上的逆境是什麽原因呢？是过去生所造的恶业，过去生所造的恶业要怎麽去化解呢？这里有三个办法：第一是忏悔，第二是超度，第三是接受。佛教里的一个殊胜法门就是忏悔，内心相信过去生自己真正是造了恶业，做了恶事就要去忏悔。从身口意去忏悔，修忏悔文，拜忏悔文——"往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔！"起来再拜，这样去拜去修，经常这样忏悔，我在闭关当中感觉应该这样去修，所以写《大悲咒修持仪轨》一书时，开头就是忏悔！ -
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    在佛前跟冤亲债主忏悔，把拜佛和念大悲咒的功德一起回向给冤亲债主，就等于是把赚的钱全部还给他们。我是这麽说的："愿以修大悲咒功德，以修阿弥陀佛功德，回向给我历劫的冤亲债主，愿那些冤亲债主在诸佛菩萨的佛力加持下，业障、嗔恨、执着心消除，智慧、慈悲、包容心增长，早日超生到阿弥陀佛的极乐世界！"这样他们一走，事情就完了债也还了。但是，讲是这麽讲，做起来要认真去做，长期去做，真心去做！这样才能打动冤亲债主的心。你想想你以前拿刀子割鸡脖子，鸡在那儿哀嚎发抖，它们怎麽不恨你呢？你这样去想，想想你拿刀子去杀人，那个人被你杀了在还没死的时候，那种惊吓和恐惧，我都不敢讲下去！为什麽坐飞机你会害怕？因为冤有头债有主啊！我坐飞机都不害怕，有的就要受，没有的受什麽？所谓"天网恢恢、疏而不漏"，举头三尺有神明，他们全都在看着你啊！十法界、六道轮回、宇宙都有天地鬼神的，那些天神就好像我们的警察，做了坏事他就抓；做了好事就奖励你，他们在上面都看得清清楚楚。-
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面对逆缘第二招——超度-
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    释迦牟尼佛说他有三不能——有三件事他做不到，第一是定业不可转，第二是众生不能度尽，第三是佛不度无缘之人。后面两个跟我们这次谈的没关联，这里就不加说明，只讲定业不可转。有些业报像苹果已经熟了，已经熟了你如何去改变呢？当橘子树还没长大，你不浇水、不给阳光，它就长不出橘子来，但是当橘子已经成熟了，你怎麽改也改不掉！这叫"定业不可转"。已经成为定业的果报，你怎麽去忏悔都要受的。释迦牟尼佛当年试着去拦阻一个要把他的国家灭亡的国王，拦了几次没有办法，最后国家还是被灭了，那就是定业不可转！所以有些事情，这时你要知道，果报已经成熟，没有办法解决，你只有去接受它，要看病的还是要去看病。-
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    你这辈子诸恶莫做，众善奉行，做了那麽多好事，少做坏事，将来去极乐世界跟阿弥陀佛做好朋友，多好！但是现在能够在福慧寺也不错！无牵无挂，多赚钱多布施，少赚钱少布施，不赚钱不布施，这个叫随顺世缘。随顺世缘无挂碍，你去看高僧大德的开示，然后去理解、去应用、去体验、去验证，融会贯通之后，才是扎扎实实的智慧！这些智慧使你做起事来一往直进，我就是这样去做！这样只有进无退，直至成佛！佛法含有无尽的妙趣，有时几个知己一起学佛，大家一边去朝山礼佛，一边去参访，人生的妙趣尽在其中！我们都不懂得生活，一天到晚钱啊女人啊名啊利啊，苦啊！-
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    人都很怕生病也很怕遇到逆缘，除了诵经、念咒、念佛号之外也可以抄经。《佛说无量寿经》很长，可以分段来抄，用三个月或半年的时间抄，抄完了再抄一遍，小孩子可以抄"南无阿弥陀佛"六个字。各位不要小看每天只抄二十遍或三十遍，这个方法可以治癌症，没有病的可以长寿，你不用这样去想，它自然有效果，"但知行好事"就这样去行、去做。诵经、抄经、念经这些都是法门！-
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    除此可以拜梁皇宝忏，拜完了一边回向超度冤亲债主，一边...(●[净土社区]净公上人：印光大师就是我们的老师)


...物。你对习惯有多依赖，就会有多少痛苦。习惯就是痛苦的开端。
　　你习惯了你的习惯，就会变的脆弱无比，任何对你习惯所做出的细微改变都可以让你痛苦。我知道有个朋友有着强烈的洁癖，所以她几乎不出门，因为在她看来，任何地方都无法不让她感到不洁。她开自己的车，带自己专用的水杯，从不用手指触摸钱，从不在外面吃饭，甚至在偶尔逛商场推门的时候她都要带上专用的手套，然后才会去摸门把手。可以想像如果她不小心摸到了一口痰她将是何等的歇斯底里。由这个例子我们可以知道习惯发展到极致会带给我们什么。
　　如果你想知道自己还有多少执著，无需去审视你的内心，你只需要看一下还有多少事情可以激怒你，还有多少事情可以让你感到不自在。如果你一件事情还可以让你感到不自在，那它就是你的弱点。如果很多事情都让你感到痛苦，那么你在很多事情上都需要出离。
　　在你感到不自在的时候，你不应该试图逃避或掩饰，假装不在乎。你应该面对你的弱点并解决他。
　　要知道，我们都视习惯为理所当然，事实上，没有任何事情是理所当然的，习惯也是如此，只是因为你适应了他而已。一个习惯于咖啡的人就很难想像自己端着一杯茶。习惯于一种世界观的人就很难接受另一种。习惯让我们失去了很多可能性和创造性。我们通常会畏惧改变，因为我们不确定改变会带给我们什么。对于改变来说，我们通常更愿意蜷缩在习惯的臂弯里，那让我们觉得安全。不过习惯却经常在我们毫无防备的情况下伤害我们。
　　习惯是自我的宠物。当你和习惯和平共处的时候，自我会感到舒适，但是一但你决定改变一些习惯，自我就会开始不安。他会让你不舒服。佛教的修行就是对习惯的最大冒犯。让你摆脱习惯的奴役。如果你摆脱了习惯的奴役，你就会很自由


●[净土社区]造就慈悲品质
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-129193.html
造就慈悲品质济群法师
　　在座的出家众及在家众，大多受过菩萨戒。按正常情况，既已受过菩萨戒，理应具足菩提心。同时也意味着——我们是菩萨了。那么事实又是如何呢？我们究竟是名副其实的菩萨，还是徒有虚名的假冒伪劣呢？菩萨，不是一种说法，也不仅是一种身份。重要的，是具备菩萨那样的品质。按社会上的说法，是达到相应的考核标准。这就必须明确：菩萨应当具备哪些品质。换言之，什么样的人才有资格称为菩萨？
　　不仅菩萨是由生命品质决定的，凡夫也同样如此。众生为什么有凡圣之别？是因为长相吗？是因为学历吗？是因为工作吗？是因为地位吗？是因为权势吗？都不是。根本原因，就在于生命内在的品质。正是它们，决定了我们现有生命的不同属性。由凡夫品质，决定了我们是凡夫，那就是贪、嗔、痴，就是无明、我执。正是它们，不断制造着烦恼、痛苦、轮回，给生命带来无穷过患。所以说，世间一切问题都源于生命的品质，源于我们的心。因而，修行也应致力于内在改变，而非获得外在的什么。成佛亦是如此。成佛，是成就三世诸佛所具有的悲、智两大品质。因为大智慧，佛陀才能不住生死，成就解脱；因为大慈悲，佛陀才愿不住涅 盘，广度众生。我们想获得解脱自在的人生，获得自利利他的能力，就必须成就佛陀那样的品质。这是佛教所以被称为心地法门的关键所在。
　　这一品质从何而来？就是从发菩提心、修菩萨行而来。
　　菩萨，乃成佛之因。我们想要成佛，必须从菩萨做起。或许有人会觉得，自己受了菩萨戒，就已获得菩萨身份。至少，也是走在菩提路上的行者了。但扪心自问：我们可曾发起菩提心？可曾具备相应的素质？在我们现有的心行中，慈悲心所占的份额又有多少？努力的方向是否正确？这些并不是关起门来想想就可以完成的。在座上观修时，想着“我要利益一切众生”，似乎并不是很难。但真正面对一切众生时，面对那些亲的、疏的，善的、恶的，形形色色的众生时，还能无分别地一视同仁吗？还能坚持不懈地继续这份发心吗？世人遇到危难时，常常呼唤大慈大悲的观音菩萨。何为大慈悲？是因为他们对一切众生能平等生起悲心，而这种悲心是尽未来际永不间断、永不退缩的。如果这种悲心是有选择的，是有阶段的，就不可能千处祈求千处应，也就不是遍及一切的大慈大悲了。这样的慈悲，必须从修菩提心开始。首先是愿菩提心，即“我要利益众生”的愿望；其次是行菩提心，即“我要利益他人”的行为。这些话，大家听起来也许觉得没什么新意。事实上，这些道理不少人也都知道。那么，我们内心对此的认可程度又有多少？是将之作为一种拿来说说的理论，还是实际操作的指南？是将之作为衡量自己的标准，还是指责他人的素材？究竟怎样发心？其标准为何？发起后如何长久保持？如是等等，都是我们必须深入了解并付诸行动的。惟有了解，才能行之有效；惟有实践，才能加深认识。
　　菩提心还须以出离心为基础。出离心，即出离轮回之心，这就必须真切意识到“轮回是苦”。如果不具备这一认知，无论出家众或在家众，学佛都是不会有深度的，是不会得到真实受用的。人很容易进入习惯性的麻木中。尤其是在家居士，不知不觉中，就会陷入学习、工作、人际关系的旋涡。常常听到有人说：想学佛呵，就是没时间学佛。其实，时间对每个人都是公平的。但在每个人心中，分配时间的标准却是不同的。我们有时间工作学习，有时间吃饭睡觉，甚至有时间娱乐休闲，为什么没时间学佛呢？无非因为学佛被排在最后，被当做无足轻重的填补。当时间被前面各项填满时，结果就成了——“没时间学佛”。人们为了安慰自己，...(●[净土社区]净公上人：印光大师就是我们的老师)


...为大慈悲，佛陀才愿不住涅 盘，广度众生。我们想获得解脱自在的人生，获得自利利他的能力，就必须成就佛陀那样的品质。这是佛教所以被称为心地法门的关键所在。
　　这一品质从何而来？就是从发菩提心、修菩萨行而来。
　　菩萨，乃成佛之因。我们想要成佛，必须从菩萨做起。或许有人会觉得，自己受了菩萨戒，就已获得菩萨身份。至少，也是走在菩提路上的行者了。但扪心自问：我们可曾发起菩提心？可曾具备相应的素质？在我们现有的心行中，慈悲心所占的份额又有多少？努力的方向是否正确？这些并不是关起门来想想就可以完成的。在座上观修时，想着“我要利益一切众生”，似乎并不是很难。但真正面对一切众生时，面对那些亲的、疏的，善的、恶的，形形色色的众生时，还能无分别地一视同仁吗？还能坚持不懈地继续这份发心吗？世人遇到危难时，常常呼唤大慈大悲的观音菩萨。何为大慈悲？是因为他们对一切众生能平等生起悲心，而这种悲心是尽未来际永不间断、永不退缩的。如果这种悲心是有选择的，是有阶段的，就不可能千处祈求千处应，也就不是遍及一切的大慈大悲了。这样的慈悲，必须从修菩提心开始。首先是愿菩提心，即“我要利益众生”的愿望；其次是行菩提心，即“我要利益他人”的行为。这些话，大家听起来也许觉得没什么新意。事实上，这些道理不少人也都知道。那么，我们内心对此的认可程度又有多少？是将之作为一种拿来说说的理论，还是实际操作的指南？是将之作为衡量自己的标准，还是指责他人的素材？究竟怎样发心？其标准为何？发起后如何长久保持？如是等等，都是我们必须深入了解并付诸行动的。惟有了解，才能行之有效；惟有实践，才能加深认识。
　　菩提心还须以出离心为基础。出离心，即出离轮回之心，这就必须真切意识到“轮回是苦”。如果不具备这一认知，无论出家众或在家众，学佛都是不会有深度的，是不会得到真实受用的。人很容易进入习惯性的麻木中。尤其是在家居士，不知不觉中，就会陷入学习、工作、人际关系的旋涡。常常听到有人说：想学佛呵，就是没时间学佛。其实，时间对每个人都是公平的。但在每个人心中，分配时间的标准却是不同的。我们有时间工作学习，有时间吃饭睡觉，甚至有时间娱乐休闲，为什么没时间学佛呢？无非因为学佛被排在最后，被当做无足轻重的填补。当时间被前面各项填满时，结果就成了——“没时间学佛”。人们为了安慰自己，往往还要加上一句——“其实是想学佛的”。如果真的想，就不可能没时间。事实上，我们有多想，一天中就会有多少时间用来学佛。
　　看看我们的生活就会发现，很多人几乎所有时间都被生活琐事占据。我们每天想什么、做什么，不仅会有客观结果，更会形成串习。这种串习，正是凡夫心的相续，从而使我们在贪嗔痴的陷阱中越陷越深。若不改变这一串习，就不可能改变由此形成的性格、人格和生命品质。我们为什么是凡夫？就是自己“修”来的，是无始以来一点点“修”成的。现在，我们是否还要继续巩固这个凡夫身份呢？是否真正意识到这种生命品质带来的过患呢？当我们说到出离心时，不仅要出离轮回，更要出离轮回之源，也就是我们内心的无明惑业。所以，我们要解脱的不只是外在的各种束缚，更是生命内在的束缚。否则，即使出家了，即使来到修道之地，还是会有贪嗔痴，还是会现起烦恼。如果没有出离心的基础，对轮回不曾生起真切的厌离，虽然发了菩提心，其中也会夹杂凡夫心，夹杂种种杂质。很多人发心行善时，确实有利他之心在作用，但这种利他心的纯度却大相径庭。可能是百分之十，也可能是百分之九十。若以百分比说明，我们不妨评估一下：自己的发心中，有几分利他？有几分我执？有几分慈悲？又有几分有所得之心？作为凡夫来说，不可能在初发心时就圆满、到位、不折不扣，总会有这样或那样的问题。但我们也不必气馁，关键不在于当下的纯度有多少，而在于我们是否看到这些问题，是否愿意解决这些问题。
　　当我们看到轮回之苦，看到无量众生也在遭受轮回之苦，并将这份想要出离的心推广到一切众生，就是菩提心。从这个角度说，菩提心就是对出离所缘境的扩大，是将“我要出离轮回”的愿望扩大到一切众生。这一过程，也在扩大并成就我们的慈悲心。每个人多少都会有悲悯之心，菩提心的修行，就是将这种悲悯心不断提纯，不断坚固，不断扩张。当这种悲心扩大到一切众生并坚固不退时，菩提心便成就了。那时，我们就与佛菩萨无二无别了。愿菩提心，就是“我要利益一切众生”的愿望。我们今天受持愿菩提心，是通过三宝加持，将这一愿望深深镌刻在内心，变成生命中至高无上的愿望。大家今天来参加这一法会，是否意识到，受持愿菩提心对人生意味着什么？是否意识到，从今往后要担当解除一切众生痛苦的责任，并对一切众生生起平等无别的悲心？这是我们今后必须牢牢记住的两个原则：一、救度一切众生；二、对一切众生生起悲心。当然，做到这两点并不容易。因为我们现有的心行基础是凡夫心，充满着好恶，充满着不平等。很多人会觉得：自己还在轮回中受苦，哪里顾得上别人？而当我们付诸实践时，更会发现众生是那么刚强难调，那么令人难以接近，何况利益？但如果我们不愿克服这些障碍，就永远会被凡夫心折磨。我们面临的生命前景，无非是两种，一是主动挑战，一是被动受苦。主动挑战，就是发菩提心；被动受苦，就是继续沉沦。如果纵容凡夫心，痛苦将永无止境，生命也将永无出头之日。
　　若能发菩提心、行菩萨行，固然也要经历受苦的过程，但这种苦难是会结束的。因为它也是解除痛苦的过程，是逐步瓦解凡夫心的过程。就像割除身上的肿瘤，手术固然痛苦，却是恢复健康的必由之道。否则，痛苦将永无休止，且愈演愈烈。行菩萨道的过程，也是改变凡夫心的过程。随着凡夫心的减少，生命就会恢复本有的自在。所以，发菩提心在当下看来虽然像是自讨苦吃，但这种代价是必须付出的。受持菩提心，必须认识到菩提心的内涵，认识到它对生命的意义。我不希望你们只是抱着种种善根的心态来受持愿菩提心戒，随便参加一下，受完也就不再想起，内心没有丝毫改变。希望通过受...(●[净土社区]净公上人：印光大师就是我们的老师)


...倒
第二十四颂　若无有生灭　何灭名涅盘　自性无生灭　此生非生灭
第二十五颂　若灭应成断　异此则成常　涅盘非有无　故无生与灭
第二十六颂　灭若常住者　离法亦应有　离法此非有　离无法亦无
第二十七颂　能相与所相　相待非自成　亦非展转成　未成不能成
第二十八颂　因果受受者　能见所见等　一切法准此　皆当如是说
第二十九颂　不住相待故　乱故无体故　无性故三时　非有唯分别
第三十  颂　由无生住灭　三种有为相　是故为无为　一切皆非有
第三十一颂　灭未灭不灭　已住则不住  未住亦不住　生未生不生
第三十二颂　有为与无为　非多亦非一　非有无二俱　此摄一切相
第三十三颂　世尊说业住　复说业及果　有情受自业　诸业不失亡
第三十四颂　已说无自性　故业无生灭　由我执造业　执从分别起
第三十五颂　业若有自性　所感身应常　应无苦异熟　故业应成我
第三十六颂　业缘生非有　非缘亦无有　诸行如幻事　阳焰寻香城
第三十七颂　业以惑为因　行体存惑业　身以业为因　此三皆性空
第三十八颂　无业无作者　无二故无果　无果无受者　是故皆远离
第三十九颂　若善知业空　见真不造业　若无所造业　业所生非有
第四十  颂　如佛薄伽梵　神通示化身　其所现化身　复现余变化
第四十一颂　佛所化且空　何况化所化　一切唯分别　彼二可名有　
第四十二颂　作者如化身　业同化所化　一切自性空　唯以分别有
第四十三颂　若业有自性　无涅盘作者　无则业所感　爱非爱果无
第四十四颂　说有或说无　或说亦有无　诸佛密意说　此难可通达
第四十五颂  色从大种生　则从非真生　非从自性生　彼无非他生
第四十六颂　一中非有四　四中亦无一　依无四大种　其色云何有
第四十七颂　最不可取故　由因因亦无　从因缘生故　离无因非理
第四十八颂　若谓能取色　则无取自体　缘生心无故　云何能取色
第四十九颂　能刹那生心　不取刹那色　云何能通达　过去未来色
第五十  颂　显色与形色　异性终非有　不应取彼异　许同是色故
第五十一颂　眼识非在眼　非色非中间　彼依眼及色　偏计即颠倒
第五十二颂　若眼不自见　云何能见色　故眼色无我　余处亦同尔
第五十三颂　眼由自性空　复由他性空　色亦如是空　余处空亦尔
第五十四颂　若触俱一起　则余者皆空　空不依不空　不空不依空
第五十五颂　三非有自性　不住无和合　则无彼性触　是故受亦无
第五十六颂　彼止内外处　而有心识生　是故识非有　如幻如焰空
第五十七颂　由依所识生　是故识非有　识所识无故　亦无有识者
第五十八颂　一切无常者　非常无有常  常无常依性　其性岂能有
第五十九颂　爱非爱颠倒　缘生贪嗔疑　是故贪嗔疑  非由自性有
第六十  颂　于彼起贪欲　嗔恚或愚疑　皆由分别生　分别非实有
第六十一颂　所分别无故　岂有能分别　以是缘生故　能所别皆空
第六十二颂　四倒生无明　见真则非有　此无故行无　余支亦如是
第六十三颂　依彼有性生　彼无此不有　有性及无性　为无为涅盘
第六十四颂　诸法因缘生　分别为真实　佛说即无明　发生十二支
第六十五颂　见真知法空　则不生无明　此即无明灭　故灭十二支
第六十六颂　行如寻香城　幻事及阳焰　水泡与水沫　梦境旋火轮
第六十七颂　无少自性法　亦非无有法　以从因缘起　法无法皆空
第六十八颂　以此一切法　皆是自性空　故佛说诸法　皆从因缘起
第六十九颂　胜义唯如是　然佛薄伽梵　依世间名言　施设一切法
第七十  颂　不坏世间法　真实无可说　不解佛所说　而怖无分别
【评


●[净土社区]看了广钦老和尚临终的慈悲示现，你就老实了！
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看了广钦老和尚临终的慈悲示现，你就老实了！老和尚在往生前约一星期开始，每天昼夜都自己猛力出声地念佛，那种「使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛」的念法，非常人可及，大众轮班跟他大声念，尚且声嘶胸痛气力难支，何况他九十五岁的高龄！一般人临终呼吸尚且无力，一切不能自主，他却如健将突出五浊的重围，有弟子恐他以近月不食的体力难以支援，故建议老和尚说：「师父，我们念，你听就好！」老和尚瞪大了眼，斩钉截铁说：「各人念各人的！各人生死各人了！」说罢又大声恳切地自己念佛，然而在往生前第六天，他忽然演出了一幕极其余韵深远的戏，末学思之，深觉足以提供大家作为警惕：那天，老和尚忽然一反平常教人专念阿弥陀佛的作风，突然很紧急命大众为他诵「大藏经」，大藏经浩如烟海，真不知从何诵起，于是请问老和尚要诵哪一部？老和尚答：「总诵！（台语）！大众就赶紧请出一大部一大部的藏经，搬得气吁喘喘，看他老人家一副决定要往生的样子，心中又急又难过，更不知从何诵起，老和尚就说：「看你会什么经，通通给我诵！」于是大众便一部部诵起，心经、金刚经、药师经、地藏经……。在这紧要生死关头，才发现连仅仅二百多字的心经都几乎要诵不顺口，可说是口诵心焦。当这大众搬大藏经一部部诵时，老和尚只幽默一笑，径自念「南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！」一点也没受周围诵经声的影响。末学感觉老和尚这一笑，真是当头的一棒！请问这幕突来的演出中，谁真把大藏经「总诵」了？惟老和尚他念念清楚分明，又念念恳切有力的「南无阿弥陀佛」，真正「总诵」了大藏经！我们切莫疑惑老和尚怎么临时改变了题目？他老人家是非常擅长用反面手法发人深省，令人亲自体验个中滋味，而产...(●[净土社区]净公上人：印光大师就是我们的老师)


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吉祥经


作者：李荣熙译　发布时间：2007-10-26　来源：  点击： 916　　如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜，有一天神殊胜光明遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：“众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请求最吉祥？”
世尊如是答言：
　　“勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥！
　　居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥！
　　多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥！
　　奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥！
　　布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥！
　　邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥！
　　恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥！
　　忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥！
　　自治净生活，领悟八正道，实证涅磐法，是为最吉祥！
　　八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥！
　　依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥！

名词解释：
【邪行】
　　(一)全称欲邪行。又作邪淫。为十恶之一。于非境、非道、非处、非时行淫，概称为邪行。
　　(二)邪语、邪业、邪命或身邪行、口邪形、意邪形等合称‘三邪形’。前三者为八邪支之部分，系属于色业（即身业、语业）而别立者。后三者为违背正道之三业之行，包括杀、盗、邪淫、鞭杖、系缚、自淫妻、诳他、贪、恚、邪见等。
　　(三)印度九十六种外道之行法，亦总称为邪行。
　
【沙门】
　　又作沙门那、沙闻那、娑门、桑门、丧门。意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。
沙门可分类为下列四种：(一)胜道沙门，又作行道殊胜，如佛或独觉；以能自觉之故。(二)示道沙门，又作说道沙门、善说道义，指说道无误者，如舍利弗等；以能常随佛转大珐輪之故。(三)命道沙门，又作活道沙门、依道生活，指依道而生者，如阿难等；以虽居‘学位’然同于‘无学’，多闻善持，具净戒禁，传法身慧命于世之故。(四)污道沙门，又作坏道沙门、为道作秽，指污染圣道而伪善者，如莫喝落迦比丘；以盗他财物之故。
沙门修持甚严，增一阿含经卷二十六列举五种毁辱：发长、爪长、衣裳垢坋、不知时宜、多有所论；大宝积经卷一一三沙门品更列沙门应远离之三十二垢及八法覆沙门行，三十二垢者：(一)欲觉。(二)嗔觉。(三)恼觉。(四)自赞。(五)毁他。(六)邪求利养。(七)因利求利。(八)损他施福。(九)覆藏罪过。(十)亲近在家人。(十一)亲近出家人。(十二)乐于众闹。(十三)未得利养作方便求。(十四)于他利养心生悕望。(十五)自于利养心不知足。(十六)于他利养中心生嫉妒。(十七)常求他过。(十八)不见己过。(十九)于解脱戒而不坚持。(廿)不知惭愧。(廿一)无恭恪意，心慢掉动，无有羞耻。(廿二)起诸结使。(廿三)逆十二因缘。(廿四)摄取边见。(廿五)不寂灭，不离欲。 (廿六)乐于生死，不乐涅槃。(廿七)好乐外典。(廿八)五盖覆心，起诸烦恼。(廿九)不信业报。(卅)畏三脱门。(卅一)谤深妙法，不寂灭行。(卅二)于三宝中心不尊敬。八法覆沙门行者：(一)不敬顺师长。(二)不尊敬法。(三)不善思惟。(四)于所未闻法，闻已诽谤。(五)闻无众生、无我、无命、无人法后，心生惊畏。(六)闻一切行本来无生后，解有为法，不解无为法。(七)闻说次第法后，堕于大深处。(八)闻一切法无生、无性、无出后，而心迷没。
又沙门有四果之别，称四沙门果，即须陀洹果（三结断）、斯陀含果（三结断，贪恚痴薄）、阿那含果（五下分结尽）、阿罗汉果（贪恚痴永尽，一切烦恼永尽）。
　
【八正道】
　　八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转珐輪时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。
八者即：(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。
       (二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。
       (三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。
       (四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。
       (五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。
       (六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
       (七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。
       (八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车...(●[净土社区]净公上人：印光大师就是我们的老师)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！