大方广佛华严经（第一一九八卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一一九八卷）　　2003/12/24　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1198


　　诸位同学，请看「光明觉品」，李长者的开示，藏有二义下面这一段文，我们把文念一遍：
　　「此如来两足轮所放光明，是彼现相品中眉间之光照十方已，其光还来入佛足下，为欲以十地果光，用成十信故」。后面这一句很重要，我们把这个意思简单的说说。「此」，就是在现前所讲的，现前所说的是如来两足轮，这是足底轮相所放的光明。光从哪里来的？是前面「现相品」，这是在头一会「如来现相品」。本经总有三十九品，这是清凉大师所判的，李长者他老人家判是四十品，都有道理，我们不必在这里面去分别，都说得有道理。「现相品」是第一会的第二品，第一品是序品，「世主妙严品」，这品经很长，我们也用了很长的时间在一起学习。
　　「现相品」放光，佛放的是眉间光，白毫相放光，我们在赞佛偈里面常常念，我们是赞阿弥陀佛，「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦」，白毫放光，「光中化佛无数亿」。「现相品」里面，我们看到毗卢遮那佛白毫光相。这个光照十方，遍照十方，然后光又回来，回到毗卢遮那佛足下，从足下这个轮相入进去。法身菩萨看到这个相知道这是什么意思，我们凡夫看到，看到很奇怪，很好看，好像佛在那里变魔术，不懂他的意思，菩萨懂他的意思。这个地方长者为我们说明，「为欲以十地果光」，眉间放光是表十地的果觉，用这个来成就十信，十信所依。你凭什么生信心？这就说出来，凭藉的是无上果觉。无上果觉是当人自性性德圆满的流露，一切众生没有一个不是，这是真正不可思议的境界。
　　「是故於此品中，还放彼第一会中」，第一会中第二品，「所入如来足下之光，以成十信」。信心的建立其来有自，不是没有原因的。回头再看看我们自己，我们今天信佛了，你的信心从哪里建立的？为什么我们的信心会动摇？为什么我们的信心会退转？为什么我们信心禁不起考验？这就知道了，我们的信心是从妄心里面生起来的，古人所讲的「露水道心」。早晨的露水，太阳一出来露水就蒸发掉，就没有了。我们的信心是从妄心建立的，根本就是个虚妄，所以无量劫一直到今天，生生世世都在佛门里面混，连个功夫成片都得不到，或者其他大乘法门里面所说的，生生世世都住在名字位中，有名无实，连观行位都不能成就。观行是真正修行。
　　我们今天是不是真修？没有。这么多年来，我们讲得很透彻、很明白，说起来大家都懂，甚至於你也会讲，可是怎么？你做不到。不说别的，就是十善这十条，你做到没有？哪一条你做到？十善从哪里下手？古大德曾经告诉我们（那都是人家修行，多少人修行的经验之谈），从不妄语始，这个话讲得很有道理。你要真正修行，从什么地方修起？从不妄语开始。你看看它跟《无量寿经》相不相应？《无量寿经》，夏老居士会集本第二品，第二品是序品，没到正宗。序品里面第一句话是「遵修普贤大士之德」，这是首先把往生的这些菩萨他们修学的总纲领拈出来了，凡是生西方极乐世界的人都是修普贤法。
　　所以我讲经的时候曾经跟诸位报告过，西方极乐世界是普贤菩萨的法界，统统修的是普贤大士之德。普贤大士之德就是《大方广佛华严》，归纳为十大纲领，称之为十大愿王，现在的话来说，就是修学的十大纲领。从哪里下手？也在第八品里面，「善护口业，不讥他过」，你们想想看是不是从不妄语始？真正修行人从这里下手，不妄语、不欺骗人，说话算话，说到做到。那就是千手千眼观音，眼到手到，你要能兑现的说到做到。从善护口业做起，不讥他过，然后才讲「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这是三层功夫，一层比一层深。我们第一层的功夫都没有，哪来的第二层？哪里会有第三层？这是说我们现前所依靠的。
　　你从这个地方建立信心，真正相信诸佛菩萨，他们是过来人，他们所说的字字句句都是真实的，决定没有虚妄，确实是「真语者，实语者，如语者，不诳语者，不妄语者」。所以如来放光表法，学佛人的信心是从如来果德，换句话说，是从心性本具的智慧德能；肯定心性本善，心性本觉，心性本能，心性具足无量的相好。这就是佛眉间光照再回到足相。你想这个意思。所以在这一品里面，「还放彼第一会中所入如来足下之光」，表一体。初信菩萨，十信菩萨，信心之依据。
　　下面长者再给我们说，「如十住位中」，这再升一级，十住菩萨看到的光。「於如来足指端放光」。这个不是脚心，是足指放光，表十住。这个入佛境界了，足下没有入佛境界，足指入佛境界了。「即明入圣之始」，这就是让我们明了超凡入圣。这个「凡」是十法界，脱离十法界，契入一真法界，或者我们换句话说，离开十法界，契入华藏世界。在我们念佛人，念佛人难得，脱离十法界，不但是六道，还脱离十法界，往生到极乐世界。极乐世界是一真法界，凡圣同居土也是一真法界，不可思议。但是极乐世界很特别，蕅益大师在《要解》里面给我们说，同居土里面往生的（凡圣同居土），方便土里面往生的，蕅益大师说：你说他是圣人吗？他不是。为什么？他烦恼没断，见思、尘沙没断，不能称圣人。圣人要破一品无明，这个你要知道，凡圣标准在此地。也就是说於世出世间一切法不执著了，六道超越了；不分别了，十法界超越了；再破一品无明，入圣境界，超凡入圣。
　　往生到西方极乐世界，带业往生，也就是说分别妄想执著带著去，并没有断。没有断怎么能往生？你那句佛号念的得力，暂时把分别执著控制住了。古人比喻说石头压草，压住了，根没有断，但是草被石头压住，它生不出来，是这么个状况。真正的圣人是把那个草的根拔掉，不用石头压，决定不会生长，根没有了，那叫做转凡成圣，这我们做不到。所以圣人居住的地方，叫实报庄严土。华藏是实报庄严土，极乐世界也是实报庄严土。但是它那个同居土跟方便土也算是实报庄严土，这个不可思议，这太殊胜了，所以是难信之法。我们要凭自己的功夫把妄想分别执著断掉，说实在话，这一生办不到，要生生世世接著去办。哪一生哪一世办到，每个人情形不一样，这是什么？各人善根福德因缘不一样，各人烦恼习气厚薄不一样，各人用功勤惰不一样，各人遇缘胜劣不一样，差别很多。
　　人生，我在佛法学习五十多年经验当中，我肯定孔老夫子所说的话，人生最快乐的是求学，「学而时习之，不亦悦乎」。把你所学的统统做到，无比的快乐，那个习，习就是练习、实习，落实在你生活当中。你把你所学的落实在生活当中，把你所学的落实在你的工作、在你处事待人接物，你快乐无比，法喜充满，佛经上讲常生欢喜心。世出世间没有比这个更乐，这个乐是真乐，不是外面七情五欲刺激那个乐，不是的。这个乐像泉水一样，自己往上面涌，这是自性性德。
　　「有朋自远方来，不亦乐乎」。志同道合，这些人从远方到这个地方来参学，人生最大的乐事。夫子一生求学，晚年教人，他这个有朋自远方来，晚年教学的时候才得到这个乐趣。「人不知而不愠，不亦君子乎」，自己的道德、智慧、学问成就，没有人知道，自己怎么样？心平气和，这是君子，决定没有不平，决定没有怨天尤人，乐在其中。这是真正有德行的人、真正随顺道德的人，他们的生活态度。所谓是「进则兼善天下，退则独善其身」，进退的缘就是有没有人知道。有人知道，请你出去帮助大家办事，那你要去，你不能不去，这是兼善天下。兼善，善里面的根，根本就是社会安定和平，人人都能够觉悟，觉悟里面才生爱心。迷的人是自私自利，没有爱心；觉悟的人有爱心，他无条件的爱一切众生，无条件的帮助一切众生。觉跟迷不同的地方就在此。所以住在一个地方，足不出门而天下知，天下太平，这话是真的，一点都不假。古时候如是，今天亦如是。
　　所以现在世界社会动乱，灾难频繁，怪谁？要怪自己。怪自己德之不修，怪自己学不彻底，行之不力，不能怪别人，怪自己。人人都能够回头，都能够反省，都能够进德修业，力行圣贤的教诲，这天下立刻就太平，什么事都没有，灾难就化解了。一个人成就就影响很多人，很多人就影响更多人。尤其现在可以利用网路跟卫星，这个影响力扩大了。在从前要靠口传，叫口碑。我们亲近这真正有道德、有修养的人，受他的感化，我们向他学习。他感化我，我感化别人，是要一段长的时间，大概要多长？古人讲「十年树木，百年树人」。一个好的社会风气之形成，在从前要百年的时间，不是短时期。为什么？这善的传播慢。但是现在时间可以缩短，从前要百年，在我们现在讲十年就够了，为什么？现在这个工具，古时候的工具只有言传跟文字，现在可以利用电视，你看看利用形相、音声，这个效果不可思议。
　　一定要整个社会人人都好，社会才会安定。在佛法里面讲，遍法界虚空界是一体，这个事实真相必须要认知，你要能肯定，你能认识，你就能转凡成圣。为什么？你错误的知见纠正过来，你算得上是个正知正见的人。正知正见，方向正确，目标正确了，你没到，要怎样才能到？你得走才能到，你要行，你不行，你不能够达到，那个行就是修行。这个正知正见就是如来足下放光，放光了，光从足下慢慢就到足指，足指放光就开步走了。十住菩萨，这是入圣之始。
　　「发迹应真之初故」。发迹是起步，应是相应，真是真如本性。与真性相应，这是起点。「是初生诸佛大智家故」。初生是比喻，你确确实实跟诸佛如来方向目标完全正确，我们在这一生当中，能够把这一桩事情搞清楚、搞明白，一点不怀疑，肯定了，这是多么大的福报，多么希有难逢！真正是无量劫来希有难逢，他怎么会不欢喜。再进一步，「十行位中，足趺上放光」，这开始行了，开始行这个光在哪里？脚背，这个脚背上放光。第一个是从脚底下放光，脚指放光，脚背放光，十行位的菩萨。「十回向位中，膝上放光」。膝盖，膝盖这个地方放光，十回向菩萨。「十地位中，眉间放光。终而复始，还依旧果」。说明圆满菩提归无所得，究竟佛果是你本有的，是旧果不是新得的，没有新东西可得。我们是迷失了，现在又把旧的找回来了，这是事实真相。
　　你看看一乘圆教，「初以果成因，因修果体，至功终位极，本末不移，至位更明」。这是长者预先把这个事实真相透了一点消息给我们。因位是十信，果位是十地。十地是眉间放光，光照十方无量无边世界，回过头来到足底，表究竟果位是初信的真因。因修果体，「因」是在因位，因位修行，修什么？不是修别的，修果体。果体是什么？法性。《楞严经》上说得很好，「诸法所生，因心成体」。这一段经文全文则是「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」。心就是讲的法性，一直到功终位极，「功」是你的修功、你的功夫，你的功夫到头了，你的位到顶点了，那个位到顶点就是妙觉。本末不移，到这个时候本末是一不是二。换句话说，本是如来果地，末是初发心。或者再把这个水平往下降，末是众生，生佛不二，不二就是一，这个话一点都不假。至位更明下面会讲到，十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，经讲到那里会详细说明，再做详细说明，这个「更明」就是再做详细说明。这个地方透一点消息给我们，我们从这一点讯息，知道这一部经的内容，那想想看我们能放弃吗？
　　所以一乘圆教你要真正契入了，欲罢不能。古大德解释经，「经」这个字里头有四个意思，一般所说的，贯、摄、常、法，摄就是摄受，像磁铁一样，你一接触它就被它吸住。经就是一块磁石，我们一接触就被它吸住，就舍不得离开它，没有办法离开它，妙绝了。万法是一体，始终是一，本末是一，这是不可思议，妙极了。我们听了，怎么能不入这个境界？这个境界才叫真正得大自在，真正得大圆满，什么样的灾难都没有了。契入这个境界，最低限度圆教初住菩萨，发心住。所以《华严》是大本《无量寿经》，里面说得详细，说得透彻，有理论、有方法还带表演，能够契入少分，念佛往生净土，实报土的三辈九品有分。
　　实报土往生的人，花开见佛悟无生，到西方极乐世界就花开见佛，见报身佛，不是同居土、方便土。同居土、方便土是见应化身佛，不是报身佛。由此可知，同居土、方便土，你生在西方极乐世界莲华里头，花没开，那个花多大？花跟法界虚空界一样大，不可思议。为什么？称性，称性就没有大小。我们很多人问这个花几时开？花有多大？这你都没有离开妄想分别执著，离开妄想分别执著，这种念头就没有了。花无不称性，无关分别执著，西方极乐世界的境界统统是称性的。
　　我们再看底下这一段，「今此放两足轮中之光明，以果成信故」。这个意思在前面讲的时候，要容易懂得多了。「乃至修行，常修果体」。这就是中国佛教古来这些祖师大德们常常说的「从根本修」。根本是什么？根本是果体，这个果是无上菩提，究竟涅盘。体是什么？体是自性，体是真心，体是法性。法性不是物质，法性没有形相，现在科学里面的术语叫能量，它是宇宙万法的本体。物质呢？物质是这种能量的结晶，能量的浓缩，变成了物质。能量为什么原因变成物质？怎么样变成物质？这都是我们要追究的。佛给我们有方便的解说，我们没有办法悟入佛的境界，那就是我们永远不能够离开妄想分别执著，所谓是要打破沙锅问到底，你能不能真的搞明白？不能，永远不能。你只能明了一个相似，决定不能够真正明了，为什么？因为你的障碍没去掉。什么障碍？妄想分别执著。什么时候把妄想分别执著放下了，真相大白，你才真的明了。
　　换句话说，诸佛菩萨给我们讲经说法，做种种示现，没有别的，最后的目的是叫你放下妄想分别执著。佛菩萨很清楚，你现在不会放下，不会放下，逗著你玩，让你开开心，到最后看到缘成熟了，一下叫你放下，你就契入。入的是什么境界？大方广佛华严的境界。大方广佛华严不在这一本书，在哪里？遍法界虚空界，无处不是，无时不是，无事不是，样样都是，让你了解到真相。你现在没有办法，你现在所能够领悟的是幻相，梦幻泡影，你不能了解真相。了解真相的秘诀，说出来大家都知道，没有一个不知道，就是不可思议，这是秘诀。你六根接触六尘境界，果然你不思、你不议，议是说，一句话没有，一个念头没有，原来就是。所以你会起心动念，你就见不到；分别执著，你就把一真法界扭曲了。扭曲之后，这里头有苦乐忧喜舍，够你受的。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看李长者的开示，「今此放两足轮中之光明，以果成信故，乃至修行，常修果体，使惯习成熟故」。这一句很重要，对我们来说确实有很大的帮助。注意「惯习」这两个字，这就是中国古人所谓的「习惯成自然」。习惯，有好的习惯，有不好的习惯。最好的习惯，无比殊胜的习惯，没有超过《华严》的学习。善中之善，好中之好，为什么？他常修果体。常是不间断的，一切时一切处他与自性相应。果体是自性、是法性、是佛性，也就是前面讲的大菩提心，大愿、大悲、大智，养这个习惯。
　　慈悲智愿遍法界虚空界，遍一切众生。务必使这个惯习成熟，这样的人就是圆顿大法的当机者，你有条件学《华严》，你有条件契入华严境界。换句话说，你在这一生当中，肯定有条件生西方极乐世界实报庄严土，你成佛比一般菩萨快得多。一般破一品无明证一分法身的，这是圆教初住菩萨，要修证得究竟果位，佛在经上告诉我们需要三个阿僧只劫这么长的时间。如果你是华严根性，契入少分，往生西方极乐世界，你在西方极乐世界成佛，我们一般的看法大概一、二劫的时间就成功，你说你缩短了多少？他需要三个阿僧只，论劫数讲，你一个劫、二个劫就成就，比他们快得太多太多了，简直不能够相比。
　　这个机缘是有了，问题就是我们干不干？愿不愿意在这一生当中使惯习成熟，就在这一句。怎么做？这个经教经常不断薰习，一次薰习就把自己境界向上提升一层，天天薰习，天天在提升。天天觉悟，天天改过，天天自新，这还得了吗？这个进展太快了。所以你自己怎么会不法喜充满？肯定的。你的生活快乐无比，世间一般人没有法子想像。佛家常讲的离苦得乐，证实了。方东美先生当年把佛教介绍给我，跟我说「学佛是人生最高的享受」。我得到了，所以我感谢他，他领导我入门。如果不是他，我对於佛法不可能接触，为什么？没有这个念头，哪里知道这世间有这么好的东西。以前认为世间好东西是儒家、道家，我对儒家东西读的多一点，道家比较少一点（是道家而不是道教），对佛法则一无所知。他一句话把我点醒，让我在这一生当中，真正享受到离苦得乐。
　　离苦得乐是怎么来的？破迷开悟是因，你只修因，果报自然就现前。因是破迷开悟、是断恶修善，得真干，真正去断恶修善。断恶修善非常重要，重要在什么地方？我们一般人讲破迷开悟，你迷为什么破不掉？你悟为什么不能开？你有障碍。断恶修善就是把破迷开悟的障碍除掉，障碍除掉之后，破迷开悟就不难了，这一悟法乐就现前。这个乐不是世间七情五欲之乐，孔老夫子所讲的「学而时习之，不亦悦乎」，那是限於世间法，世间法里面讲的仁义道德范围小，不透彻。《大方广》里面所讲的是遍法界虚空界。「使惯习成熟」，就是学而时习之，但是比儒家的范围大太多了，深太多了，那个乐当然更多，儒不能比。这个经往后再看下去，你就晓得。
　　我们再看看下面长者为我们开示的这一段，「如此从眉间放光，足下轮中放光，足指端放光，足趺上放光，膝上放光，眉间放光，出现品中又於眉间放光，名如来出现光明」。「出现品」在后面，还相当远。「如此六度放光」，这六度放光。这是《华严》全部经，这个地方讲的每一句就是一会，现在我们读的是足下轮中放光，十信位；足指放光，十住位；足趺放光，十行位；膝上放光，十回向位；眉间放光，十地位，到「出现品」又在眉间放光，这是一部经。全经九会七处，《华严》一共开九次会，七个地方。如此六度放光，「总明成就十信十住十行十回向十地十一地」，出现品眉间放光是表十一地，等觉，「因果法门进修之行相一终故」，六次放光是代表这个意思。
　　「法界品又眉间放光者」，这一段很重要。「入法界品」就是普贤行愿品，这一品经完整没有欠缺，总共四十卷。《华严》著名的善财五十三参就在这一品里面，是这一品里面的重头戏。佛又在眉间放光，「明此一部之经，菩萨五位进修，及如来出现所证本法，总法界为体故」。这是讲这一部《大方广佛华严经》，菩萨五位进修，五位就是十信、十住、十行、十回向、十地，包括十一地，十一地是等觉，讲修学的次第。佛法是教育、是教学，我常常说十信好比是小学，十住好比是初中，十行好比是高中，十回向好比是大学，十地好比是研究所，十一地好比是博士班，是教学。每一个阶段，不像我们这边通常都是三个学年、四个学年，不是的，它是十个。好像班级，它十个班级，十信位，一年级、二年级、三年级到十年级，小学；初中，十住，也是一年级、二年级到十年级；到大学，还是一年级、二年级到十年级；研究所也是一年级到十年级。
　　学习永远没有止境的。中国人常讲「活到老，学到老」，还有止境；佛法的修学，生生世世永远没有休息，生生世世都在学习。大乘经里面讲，你看八相成道，八相成道，入胎是学习，住胎也是学习，出胎也是学习，入般涅盘也是学习，永远没中断。为什么说都是学习？他不迷。我们把学习忘掉，把学习丢掉，什么原因？迷。不要说是入胎、住胎、出胎你迷，你现在还不是迷吗？你这一天空过，这就是你不知道学习；你要真正知道学习，你这一天不会空过。我们是凡夫，一天不空过这已经不容易，非常的希有难得。菩萨给你说一分一秒都不空过，这是什么？法身菩萨。我们凡夫真正是可悲，一天空过太平常了，一个星期空过，一个月空过，一年空过。你今年跟去年比有没有长进？你要想到这个地方你才知道可怕。
　　法身菩萨一分一秒不空过。我说一分一秒都说得太长，前面曾经跟诸位说过，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，我们平常这个速度来弹指，一秒钟多少个生灭？二十一万六千次生灭。一秒钟的二十一万六千分之一，二十一万六千分之一秒，法身菩萨都不空过，这是凡夫没有法子想像的。这样的勇猛精进，还要经历三大阿僧只劫才能圆成佛道。我们到什么时候才能办到？所以在现前，「使惯习成熟」这一句话太重要。
　　我们今天能做的就是你要真正觉悟，决定不能好高骛远。《华严》的教学对象是法身菩萨，我们听了很欢喜，做不到。要做我们现前该做的，现前该做的没有别的，最基本的净业三福，这是世尊大慈大悲在观无量寿佛会上，教导韦提希夫人。这个三福非常非常重要，佛在后面做了个总结，这三条是「三世诸佛净业正因」，你要记住这一句话。三世是过去、现在、未来，所有人修行成佛都是依这个三条为修行证果的正因，你要是这三条缺一句，你就不能够证得正果，一句不能少。「孝养父母」，你做到没有？「奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条。这一条做到了，小乘经里面所讲的「善男子，善女人」，你才有资格，你是个善男子，善女人。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你做到没有？有第二条一定有第一条，没有第一条，哪来的第二条？就好像我们盖楼一样，没有第一层，哪里会有第二层？没有第二层，哪里会有第三层？你从哪里学起？你从第一层学起。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。
　　我们学院开的这个课程，我们开《太上感应篇汇编》，我们开《安士全书》、开《十善业道经》、开《阿难问事佛吉凶经》，你看看这几门功课，学的是什么？就是净业三福第一福。我们开《沙弥律仪》，那是净业三福里面第二福。实在讲，我们这个课程就到此地了，再往上，再往上去不了，我们知道自己是什么根性。但是如果说具足这些条件，往生西方净土，功夫好的可以生方便有余土，差一点的则生凡圣同居土，保证你往生。第三福呢？第三福不在这两年学习，在第三年之后，第三年、第四年、第五年，三年，那是什么？那是第三福。所以我们净宗学院的课程依据什么来制定？依据净业三福，不是随便定的。
　　我们如何把净业三福落实？要知道净业三福通一切法，《华严经》上常讲的「一即是多，多即是一，一多不二」。前两年是基础，就是净业三福第一条、第二条；三、四、五年，我们学院的正科班，就是依净土五经一论，再加上祖师大德的语录，选读，选读一些祖师大德的语录，净业三福第三福；后面四年是研究班，研究里面希望你一门深入。等於前面三年，五经一论是净宗概论，面面你都看到，最后的时候专攻一门，一门深入。我们的课程构想是依这个，这是跟一般学校不一样的地方。
　　我们学习的目的是想在这一生当中了生死、出三界。不但出三界，还希望真正能够超越十法界，往生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是我们学习的目标，是我们最后的目标。到达西方极乐世界之后，亲近阿弥陀佛，我们的目标是无上菩提，究竟涅盘。我们知道无上菩提究竟涅盘，在这一生当中是决定不可能成就的，必须要换个学校。换句话说，我们这个九年的修学，一生的自行化他，就是西方极乐世界的预备班，预科。从这个预备班，我们就直接升入正科班。西方世界四土三辈九品是我们的正科班。
　　这一部经里面讲的「菩萨五位进修」，就是五十一个阶位。「及如来出现所证本法」，这是本经末后毗卢遮那放光示现。「出现品」里头说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。这一句经文是古大德常常引用的，「出现品」里面讲的，肯定一切众生本来成佛，现在你也不例外，你还是佛。可惜现在你是个糊涂佛，你是个迷惑颠倒的佛，你跟诸佛如来，除迷惑颠倒之外，无二无别。我们不知道！你看看，佛看得很清楚，你有跟如来一样的智慧，一样的德能，一样的相好，只是你现在有妄想分别执著你不能证得。也就是说，你不能够受用到，你现前受用那是你的业报，生生世世迷惑造业变现出来的果报，叫自作自受，干这个，你还有什么骄傲？明眼人这眼里面，你是可怜悯者。
　　自己自性里面的智慧德能统统丧失掉，起心动念是妄想，无明烦恼盖覆住，尘沙烦恼、见思烦恼重重束缚，把一真法界扭曲了，变现出六道三途，天天在这里面受罪。受罪又造业，恶性循环，没有出头的日子。因为你业障太重，遇到佛法了，遇不到正法，遇邪法。这是什么原因？业障太重，不知道忏悔。遇到邪法，毁谤正法，你是愈陷愈深。这一生在人道，来生就失人身，来一生的时候就是饿鬼、地狱、畜生，人道再也得不到。佛法里头有说「一失人身，万劫难复」，这个话都是真实话，不是欺骗人的。
　　你自己想想，这是佛在经上把这些理事都跟我们讲清楚，你到人道来，人道的引业，就是引导你到人道来投胎是五戒十善。过去生中曾经修五戒十善，这个业力起现行引导你到人道来受生。你这一生当中，有没有继续去修五戒十善？如果这一生疏忽掉，没有修五戒十善，你所修的是什么？修的恰恰跟这个相反。我们还用《无量寿经》的顺序来讲，善护三业，你不懂得善护，你还是妄语，你还是两舌挑拨是非，你还是绮语，花言巧语欺骗别人，你还是恶口，说话粗鲁；身还是造杀盗淫，念头还是没有放弃自私自利，还是没有放弃贪瞋痴。你自己所造一切恶业，你自己不知道，你认为自己都是对的，认为别人都是不对的。自己天天要认真反省。
　　凡夫，特别是现阶段这个地区的凡夫，反省也见不到自己的过失，总认为自己没有过失；自己没有过失，这一天空过了。但是怎么样？看到别人统统都是过失。真正会修行的人，这一桩事情未尝不是好事，怎么说呢？看不到自己过失，看到别人过失，聪明人是回光返照，看到别人过失马上回过头来想我有没有这个过失。他提醒我，於是就发现自己过失。藉著别人的过失，发现自己的过失；藉著别人的好处，看看自己有没有这个好处。你要从这个地方去冷静思惟细心观察，能够发现自己的过失，在佛法里面讲你觉悟了；能把自己过失改过来，你有功夫，你真有修行。修是修正，行是错误行为，把错误行为修正过来，叫做修行，你真有修行。
　　行为无量无边，佛把它归为三大类，身、口、意。初学不能好高骛远，初学就用十善业道，就用这个标准，这个标准至少可以用个三、五年，你才是真正经典上所说的「善男子，善女人」，你断十恶修十善。这样念佛人才能往生。如果你的心行不善，虽然念阿弥陀佛，还是造十恶业，不能往生。那佛有没有白念？佛没有白念，阿赖耶识里面种了佛的种子，将来肯定你会到极乐世界，但是什么时候去就难说了。什么时候不造恶业了，什么时候就去得成；什么时候恶业没有断，恶念没有断，你就去不成。道理不难懂，你要觉悟、要回头。你要禁得起考验，别人毁谤你、侮辱你、陷害你，你不生气，你没有瞋恚心，你没有报复心，这就是你的大德，这就是你修行的功夫。
　　你看看《涅盘经》里面所记载的，世尊当年在世，外道批评他、毁谤他，说释迦牟尼佛不孝父母，你看看他背离父母，偷偷的出城、出家，妻子儿女都不要了。外道拿著这个来攻击他，批评他。当时这些外道影响的人也很多，其中有一个外道，最后跟大家说，他说：释迦牟尼佛有一点别人做不到。你说哪一点？你毁谤他，你骂他，你害他，像提婆达多这些人害他，他不生气，他不生瞋恚心，他不生报复心，这就是他的大德。人家一想，是不错，跟释迦牟尼佛见过面的人很多，释迦牟尼佛从来没有批评过伤害他的人、毁谤他的人，没有说人家一句不善，想想真不容易，这不是平常人能做到的。肯定释迦牟尼佛大德，那些人又回头，又去亲近释迦牟尼佛去了。
　　所以冷静一点的人，头脑清醒一点，不要浮躁，不要急躁，你听到这些毁谤，再去观察事实你就会觉悟，这不觉不行。念念觉，时时觉，决定不迷，决定不退转，决定不堕落，五位进修。从初发心到如来地，毗卢遮那佛给我们示现他所证的本法，是什么？法性。总法界为体故，这就是他所证的本法。本法是什么？遍法界虚空界是一体，这是真的一点都不假，一丝毫的过失都没有。但是这个境界很不好懂，这不是六道凡夫的常识，六道凡夫很难接受。你说遍法界虚空界这里头所有一切众生跟自己是一体，他不承认。但是佛说的是真话，确实是一体。我是很不得已常常用身体做比喻，这个比较容易懂。我们这个身体，这是一体，五官、身体、四肢这是一体。里面五脏六腑，用现在科学家的话，这是许许多多细胞组成的。不同的器官就像我们今天这个世界上不同的国家，不同的族群，不同的文化，不同的宗教，就类似这样的。是不是一体？是一体，本来和睦，本来平等，本来相亲相爱，本来互助合作，所以这人身体健康。
　　我们在这一体里面，把我们的身比作我们的地球，这个大家容易懂，那我们算什么？我们是这个身体里面的一根汗毛，一个细胞。你想想这个比喻行不行？但是我们今天这个细胞突然迷了，不跟别的细胞合作，对立了，这一对立这个细胞就出了毛病，病态了，这病态不合作，这一块地方就麻木不仁，这一个地方麻木不仁全身都不舒服，你看看全身每一个部位都得想方法帮助它恢复。这个意思你好懂，你要懂得这个意思，你把这个身体扩大，把身体扩大成一个地球，地球上所有一切众生就像身体细胞一样，要和睦、要平等、要合作，他本来就是这样的。
　　本法，本法是总法界为体。如果把这个比喻再扩大，我们这个身体是什么？身体是遍法界虚空界，我们自己是这法界里头的一微尘而已，一微尘跟这是一体的，不是独立的。所以宇宙本来是和睦的，本来是平等的。我们今天讲许许多多的德目，孝悌忠信，礼义廉耻，忠孝和平，统统是本来的，就是这个样子，不是人发明的，不是人创立的，没有，统统是本来的。诸佛菩萨修的是修证本法，离开本法，本法是法性，本法是真如、是本性，离开心性无有一法可得。谁懂得这个事实真相？法身菩萨，只要你明了这个事实真相，你就入法身菩萨位。为什么？你的妄想分别执著一定放下，你跟这一切人事物还会对立吗？没有，不会对立。你所表现的决定是十大愿王，决定是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，一定是这个；对自己是忏悔业障、请转珐輪、请佛住世，一丝毫嫉妒障碍都没有。今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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