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净公上人讲十善集锦
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲十善集锦
净公上人讲十善集第一卷
前言
尊敬的净公上人说过:“今天,现在的人接受西方教育,中国传统教育丢掉了,传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》,不要孝顺父母,中国文化的根毁掉了,这个民族的文化会跟著消失。历史上,地球上出现四个古文明,三个都消灭了,唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来,肯定会消灭,这是我们生在这个时代,遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了,传统文化救住了,那是无量无边的功德,会让这个世界往后出现千年盛世,肯定的。”“一切要从教育著手,要从教育上下手。”当今,中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”, 又讲「仁者无敌」,一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育,是佛陀的教育!人天导师佛陀在观经中说:“欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”又说:“汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说:“三福这三条,佛说是一切诸佛净业正因,换句话说,无论你修学那一个科系,这三条叫作“共同科目”;无量法门里面,这三条是大家必修的课程,非常重要。像盖房子一样,无论你盖的是那一种样式,这是打基础打地基,一定要很稳固、很坚牢,这个大厦你才能建成,所以这三条我们要特别重视。”“「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们一天到晚念佛,我们有没有做到?这一条是福德。《弥陀经》上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚,你没有福报!不孝父母,不敬师长,常常还有瞋恨心,造十恶业,你一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。”有感于此,笔者敬集净公上人讲演中关于十善的文字于一编,以飨读者。
惭愧佛弟子:妙音
2017年10月15日
...尤其是真正有智慧的人,对于「形迹」绝不把它放在心上,而重实质。「形迹」是关于契机的,实质是契理的,果然契理,众生的根性无量无边,我们没办法了解。《华严》裡面,居然用贪瞋痴接引一类众生,我们看起来好像是与性德相违背,其实他不违背。我们去做就违背了,他去做就不违背,原因在哪裡?他心地清淨,他不染着,和光同尘。我们为什麽不能做?我们染着。换句话说,我们接触境界会起妄想分别执着,法身大士接触境界,他没有妄想分别执着,高就高在这个地方。离一切妄想分别执着,就与法性相应;染妄想分别执着,这就相违背,那叫造业。于是佛给我们制定戒行,我们是最初级的,所以一定要明瞭,要能肯定,我们今天是最初级。佛教给我们什麽?十善业道,这是最初级的,佛教的幼稚园。我们能不能做到?要不能做到,那佛教幼稚园的资格都没有,这是我们自己要反省的。我们学佛究竟在哪个阶段、在哪个等级,自己清清楚楚、明明白白。晚近太虚法师所讲「五乘佛法」的人乘,五戒十善属于人乘,天乘还要加四无量心,多少都有一点定慧,才能从这个向上提升。
我们今天接着看『夫佛氏之五戒十善』,这个「夫」没有意义,是语助词,佛家所说的五戒十善,这是佛法的基础,佛法的大根大本。『导人于善也』,「导」是引导,诱导人向善。学佛要从这个地方学起,别人不能做,我们一定要做,决定要遵守。戒跟善在形相上相同,在果德上不相同,这个要知道,所以受戒跟行善不一样。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,十善裡面也是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,看起来好像都一样,但是他的果报不相同。戒是你正式接受佛陀的教诲,你自己发愿,就如世间人所讲的发誓,你曾经发过誓愿要学。十善没有,十善你没有发这种心。果报,十善是希求福报,五戒不是福报,这裡头不一样。五戒求的是什麽?求的是得清淨心,因戒得定,因定开慧。形式上是一样的,目的、方向迥然不同,一个是希求福报,一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四集) 2000/04/24 新加坡淨宗学会 档名:19-14-004》)
...园。我们能不能做到?要不能做到,那佛教幼稚园的资格都没有,这是我们自己要反省的。我们学佛究竟在哪个阶段、在哪个等级,自己清清楚楚、明明白白。晚近太虚法师所讲「五乘佛法」的人乘,五戒十善属于人乘,天乘还要加四无量心,多少都有一点定慧,才能从这个向上提升。
我们今天接着看『夫佛氏之五戒十善』,这个「夫」没有意义,是语助词,佛家所说的五戒十善,这是佛法的基础,佛法的大根大本。『导人于善也』,「导」是引导,诱导人向善。学佛要从这个地方学起,别人不能做,我们一定要做,决定要遵守。戒跟善在形相上相同,在果德上不相同,这个要知道,所以受戒跟行善不一样。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,十善裡面也是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,看起来好像都一样,但是他的果报不相同。戒是你正式接受佛陀的教诲,你自己发愿,就如世间人所讲的发誓,你曾经发过誓愿要学。十善没有,十善你没有发这种心。果报,十善是希求福报,五戒不是福报,这裡头不一样。五戒求的是什麽?求的是得清淨心,因戒得定,因定开慧。形式上是一样的,目的、方向迥然不同,一个是希求福报,一个是希求定慧,这是戒跟善有差别。五戒一定要在佛菩萨面前受,十善不必要。所以同样修学这几个科目,用意在哪裡?目的在哪裡?自己要清清楚楚、明明白白。佛法,清淨心比什麽都重要,戒能断「贪瞋痴慢疑」,善没有这种能力,用意也不在此。所以这是最基础的,引导人向善。
『吾儒之五常百行』,我们从这个地方看,雍正皇帝他称「吾儒」,他用这两个字,他是中国人,认同中国,他不是外国人,满清入主中国,跟中国就同一个国家,同一个民族。「吾儒」,我们儒家,你看看这个味道。儒家讲的「五常」跟佛家讲的「五戒」,非常接近。五常是「仁、义、礼、智、信」,仁就不杀生,杀生就不仁;义是不偷盗,礼是不邪淫,智是不饮酒,信是不妄语,跟佛家的五戒相同。人能够持五戒,来生一定得人身。我们能得人...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四集) 2000/04/24 新加坡淨宗学会 档名:19-14-004》)
...《六经》就是指儒家的教学,如果讲到「性灵真要」,这是属于佛家讲得清楚,要是全国人民都能够接受儒跟佛的教导,他说我就可以坐享太平,就是太平天子。
接着何尚之这一段对话很重要,给我们带来很大的信心。『百家之乡』,一百家,在当时我们用概略的估计是一家四口,百家就是四百人,这四百多人裡面,他说只要有十个人持五戒,这十个人淳厚、谨朴(谨慎、朴素),他就能感化这一百家。我们想想,这是百分之一的数字,百分之一、二,一百个人裡头有一两个人,真正接受儒、佛的教育,真正能够理解,依教奉行,对于社会风俗就能产生这麽大的效果。『千室之邑』,邑是一个都市、一个城市,这个城市有一千户,这一个城市裡面有一百个人持十善,真正能依十善业道去修学,这一百个人和睦,他就能感化这个都市。
所以千万不要以为这个世界乱了,人心坏了,感觉到失望无救了,这个观念是错误的。我们自己要认真努力修学。他们做不善,我们行善,要有耐心,时间久了必定能够感化这些人。我们看上古时代,中国历史裡头记载的舜王,他的父母、兄弟都是很恶劣的,时时刻刻要置他于死地。他能够尽孝,真的像六祖能大师所说的,「不见世间过」,只看到别人的好处,而不看别人的缺点。父母对我不好,他总是反省「我做得不如法,我做得不好,才让他生气」,天天在反省,天天在改过,这样三、五年下来,全家被感动了。这一家和睦之后,就感动他的邻里乡党,最后感动到国王,是尧王,尧王听到这个事情,特...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五集) 2000/04/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-005》)
...点。父母对我不好,他总是反省「我做得不如法,我做得不好,才让他生气」,天天在反省,天天在改过,这样三、五年下来,全家被感动了。这一家和睦之后,就感动他的邻里乡党,最后感动到国王,是尧王,尧王听到这个事情,特地来访问他。所以中国讲孝,舜摆在第一个。尧王把两个女儿嫁给他,把王位让给他,孝感天地!一个人积行,以真诚心积集一切善行,能感动一家,感动一乡,感动一国。这在佛法裡面叫发菩提心,行菩萨道。所以我们不要看到社会风气不好,自己就灰心,就退转了,这个错误的,要更积极捨己为人,做社会、做大众的好榜样。
佛家的教学,它的根本跟儒家讲的完全相同,在「孝养父母,奉事师长,慈心不杀」,这三句就落实在十善业道。如果没有十善,这三句是口号,是空洞的,用十善来落实孝亲尊师。在佛家裡面,这个意思讲得更深更广,「一切男子是我父,一切女人是我母」,佛家讲的孝顺是孝顺一切众生。谁做到了?在中国历史上舜做到了,这是我们要学习的,不是没有人做到,不是没有效果。佛菩萨做到了,在经典裡面的记载,那总是外国。舜做到了,舜是中国人,中国历史上有明确的记载。这样的人历代都有,诸位如果读《二十五史》,你就能发现。现在在新加坡,我们常常提到的许哲居士做到了。你看她一个人,不仅影响整个新加坡,讯息传播出去之后,影响东南亚整个地区,可惜能够这麽做的人太少了。
我们今天虽然学佛,五戒十善没有做到,要真做!一个人做就能产生这麽大的效果,所以我们相信何尚之的话,如果这个地区有十个许哲,新加坡不是这个样子。我们亲眼看到了,我们要发心学习,捨己为人,为整个社会,为一切众生。我们今天持五戒、学十善,不是光为自己,光为自己这个心量太小了。希望来生得福报,这一生能改善自己生活环境,这个意义太小了。我持五戒,我修十善,是为一切众生。所以佛菩萨心量大,他是为虚空法界一切众生。我们今天只要把心量放大到整个地球,我今天修行是为他们修的,是为他们做一个好样子,希望他们从自私自利回过头来,一切能为一切众生,起心动念、言语造作,都是为众生造福。
我们这个人的身体,我常讲、讲了很多次,身体在世间...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五集) 2000/04/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-005》)
...到了?在中国历史上舜做到了,这是我们要学习的,不是没有人做到,不是没有效果。佛菩萨做到了,在经典裡面的记载,那总是外国。舜做到了,舜是中国人,中国历史上有明确的记载。这样的人历代都有,诸位如果读《二十五史》,你就能发现。现在在新加坡,我们常常提到的许哲居士做到了。你看她一个人,不仅影响整个新加坡,讯息传播出去之后,影响东南亚整个地区,可惜能够这麽做的人太少了。
我们今天虽然学佛,五戒十善没有做到,要真做!一个人做就能产生这麽大的效果,所以我们相信何尚之的话,如果这个地区有十个许哲,新加坡不是这个样子。我们亲眼看到了,我们要发心学习,捨己为人,为整个社会,为一切众生。我们今天持五戒、学十善,不是光为自己,光为自己这个心量太小了。希望来生得福报,这一生能改善自己生活环境,这个意义太小了。我持五戒,我修十善,是为一切众生。所以佛菩萨心量大,他是为虚空法界一切众生。我们今天只要把心量放大到整个地球,我今天修行是为他们修的,是为他们做一个好样子,希望他们从自私自利回过头来,一切能为一切众生,起心动念、言语造作,都是为众生造福。
我们这个人的身体,我常讲、讲了很多次,身体在世间是为一切众生服务的一个工具,不是「我」,一切为我就错了,这个世界没有前途,一片黑暗。一切为众生,决定没有自己,念头转过来,一切众生是主人,我是僕人,我是伺候主人的,这是佛菩萨。佛菩萨应化在世间,为一切众生服务,做个好样子,这就是救度一切众生。这种人在中国很多,我们常常听说,没有被发现,没有人去宣扬,要宣扬才能产生效果。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五集) 2000/04/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-005》)
...我是僕人,我是伺候主人的,这是佛菩萨。佛菩萨应化在世间,为一切众生服务,做个好样子,这就是救度一切众生。这种人在中国很多,我们常常听说,没有被发现,没有人去宣扬,要宣扬才能产生效果。所以许哲居士,我还想找专门的摄影师,给她录一套记录的录像带,向全世界流通。她虽然没有读过佛经,没有接触过佛法,佛经上所讲的她全做到了。一百零一岁才发心皈依,在我们讲堂皈依的时候,我连五戒证书都送给她,她全做到了。这要像一般打分数的话,她满分,她打一百分,这是我们的好样子。
这种『风教』,风是风气,教是教化,这样良好的风气教化。『以周寰区』,寰区是讲国家。『则编户亿千,仁人百万』,这个仁人就是能够持五戒、持十善的,只要有一百万人能够做到,整个国家风气就变了,就能够改过来了。下面举例来说,人能够行一善,他就去一恶。譬如说能持不杀生,杀生之恶他就不做了;能持不偷盗,偷盗这种念头行为,他就断掉了。『去一恶,则息一刑』,国家的刑法是制裁那些违法之人,人人都守法,刑法也就息了,没用处了。『一刑息于家,万刑息于国』。所以人,尤其是佛的学生,一定要做社会最好的榜样,怎麽样帮助一切众生断恶修善,先要从本身做起。善恶的标准,就在这个小册子上。这个小册子,佛家经典分四大类:教、理、行、果,这是属于行经,是教我们要拿行为去落实,这个不是研究讨论的,是要切切实实去做到。
佛菩萨是九法界一切众生的好样子,我们今...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五集) 2000/04/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-005》)
...办法离开脱离,只要你把这三种关係处好,你就真正过幸福美满的生活。社会安定,世界和平,人民幸福,就能做到。中国古圣先贤为我们说的宝贵教训,《礼记?学记》是中国教育哲学,最古老的教育哲学,裡面两句名言,「建国君民,教学为先」。这个意思用现在的话说,建立一个政权,领导全国人民什麽最重要?教学。在现在的话来说,建立共识,这是属于现在人讲思想的教育,教你怎麽去想;想要想善的,不要想恶的。
释迦牟尼佛在这个经上讲得太好了,我们把这一段最重要的话,我把它写出来放在这个本子最前面;放在最前面,这是最重要的。这可以说是佛法教学的总纲领,教我们什麽?昼夜常念善法,昼夜思惟善法,昼夜观察善法。这个善法就是十善为标准,常念善法是心善,思惟善法是念头善,观察善法是行为善,这个善法念念增长,不容毫分不善夹杂。人要这样修,他怎麽会不作佛?他怎麽会不作圣?六祖惠能大师说得好,「若真修道人,不见世间过」,这个「不见」是绝对不把世间一切过失、不善放在心上,不可以!让你的心纯善,你的念头纯善,行为纯善,你的前途一片光明,你的生活自在安乐。即算过最贫穷的物质生活,也快乐无比,就像夫子讚歎颜回一样,颜回的物质生活缺乏到极处,颜回天天快乐无比。他乐个什麽?他明瞭「道」,就是心善、念头善、行为善,不在乎物质生活。所以社会才能够永久的安定和平,不会去争利,争名逐利这个事情,他决定不干。
后头一句我们把它念掉:...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五集) 2000/04/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-005》)
...、理事、因果,他们都通达,但是通达的层次不相同,所以有五十一个阶级。这个地方称「佛」是最高的一个阶级,我们通常讲的究竟圆满,没有比这个更高,他到了顶点,这称之为佛。在佛教裡面,圆教称之为究竟圆满佛。
这个人就是释迦牟尼,释迦牟尼说这部经。这个『说』,古人给我们讲解是生欢喜心,为众生说法。欢喜心从哪裡来的?是看到一切众生缘成熟了,可以接受这个法门,可以接受这种教诲,用现在的话来说,可以接受这个课程,佛就很欢喜的来跟大家上课,教导大众,劝化大众,在裡头生无量的欢喜。看到众生可以转恶为善、转迷为悟、转凡成圣,佛看到欢喜,帮助一切众生当生成就。
淨宗法门是一切诸佛说法终极的目标,而十善业道是一切诸佛说法,帮助众生在一生成就裡头最重要的手段,这是我们不能不知道的。说什麽?说十善业。本经裡面所讲的十条,这个『十』不是数字,我们要把它看作数目字,那就看错了。「十」跟《华严经》裡面表法的义趣完全相同,它代表的是大圆满。大圆满的善法归纳为十个纲领,每一纲领裡面它的境界深广都是没有边际的,我们要懂得这个意思。
『十善』,善与恶,佛在此地指示我们一个标准,什麽是善?什麽是恶?我们读这部经要细心去体会,如果没有十善业的基础,念佛是不能往生的。何以见得?佛在《观无量寿佛经》上告诉我们,未修淨业之前要先修三福,三福是大乘佛法的基础,像我们盖房子、盖大楼,这是打地基,十善业道是基础。如果没有这个基础,无论修学哪一个法门都不能成就,所以它是共同的基础。
佛在「淨业三福」上最后的结语说得好,这三条是「三世诸佛,淨业正因」,这两句话我们要牢牢的记住。三世是过去、现在、未来,一切诸佛当然修行成佛不是一个法门,无量法门,但是不管是哪一个法门,都要以三福做基础。好像你盖房子,不管你盖多高,不管你盖什麽样式,你的地基决定是相同的,你的地基打得牢,你的建筑才坚固。
「淨业三福」头一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我跟大家讲过很多遍。前面三句是愿,后面这一句是行,如果没有行,前面这三愿就落空。你用什麽孝养父母?用什麽奉事师长?用什麽去做慈心不...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八集) 2000/05/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-008》)
...是不能往生的。何以见得?佛在《观无量寿佛经》上告诉我们,未修淨业之前要先修三福,三福是大乘佛法的基础,像我们盖房子、盖大楼,这是打地基,十善业道是基础。如果没有这个基础,无论修学哪一个法门都不能成就,所以它是共同的基础。
佛在「淨业三福」上最后的结语说得好,这三条是「三世诸佛,淨业正因」,这两句话我们要牢牢的记住。三世是过去、现在、未来,一切诸佛当然修行成佛不是一个法门,无量法门,但是不管是哪一个法门,都要以三福做基础。好像你盖房子,不管你盖多高,不管你盖什麽样式,你的地基决定是相同的,你的地基打得牢,你的建筑才坚固。
「淨业三福」头一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我跟大家讲过很多遍。前面三句是愿,后面这一句是行,如果没有行,前面这三愿就落空。你用什麽孝养父母?用什麽奉事师长?用什麽去做慈心不杀?就是十善业。所以《十善业道》这部经,在我们佛家常讲,经典有四大类:教、理、行、果,这是属于行,偏重在行门,我们要老老实实去做。真正做到了,前面的愿都满了,「孝养父母」这个愿满了,「奉事师长」也满了,「慈心不杀」也满了,完全要靠修十善业。
『业』这个字怎麽讲?用现在的话来说,就是在日常生活,每天工作、处事待人接物所有一切的作为,正当在做的时候,我们称之为「事」。你现在在做什麽事?这个事做完之后,它的结果就叫做「业」。所以你做的事是好事叫善业,不好的事叫恶业,业是做事的结果。我们在学校念书,功课叫作业;课程念完了,叫结业;我们将学校给我们规定所有的课程都学习完毕,叫毕业。
业在哪裡?看不见,听不到,也摸不着。佛告诉我们,业在阿赖耶识裡面。这个话一般人不好懂,什麽叫阿赖耶识?我们用现在的话来说,业在你的印象当中,譬如你过去做的一切善恶业,现在一回想就能记忆起来。你为什麽会想到昨天的事情、前天的事情、前年的事...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八集) 2000/05/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-008》)
...常谈。我们常常在犯过失,对自己修行造成重大的障碍,就是连佛法裡面的易行道,念佛求生淨土,都被它障碍住了,恶业障碍住了,念佛不能往生,这个道理要懂。佛在三部经上都讲得很清楚,西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,善的标准就是这部经上所说的,我们佛念得再好、念得再多,我们不是善人,所以极乐世界去不了。阿弥陀佛再慈悲,要接你去,那一边的大众不欢迎,都是善人,你这个不善人在裡面,那人家怎麽能容纳你?所以一定要晓得这个道理,念佛决定要修善。实在讲无论在佛法裡面修学哪一个法门,都得要修善。
「道」是双关语,一个是从理上讲,这是大道,宇宙人生的大道;另外从事上讲,事上讲就是十法界,就是一真法界,看你十善所修的标准。修十善也分高下,也分等级,上上品的十善作佛,一真法界裡作佛;上中品的十善,十法界裡面作菩萨,这样一直往下降,降到下下品十善,下下品的十善是饿鬼道,地狱道没有善,地狱道这是很糟糕!如果十善统统没有,这是地狱道。这是我们必须要清楚。
你能把这部经典参透,自己起心动念落在哪一道,很清楚,很明白,不必去问人。不但是来生到哪一道,自己清清楚楚、明明白白,现在我们这个身体住在哪一道也清楚。可是现在住在哪一道,很多人不知道,我们不都是人道吗?不尽然。天台大师讲的「百界千如」,人道裡面有人中之佛道、人中菩萨、人中的声闻缘觉、人中天道、人中畜生、人中饿鬼、人中地狱。我们现在在人道裡头,这个十法界裡头,我们是哪一道,也清楚,也明瞭。人一定要做个明白人,不要做个煳涂人,作煳涂人就坏了。所以处事待人接物,在生活工作裡面,记住古人一句教训:「吃亏是福,难得煳涂」,那个煳涂是假煳涂,不是真的。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九集) 2000/5/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-009》)
...们觉悟就好,不能在佛法裡起贪心,世出世间法起贪心都是在饿鬼道,这个要懂得。畜生道是愚痴。什麽叫愚痴?没有智慧,颠倒黑白,没有能力辨别邪正,没有能力辨别真假,甚至于没有能力辨别善恶、是非、利害,极容易听信谣言,心裡犹豫不决,这是畜生道,畜生愚痴。这是三恶道。
三恶道上来还有一个阿修罗道。其实阿修罗《愣严经》上讲得很清楚,除了地狱裡头没有阿修罗,其他的四道裡头都有,饿鬼、畜生、人道、天道,这裡头都有阿修罗。阿修罗在哪一道,就随这一道的名称,就不再建立,于是经上常讲「五趣轮迴」,就是这个意思。如果把阿修罗算一道,通常都把天阿修罗算一道,这就在人的上面。人道第一个业因是什麽?佛跟我们讲的五戒十善,人能修五戒十善才能得人身。所以佛常讲「人身难得而易失」,这个话我们听听想想也不无道理,我们现在人身得到了,可是下一生能不能得人身?仔细去想想看,我们五戒做得怎麽样?十善修得怎麽样?如果五戒十善自己想想,不及格、不够水平,来生人身就得不到。想想自己贪瞋痴慢跟五戒十善对比一下,如果我们五戒十善确实超过贪瞋痴的念头,那恭喜你,来生还能得人身。假如你五戒十善跟贪瞋痴一比是不及贪瞋痴,贪瞋痴的意念很重,五戒十善很薄弱,来生决定堕恶道,这是佛给我们的警告:「人身难得而易失」。
天道要修上品十善、四无量心。四无量心是「慈悲喜捨」,我们想想有没有?然后想想天上我有没有分?新加坡的许哲居士常说,她非常有自信,在日常生活当中你看看她的信心,「老天爷会保佑我」,死了以后决定生天,前途一片光明,一丝毫的怀疑都没有。现在她念阿弥陀佛,她求生淨土,我们知道她决定往生。怎麽知道?她贪瞋痴确实没有了、断掉了,五戒十善、四无量心她具足,念佛哪有不往生的道理!这是我们的榜样,是我们的典型。人家何以做得到,我们为什麽做不到?我们的障碍究竟在什麽地方,要把障碍找出来,把这些障碍消除,我们也能做到。
天道再往上面去,这当中修罗道也说一说,修罗也是修五戒十善,也修四无量心,为什麽会变成修罗?好胜的心没放...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十二集) 2000/06/03 新加坡淨宗学会 档名:19-14-012》)
...不及格、不够水平,来生人身就得不到。想想自己贪瞋痴慢跟五戒十善对比一下,如果我们五戒十善确实超过贪瞋痴的念头,那恭喜你,来生还能得人身。假如你五戒十善跟贪瞋痴一比是不及贪瞋痴,贪瞋痴的意念很重,五戒十善很薄弱,来生决定堕恶道,这是佛给我们的警告:「人身难得而易失」。
天道要修上品十善、四无量心。四无量心是「慈悲喜捨」,我们想想有没有?然后想想天上我有没有分?新加坡的许哲居士常说,她非常有自信,在日常生活当中你看看她的信心,「老天爷会保佑我」,死了以后决定生天,前途一片光明,一丝毫的怀疑都没有。现在她念阿弥陀佛,她求生淨土,我们知道她决定往生。怎麽知道?她贪瞋痴确实没有了、断掉了,五戒十善、四无量心她具足,念佛哪有不往生的道理!这是我们的榜样,是我们的典型。人家何以做得到,我们为什麽做不到?我们的障碍究竟在什麽地方,要把障碍找出来,把这些障碍消除,我们也能做到。
天道再往上面去,这当中修罗道也说一说,修罗也是修五戒十善,也修四无量心,为什麽会变成修罗?好胜的心没放下,样样都是要走在别人前面,佛门上一炷香,也决定他要上头一炷香,第二炷香他都不甘心,这叫阿修罗,果报在阿修罗,做好事也都好胜,这是阿修罗道的业因。所以阿修罗好胜、好斗,好跟别人争胜,在天上常常跟天帝斗争,在人间也喜欢跟别人斗争,在哪一道他都喜欢斗争。他有福报,福报是过去持戒、修善、积德。如果他能够谦虚、能够退让,这个人决定是生天道,就不是阿修罗道了。
六道概略的介绍一下,心想不同。往上去,声闻是四谛心,辟支佛是十二因缘心,菩萨是六度心,诸佛如来是平等心。这是佛把十法界第一个因素告诉我们,我们一天到晚想什麽?所以自己冷静思惟,就知道自己要往...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十二集) 2000/06/03 新加坡淨宗学会 档名:19-14-012》)
...是我们一些大众的代表,如果说在现代这个社会制度之下,是非常贴切的一个称呼。现在全世界都在高唱着「民主自由开放」,人人都是主,「王」就是「主」的意思。在古时候帝王时代,帝王说话才算数,他做得了主,发号施令,全国臣民要听命于他。听命的人不自在,发号施令的人自在,所以称之为「王」。今天民主了,每一个人都是王,每一个人都做得了主。「龙」是千变万化,要用现在的话来说,说得不好听是胡思乱想,妄想分别执着,这是你自己做得了主的,天天在那裡打妄想,这就是代表一切众生。佛讲经说法,我们深深体会到他具足圆满智慧、高度的艺术,所以说起来非常生动,让人听起来很欢喜、很欢迎,容易接受。
『汝见此会』,今天启建十善业道的大会,用现在的话来说,「我们这一次举办这个活动」。这个活动目的何在?是来讨论十善业道。佛的法会,用今天的话来说就是活动,我们举办一个活动,这个活动讨论十善业道。参加这个活动的人,前面说有八千大比丘众,有三万二千菩萨众,这是大乘法,不是小乘法。虽然说两类,而实际上把社会上男女老少、各行各业统统包括在其中,比丘代表出家众,菩萨在家出家都有。像在中国,诸位都知道,中国有四大菩萨:地藏、观音、文殊、普贤。四大菩萨当中只有地藏菩萨的相是出家相,观音菩萨是在家的,文殊、普贤都是在家相,这说明在家比出家多。凡是依照佛所传授的理论方法去修学,修学落实在日常生活裡面,就是生活、工作、待人接物,这个人就叫做菩萨。我们明瞭这个意思,经文你就会懂得,你就会没有障碍了。
这一次参与大会,『及大海中』,「大海中」是比喻社会。前面跟诸位报告过,这一部经是佛在什麽地...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十三集) 2000/06/11 新加坡淨宗学会 档名:19-14-013》)
净公上人讲十善集第二卷
...应身」,这都是属于修德,非常明显。佛在经上告诉我们,菩萨示现成佛,这句话我们要细心体会,正如同《普门品》裡面所说的,「应以佛身而度者,即现佛身而为说法」,现的这个佛身决定是现同类身。所以在我们人间,释迦牟尼佛示现一定是在人道,这就现同类身,示现成佛。
「三十二相,八十种好」是果报,果必有因。譬如经上跟我们讲佛的「广长舌相」,是生生世世不妄语的果报。佛说一个人如果三世不妄语,舌头伸出来可以舔到自己的鼻尖,三世不妄语。我们今天舌头伸出来舔不到,就说明我们还是常常打妄语。佛的示现,他的舌头伸出来可以把脸盖住,说明生生世世不妄语。由此可知,虽然讲「三十二相,八十种好」,讲这麽多,它的基础都是十善业。如果真正把十善业道修好了,「妙色严淨」是自自然然现前。
「庄严清淨」这四个字裡面,最重要是「淨」,淨是清淨心。诸位要晓得,说一个「淨」,我们归纳佛陀的教诲,真诚,你要不真诚决定不会清淨;你要不平等,你也不会清淨;你要迷惑、没有智慧,你也不会清淨;你心地不慈悲,你也不会清淨。所以真诚、清淨、平等、正觉、慈悲,有一条必定五个都具足,大家要懂这个道理。任何一条,你说真诚,心很真诚但不清淨,不清淨决定不真诚,不平等决定不真诚,不慈悲决定不真诚。任何一条,有一条必定是五条圆满具足,所以色相才庄严。
色相称之为「妙」,妙在哪裡?妙在佛在《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这就妙...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十集) 2000/06/19 新加坡淨宗学会 档名:19-14-020》)
...避免的,因为我们今天起心动念、言语造作跟它都相应。人间之苦,我们现在是亲身感受到的。天上虽然乐,有坏苦、有行苦。四圣法界有不能够破无明、证法身的苦。十法界统苦。菩萨有什麽方法能断十法界的苦难?只要是苦就是恶道,我们称四圣法界还是恶道,四圣法界跟一真法界比它就是恶道,它跟六道比它是善道,跟一真法界比它是恶道。这一部经是大乘经,不是小乘经。
『何等为一』,菩萨到底用哪一个法?佛在此地给我们指出来,『谓于昼夜常念思惟,观察善法』。这个「善法」是一直贯到上面去的,我们要不怕麻烦,那就是「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」,我们这样念,大家就很容易懂得。善法是什麽?后面给我们指出来,『此法即是十善业道』。在这一面倒数第三行最后两个字看起,「此法即是十善业道」。这是我们修行的基础,修行的根本,连这个都没有,不用谈念佛了,就不必再谈修行了。『昼夜』是不间断,今天讲的二十四小时不间断。『常念』是心裡头真有,心善。『思惟』是念头,起心动念,念头善。『观察』是行为,言语造作,「身语意」无有不善,这个才行。心裡面还有自私自利,心不善,这是根本不善。你为什麽会造罪业?你为什麽会造十恶?无非是为了自私自利,只有自己,没有别人,这个错是根本的错误。菩萨觉悟了。由此可知,我们凡夫迷,迷就是念念自私自利,这是迷。
佛在《金刚经》上讲了几句话,可以跟这个拿来对照。《金刚经》上说:「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,那不是菩萨;后半部说得尤其...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二六集) 2000/06/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-026》)
...就不是菩萨,你就是迷,你就不悟了。真正觉悟的人「无我」,这个人就觉悟了。「无我」,就是我们今天讲的比较容易懂的,没有自私自利,这个人觉悟;还有自私自利,这个人迷惑,没有觉悟。凡夫有的时候听经闻法,兴起一念光明,这一下觉悟了,可是第二个念头又迷了,这个觉悟不能保持,不能延续。我们在讲堂听经,好像是明白了,出去之后就迷惑了,禁不起外面名闻利养、财色名食睡的诱惑,立刻就退转了。所以昼夜不能间断,你才是菩萨。偶尔放个光,像个闪电一样,不起作用。虽不起作用,相当可贵,为什麽?无始劫来从来没有放过光的,虽然放光很短暂,一刹那也挺可贵。
所以我们一定要学心善,要学念头善,要学行为善。从哪裡学起?从十善业道学起,决定不能有伤害众生的念头,这是杀生。不但不能杀,令众生生烦恼也等于是杀生。人的生命,有物质的身体,有精神的法身慧命,所以诸佛菩萨,经上常讲诸佛菩萨是令一切众生常生欢喜心,那是诸佛菩萨,绝对不会令一切众生生烦恼。令一切众生生烦恼的,这个人是魔,不是佛,佛不会干这个事情。也许这是佛菩萨来考验你的,来折磨你、来考验你的,有没有这个事情?有。魔也学会这个本事,魔是真的折磨你,不是考验你。佛菩萨考验你,你通过这个考验,你决定成就。像宗门禅宗裡面的棒喝,这是禅宗教学的方法,人家真有本事、真有智慧,一棒打下去这个人开悟了,那真的叫方便。打死都不开悟,那是魔,那决定不是佛。佛知道,一板子打下来他...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二六集) 2000/06/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-026》)
...一切众生,去帮助一切众生,这是孝顺之道。令一切众生生欢喜心,我们跟别人相处,人家对我们不欢喜了,我们对不起人,应当要检讨,应当要反省,我们不能叫一切众生对我失望。你才想想,佛家教育的博大精深。
「奉事师长」,师长跟父母一样,我们也要照顾老师的物质生活,不辜负老师的教诲,不辜负老师的期望。佛法从这裡开始,佛法也到这个地方圆满。这两句是根本,其馀四十九年所说的一切法是方便,以方便法落实这个根本,圆满这个根本,这叫佛道。从哪裡做起?培养自己的慈悲心做起,如果心裡头没有我刚才讲的这个观念,你就没有慈悲心。能够孝养父母师长之心,孝养父母师长之志,这个人才具足慈悲心。慈悲心就是大菩提心,落实在修十善业。父母希望我们在社会上是一个好人,是个善人,老师也期望我们在社会上是个善人,我们能以全心全力帮助社会,特别是帮助一切苦难众生,这是父母师长对我们的期望。这是教学的基本,根本教学。从这裡再提升,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这升了一级。再提升一级,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这个裡头「深信因果」,我讲得很多,不是普通因果,是「念佛是因,成佛是果」,相信这个因果。这三条十一句,世尊跟我们讲得很清楚,这是「三世诸佛,淨业正因」,从十善业道落实。
与人相处,范围最小的是夫妻,同一个房间。如何相处?修「六和敬」。跟一切人相处,六和敬不是要求别人做到,要求自己做到。佛法高明的地方,令人讚歎的地方,就在此地。佛法从来不要求别人,要求自己。我自己要做到六和敬,对方做不到没有关係,没有障碍,障碍永远在自己这一方,决定不会在对方。现在人颠倒、错误,认为所有障碍都是在对方,不在我这方,错在这裡。许哲居士一生修行能成功,她明白这个道理,她一生总是责备自己、检讨自己,绝对没有说对方有过失,这是她成功之道。
「见和同解」怎麽修法?我有私心,我的见解就不同。「见和同解」,跟谁同?不是跟对方、跟别人同,那你就搞错了;跟佛同、跟菩...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十七集) 2000/06/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-027》)
...人,要求自己。我自己要做到六和敬,对方做不到没有关係,没有障碍,障碍永远在自己这一方,决定不会在对方。现在人颠倒、错误,认为所有障碍都是在对方,不在我这方,错在这裡。许哲居士一生修行能成功,她明白这个道理,她一生总是责备自己、检讨自己,绝对没有说对方有过失,这是她成功之道。
「见和同解」怎麽修法?我有私心,我的见解就不同。「见和同解」,跟谁同?不是跟对方、跟别人同,那你就搞错了;跟佛同、跟菩萨同、跟真如本性同,是这个意思。佛没有私心,菩萨没有私心,心现依正庄严没有私心,是跟这个同。「戒和同修」,这是随缘,就是「恆顺众生,随喜功德」,这是讲的事。「身同住、口无诤、意同悦」,这三条落实在十善业道。凡是不能跟大众相处的,你决定在造十恶业,不是修十善。你修十善业,哪一个人不欢迎你?哪一个人不尊敬你?哪一个人不喜欢亲近你?十善是行门的基础,是行门的根本。最后,「利和同均」。真正觉悟的人,捨己为人,一切利养总是别人多一点,自己可以减少一分,自己欢喜过最低的物质生活,欢喜!释迦牟尼佛日中一食,三衣一钵,过最低的生活,欢喜!利养给别人。看到别人物质生活过得很好,快乐!绝不是嫉妒,是快乐。
三学,就是觉而不迷,正而不邪,淨而不染,这是戒定慧三学。戒学是清淨,淨而不染;定学是正知正见,正而不邪;慧学是觉而不迷,这是三学。六度十愿都要落实在生活当中,都要落实在起心动念之处。淨宗法门是这样修法的,然后念佛求生淨土,决定得生。这五个科目,我们常常放在心上,常常落实在行为上,这就是断恶修善,跟这裡讲的就相应。
「...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十七集) 2000/06/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-027》)
...碍。
诸位听了这些话,也许又有问题来了,世间真有很多恶人,真的找麻烦的,我们遇到怎麽办?我们单看他善,他看我不善,我不惹他,他来找我麻烦。我们处这种环境怎麽办?佛教我们断烦恼,开智慧。怎麽断烦恼?前面讲的常念、思惟、观察善法,烦恼就断尽了。烦恼断尽,智慧现前,在生活环境当中,你有高度的智慧,你有高度的艺术,你自然能够迴避。纵有种种障难,实际上障不住你,也难不倒你,你在一切顺境逆境、善缘恶缘,你必定得法喜充满,你有智慧能应付,决定是自他两利,绝对不会是自利害他,没这个道理,这个就是佛法。
末后这几句话非常重要,从人天到佛果地,都依善法成就。这法是什麽?
【此法即是,十善业道。何等为十?谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。】
『永离杀生』,杀害的念头永远消灭了。无论对什麽人,对极恶的人,对伤害自己的人,甚至于像《金刚经》裡面所讲的,歌利王割截身体。这个故事在《大涅槃经》裡面,《大涅槃经》裡面讲得很详细,那是什麽?无缘无故凌迟处死,仙人没有一丝毫的瞋恚,决定不会起个念头,「我对,你不对」,没有,这叫真正修道人,这才叫做「永离杀生」。这个意思延伸,决定没有伤害众生的念头。念头尚且没有,哪裡会有行为?念念帮助众生,念念利益众生,哪有念念去妨碍众生,去障碍他的?这是「永离杀生」的实义。
永离是贯下去的,永离『偷盗...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十九集) 2000/6/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-029》)
...怨天尤人都是瞋恚。纵然自己心善、行善,还遇到许许多多不如意的事情,修行人知道,过去生中无始劫来的业报,他能够逆来顺受,心裡面不生烦恼。烦恼是贪瞋痴慢,他不生,他能够忍受。
第四、『身常无病』,第五、『寿命长远』,这两条是世间人所希求的。不管是中国人、外国人,纵然是我们现在讲不同的族群、不同的宗教,没有不求健康长寿的。健康长寿不是佛菩萨赐予的,不是神明给你的,向神明祷告没有用,这是自己的业报,我们一定要清楚。诸佛菩萨、神明保佑我们,用什麽方法保佑?教诲,用这个方法。我们要肯接受教诲,依教奉行,才能够转自己的业报。我们命中是短命,命中多灾难、多疾病,这是能转得过来的。怎麽转法?认真努力修十善业,这就转过来了。如果继续随顺自己的烦恼习气,还是造作种种不善,你的命运、你的业报转不过来。不但转不过来,罪业裡头再加新的罪业,这个果报愈转愈劣。
这些道理、事实真相,不但在古圣先贤着述当中,我们常常读到,历史的记载、古人的笔记小说裡面,这些果报事相的例子太多太多了。我们读到了、听到了,要认真细心的去观察、去思惟,这个道理真正懂得了,我们才晓得杀生这个罪过决定不能做。纵然我们遇到恶人杀害我们,我们也没有一丝毫报复的念头,更不可能有报复的行为。像《金刚经》上讲的歌利王割截身体,这个故事很长,佛说得很详细,在《大涅槃经》裡面,《金刚经》上只是提了几句,详细的在《大涅槃经》,成就忍辱波...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三十二集) 2000/07/09 新加坡淨宗学会 档名:19-14-032》)
...除掉你就见到了,你也能听到,你也能够接触到了。
善法、恶法如何区别?佛在此地也告诉我们:
【谓人天身】
没有出六道,你来生能够还得人身,得天人身,这是好事情,你不堕三恶道,乃至于超越六道轮迴,你得阿罗汉身,你得菩萨身,你得佛身,这就叫善法。换句话说,你来生连人天身都不能得到,这个法就不善。佛在经上告诉我们,贪吝得饿鬼身,瞋恚、嫉妒得地狱身,愚痴得畜生身,傲慢得修罗身,这个身不好!得这个不善的身,业因就不善,所以把善恶的标准跟我们说出来了。这不是释迦牟尼佛的学说,也不是释迦牟尼佛的意思,而是事实真相,佛所说的全是事实真相。
善、恶,佛归纳十条,这个善法就是十善业道,十善业道的反面就是十恶业,十恶业的果报是三途:地狱、饿鬼、畜生。由此可知,我们要提升自己的境界,没有别的,转恶为善而已。决定要做到永离杀生,不但对于一切小动物,蚊虫蚂蚁都不杀害,连杀害一切众生的念头都要把它断尽。我没有杀害一切众生,但是杀害众生的念头还有,那你就是掺杂不善。我不偷盗了,可是偷盗的念头还有,你也掺杂不善。偷盗,我讲了很多次,有佔别人便宜的念头都是偷盗。所以一定要修布施,要肯帮助别人。
邪淫,这也是一切众生严重的烦恼,佛法裡面常说,六道受生的业因就是淫欲,淫欲不断,决定不能出六道轮迴。我们在六道裡头太久了,六道太苦了,如果不想再搞六道轮迴,这六道轮迴根本的业因不能不断。往生西...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三十六集) 2000/07/16 澳洲淨宗学会 档名:19-14-036》)
...头还有,那你就是掺杂不善。我不偷盗了,可是偷盗的念头还有,你也掺杂不善。偷盗,我讲了很多次,有佔别人便宜的念头都是偷盗。所以一定要修布施,要肯帮助别人。
邪淫,这也是一切众生严重的烦恼,佛法裡面常说,六道受生的业因就是淫欲,淫欲不断,决定不能出六道轮迴。我们在六道裡头太久了,六道太苦了,如果不想再搞六道轮迴,这六道轮迴根本的业因不能不断。往生西方极乐世界的业因是念佛,所谓「念不一不生淨土」,淨土必须得一向专念,「息灭贪瞋痴,勤修戒定慧」,这一句佛号就圆满了。这是身三业。
接着口业是妄语、两舌、恶口、绮语,意业是贪、瞋、痴,贪欲、瞋恚、邪见,邪见就是愚痴。这十种业能够永离,叫十善;如果具足,叫十恶。六道十法界是这麽形成的,我们要懂,要牢牢记住。祖师大德常讲:「爱不重不生娑婆」,这是爱欲;「念不一不生淨土」,这真叫一语道破世出世法的根源,我们要想超凡入圣、转恶为善、转迷为悟,关键都在此地。
世间,一定要把它看破,虚假的,不是真的,没有一样是真的,包括我们身体都不是真的,都是无所有、不可得,何况身外之物?所以在这个世间,无论对哪个法,乃至于对佛法,决定没有贪恋,佛法也是因缘所生法,凡是因缘生法都是「当体即空,了不可得」。《金刚经》上佛说得好:「法尚应捨,何况非法」,那个法是佛法,佛法都要永离,何况世间法?
这个「永离」不是叫我们拒绝、离开它,那你把...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三十六集) 2000/07/16 澳洲淨宗学会 档名:19-14-036》)
...础是平等对待,没有平等就决定没有和睦。贡高我慢就是没有平等,总觉得我比人高,人不如我。
世出世间大圣大贤,他们何以能成为圣贤?就是他们的心平等。所以在佛法裡面讲到业因果报,佛的业因第一条是平等心,平等心是佛,六度心是菩萨,菩萨还没有做到圆满的平等。所以平等难,一定要学。平等心现前,又能够自卑而尊人,这个人就是圣人,我们称为大圣。平等裡面能够尊敬别人,能够自己谦让,这是佛,这是大圣,我们应当要学习。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」、「一切众生本来成佛」,我们今天变成这个样子,真正的原因就是没有接受圣贤教育,随顺自己烦恼习气,所以才变成这个样子,前途一片黑暗。
佛法的基本法就是十善业道,在这第八句所讲的『财命色力』,财是财富,命是寿命,色力是健康,这个力还包括能力,得『安乐』。不仅如是,还得『辩才具足无缺』,辩才是处事待人接物必须具备的,不但自己得利益,而且还能够帮助别人。
【九、常怀施意。】
『施』是帮助别人,常常存帮助一切众生的意念。常存这个心,遇到众生有需要的时候,自自然然他就欢喜施捨,这是真实的德行。
【十、命终生天。】
这是说明你还没有发愿出离三界,你的果报在天上。在这个地方我们一定要能够觉悟,偷盗连生天都办不到,怎麽能往生极乐世界?不要把这桩事情看轻了。偷盗的范围深广无限,我们在日常生活当中常常犯,犯而不能够觉察。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三七集) 2000/07/23 新加坡淨宗学会 档名:19-14-037》)
...下」的根本。所以我们细心检讨现前的社会、整个世界,动乱不安,每一个地区都埋伏着严重的危机。这个基本的因素在哪裡?就是在家庭教育疏忽了,家庭教育要是没有了,我们的教育就全盘失败。今天这个世界上学校很多,大学很多,受教育的机会很普遍,接受的是什麽教育?功利的教育,鼓励人们贪瞋痴,鼓励人去做杀盗淫妄,这个社会怎麽能好?这个发展下去,那真的世界末日就现前了。
我们今天看到社会这个现象,现象就是预兆,什麽样的预兆?世界末日的预兆,非常可怕。人与人之间没有道义,只有利害,对我有利,这个人是朋友;对我没有利,这个人是敌人,这还得了?古时候虽然是君主专制的时代,有不少很好的帝王,他讲仁义。佛教帝王以十善治国,儒家教导社会各个阶层的领导人,从帝王一直到社会各个阶层的领导,甚至于一家的家长,都教他「明德、亲民、止于至善」,轻财利,重仁义。如果社会大众都争名夺利,最后的演变决定是世界大战。从国家的领导人到平民,心目当中只有利害,这还得了?「唯利是图」,不知道道义,这个社会就没有救了。
所以挽救现在的社会,挽救这个劫难,劫难是天灾人祸,政治做不到,武力不能解决问题。儒跟佛都讲得很清楚,用武力只是结冤仇,但是因果通三世,冤冤相报没完没了,那个报复一次比一次残酷。我们细心在历史上观察,你能够体会得到,你看第一次世界大战、第二次大战,一次比一次残酷。第三次大战,有人说这是世界最后的一次战争,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三九集) 2000/07/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-039》)
...世间离婚率多高!我还听到中国有一些同修到此地来,跟我讲过这个问题,他说中国现在离婚率也很高,差不多有百分之二十五。可是社会大众认为这是好现象,这是真正民主自由开放。这是西方人的思想,西方人的离婚率达到百分之六十以上,听说台湾已经佔百分之五十了,这个社会怎麽能不动乱!离婚的人,他们的子女是直接受害人,这些人从小思想、情绪就不正常,缺乏爱心,充满了瞋恨。发展下去,后果我们就不难想像得到。所以圣贤人的教育,我们用一个字做总结,就是爱的教育,圣人教我们人与人要互相敬爱,要互相尊重。
佛在这部经前面跟我们讲得非常非常好,说「菩萨有一法,能断一切诸恶道苦」。这是什麽法?「昼夜常念善法」,善法就是十善业道;「思惟善法,观察善法,令诸善法,念念圆满,不容毫分不善间杂」,你就永断恶业,恶道就没有了,恶道是恶业变现出来的,这一段开示比什麽都重要。我们要落实在家庭裡面,落实在夫妇之间;落实在你工作,你工作,你有很多同事;落实在社会,处事待人接物,只记别人的好处,只记别人的善处,绝对不要想别人的恶念恶行。纵然别人有恶念恶行,我们根本不放在心上,只念他的善,时间久了,恶人会被你感化成善人,你就做了好事。你感化一个人回头,那个影响力很大,影响无数的人回头,无数的人省思。
由此可知,这个十善我们必须要学习,要认真努力去学习,对自己决定是利益。不但自己不犯邪行,还要劝勉你所认识的亲戚朋友,要把这个功德利益给他说清楚、说明白。救自己,救社会,救一切众生,就在这一念。一念随顺佛陀教诲,我们走的是佛道,是菩萨道;违背佛陀的教诲,你走的是三恶道。所以这是有智慧的人讚歎,他看得清楚,他知道这裡头的利害得失。
末后,你能够迴向无上菩提,果报是佛的『隐密藏相』。「隐密藏相」是三十二相之一,「三十二相、八十种好」是善的果报,这是儒家讲的「止于至善」。果必有因,因缘虽然很多,无量无边,但是归纳起来总不出这十种,所以十善展开就是无量无边的善行善法。希望我们同修们带头来做,做出榜样给人看,别人...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三九集) 2000/07/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-039》)
...听众,各个不同维次空间众生都有,我们人看不到。等你的境界提升,你能突破几个空间,这个解释就另一种说法,另外一种解释,我们才知道。「佛以一音而说法,众生随类各得解」,所以一切众生听佛说法都得利益。我们住在三度空间,没有能力突破四度以上空间的,这个解释一点都不错。
所以娑竭罗是比喻我们这个世间是个苦海,龙王在这个变化多端的社会裡面是各个阶层领导人。佛教我们真实的善法,你看看这个果报多殊胜!不杀生、不偷盗、不邪淫的果报,多殊胜!如果你违背了,不但这些殊胜果报没有,带来的是灾难。我们看看今天的社会,只要你细心去观察,都在造十恶业。谁将十恶业做得广、做得大,这个人是英雄,被社会讚歎。反过来,修十善业、不造十恶业的,社会人看这个人无能、窝囊。我们今天究竟是要行十善, |
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沙發
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發表於 2024-2-20 20:38:06
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还是要造十恶?诸位一定要记得人生苦短,死了以后很可能就换另一个不同维次空间。
我们希望来生,这个来生是现在人也不能相信的,他要能相信有来生,我相信他起心动念就会谨慎。确实有来生,这个一点不假。我过去在美国看到一些杂志、报纸常常刊登这些讯息,有人把它蒐集起来,翻成中文给我看,现在这个例子很多,应当多蒐集、多发表、多流通,让大家晓得这是事实,决定有来生。
如果我们细心去观察也不难体会,我们每天晚上会作梦,梦中的空间维次跟我们现实不一样,我们的身命会捨掉,那个梦境不会捨掉。为什麽?梦境跟我们身体不相干,它会存在,佛法裡讲得很清楚,梦境是阿赖耶识裡面的种子起现行。只要细心观察,佛...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十集) 2000/07/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-040》)
净公上人讲十善集第三卷
...了。可是世间一切众生,佛常讲迷惑颠倒、可怜悯者,他迷在哪裡?颠倒在哪裡?可怜在哪裡?就是专门蒐集外面所有的不善,他专门蒐集这个,外面一些善法他统统遗漏掉了。他不蒐集善的,他蒐集不善的,所以给自己带来了许许多多灾难,这个灾难最严重的是三恶道。
新加坡有个很聪明的人叫许哲,你看她跟我们讲的,她一生心裡头专门蒐集别人的善法,别人不善的她都当作垃圾丢掉了,她决定不要,这是我们修行的好榜样。她是个天主教徒,她不是佛教徒,到一百岁才接触到佛法,才看佛经,还是善根深厚,看了之后她就发心皈依,她到「居士林」来皈依,我连五戒证书都送给她了。为什麽?她五戒全做到了,我们受五戒未必能持,她已经圆满了,五戒十善都修得圆满了,这是我们的好榜样,一百岁回头也不迟。
前几天,东北有一个同修打个电话给我,说那边有一些出家人,他们眼目当中所看到的是非常非常不如法。有些人就说我们要不要去控诉他,把他这个事情揭露。但是又想想,这个事情可能破坏佛教的形象,让许多学佛的人退了心,这个因果怎麽办?他还不错,还能相信因果。所以我就跟他讲,我说你自己好好的去衡量,最好还是不要管,他是他的事情,我是我的事情。他为非作歹将来堕三途,我如果要揭穿,要让许许多多信众对佛教丧失了信心,我要堕阿鼻地狱,这裡头业因果报、利害得失要明瞭。
在这个时代,南北朝昙鸾法师注解《往生论》,裡面就有预言,说我们末法时期,修罗...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十三集) 2000/07/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-043》)
...以选择。九种本子都好,无论用哪一个本子,只要老老实实去修行,都能够往生淨土,都能够见阿弥陀佛。九个本子,到底哪个好,哪个不好?没有标准,标准在自己。这几个本子,哪个本子你看得很顺,看得很畅通,意思很明显,这个本子对我就契机,契机就得利益。诸位要晓得,讲经说法是给你介绍,是缘,能不能成就是你的功夫。功夫是什麽?功夫是信、愿、行。信什麽?不是信这个经本,是信阿弥陀佛。所以不管是什麽样经本,它内容介绍的都是教你信阿弥陀佛、信西方极乐世界,这就没错。所以只要建立信心,具足信、愿、行这三个条件。
行,决定要依大势至菩萨教导我们的纲领,「都摄六根,淨念相继」。「都摄六根」裡面,决定圆圆满满包含了十善业道。为什麽?如果你造十恶业,你决定没有办法收摄六根;果然收摄六根,这个人决定是纯善之人。以善心、善行,念佛才得往生淨土。我们通常讲发菩提心,这都是泛泛而言。怎麽发菩提心?发菩提心要哪些条件?《华严经》上讲得很清楚。善财童子五十三参前面三位善知识,就是代表佛法僧三宝。吉祥云比丘代表佛宝,所以教念佛法门。海云比丘代表二住菩萨,治地住,代表法宝,就跟你讲发菩提心,那裡头说得详细。我们读了之后才知道,原来菩萨发菩提心跟我们完全不一样,要真干。妙住比丘代表三住菩萨,代表僧宝,修行住,怎样修六度万行。《华严》虽然讲了许许多多法门,但是指归淨土。普贤菩萨是我们娑婆世界淨宗初祖,在华严会上十大愿王导归极...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四六集) 2000/08/01 新加坡淨宗学会 档名:19-14-046》)
...、道家教人,也都是从诚敬入门。再看看西方的宗教,没有一个是例外的。不诚,你什麽都学不到;你能够学到的,世智辩聪。儒家讲的「记问之学」,你听得很多,你能够记得一些,于是道听涂说,解决不了问题,不是从你心性裡面流露出来的,你所讲的是别人的。释迦牟尼佛、孔老夫子值得我们尊敬的,他不是叙说别人的,是从自性裡面流露出来。而且告诉我们,虚空法界众生虽然无量无边,真心本性是一个,决定没有两样。所以「生佛不二」,众生跟佛不二,性相不二、理事不二,这是佛在经上讲得太多了。所以我们从哪裡入门?从诚敬。《观无量寿佛经,》佛教导我们「孝养父母,奉事师长」,我们没有诚敬就不孝、就不敬,所以孝敬是从诚敬裡头生起来的。因此十善业道,就成了基本的科目。
修行不能成就,不单是现前,现前不能成就的人多了,太多太多了;古时候修行人,也是成就的人少,失败的人多。原因在什麽地方?内有烦恼,外有诱惑,这真的叫「内忧外患」。内裡面自私自利、贪瞋痴慢,这是内;外面有名闻利养,有五欲六尘诱惑。你怎麽得了!佛在经上常常提醒我们,「财色名食睡」,这叫五欲,「地狱五条根」。你贪着一条你就会堕地狱,五个都贪,还得了!又贪名、又贪利、又贪地位、又贪权力、又贪女色、又贪财宝,非堕地狱不可!
儒、佛典籍裡面所讲的「大丈夫」,佛典籍裡面所讲的「大英雄」,什麽叫大英雄?什麽叫大丈夫?能够克服这些欲念的,这个人了不起!一般人做不到...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十九集) 2000/8/4 新加坡淨宗学会 档名:19-14-049》)
...我们示现的、做的样子,他是王子出身,别人求富贵未必求得到,他富贵现成的。捨弃王位、捨弃富裕的生活,这是名闻利养他放下了,五欲六尘放下了。一生过的生活,托钵;日中一食,树下一宿,他做出榜样来给我们看。这个生活是最健康的生活,这个生活是回归大自然的生活。回归大自然是正常的、是健康的。他是全面的回归,今天讲的是全方位的回归。心没有忧喜,身没有苦乐,这才是佛经上所讲的真正的离苦得乐。佛说的「离苦」不是苦乐之苦,佛说的「得乐」不是苦乐之乐,苦乐是相对的。苦乐忧喜捨他全都放下了,他得的是真乐,我们现在的人体会不到。
所以,修行要想在这一生道业圆满成就,你往生西方极乐世界真正有把握,一定要严守五戒十善,决定不能够犯,决定要放下自私自利。我们常常听说,这个最普遍,大家听说的政治家、政客。政治家跟政客从哪裡分?有什麽不一样?其实很简单的就能够辨别出来。政治家是无私无我,绝不贪图地位名分,念念是为国家、为社会、为人民服务的,这是政治家。政客怎麽样?政客念念为自己;怎样保全自己的地位,保全自己的权力,这个是政客。由此可知,为众生的,这是政治家;为自己的,这是政客。在佛法裡面分,政治家是菩萨化身、佛菩萨,政客是凡夫,凡圣的差别。自古以来,在中国、外国,历史上确实不少有政治家的。在中国最着名的,周公。古圣先王,尧、舜、禹、汤,孔老夫子常常讚歎的,这些人没有私心、没有自己,从政做到帝王,捨己为人,对...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十九集) 2000/8/4 新加坡淨宗学会 档名:19-14-049》)
...大众没有。学生,老师有责任帮助他、成就他,看到他有过失决定要说。所以从前老师对我们讲,说过失的人,谁愿意说人过失?谁愿意跟人家做冤家对头?聪明人、有学问的人绝不干这个事情,跟人结善缘,绝不跟人结恶缘。你有过失不会有人说的。说你过失只有两种人:一个是你的父母,一个是你的老师。朋友、同学说过失也是一而再,顶多讲两次,不会讲第三次了,两次你不改,第三次也不说了,为什麽?说了就变成冤家了。那怎麽对你?敬而远之。什麽叫「远之」?不与你共事。你在社会上做任何事业得不到别人帮助,你所得到的,是与你有利害关係的,道义的朋友你一个都没有。所以德行、言语不能不学。
德行的落实,就是世尊在这一部经上所讲的十善业道。口业重要!你能够离恶口,你就得到八种淨业。第一种『言不乖度』,这个「度」,就是我们今天讲的分寸,你的言语恰到好处,一般说的如理如法、合情合理,不过分,也不会不及,这是第一种淨业。言语过分,显得巴结人、讨好人;言词不及,显得傲慢、瞧不起人。言词要能够做到恰到好处,必须在日常生活当中学习,常常练习,养成习惯。
【二、言皆利益。】
这个很重要。无益之言,在佛法裡面称作「戏论」,我们世间人讲的开玩笑。诸佛菩萨、修道之人没有戏论。戏论跟幽默不一样。世间人的幽默,不见得是对对方、对社会大众有利益;而圣贤、君子所谓是「出言成则」,说出来的话都可以做为社会大众的准则,这就是利益。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十二集) 2000/8/13 新加坡淨宗学会 档名:19-14-052》)
...正觉、慈悲。这不仅是佛法的精义,也可以说是世间所有宗教的精华之所在。上帝爱世人,神爱世人,佛菩萨大慈大悲。佛、菩萨、神、上帝是什麽?在哪裡?就是当人自性本具的真诚、清淨、平等、正觉。它的大用就是慈悲,就是博爱;不分国土、不分族群、不分宗教,仁民爱物。不但要爱人,一般宗教裡面只是说爱人,佛经讲的范围就更大了,《华严》说的「情与无情,同圆种智」,这就是说明连植物、矿物,我们对它都充满了爱心善意,何况对有情众生?如果我们自己果然对于情与无情充满了真诚、清淨、平等的善意与爱心,这个人在佛法裡面就称之为「佛陀」、称之为「菩萨」。如果还夹杂着不善,夹杂着恶意。什麽叫「恶意」?不善就是恶。佛跟我们说的标准,十善业道;犹太教的标准,摩西十诫。十诫的内容跟十善是相同的,所以十善业道是所有宗教典籍裡面都是明文教诫,信徒们一定要知道遵守。离开这个基本教学,我们就不善了,就造作恶业,变现出三途苦报。
自古以来祖师大德教导我们,学佛从哪裡学?从根本修。根本是什麽?念头;念头要善,念头要清淨,念头要平等。我在大众当中,觉得我自己身分特殊,觉得我地位跟别人不一样,这是不善,这不是善。我们看看世出世间的圣哲,中国人是讲世间法,重视世间法,孔老夫子是个代表。夫子一生的行谊,处世待人的态度是自卑而尊人,圣人给我们做出的模样。我觉得比别人高一等,你是凡夫。这比人高一等的念头、行为,在佛法裡面讲,深重的业障习气。谁知道?佛晓得。做佛的弟子,就要把佛法裡面所讲的真诚、清淨、平等、...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五三集) 2000/08/14 新加坡淨宗学会 档名:19-14-053》)
...,真诚。真诚就是佛;离开真诚,你就离开佛了。不是说我每天跟在佛身边,每天围绕着佛像,那算不算亲近佛?不算亲近。远离佛,根本不跟佛在一起,内心真诚,你就实际上天天跟佛在一起,时时刻刻没离开,这个道理要懂。
今天这一科,『绮语』。什麽叫「绮语」?这是从比喻上说的。「绮」,是我们中国人所讲的绫罗绸缎这一类的,非常华丽,人见人爱。由此可知,绮语就是花言巧语,大众很喜欢听,可是内容不善。如果我们用现前社会的一些比喻,大家就了解。电影每一个人都喜欢看,电视每一个人都喜欢看,歌舞、音乐、绘画,今天讲的文艺,绮语是包括整个的文艺。哪个不爱?但是这裡面的内容不善,内容教人贪瞋痴慢,教人杀盗淫妄,内容跟十善完全是相背的,表达,用现在的话来说,高度的文艺。这还得了?
今天整个世界,这个社会是绮语的社会。这个影响的面,太大了;影响的力,太深了。自古以来文化的起源,就从这裡起的。古老的时代,文明的发端是歌谣。我们现在这个世间还有很少数没有开化的这些民族,我们现在称之为「土着」,没有跟外界社会接触的,他们没有文化,他们喜欢唱歌,他们也会跳舞。所以歌舞是文化的根源。中国在过去,古圣先王这些人很聪明,真有智慧,所以对于歌舞,无论在形式、在内容,都知道加以防范,用它来提倡正面的教学,这个功德就大了。
佛也用这个方法来教化众生。佛门裡面重视仪规、重视音乐,佛家讲的「梵音」、「梵呗」。但是...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十六集) 2000/8/17 新加坡淨宗学会 档名:19-14-056》)
...等为八?一、无损恼心。二、无瞋恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益安众生心。七、身相端严,众共尊敬。八、以和忍故,速生梵世。是为八。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得无碍心,观者无厌。】
贪、瞋、痴是三毒烦恼,要用现在大家容易懂的话来说,就是三种根本的病毒。我们人身体不健康,有很多病痛,是从这儿来的;人有六道生死轮迴,也从这儿来的。如果把三毒烦恼拔除,不但你身体健康长寿,永远不生病,而且六道轮迴也没有了。所以佛在一切经论裡面特别强调十善业道,特别在这一部经上,这一部经是佛家修学,无论是大乘、小乘,是哪一个宗派、哪一个法门,这是共同学习的科目。离开了十善,就不是佛法。而且佛在此地特别嘱咐我们,菩萨何以能成菩萨?就是昼夜常念十善,没有间断的,思惟十善,观察十善,不容许毫分不善间杂,这就成菩萨,这就超越六道,就能转凡成圣。
我们凡夫修行,为什麽这麽艰难?十善没有完全做到;纵然做到几分之几,还掺杂着不善在裡头。我们自己很冷静的做一个深深的反省,我们的十恶多过十善,这样的人念佛都不能往生。所以诸位要记住,为什麽念佛不能往生?因为西方极乐世界「诸上善人俱会一处」,我们不是上善,阿弥陀佛纵然慈悲接引我们,那个地方的大众不能容纳你,所以你还是去不了。由此可知,十善是多麽重要。不仅仅佛家重视,我们再看看,所有的宗教都讲到十善。由此可知,十善业道是世间所有宗教共同修学的法门,我们怎麽能疏忽!来生要得人身,要修十善业道;来生要生天,也要修十善业道。如果不能修十善,还是造十恶业,三途就有分。
我们的眼光要看得远一点,不要怕死。哪一个不死?人都是要死的,早一天死跟晚一天死毫无差别,所以我们不怕死。问题是死了以后到哪裡去?这个问题严重了。佛家常说「万法皆空,因果不空」,因果何以不空?因果是转变不空,因会变成果,果又会变成因,因果永远在循环,所以它是转变不空、循环不空、相续不空,这是真理,世出世间法的定律。我们真正明白、觉悟了,绝不贪图眼前这几年的享受,这个享受是将来痛苦的根源。我们能够放下这几年物质、精神上的享受,你得来是生生世...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六十六集) 2000/09/02 新加坡淨宗学会 档名:19-14-066》)
...是昼夜常念十善,没有间断的,思惟十善,观察十善,不容许毫分不善间杂,这就成菩萨,这就超越六道,就能转凡成圣。
我们凡夫修行,为什麽这麽艰难?十善没有完全做到;纵然做到几分之几,还掺杂着不善在裡头。我们自己很冷静的做一个深深的反省,我们的十恶多过十善,这样的人念佛都不能往生。所以诸位要记住,为什麽念佛不能往生?因为西方极乐世界「诸上善人俱会一处」,我们不是上善,阿弥陀佛纵然慈悲接引我们,那个地方的大众不能容纳你,所以你还是去不了。由此可知,十善是多麽重要。不仅仅佛家重视,我们再看看,所有的宗教都讲到十善。由此可知,十善业道是世间所有宗教共同修学的法门,我们怎麽能疏忽!来生要得人身,要修十善业道;来生要生天,也要修十善业道。如果不能修十善,还是造十恶业,三途就有分。
我们的眼光要看得远一点,不要怕死。哪一个不死?人都是要死的,早一天死跟晚一天死毫无差别,所以我们不怕死。问题是死了以后到哪裡去?这个问题严重了。佛家常说「万法皆空,因果不空」,因果何以不空?因果是转变不空,因会变成果,果又会变成因,因果永远在循环,所以它是转变不空、循环不空、相续不空,这是真理,世出世间法的定律。我们真正明白、觉悟了,绝不贪图眼前这几年的享受,这个享受是将来痛苦的根源。我们能够放下这几年物质、精神上的享受,你得来是生生世世永远的安乐,要懂这个道理。善行的标准,什麽是「善」?利益社会、利益众生。怎麽样利益?自己要做一个样子给社会人看。
...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六十六集) 2000/09/02 新加坡淨宗学会 档名:19-14-066》)
...再看看《新旧约全书》,耶稣基督亦如是、伊斯兰教穆罕默德亦如是。再仔细观察佛家诸大菩萨、祖师大德,个个示现的无不如是。我们从这个地方觉悟,从这裡省悟过来。
怎麽救自己,怎麽救世人,来挽救这个劫难?要以身作则。如果说的是一套,行的是一套,无济于事,不能转变业报。不但不能转变业报,而且我们还有很重的罪业。什麽罪业?破坏佛教的形象;这一条罪业就是等于破和合僧,四众弟子都有分。我们要晓得,决定不能大意,决定不能疏忽。佛家的四众弟子,在家出家,念念为众生,念念为正法久住。这样殊胜的大法,今天为什麽衰落到这个地步?没有人依教奉行,没有人为人演说。为人演说就是弘法利生,依教奉行就是自度。依什麽教?依十善业道。
我们大家都修淨土,修淨土何必要这样重视十善业道?诸位看看《观无量寿佛经》,佛跟我们讲修学的基础「淨业三福」。淨业三福裡面头一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。「十善业」就是指这部经。孝亲、尊师、慈心,落实在十善业道;没有十善业道,你前头都做不到,你不孝、不敬,没有慈悲心。这个慈悲心是对一切众生无私无我的爱心,把十善业道做出来给大家看,让他在见闻觉知裡面有所体悟。觉悟他才回头,不觉悟是不会回头的,所以世尊这麽重视。有这个基础,才能够修淨土。淨土是大乘法,但是我们其他的没有,只有这麽一条,念佛能够往生凡圣同居土;淨业三福具足这一条,少分,我们修这个法门能成就。如果再能具足第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这三句话你能做到,你念佛往生方便有馀土。如果再把第三条也做到,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,你往生的是实报庄严土。修行的根基在此地。
《无量寿经》裡面,关于十善讲得也很多,「三辈往生」就具足十善法,我们怎麽能够疏忽?淨宗的同学,我们的朝暮课诵,早课选读的是四十八愿,晚课选读的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六十六集) 2000/09/02 新加坡淨宗学会 档名:19-14-066》)
...心,落实在十善业道;没有十善业道,你前头都做不到,你不孝、不敬,没有慈悲心。这个慈悲心是对一切众生无私无我的爱心,把十善业道做出来给大家看,让他在见闻觉知裡面有所体悟。觉悟他才回头,不觉悟是不会回头的,所以世尊这麽重视。有这个基础,才能够修淨土。淨土是大乘法,但是我们其他的没有,只有这麽一条,念佛能够往生凡圣同居土;淨业三福具足这一条,少分,我们修这个法门能成就。如果再能具足第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这三句话你能做到,你念佛往生方便有馀土。如果再把第三条也做到,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,你往生的是实报庄严土。修行的根基在此地。
《无量寿经》裡面,关于十善讲得也很多,「三辈往生」就具足十善法,我们怎麽能够疏忽?淨宗的同学,我们的朝暮课诵,早课选读的是四十八愿,晚课选读的是三十二到三十七品,内容是什麽?五戒十善,这裡面讲得详细。每天做晚课,用它来反省、检点:佛教我做的,我有没有做?佛不许可我们做的,我有没有犯?这样做晚课就有功德。不是早晚课念一遍给佛菩萨听,那有罪过。什麽罪过?欺骗佛菩萨。早晨在佛像前骗他一次,晚上又骗他一次。你的罪过不落地狱谁堕地狱?早课用意是叫我们发心,我们要发跟阿弥陀佛一样的心、一样的愿。晚课是检点我们自己的心行,起心动念、言语造作,改过自新。
烦恼裡头最严重的是贪欲,我们在这一段讲得也特别详细。瞋恚怎麽起来的?贪不到才瞋恚;如果你所贪欲的都能得到,你就不会起瞋恚了。诸位要晓得,贪瞋痴是妄念、是妄心、是邪知邪见,自性裡头本来没有这个东西。我们很不幸,无量劫前迷失了自性...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六十六集) 2000/09/02 新加坡淨宗学会 档名:19-14-066》)
...「伏烦恼」。一切时、一切处烦恼习气不会现行,外面这些外缘,无论是顺境、逆境,善缘、恶缘,六根面对都能够不受影响,你就有把握往生。这个功夫必须要保持。真正想保持,换句话说,对于世缘一定要冷澹才保持得住,真正能做到看破、放下,对于这一生的修学、求生淨土,这才算是有成就。如果把持不住,还会受外面境界动摇,内心的烦恼还常常起现行,这个自己要警觉,对于求生淨土是毫无把握,对于将来堕三恶道这个成分很大,能从这个地方警觉,这才算是你已经觉悟了。
如果对于现前这些境界依旧是茫然,依旧随波逐流,这个自己要警觉:「我来生还是搞六道轮迴,还是会堕落,来生比这一生还要苦。」我们细细想想,我们来生能得人身吗?十善业道我能做到多少?过去我在讲席裡常常说,十善业道要能做到百分之八十,勉强能保住人身。你说:「我百分之六十做到了,还有百分之四十做不到。」完全靠不住。于是我们不能不认真,不能不努力,这裡面八种法,每一条法我们自己都很认真去检点、去学习。
【一、无损恼心。】
『损』,损人利己;『恼』是叫别人烦恼。我们有没有做?「没有,没有做这个。」不见得,我们自己所作所为叫别人看到讨厌,就是「损恼心」。天天在做、日夜在做,都不知道。难!非常非常之难。我们晓得要怎样真正做到「无损恼心」?必须要持戒、守法、守规矩,大家看到你欢喜,不会叫人讨厌。所以这个头一条,我们做人哪裡能够做到十全十美?尽量去做,真正做到俯仰无愧,我们心才能安。我们住在团...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六十八集) 2000/09/04 新加坡淨宗学会 档名:19-14-068》)
...诚,真诚到极处;三毒烦恼是虚妄的,不是真诚。不能够离开三毒,决定没有菩提心,这个道理我们要懂。所以菩提心不容易发,菩提心一发,就是圆教初住菩萨;初住菩萨叫发心住。由此可知,菩提心不发则已,一发就超越十法界。经论裡面都跟我们说,小乘阿罗汉、辟支佛都没有发菩提心,道理在此地。菩提心的标准是见思、尘沙烦恼都断了,无明也破了一品,这是菩提心的功德,菩提心的作用。在这个地方我们看到,离瞋恚才能得到『柔和质直心』。「质直心」还不是圆满的直心,跟直心已经接近了,这个关係我们要搞清楚、搞明白。
【五、得圣者慈心。】
这个『慈心』不是六道裡面、天道裡面的慈心。我们知道色界十八层天,除了修上品十善、四种禅定之外,他还要具足慈悲喜捨四无量心,才能够生到色界天。这个地方讲『圣者慈心』,超过色界、无色界的凡夫天人;此地所讲的「圣者」,最低的水平也是四圣法界,声闻、缘觉、权教菩萨的慈悲心。从这些经文,我们能够体会到,三毒烦恼是修行成就最严重的障碍,它的果报:瞋恚是在地狱,贪欲是在饿鬼,末后这个邪见是在畜生,这是三恶道主要的业因。我们要远离三恶道,要在这一生当中成就圣道,十恶不能不离,十善不能不修。
修道人所以没有办法断十恶、修十善,原因虽然多,总不外迷于世间的五欲六尘;迷得太深,迷得太重,深深的执着不能放下,原因在此地。无论做什麽事情、做一点点好事,一定要居功;这不但是遭人的嫉妒,跟人结冤仇,损自己的性德。损性德是什麽?障碍自性的智慧德能。佛家讲德相,比德能的范围还要广,我们对这个道理没有能够透彻理解,不但是功德不能保全,实在讲功德不能成就,造成修学菩提道上最严重的障碍。我们现在算是知道了。是不是真的知道?没有;充其量只可以说现在我们听说了,并不能真信。如果听说就真信,他就回头了。换句话说,一定离贪瞋痴,这才是真信;如果不离十恶,只可以说听说,听佛菩萨有这麽一个说法,还不能完全相信。大经大论都说:「信为道元功德母。」信...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七一集) 2000/09/07 新加坡淨宗学会 档名:19-14-071》)
...恼盖覆住了。可是在究竟觉悟的人,这个「究竟觉悟」,我们如果把这个标准降低一点,圆教初住菩萨,「破一品无明,证一分法身」,这是真的觉悟了,这个时候他们跟诸佛如来一样,尊敬六道众生;六道众生不尊敬他,他尊敬六道众生。为什麽?他觉悟了,道理就在此地;觉悟必定尊敬,必定是无条件的帮助照顾,这是觉悟的样子。我们细细观察体会能明瞭。他还有分别、还有执着,决定没有觉悟,佛法裡面讲的「正觉」他没有。所以佛法的修学、圣贤的教导,怎样能够契入?决定不是记问之学,记问之学对于我们只是一个影像而已,让我们在迷惑颠倒之中听说有这麽一桩事情,不能入境界。要入境界一定要真干。这个「真干」,佛在本经上指导我们,就是断十恶、修十善,必须教自己心裡面丝毫瞋恚心都没有,贪瞋痴要捨尽。
我们看到一个小朋友能够爱护小动物、爱护蚂蚁,我们受到启示。杀死蚂蚁,太平常的事情了。小朋友会反问一句:「如果你是蚂蚁,你愿不愿意别人杀你?」这是智慧,这是智慧的方法。古圣先贤所说的:「己所不欲,勿施于人。」我相信这个小朋友这两句话没有念过,他也不懂这个道理,但是他做到了。他为什麽会做到?天性;天性就是自己的真心、自己的本性。小朋友的心还没有被世俗烦恼的污染,他的本性还在,他所用的心跟诸佛菩萨的心是一样的;如果能够永远保持赤子之心,这个人就是佛菩萨。如何能保住?这是大问题。他现在还小,到十几岁渐渐就被污染了,二十几岁、三十几岁、四...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七一集) 2000/09/07 新加坡淨宗学会 档名:19-14-071》)
净公上人讲十善集第四卷
...所以佛住世间教导我们随缘不攀缘;攀缘是自己想怎样做,随缘是恆顺众生、随喜功德。能够懂得「和、忍」,自然就断恶修善。因为只要你造十恶业,这个十恶在你的心裡面,你没有能够把它完全放下,「和」跟「忍」做不到。
我们仔细观察,观察别人,再反省自己。人看自己的过失,很难,看不到自己过失;看别人过失容易。别人是我们自己的一面镜子,看别人过失,马上回过头来反省,我自己有没有这个过失?这个重要。我们看到别人不和睦,团体不和睦、国家不和睦、宗教不和睦,常常闹事、斗争、战争,这在讯息裡常看到的。回过头想想,我跟大家相处和不和睦?我为什麽不和睦?这部经上讲的,恶业习气。如果没有恶业,你心地是纯善,纯善就是十善,起心动念、言语造作一定跟十善业相应,「和、忍」两个字就落实、就做到了。没有遇到淨土法门,不知道求生极乐世界,他的果报来生「生梵天」;梵天是色界天,不是欲界天。你才晓得,不学佛果报也相当殊胜。我们看看许许多多宗教,他们所讲的「天」,多半都是欲界天。怎麽知道是欲界天?烦恼习气没断,所以我们知道他是欲界天,欲没有离开。高级的宗教,所谓高级宗教,每一个宗教裡头都有高级的修行人,不单指一个,高级的人是修禅定,他们懂得离欲,那就生梵天,这个我们要晓得。离瞋恚八种殊胜的功德,这一种是非常非常殊胜。
我们今天提倡和平,因为世界太不和平了。「和平」两个字怎麽讲?全世界的众生,不分国家、不分族类、不分宗教,和睦相处,平等对待,和平...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七三集) 2000/09/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-073》)
...不能放在心上,决定不能生欢喜心,这就是说不受福报,福报再大也不享受,把这个功德迴向无上菩提;到成佛之后果报就殊胜,这种殊胜是没有方法用言语来形容的,所以佛在经上常讲「不可思议」。
『得无碍心』,「无碍」是无障碍,就是孔子所谓的「随心所欲而不踰矩」,这是「无碍心」。在大自在当中又能与一切众生相应,不违背世间法,这是佛家常讲,「佛法在世间,不坏世间法」。如果我们对世间法有妨碍,那就有障碍了。于佛法、于世法、于出世法都无障碍,才叫做无障碍法,才是真正解脱,《华严经》上所说的「理事无碍,事事无碍」。『观者无厌』,这是殊胜的果报;凡是跟你接触的,闻名、见面,都能生欢喜心,这是过去生中生生世世修十善业的果报。再看底下一段:
【复次龙王,若离邪见,即得成就十功德法。】
『邪见』是愚痴,愚痴表现在外面就是邪知邪见。邪知邪见是错误的想法,错误的看法,你的想法、看法与自性完全违背,这叫痴;所以痴就是邪见。能够远离愚痴,这是最困难的事情,比前面两条难得多了。十善前面七条都容易断,唯独末后这一条难断。佛在经典上有个比喻,断痴惑好比是藕断丝连,很不容易断乾淨。断烦恼,戒跟定,持戒修定就行,这十条裡面前面九条,能持戒,身、口可以不犯;能修定,定能够断贪瞋。可是痴没有法子,痴一定要开智慧,智慧开了之后,痴才能断得掉,不开智慧就一点办法都没有。可是我们要晓得,愚痴是所有烦恼的根本。为什麽会有贪?为什麽会有瞋?痴,愚痴!为什麽身会造杀盗淫、口会造妄语两舌?都是愚痴。由此可知,开智慧重要。佛法修学终极的目标是在开智慧,开智慧断根本的愚痴烦恼。
智慧怎麽个开法?一定要依戒得定,因定开慧。佛跟我们说了这个层次,这是十方三世一切诸佛所修学的过程,我们想修也不能...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七四集) 2000/09/19 新加坡淨宗学会 档名:19-14-074》)
...什麽?诚则灵,你这一百多遍佛号念下去,心定、心诚了。
如果我们永断贪瞋痴,这个心是真心,是直心正见,你的菩提心就现前,所以一切吉凶祸福不用再去过问了。一切时是好时,一切日是好日,一切处是好处,没有一样不吉祥。还是佛在这个经上所说的原理,「境随心转」,你的心纯善无恶,你的境缘统统都转过来了。我们要懂这个道理。再看底下这一句:
【五、常生人天,不更恶道。】
我们一定要知道,恶道可怖,那真的是非常恐怖。地狱最苦,决定不能去。《地藏菩萨本愿经》裡面说得很多,无量无边的苦楚,任何一种我们都受不了。可是地狱实在讲是很容易堕落,很难出离。哪些人堕地狱?佛在经上讲的「五逆十恶」,十善业道的反面是十恶业。「五逆罪」裡面,「杀父」、「杀母」、「杀阿罗汉」。古时候讲的阿罗汉,就是我们现在讲的好老师。阿罗汉、菩萨在这个世间捨己为人,教化众生,是人天眼目,确确实实是无量功德;这样的人你要以恶心害他,等于杀害阿罗汉。
第四条「出佛身血」。佛的福报大,护法神很多,任何人要想杀佛不可能,但是让佛受一点伤、流一点血则可能,释迦牟尼佛都做出榜样给我们看,提婆达多害佛,出佛身血。我们今天恶意谤佛,毁坏佛法的形象是出佛身血。我们造的佛像,我们用瞋恚的心、厌恶的心把佛像破坏,这是出佛身血。这个大家懂得,更深的意思大家不懂得,我们常常在造,不知道。是什麽?破坏佛法的形象。我们是个学佛的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七十六集) 2000/9/21 新加坡淨宗学会 档名:19-14-076》)
...报决定不享受,去享受无漏的福报。
释迦牟尼佛当年在世,就做出样子给我们看。他老人家示现在世的时候,讲经说法、教化众生,法布施,讲经说法是法布施、法供养;用身体、用劳力,这是财供养,内财布施、内财供养;财法两种供养。自己一生生活所需,吃得饱、穿得暖,足矣!所以他享受的是无漏的福慧。后人也依照佛陀的教诲修行,而不能有佛陀那样的成就,原因是什麽?不能放下有漏的福报,让有漏的福报障碍了无漏的果德,毛病出在这裡。如果我们真的把毛病找出来,再将这个毛病消除,诸佛菩萨果地上的受用,我们虽然不能够圆满的得到,也能得到少分。这在大乘经论裡,佛常常提示我们、常常教诲我们。
我们今天在此地看到,十善业是佛门修行的基础。这一大段的经文,都是讲修十善业殊胜的果报。离愚痴,这个邪见是愚痴,十种殊胜的果报。怎麽晓得它是修行的基础?向下经文还有几个大段,文字不多,裡面跟我们讲的「六度」,以十善为基础修六度,这在第十二面就是的。六度是菩萨行,菩萨没有十善的基础,六度不能成就,我们要觉悟。六度后面,这是在第十五面第四行,「慈悲喜捨」四无量心,最后一行「四摄法」。再翻过来从念处、正勤到正道,这是第十六这一面,「三十七道品」。第十七面头一个字是错字,大家改正过来,「止庄严故」,它是止观,止、观、方便。诸位看看这个经文的排列,大、小乘,宗门、教下,显教、密教,全都在其中,全都是以十善业为基础。不认真修十善业就不是学佛,可以说,你在佛法裡搞一辈子,你一无所成。你再仔细观察真正念佛往生的人,无论他是什麽身分,无论他是哪一个行业,在家、出家,决定具足十善业;不能具足十善业,决定不能往生。
由此可知,我们要想在这一生往生西方淨土,三福第一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。」这四句要做到,然后你才可以拍拍胸脯,肯定有把握往生。你这四句做不到,这个四句,我们过去讲的时候讲得很详细,孝亲尊师、慈心不杀,就是落实在十善业道上;如果没有十善业道,孝亲尊师都是假的,你也没有慈悲心,前面三句统统没有;都是落实在修十善业。所以希望同修们要特别的注意到,决定不能够疏忽,这个是...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七七集) 2000/09/22 新加坡淨宗学会 档名:19-14-077》)
...个大段,文字不多,裡面跟我们讲的「六度」,以十善为基础修六度,这在第十二面就是的。六度是菩萨行,菩萨没有十善的基础,六度不能成就,我们要觉悟。六度后面,这是在第十五面第四行,「慈悲喜捨」四无量心,最后一行「四摄法」。再翻过来从念处、正勤到正道,这是第十六这一面,「三十七道品」。第十七面头一个字是错字,大家改正过来,「止庄严故」,它是止观,止、观、方便。诸位看看这个经文的排列,大、小乘,宗门、教下,显教、密教,全都在其中,全都是以十善业为基础。不认真修十善业就不是学佛,可以说,你在佛法裡搞一辈子,你一无所成。你再仔细观察真正念佛往生的人,无论他是什麽身分,无论他是哪一个行业,在家、出家,决定具足十善业;不能具足十善业,决定不能往生。
由此可知,我们要想在这一生往生西方淨土,三福第一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。」这四句要做到,然后你才可以拍拍胸脯,肯定有把握往生。你这四句做不到,这个四句,我们过去讲的时候讲得很详细,孝亲尊师、慈心不杀,就是落实在十善业道上;如果没有十善业道,孝亲尊师都是假的,你也没有慈悲心,前面三句统统没有;都是落实在修十善业。所以希望同修们要特别的注意到,决定不能够疏忽,这个是佛法修学的根本戒裡面的根本戒。
「受持三皈,具足众戒」,是建立在十善业道的基础上。你没有这个基础,三皈五戒都没有办法落实;没有基础。所以,三皈五戒全是假的,都落于有名无实,说得不好听一点,自欺欺人,自己以为怎样怎样,到最后还是搞三途六道。印光大师教诫学人,他说得好!有人向他请教:「怎样能入佛法?」他说:「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。」诚是什麽?诚就是具足十善业,这是真诚。心与十善业不相应,诚在哪裡?诚,绝对不是一个抽象的概念,一定要落实在我们生活当中。落实在生活当中就是十善业,十善业的圆满就是如来的佛果。
诸位如果细心的话,我们常常看到佛菩萨的画像、佛像,菩萨像都没有,你看看佛的画像,佛颈子部分有一个圆光,圆光上面写了三个字,我们常常见的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七七集) 2000/09/22 新加坡淨宗学会 档名:19-14-077》)
...这个四句,我们过去讲的时候讲得很详细,孝亲尊师、慈心不杀,就是落实在十善业道上;如果没有十善业道,孝亲尊师都是假的,你也没有慈悲心,前面三句统统没有;都是落实在修十善业。所以希望同修们要特别的注意到,决定不能够疏忽,这个是佛法修学的根本戒裡面的根本戒。
「受持三皈,具足众戒」,是建立在十善业道的基础上。你没有这个基础,三皈五戒都没有办法落实;没有基础。所以,三皈五戒全是假的,都落于有名无实,说得不好听一点,自欺欺人,自己以为怎样怎样,到最后还是搞三途六道。印光大师教诫学人,他说得好!有人向他请教:「怎样能入佛法?」他说:「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。」诚是什麽?诚就是具足十善业,这是真诚。心与十善业不相应,诚在哪裡?诚,绝对不是一个抽象的概念,一定要落实在我们生活当中。落实在生活当中就是十善业,十善业的圆满就是如来的佛果。
诸位如果细心的话,我们常常看到佛菩萨的画像、佛像,菩萨像都没有,你看看佛的画像,佛颈子部分有一个圆光,圆光上面写了三个字,我们常常见的有用中文写的、有用藏文写的,也有用梵文写的,都是一个意思,念「唵、阿、吽」。「唵阿吽」是什麽意思?唵是身,阿是口,吽是意,身口意三业清淨,三业纯善,这三个字就是十善业道。十善业道圆满,成佛。大家不要看轻,等觉菩萨还要修,何况我们初发心?十善、五戒,常常连起来讲的,这是行门的根本,从初发心到如来地都不能离开,须臾不可离者,这叫道。这是正道,这是佛道,我们怎麽可以掉以轻心?起心动念、言语造作,都要想想与这十个纲领相应不相应?不相应,那就是恶业。翻过来就是十恶业,造作十恶业的是三途地狱。佛在经上常常教诫我们,上品十恶,地狱的业因;上品十善,生天的业因。我们果然明白这个道理,了解事实,我们自己将来往哪裡去,清清楚楚、明明白白。所以要想修福、要想修慧,今天总算是搞得更清楚、更明白了,决定不能够违背。
【七。永离邪道。行于圣道。】
这一条殊胜的利益,不必解释我们就能够清楚了。十恶是邪道、是三恶道,跟诸位说,不是人道。我们...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七七集) 2000/09/22 新加坡淨宗学会 档名:19-14-077》)
...看佛的画像,佛颈子部分有一个圆光,圆光上面写了三个字,我们常常见的有用中文写的、有用藏文写的,也有用梵文写的,都是一个意思,念「唵、阿、吽」。「唵阿吽」是什麽意思?唵是身,阿是口,吽是意,身口意三业清淨,三业纯善,这三个字就是十善业道。十善业道圆满,成佛。大家不要看轻,等觉菩萨还要修,何况我们初发心?十善、五戒,常常连起来讲的,这是行门的根本,从初发心到如来地都不能离开,须臾不可离者,这叫道。这是正道,这是佛道,我们怎麽可以掉以轻心?起心动念、言语造作,都要想想与这十个纲领相应不相应?不相应,那就是恶业。翻过来就是十恶业,造作十恶业的是三途地狱。佛在经上常常教诫我们,上品十恶,地狱的业因;上品十善,生天的业因。我们果然明白这个道理,了解事实,我们自己将来往哪裡去,清清楚楚、明明白白。所以要想修福、要想修慧,今天总算是搞得更清楚、更明白了,决定不能够违背。
【七。永离邪道。行于圣道。】
这一条殊胜的利益,不必解释我们就能够清楚了。十恶是邪道、是三恶道,跟诸位说,不是人道。我们起心动念要落在十恶裡面,你就是行邪道;你也修道,修三恶道,三恶道很容易修成就,果报在三途。你要不愿意堕三途,不愿意去当饿鬼、地狱、畜生,你就行正道;远离邪道,行圣人之道。诸佛菩萨都是走十善业道,十善业道是佛道,十善业道是菩萨道、是圣人之道,我们要走这条路。走这条路才是真正有智慧的人,真正觉悟的人,真正回头的人,回头是岸。从哪裡做?要从起心动念处做,这是你真做。
起心动念,一般凡夫、凡人起心动念都是自私自利。在自私自利裡面生了一个根,根就是贪瞋痴慢,还有一个疑,这五种叫思惑;思是思想,你的思想见解迷惑了。疑是什麽?怀疑圣道、怀疑圣人,这才起贡高我慢,轻慢圣贤、轻慢圣道。十善业道是圣道,没有放在眼裡,没有放在心上,轻慢,所以果报在三途。三途果报是自作自受,不是别人给你的。人天福报、三乘圣果,也都是自己造作、自己享受。虚空法界裡面谁作主?自己作主。佛菩萨、大圣大贤,他也不作主;阎罗王跟上帝,也不给我...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七七集) 2000/09/22 新加坡淨宗学会 档名:19-14-077》)
...能度一类众生。这看众生的根性,应当用什麽方法帮助他,就用什麽方法,佛没有定法,佛有能力观机,我们凡夫不能学。凡夫为什麽不能学?你没有离妄想分别执着,没有离妄想分别执着,你要学这个方法就堕地狱。这些话佛都讲得清楚,都讲得明白,我们要用心去体会,要细心去观察。
佛教化众生是分很多等级的,就像办学校教年轻人一样,有小学、有中学、有大学、有研究所,每一个阶段强调某一个阶段的教学方法。所以我们自己一定要认识清楚,我们现在在佛教只能算是在小学,这是真的不是假的。为什麽我们修学,学了这麽多年,不能说不努力,不能说不认真,何以功夫不得力?何以不能跟古人相比?原因在哪裡?我们没有从根本修。根本是什麽?十善业道。试问问,这十善业道我们做到了没有?这是佛法小学一年级的课程,无论大乘、小乘,显教、密教,都是用这个做基础。
我们讲淨土,淨土最基本的是「淨业三福」。淨业三福头一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。」唯有真正修十善业,前面三条才有,孝亲尊师慈悲才落实;如果没有十善业道,前面孝亲尊师慈心全是假的。这是第一个条件。具足这一个条件念佛,才生凡圣同居土;淨业三福三条,具足两个条件,往生的时候生方便有馀土;三个条件圆满具足,生实报庄严土。所以我们最低限度要把第一条做到,第一条就落实在十善业道。古人是走这个路子,所以他在短短几年时间就有成就。
我们今天疏忽了,不晓得这个道理,在修学上没有扎根,起心动念都落在自私自利,这怎麽行!换句话说,贪瞋痴慢没有捨掉。别人讚歎我们,我们欢喜;别人骂我们、侮辱我们,我们心裡很怨恨。这就不行。这样搞法,功夫怎麽会得力?我们看看古人对于顺逆境缘的心态,听到别人讚歎,自己感到恐惧;「我做的是不是像他讚歎的?」不会生欢喜心。听了之后,人家讚歎我好;「我做得不够好,差得很远。」别人毁谤我们,自己一定回过头来反省,决定不怨恨别人;「他毁谤我、侮辱我、陷害我,一定是我做得不好,不能令他满意。」回过头来反省,改过自新。所以修行人的心地清淨、平等、慈悲...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七十八集) 2000/9/23 新加坡淨宗学会 档名:19-14-078》)
...像是假的,我们不喜欢这个像,我们把像鎔化之后,可以再做别的像,这就是讲性永远不变,相会变;相有生灭,性没有生灭。
诸位从这个比喻裡头细细去体会,一切众生,在有情众生说佛性,无情众生说法性,佛性跟法性是一个性。所以诸位要从性上看,你的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲自然就生出来了,这是性德。如果落在分别执着上,你就迷失了自性,性德透不出来;生起是非、邪正、善恶,起这些妄想分别执着,全都是妄想分别执着。
佛在此地教导我们,如何能『不起身见,捨诸恶业』。这一条跟大家说,最低限度的地位是大乘圆教初信位的菩萨,小乘须陀洹果,初果,「不起身见」。我们要不在这上真正用功夫怎麽行?然后才体会到十善业对我们多麽重要!必须认真修十善业道,念佛才能往生;修学任何一个法门,你的功夫才得力。如果捨弃十善业道,无论修学哪个法门,功夫不得力,就像盖房子一样没有地基。十善业道是基础,一定要知道。「捨诸恶业」,是要修十善业道,你才能够捨诸恶业;不修十善业道,你这个恶业捨不掉。换句话说,你生生世世随业受报,在六道轮迴。这是常说的,善业你生三善道,恶业你就生三恶道,随业流转,苦不堪言,这是六道众生的真相。
学佛要开智慧,一定要觉悟,要了解这个世间事实真相。世间什麽都是假的,佛说:「万般将不去,唯有业随身。」我一九七七年第一次到香港讲经,圣怀法师、谢道莲居士他们两个人启请,我到香港他们两位接待。有一次谢居士她要送一个手錶给我,那一天到街上去买手錶,先到银行裡面去拿钱。她银行裡面有两个保险箱,打开来让我看,裡面一些金银财宝装满了。谢居士前年死了,一样都带不去。我当时说了一句很难听的话,我说:「这都是妳的?」「是!」我说:「太少了。」她感觉...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七十八集) 2000/9/23 新加坡淨宗学会 档名:19-14-078》)
...第九『住无碍见』,这是属于智慧。「见」是说见解,见解无障碍;换句话说,对于世出世间法,都能够得到通达无碍。这个利益,我想无论什麽人,不论他是信仰什麽样的宗教,没有不希求的,是一切众生共同的一个愿望。佛告诉我们,这一种愿望实际上是我们的本能;换句话说,一切众生每个人本来有这个能力。清凉在《华严》跟我们讲四种无碍:理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍;这是我们自性本有的,本来具足的。现在我们的见解、思想处处都有障碍。障碍从哪裡来的?障碍是十恶业造成的。这十恶裡面具足了妄想分别执着,每一条都非常严重,所以性德不能现前。经上讲的种种不思议的果报,都是属于我们自性本具的德能,只要我们离开十恶;离开十恶就是十善,这个性德才能够恢复。恢复到什麽样的程度,这是功夫的问题。
由此可知,一个聪明人、有智慧的人、有福德的人,一定要懂得「离一切恶,修一切善」;「一切」就是此地十条的纲领。这十条展开来,无量无边的罪业。十善也是如此,每一条善展开来是无量无边的善福。学佛从这裡学起,希望我们在一生当中修到纯善。儒家讲「止于至善」,这是世出世间圣人,修心养性的最高目标。儒家教人「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家」;佛教人「孝亲尊师,修十善业道」。世出世间的大圣大贤,我们合起来看,确实古人所谓的「英雄所见,大略相同」,这是值得我们相信的。
真正要是相信之后,就要认真努力去学习,把我们在这一生当中,过去所犯不好的、不善的行为、习气,彻底改正过来。改正就是修行;修是修正,把错误修正,这叫修行。凡夫很不容易发现自己的过失,但是看别人的过失却很容易。所以古人就教我们,看别人的过失,立刻能回过头来想一想:自己有没有犯他们同样的过失?这叫回头。回头就把自己的过失检查出来,这在佛法裡面叫开悟。什麽叫「开悟」?知道自己的过失,这个人开悟、觉悟了。凡夫不晓得自己过失,所以永远没有办法把过失改正过来,这是一般可以说多数人修行功夫不得力,原...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七九集) 2000/09/24 新加坡淨宗学会 档名:19-14-079》)
...正觉,虽然他们的层次也有高下不同,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。这个「佛」就是天台家所讲的藏教佛、通教佛,都是属于正觉,不能称为正等正觉。在天台大师「六即佛」判教的,他们是「相似即佛」,就是四圣法界是相似即佛。
离开了十法界,到一真法界;一真法界就破一品无明,证一分法身,这个时候是分证即佛,才称之为正等正觉。所以诸位必须要有很清楚的概念,正等正觉是称法身菩萨,没有证得法身的不在这裡面,这是天台家讲的分证即佛,他是真的,他不是假的。我们学佛目标在此地,不是求别的,是求对于宇宙人生究竟彻底圆满的觉悟,那就叫做「无上正等正觉」。怎麽求得?你看看此地,断一切恶,修一切善,佛将一切善恶归纳为十条,十善反面就是十恶,离十恶就是十善。由此可知,善恶体是一个,是一个体性,只是迷悟不同而已。
六道裡面,迷的人多,觉悟的人少。尤其是现代的社会,不但迷的人多,而且迷得非常严重,对于圣教、对于善言不能接纳,这在佛法裡面说,业障习气太重了,虽然天天在修学,都没有办法入境界;这个境界,我们通常讲佛门,没有办法入佛门。我们今天都在佛门之外,没有进去。什麽人进去?小乘初果、大乘圆教初信位的菩萨。这就好像念书一样,十信是小学,初信位是一年级,你已经上了一年级了。一年级的条件是什麽?三界八十八品见惑断尽了,这个时候证得小乘初果位;如果是圆教菩萨,这是十信裡面初信位的菩萨。初信位菩萨跟小乘初果断烦恼的功夫相同,但是智慧不一样。小乘初果...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八0集) 2000/09/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-080》)
...八品见惑、八十一品思惑断尽了,佛说这个阶层的人物称之为「正觉」,他的觉悟没有错误,也就是说他的看法、想法是正确的,不是错误的。如果你见思烦恼没有断,「见思烦恼」不好懂,这是佛学名词;换句话说,自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢这个东西没有断,你的知见就不正。你学的东西再多,甚至于你能够把《大藏经》从头到尾背下来,讲得天花乱坠,你还不是正见。唯有具足正见的人,知道佛菩萨的慈悲心,大慈大悲。世间人没有到这个境界,如果他能够尊师重道,能够顺从圣贤的教诲,依教奉行,这种人有福了;这个不是他的智慧,这是他多生多劫的善根福德,他有福,他能接受,他能够相信,他能够奉行,他得福。
经文从以下这一大段,是讲十善业落实在菩萨行门之中。从这个地方,我们能体会到十善业是修行的基础,没有十善哪裡来的六度?所以六度后面讲的四无量心、四摄法、三十七道品,种种法门,都是有十善做基础,没有十善就没有佛法,我们要懂这个道理。佛在这裡讲得很清楚,『若有菩萨,依此善业,于修道时』,你要晓得这个「善业」是人天的善业,具足十善,纵然不学佛、不修行,没有依照大小乘佛法去修行的,他绝不堕三恶道。为什麽?他无贪、无瞋、无痴,他离贪瞋痴了。贪瞋痴是三恶道的业因:贪心堕饿鬼,瞋恚堕地狱,愚痴堕畜生。他能够远离三恶道,远离贪瞋痴,决定不堕三恶道,所以这是人天的根本。在六道裡面,取得人天两道的基本条件,我们不认真修行怎麽行?
佛对我们的要求,前面讲得很清楚,「昼夜常念善法」,常念善法就是指十善。「思惟善法,观察善法」,常念, |
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發表於 2024-2-20 20:39:34
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心善;思惟,你的思想善;观察,你的见解、行为善。这样才「令诸善法念念增长」。怎麽增长法?增长,这是学佛,从这个基础上修学佛门裡面种种的佛法。没有十善的基础,什麽行门都落空、都谈不上了,这个我们一定要...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八一集) 2000/09/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-081》)
净公上人讲十善集第五卷
...础,没有十善哪裡来的六度?所以六度后面讲的四无量心、四摄法、三十七道品,种种法门,都是有十善做基础,没有十善就没有佛法,我们要懂这个道理。佛在这裡讲得很清楚,『若有菩萨,依此善业,于修道时』,你要晓得这个「善业」是人天的善业,具足十善,纵然不学佛、不修行,没有依照大小乘佛法去修行的,他绝不堕三恶道。为什麽?他无贪、无瞋、无痴,他离贪瞋痴了。贪瞋痴是三恶道的业因:贪心堕饿鬼,瞋恚堕地狱,愚痴堕畜生。他能够远离三恶道,远离贪瞋痴,决定不堕三恶道,所以这是人天的根本。在六道裡面,取得人天两道的基本条件,我们不认真修行怎麽行?
佛对我们的要求,前面讲得很清楚,「昼夜常念善法」,常念善法就是指十善。「思惟善法,观察善法」,常念,心善;思惟,你的思想善;观察,你的见解、行为善。这样才「令诸善法念念增长」。怎麽增长法?增长,这是学佛,从这个基础上修学佛门裡面种种的佛法。没有十善的基础,什麽行门都落空、都谈不上了,这个我们一定要知道。
佛在此地很慈悲,一条一条跟我们说。这一段都是讲布施,先跟你说离杀害,就是不杀生而行布施,你得的是什麽样的果报。『常富财宝』,世间人求富贵,杀生而得的富贵,富贵从哪裡来的?绝对不是他杀生得来的,是他前世修积的善因,这一生得的善的果报。佛说得好,「欲知前世因,今生受者是」,我如果想知道我过去生中造的是什麽业,我这一生所受的就是;前生种的因,这一生受的果报。「欲知来世果,今生作者是」,我来世是什麽果报,想想看我这一生所作所为,来生的果报。这一生得富贵,过去生中种的善因。如果这一生得富贵,而不知道修善,甚至于用非法的手段取得富贵,佛菩...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八一集) 2000/09/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-081》)
...种的善因。如果这一生得富贵,而不知道修善,甚至于用非法的手段取得富贵,佛菩萨清楚,你取得富贵,不是你这个手段取得的,是你过去修的善因所得。你今天用种种不正当的手段,以为是取得富贵了,不是的!你这一生所造的业来生受报,世间人有几个人懂这个道理?有几个人了解这个事实真相?
佛法称之为「宝」,凭什麽?就凭它对于三世因果这个事实真相了解得透彻。它跟我们说,教导我们,我们怎样得财富。这裡条条都是得财富的,因为你修的是布施,布施就得财富。离十恶得财富是真的。每一句裡面都有『无能侵夺』,你的财富绝对没有人能够侵犯,绝对没有人能够夺取。我们今天得到财富的人,日夜都忧虑,患得患失,怕财富失掉了。果然用十善去修布施,你得的财富会天天增长,绝对不会散失。
不杀生本身就是无畏布施,无畏布施的果报是健康长寿。底下一句『长寿无夭』,「夭」是夭折、短命。『不为一切怨贼损害』,「怨」是冤家,「贼」是盗贼。你的冤家,冤家有,很多,怎麽来的?过去跟人家结的冤仇。过去不是一生一世,过去无量劫来,你想想看跟多少人结冤仇、多少众生结了冤仇?冤冤相报,没完没了。这一桩事情佛说得清楚,你跟人家结的冤仇,这是因,因要变成果,当中要有「缘」;如果没有缘,虽有恶因,恶果不会现前。今生遇到佛法,信受奉行,把自己心行变成纯善,恶的缘断掉了,纵然有许多冤家债主,我今天没有缘,遇到也不会起现行。所以佛家讲转变果报的关键在...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八一集) 2000/09/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-081》)
...情佛说得清楚,你跟人家结的冤仇,这是因,因要变成果,当中要有「缘」;如果没有缘,虽有恶因,恶果不会现前。今生遇到佛法,信受奉行,把自己心行变成纯善,恶的缘断掉了,纵然有许多冤家债主,我今天没有缘,遇到也不会起现行。所以佛家讲转变果报的关键在缘;「因」我们没有办法操纵,「缘」可以操纵。我们修一切善缘,断一切恶缘,怨贼的损害就远离了,纵然遇到,有一些小伤害也不至于碍大事。所以吉凶祸福是在我们心裡面去转,这个重要。决定不能杀生,不但不能杀生,决定不可以做伤害人的事情,一切众生因我而起烦恼,我们就错了。
造作一些恶业的人都是愚昧无知,他的思想、见解、行为,你仔细去观察,都是与十恶相应,他不与十善相应。十善修行到相当的层次,佛前面讲的「不容毫分不善间杂」,那是高层次,在这个层次裡面就直接修菩萨法,所以佛在此地把菩萨法摆在第一个段落。如果还有丝毫不善夹杂,我们的善就不纯了,佛这样教人,儒家也是这样教人,儒家讲的没有佛讲得这麽详细。儒家讲:「明德、亲民、止于至善,知止而后有定」。「知止」,知的是什麽止?至善,止于至善。在这个地方,我们就能够体会到儒家是劝人「立志」,佛法劝人「发心」。我们要发什麽心?至善之心。至善的心对自己,是菩提心裡面的深心;至善的心处事待人接物,是菩提心裡面的大悲心;从至善可以见性,性是真诚心,《观经》裡面讲的至诚心。儒劝人这样立志,那是立志作圣人。佛教我们发心,是教我们发心要作...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八一集) 2000/09/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-081》)
...得福报。他的福报在哪裡享受?在三恶道享受;就是没有离贪瞋痴,他堕在畜生道裡面,畜生道有福。
我们现在看很多人养的宠物,你看牠多有福报!一个家庭养个宠物,那是一家人的宝贝,没有一个不欢喜牠,没有一个不关怀牠,牠那个福报是前生修布施。如果这个宠物很聪明,牠还有法布施;如果牠健康长寿,牠还有无畏布施。所以你仔细去观察,你观察人家饲养的宠物,你就晓得很多过去生中三种布施都有,但是没有离开贪瞋痴,得这个果报。如果福报大的,他就变成罗刹,变成阿修罗,福报大的;阿修罗是畜生当中的领袖,饿鬼当中的鬼王,会得这样的福报。但是我们知道,这种福报享完之后,他的恶业现前,那就真的是苦报了。由此可知,如果不修十善业,所修一切福都不真实;唯有修十善,依十善再去修布施、持戒六度万行,这个福报才是真实的,最低限度都是享人天的福报。
可是诸位要知道,人天福报还不是究竟。我们看看过去,过去有,现在没有这麽大福报的人。前清康熙、乾隆,他那个福报生生世世修,不知道修了多少世,累积成为人间的帝王,福报修得来的。他们决定是三种福报统统修,所以财富、聪明智慧、健康长寿。康熙做了六十一年皇帝,乾隆做了六十年皇帝,做了四年太上皇,他要不修这三种福报,他的福从哪儿来的?固然这两位皇帝都是英主,英明的帝王,确实为国家民族与人民做了不少的好事,有没有过失?还是有。为了小小的、微不足道的文字狱,就杀了多少念书人,这就造业。福报享尽了,他还有馀福,馀福再享得差不多了...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八十二集) 2000/09/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-082》)
...六尘境界裡面,如何把情识转变成菩提,四智菩提转阿赖耶为大圆镜。「大圆镜」是什麽意思?就是我们现在把佛陀的教诲总结成这十句:真诚、清淨、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛;心包太虚,量周沙界,这是大圆镜。真诚心包太虚、遍法界,清淨心包太虚、周法界,乃至于自在包太虚、周法界,随缘也是包太虚、周法界,这是大圆镜智。转末那为平等性智,转第六意识为妙观察智,转前五识为成所作智,这个「智」的量都是包太虚、周法界。
我们在什麽地方转?就在日常生活当中,处事待人接物做一个大转变,决定不起自私自利;顺境决定不起贪爱,逆境决定不起瞋恚,我们就止于至善。与一切众生接触,起心动念无不是善,决定跟十善业相应,果报是称性的,所以『常富财宝,无能侵夺』。称性的财宝什麽人能够侵犯,什麽人能够夺取?人家要来要,都给他了,这裡去了,那裡就来了,永远不会断掉,所以说愈施愈多。
我们看到现在这个世间,众生生活得这麽苦,文化水平一天比一天低落。物质生活的艰苦,不懂得财布施;文化水平的降落,不懂得法布施。我们每看一本书,翻到后头「版权所有,翻印必究」,不肯法布施,他怎麽会长聪明智慧?念念总是计算别人,贪图小利,健康长寿的果报得不到,没有了。我们细细观察这个社会,都在造业,不知道修福,认为造业是自己聪明,自己比别人高明,造作这些恶业得来这些福报。他不晓得那个福报是他命裡有的,命裡有的福报,比他现...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八十二集) 2000/09/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-082》)
...佛在这部经上教导我们,为我们开示,将十善业落实在菩萨行的六波罗蜜。六波罗蜜,布施是广说,说得很详细,后面五种是略说。广义我们懂得了,佛一略说,我们也能够通达明瞭,比照前面一段的广义,这就是所谓「举一反三」,希望我们能够把这个善行落实,落实在生活当中,落实在工作,落实在处事待人接物。
这一段讲的是不邪淫。前面讲过不杀生、不偷盗,不邪淫落实在布施,布施一定是得财宝,所以每一句裡面都有『常富财宝,无能侵夺』。这是事实,世间人所谓是真理,修因必定有果报,果报你想离,离不开的,果报一定是随着你的。懂得这个道理,了解事实真相,我们要求财宝不是求不到。「佛氏门中,有求必应」,求有求的道理,一定是以十善业去修布施波罗蜜,修这三种施。
这是离邪淫,就是不邪淫行布施。前面两句是总说,「常富财宝,无能侵夺」是总说。后面有别报,『其家直顺』,你的家庭美满,人人都正直和顺。「顺」是和顺,家和万事兴,家庭的美满是要修善行才能够感得的;如果行为不善,纵然你能够得财宝,可是你家裡面还不是很美满的。『母及妻子』,这是家庭裡面的女众,外面人跟她接触的时候,都是以尊敬心、敬爱之心,绝对没有淫欲的念头来看待她。由此可知,什麽样的因,感什麽样的果报,业因果报丝毫不爽,我们要想家庭和顺,一定要断恶修善才能做得到。
今天这个社会最严重的问题,就是家庭伦理道德毁坏了。什麽人毁坏了?我们读佛经之后就晓...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八十三集) 2000/9/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-083》)
...想家庭和顺,一定要断恶修善才能做得到。
今天这个社会最严重的问题,就是家庭伦理道德毁坏了。什麽人毁坏了?我们读佛经之后就晓得,不是别人毁坏的,是自己造作恶行毁坏的。我们自己有悭贪的心,所以你的财富才有人动你的脑筋,侵犯你、夺取你,是我们自己有悭贪的心没有放下。杀生,有杀害众生的心才会得这种果报。我们常存着要佔别人便宜的心,这是盗心,所以我们得的东西,也有别人常常会打主意。我们对于女色有淫欲之心,家裡面的女眷也会遭许许多多是非。你的家怎麽能够平安?如何能得到和睦?
所以细看佛经就晓得,今天的家庭问题、社会问题、儿女、青少年的问题,为什麽会这麽严重?回过头来想想,我们自己没有修十善业,社会大众也把这个疏忽了。念佛,天天念阿弥陀佛,还是免不了灾难。不是阿弥陀佛不灵,阿弥陀佛教我们从孝亲尊师、慈心不杀、修十善业做起,我们做了没有?这是业因果报,佛菩萨转不了,一定要知道,这叫自作自受。佛菩萨对我们只是教学、教导,是给我们做增上缘。我们自己听了佛菩萨的教诲,要能信、能解、能行,你就得到果报了。得果报是证,你就证得了。
希望我们的同修,过去我们的思想行为不正,那已经是过去了,不必再提了,应当忏悔。怎麽个忏悔法?我过去就这个问题,曾经请教过章嘉大师,「是不是要拜几部忏,祈求佛菩萨原谅?」章嘉大师摇头,「不是这样的。」我问他:「怎麽忏悔法?」真正忏悔是改往修来、改过自新,知道这是错了,把错误的改掉,从今天起,我不再犯这个错误,这叫真忏悔。所以真正的善知识他们明理,重实质而不重形式。形式有什麽作用?...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八十三集) 2000/9/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-083》)
...嘉大师,「是不是要拜几部忏,祈求佛菩萨原谅?」章嘉大师摇头,「不是这样的。」我问他:「怎麽忏悔法?」真正忏悔是改往修来、改过自新,知道这是错了,把错误的改掉,从今天起,我不再犯这个错误,这叫真忏悔。所以真正的善知识他们明理,重实质而不重形式。形式有什麽作用?大师也跟我说得很明白,形式就跟唱戏一样的,是做给别人看的。希望社会大众看了这个形式,能生忏悔心,是这个意思。我们才明瞭,佛家所有的仪规是演戏。那是什麽?接引众生的,是属于四摄法。
自己修行不在形式,是在内心裡真正觉悟;内心不觉悟、不回头,形式做得再好看没有用处,无济于事,转不了业报。所以从内心裡面要发愿做一个好人。什麽是好人?具足十善业的,这个人是好人、善人。如果心裡念念还是搞十恶,对待一切众生还有怨恨的意思,还有伤害的念头,你不善;还想佔别人的便宜,这是盗心,你不善;还有淫欲的念头起来,你不善;你要想得好果报,到哪裡去得到?不但是六道,十法界都没有例外的,业因果报都是自己造作,自己去承受。你造善业必定得善果,经上所讲的是好的果报,你一定得到;你造作不善,经上虽然没有说,后面蕅益大师《节要》裡面附说十恶的果报。十善反过来就是十恶,我们自己能够想像得到的,可是蕅益大师还是很慈悲,明显的跟我们提醒。底下一段:
【离虚诳语。而行施故。常富财宝。无能侵夺。】
这是总说。『离虚诳语』就是不妄语,以真诚心处事待人接物。诚实,古今中外真的是不分国土、不分族群、不分宗教都讚歎、都欢喜。它的别报,底下这四句:
【离众毁谤。摄持正法。如其誓愿。所作必果。】
妄语、两舌是佛法裡面的大戒。我过去跟李老师多年,李老师常常警惕我们,古今多少修行人,修积的功德不能成就,为什麽?从妄语、两舌裡面漏失了。烦恼在佛经裡面也称为「有漏」,把你的功德法财漏掉了,你所修的功德不见了、漏掉了;漏洞很多,妄语...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八十三集) 2000/9/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-083》)
...言皆信受』,你在大众当中发表谈话大家都相信,都能接受,没有『违拒』,没有抗争的,没有拒绝的。由此可知,这是一个非常得人望的领导人。他这一份福德是从哪裡来的?是从不恶口来的。
我们今天看到有一些领袖,确实深受群众欢迎,这个果报我们就知道他是怎麽修来的。有些人的确有智慧,也有能力,也很热心想为社会大众做一点事情,但是他跟大众相处,人家不拥护他。这是什麽原因?这是过去生中口业上的问题,口业裡头说话粗鲁,让大众听起来不舒服,所以就感得果报;纵然你有智慧,热心为大家服务,大家抗拒你。所以圆满的福德,面面都要做好,少一面都不行,我们真正懂得因果的道理,了解报应的事实,自自然然不用别人劝告,决定修十善业。
十善业用在哪一个行门上都得到殊胜的果报,我们为什麽不认真努力去修学?为什麽不把自己的这些毛病习气改过来?果然能改过来,无论世法、佛法,真的是一帆风顺。特别在佛法裡面,佛教导我们要向一切诸佛如来学习,众生无边誓愿度,帮助一切苦难众生。这个「苦难」广义的讲,十法界的众生都有苦、都有难。十法界裡面佛法界,那个佛没有明心见性,没有出离十法界,这个就是他的灾难。到一真法界才算是你真正得到了安稳处,佛法裡面讲「究竟涅槃」。
「究竟涅槃」广义讲,就是一真法界。在《华严经》裡面圆教初住就证得究竟涅槃,究竟裡圆满的究竟,那是圆教的佛果;初住、二住,分证的究竟;十法界裡声闻、缘觉证得的是偏真涅槃;十法界裡的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八五集) 2000/10/02 新加坡淨宗学会 档名:19-14-085》)
...诸佛如来学习,众生无边誓愿度,帮助一切苦难众生。这个「苦难」广义的讲,十法界的众生都有苦、都有难。十法界裡面佛法界,那个佛没有明心见性,没有出离十法界,这个就是他的灾难。到一真法界才算是你真正得到了安稳处,佛法裡面讲「究竟涅槃」。
「究竟涅槃」广义讲,就是一真法界。在《华严经》裡面圆教初住就证得究竟涅槃,究竟裡圆满的究竟,那是圆教的佛果;初住、二住,分证的究竟;十法界裡声闻、缘觉证得的是偏真涅槃;十法界裡的佛,还不是分证的涅槃。这些理跟事我们都必须清楚,都必须明瞭。这些声闻菩萨为什麽要修行证果,目的何在?目的只有一个,为了普度一切众生而修行、而求证果的,决定不是为自己的。
十善业道是我们修行的基础,大根大本。我们的修行最重要的是在起步,起步要做不好,前途就没有了,第二步你就跌倒、摔跤了。把十善业道用在世出世间一切法上,这个地方是教我们,这部经典通大小乘、通一切佛法,开端就教我们将十善用在菩萨六波罗蜜上。布施得财宝,财是福,宝是慧,得福报、得智慧。福报跟智慧圆不圆满,那就要看细行;细行就是十善。哪一种细行得哪一种果报,细行不能不修。细行不是一般人常讲的,「小小戒可以捨,小小戒无所谓」,这个话不能说。说话粗鲁一点,「小小戒,这个无所谓」,果报不可思议。你能够与大众接触和颜爱语,你得的果报是大众欢喜归依、拥戴你,你说的话别人欢喜接受,这是从小小戒裡头得到的果报。
我们在日常生活当中,在自己经验裡面,或者是自己本人,或者我们看到许许多多各个阶层的领导人,他对他们的干部、对他们的员工,能不能得到大众衷心的拥戴,我们是看这些果报,从果报现在我们知道他是什麽因造成的。凡夫不知道,不知道这些微细的因行。大众对你好,这还能过得去;如果底下群众对你有意见,你就埋怨,怨天尤人,总觉得自己没有...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八五集) 2000/10/02 新加坡淨宗学会 档名:19-14-085》)
...多麽长,从这裡结罪。如果影响的面很广、时间很长,这个罪过就不得了;他影响的面不大,时间很短暂,这个罪过就很小。
如果跟大家举例子,最通常见的叫歌谣。佛教没有到中国来之前,在古时候歌谣是每一个民族最原始的文化,再落后的民族都有,它都有它的歌唱、有它的舞蹈。我们现在常常在电视上,看到世界许许多多不同族群他们的歌舞,中国古书裡面记载,观光旅游看到这个族群、看到这些国家,听听他们人民唱的是什麽歌,唱歌的内容、舞蹈的内容,就知道这个国家的兴衰。由此可知,古时候人观察入微。这些内容我们今天来看,如果与十恶业相应的,不善。不善哪裡会有好的果报?这个国家、这个地区,决定会动乱不安。如果这些歌舞内容与十善业相应的,这个社会一定好,一定是安定、繁荣、兴旺。到人家家庭裡面,你看看家庭裡头这些成员他的谈吐言词、他的爱好,这一家人喜欢听什麽歌、喜欢看哪一类的娱乐,你也就晓得这个家庭是兴、是衰,能看得到。
在佛法的标准,凡是顺乎性德的,决定是善的、决定是好的,因好果报一定好,真的是因圆果满;如果它的因不好,要想希求好的果报,决定没这个道理。今天在世界上美国最强盛,美国强盛真正的原因,我们读读美国的历史,美国历史虽然只有两百年,前面一百年好。这个世纪初,二0年代、三0年代,我过去听方东美先生说,他在美国读书、在美国教书,他非常尊敬美国人。在全世界美国人讲正义,很难得、很不容易;世界各国在中国...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八五集) 2000/10/02 新加坡淨宗学会 档名:19-14-085》)
...前面一百年好。这个世纪初,二0年代、三0年代,我过去听方东美先生说,他在美国读书、在美国教书,他非常尊敬美国人。在全世界美国人讲正义,很难得、很不容易;世界各国在中国想尽方法争取特权,只有美国人能够仗义为中国人说一些公道话。有它历史的渊源,前人积的德,今天能成为世界上一等国。将来还能不能领导世界?那就要看他现在所作所为了。在一个世纪之前,美国人在全世界受人尊敬、受人讚歎,现在美国是权充世界警察,惹起许许多多地区族群对美国人不满,连美国政府都宣布,美国人出去旅行要特别小心,怕人家劫机、怕人家绑架,把你当作人质。为什麽会有这个现象?为什麽美国人走出去,不会受到大众热烈的欢迎爱戴?我们的言行能不能与十善业道相应?无论大,看一个国家,小,看一个家庭,业因果报都非常明显,这样明显的事实摆在我们眼前,我们视而不见、听而不闻,那就是愚痴到极处了。
我们能够不绮语,「绮语」裡面现在最严重的就是包括戏剧。你看看现代戏剧的内容!中国自古以来受儒家的教学,对于这些文艺、艺术方面守住孔老夫子一个原则,「思无邪」。什麽是「邪」?十恶都是邪。所以中国古老的戏剧,诸位仔细去观察它的剧情,古老的戏剧守住四个原则,那是社会教育,教导老百姓教什麽?忠、孝、节、义,善有善报、恶有恶报。你看它的内容是不是这样的?这跟外国的艺术不相同;中国几千年来文艺界都守住这个原则,包括地方戏剧也不例外。从前学校没有这麽多,学...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八五集) 2000/10/02 新加坡淨宗学会 档名:19-14-085》)
...十七道品、止观、方便,每一条都是这样的。譬如说修止观,不杀生修止庄严故、不偷盗止庄严故、不邪淫止庄严故,每一句裡头都有十条,我们自己要能够想得到。这是世尊在此地举例而言,落实在我们生活上点点滴滴,无有一法不具足十法,任何一法都具足十法,这个才是止于至善。
这部经一开端教我们:昼夜常念善法、思惟善法、观察善法,在佛家概括的讲八万四千法门,无量法门,每一法都具足十法,这才真正落实到常念善法、思惟善法、观察善法,不容毫分不善间杂。我们念佛念这一句佛号,我们现在懂得了,你不杀生执持名号,不偷盗执持名号,不邪淫执持名号,到不贪不瞋不痴执持名号,生到西方极乐世界当然是上善之人,声声佛号裡面都具足十善业,我们要晓得这个道理。
不愚痴行布施的别报,单单讲这一条果报,『恆生正见』,「恆」是永恆,「正」是正知正见;换句话说,就是宗门六祖惠能大师所说的「常生智慧」。他见五祖说:「弟子心中常生智慧。」我们晓得他为什麽常生智慧,他不愚痴行布施,得这个果报。我们平常是不是这样修学?『敬信之家』,不但自己生正知正见,这一句当中这个点不能要,这是一句,「恆生正见敬信之家」,他受生不会受生在一般人家,决定是生在正信佛教家庭之中。为什麽?他自己有正知正见,自己不具正知见就不会生正知见之家,这是感应。孔夫子在《周易?繫辞传》裡面所说的,「物以类聚,人以群分」,正见欢喜正见,邪见欢喜邪见。所以古人曾经...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八十八集) 2000/10/5 新加坡淨宗学会 档名:19-14-088》)
净公上人讲十善集第六卷
...典,不仅仅是经典,只要见到书本、见到文字,立刻就能够想到正而不邪,这就真的皈依法,真的你见佛、见法了;见到出家人就想到六根清淨、一尘不染,你就真的敬僧。见佛、闻法、敬僧是这麽讲法的。所以这个形相的三宝,它是时时刻刻在提醒我们;没有这个形相,我们是非常健忘的,无量劫来随顺习气烦恼,自然就被烦恼带走。所以为什麽我们要供养三宝,目的是时时刻刻提醒自己,这就是形相上的三宝给我们最大的恩惠,否则的话,哪一个来提醒我们?
觉而不迷,怎麽样觉法?正而不邪,怎麽个正法?淨而不染,怎麽个淨法?这些大道理都在经典之中。所以佛教诫我们:「受持读诵,为人演说。」读诵是枢纽;常常读诵,常常为人演说,演是做到。十善业道是佛门的基本课程,不管你修哪个宗派,不管你修哪个法门,大乘也好、小乘也好,显教、密教,宗门、教下,这是共同科目,统统都要修的。有共同科目,这个才是佛弟子,现在人讲,叫佛教徒。没有这个基础,那就是天台大师讲的「名字弟子」,他老人家讲的六即佛,「名字即佛」。六即用在我们身上,那就是「名字佛教徒」,有名无实。真干,真干就入观行位,那是观行位的佛弟子,真干。干到真正有成绩拿出来,这就是相似位的佛弟子。
哪些是相似位?阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教的佛、通教的佛是相似的佛弟子。到破一品无明、证一分法身,你是真的佛弟子。真佛弟子都从十善业道上扎根的,我们捨弃了十善,在菩提道上一步都不能前进,这是实话。为什麽?没有十善业道,你就没有起步,菩提道上一步你都没有踏上。于是我们就晓得,学佛多少人在佛门之外,门槛没进去,具足十善业道才踏进门槛,然后你步步向前进,你是入了佛家的大门。
我们如果将菩萨五十个位次来做比喻,十信位,这是大门,初信入门,到十信是大门裡面;十住菩萨是进了二门,十迴向菩萨是进到三门;地上菩萨是入室,登堂入室。大门、二门、三门,很多同修没有见到过,如果诸位到中国去旅游,仔细留意,古时候大户人家在北京还有四合院,四合院裡面就有大门、二门,没有三门,但是你到雍和宫去看,就有大门、二门、三门。雍和宫是从前雍正皇帝作王子的时候所居住的房子,他...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八十八集) 2000/10/5 新加坡淨宗学会 档名:19-14-088》)
...不管你修哪个宗派,不管你修哪个法门,大乘也好、小乘也好,显教、密教,宗门、教下,这是共同科目,统统都要修的。有共同科目,这个才是佛弟子,现在人讲,叫佛教徒。没有这个基础,那就是天台大师讲的「名字弟子」,他老人家讲的六即佛,「名字即佛」。六即用在我们身上,那就是「名字佛教徒」,有名无实。真干,真干就入观行位,那是观行位的佛弟子,真干。干到真正有成绩拿出来,这就是相似位的佛弟子。
哪些是相似位?阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教的佛、通教的佛是相似的佛弟子。到破一品无明、证一分法身,你是真的佛弟子。真佛弟子都从十善业道上扎根的,我们捨弃了十善,在菩提道上一步都不能前进,这是实话。为什麽?没有十善业道,你就没有起步,菩提道上一步你都没有踏上。于是我们就晓得,学佛多少人在佛门之外,门槛没进去,具足十善业道才踏进门槛,然后你步步向前进,你是入了佛家的大门。
我们如果将菩萨五十个位次来做比喻,十信位,这是大门,初信入门,到十信是大门裡面;十住菩萨是进了二门,十迴向菩萨是进到三门;地上菩萨是入室,登堂入室。大门、二门、三门,很多同修没有见到过,如果诸位到中国去旅游,仔细留意,古时候大户人家在北京还有四合院,四合院裡面就有大门、二门,没有三门,但是你到雍和宫去看,就有大门、二门、三门。雍和宫是从前雍正皇帝作王子的时候所居住的房子,他做了皇帝之后,把他自己住宅捐献出来作佛寺,这是正信,捐献出来是供养三宝。所以看看这个建筑跟一般民间建筑就不一样,庭院很深,四合院有一进、二进、三进、四进。在中...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八十八集) 2000/10/5 新加坡淨宗学会 档名:19-14-088》)
... 【龙王。举要言之。行十善道。以戒庄严故。能生一切佛法义利。满足大愿。】
从这以下所讲的功德利益,就是前面第一条我们所念到的行十善布施。以施庄严故,就是「常富财宝,无能侵夺」总说,往下都是总说,就不用一条一条的细说了。但是从前面佛给我们一个启示,那就是告诉我们,人在这个世间,谚语常讲,「一饮一啄,莫非前定」,这个意思实在是无限的深广,我们一生果报当中也非常複杂,极其细微的小事情,无一不是有前因的,我们从这裡看,你就晓得这个因之複杂。
同是行布施,这个布施裡面不管是大小,捨一文钱也好、捨亿万财也好,无论是财布施、法布施、无畏布施,十善具足,那个福报是圆满的,没有一丝毫欠缺;十善裡头有一条欠缺的,这个果报裡就不圆满。看你在果报当中,你还有哪些不如意的事,我们现在一想就晓得了,在修因某些地方有了欠缺,所以果报不圆满。从这个地方,我们才真正能体会到什麽叫「一饮一啄,莫非前定」,什麽叫做「自作自受」,我们才真正明瞭。这个因果实在讲太细密了,唯有真正体会得、真正懂得这个道理,心才真的安住下来,绝对不会怨天尤人。为什麽?动一个怨天尤人的念头,我们又造了不善业,招得来生不如意,这是事实真相。
佛在经上前面举的这个例子,只是一个概略言之,没有详细,详细要像天台大师给我们解释「百界千如」。为什麽?我们学佛学到现在懂得这个道理。单单一个布施裡面,布施就具足十善,知不知道?十善每一个条目裡面,不杀生这个裡面有不杀生的不杀生,不偷盗的不杀生,不邪淫的不杀生,乃至于不贪的不杀生,不痴的不杀生。你这样一观察,那就太细密了。这种观察的方法,天台大师讲《法华经》教我们的,他教我们看十法界,每一法界裡面都具足十法界。佛法界裡面;有佛法界裡面的菩萨法界,有佛法界裡面的声闻法界,乃至于有佛法界裡面的地狱法界。人法界裡面;有人法界的佛法界,有人法界的天法界,也有人法界的畜生法界。每一法界都具足十法界,这就一百界,都是概略的说。一百法界裡头,每一个法界又具足一百法界。谁懂得这个道理?谁能够有这种力量去微细观察?「诸法实相」谈何容易!我们今天用浅显的言语来说,宇宙人生的真...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八九集) 2000/10/06 新加坡淨宗学会 档名:19-14-089》)
...细观察?「诸法实相」谈何容易!我们今天用浅显的言语来说,宇宙人生的真相,或者说虚空法界一切众生的真相,纵然我们能够在一法界裡看十法界,还是看的皮毛,还不是深入。深入观察无有边际、无有穷尽,这个彻法底源,根源没有底、没有边。
要怎样才能够契入这个境界?古德常跟我们讲的,「多一事不如少一事,少一事不如无事」,我们从这一句话,像数学裡头套公式,「有心不如无心」。法身大士无心,十法界裡面四圣法界还是有心。有心为善不如无心为善;有心落在意识裡面,无心就是真心,就是真如本性。我们要细心向这个裡面去体会。往下这都是举要言之,不必像前面这麽细说。前面懂得了,后面你自己就能够体会得了。
『行十善道,以戒庄严故』,把十善落在持戒上。我们也要像前面那样去思惟;离杀生而持戒故,下面总的说,就是『能生一切佛法义利,满足大愿』。底下单单就「离杀生」这个别报,佛在此地省略了,让我们自己去想。离偷盗而持戒故,总的果报是一样的,别报我们应当能想得到。一条一条你去仔细思惟,你会开悟。从这个地方我们就能体会得,十善业是修行根本。离十善业不但不能生一切佛法,一切世间善法都不能生。在这裡我们就想到,世尊为什麽在这部经一开端告诉我们,「不容毫分不善间杂」。这一句开示要紧,毫分不善夹杂在其中,就不是佛法。诸位要晓得,佛法是纯善之法。什麽是佛法?一真法界是佛法。为什麽会有十法界?修一切善法夹杂不善。十法界裡夹杂不善,夹杂不善愈少往上升,愈多就往下坠,不就这麽回事情?夹杂不善多了,这是畜生、饿鬼、地狱。难道地狱裡面的人没有修过善吗?没有起过善念吗?不可能的。一切众生心想、造作都是善恶溷杂的,就看他是善多还是恶多。善多恶少六道裡面人天福报,善少恶多这是三恶道的苦报,即使是在四圣法界,依旧是善多恶少,他还没有完全离恶。
什麽是恶...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八九集) 2000/10/06 新加坡淨宗学会 档名:19-14-089》)
...行菩萨在《西方确指》所讲的,他们志同道合的一共十二个人,十二个人在一个小道场裡面进修,一个方向、一个目标,志同道合,这十二个人都成就。
人数最少的,这是一个僧团来说,四个人;换句话说,四个人以上就行了。是把这个事情真搞清楚、真搞明白,我们四个人坚定决心求生淨土,这个世间世缘统统放下,那有个小道场,行!确确实实圆圆满满做到六和敬。四个人志同道合不容易找,两个人住在一起都要吵架,都要意见不和,你还有什麽法子!你就晓得四个人同心,那是多麽困难的事情。然后想到远公当年在世一百二十三个人,真是不可思议。古时候那些道场,或许菩萨示现给我们做榜样、给我们做模范,希望我们能够学习。
这是行十善业,着重在「行」字,行就是落实,落实在持戒,戒庄严。「庄严」用现在的话来说,美好、圆满没有缺陷。圆满的意思好,我们持戒才能圆满。
『能生一切佛法义利』,「义」是道理,对于一切佛法的道理明白了。「利」是利益、是受用。持戒在此地是广义不是狭义,因为六度是菩萨行为的准则。持戒用我们现在的话来说,就是守法。人无论是独居,无论是跟大众相处,都有规律;尤其是跟大众相处,决定要守法。佛陀的教诫决定遵守,所以不一定是那些戒条,凡是经上讲的这些教训都是戒法、告诫,意思要明瞭,行为要遵守。除这个之外,像国家的宪法、法律、规约都要遵守。到人家家裡面,所谓是「家有家规,国有国法」,要守人家家裡面的规矩。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八九集) 2000/10/06 新加坡淨宗学会 档名:19-14-089》)
...乘机而入。
「魔怨」是讲烦恼,佛在《八大人觉经》裡面跟我们讲了四种魔:五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔,这个地方用两个字全部包括了。六道众生无量劫来跟一切众生结下的恩恩怨怨无量无边,所以菩提道上为什麽这麽难走,古往今来多少人修行想成就,最后都被魔怨障碍了。佛在此地提醒我们,障碍因素非常之多,但是最重要的,就是我们的心行不善,起心动念都落在十恶上;再不懂得精进,魔当然就障了道,你怎麽会成就?
世间人没有智慧,看问题看得很浅、看得很短,只图眼前的小利,而伤害了永恆真实的大利。唯有有真实智慧的人他看得清楚,他知道眼前的小利决定不是利益,那是祸害,祸害就得要远离。大小乘经论佛说得很多,「十善厚友,十恶冤家」,我们起心动念落在十恶业,是自己给自己作魔怨,魔怨不是从外头来的;「魔」是折磨,自己折磨自己,「怨」是怨害,我们必须要认识清楚。真精进,你的精神、时间都集中在道业上,魔怨虽多,没有空隙,它进不来。
譬如佛在这部经上教菩萨:「菩萨有一法,能断一切诸恶道(世间)苦。」这一切诸恶道(世间)苦就是魔怨。一切诸恶道(世间)不仅是讲六道,而且包括了十法界,什麽法?「昼夜常念、思惟、观察善法」。「昼夜常念」,常是不间断,日夜不间断,这个心止于善念上,恶念就进不来,这叫真精进。在念佛法门裡面,执持这一句佛号是大善,这一句六字洪名是善中之善,你不能够解其义,二十四小时不断的念;现在...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九一集) 2000/10/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-091》)
...根本,是三恶道直接的业因,不要看到这是小事情,这不是小事情,造作这个罪业必堕三恶道;纵然你肯修福,你福修得再大,也是在三恶道去享福,人天都没有分。恶道裡面享福,诸位同修你们现在仔细看能发现,许多富贵人家养的宠物,那真享福报,一家人爱护牠、伺候牠,无微不至,过去生中修的福报。讲经说法也是修福,不能了生死,不能出三界。了生死、出三界要真修,一定要断恶修善,老实念佛,这才能往生。为什麽?西方极乐世界,经典上一再告诉我们,那个地方是「诸上善人俱会一处」,我们的心行不善不相应,佛念得再好、念得再多都去不了,心行要相应。
佛在这个地方跟我们提的,这是真实举要言之,只说了十种、十类,十恶反过来就是十善。「皈依」,皈是讲回头。从哪裡回头?从恶回到善。依什麽?依佛的教诲。这一部经就是佛的教诲,这一本经不论大乘、小乘,宗门、教下,显教、密教,这是佛教的根本法。佛家修行从哪裡学起?就从这一部经学起,真正讲修行从这裡修起。
我们淨宗学会的同修,大家都知道修学的纲领,我们提了五个科目。五个科目头一个三福,六和、三学、六度、普贤十愿,我们五个科目。三福头一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这一部经就是「修十善业」,修十善业就是孝亲、尊师、慈心的落实。淨业三福头一条四句,落实在修十善业上;如果没有修十善业,前面三句都是空的。你怎样孝养父母?怎样奉事师长?怎样修慈悲心?全在修十善业这一句,这一句就是这一部经,所以要晓得这是根本的根本,十方三世一切诸佛如来都是从这儿修起的,你说这个多重要!
《安士全书》最后一部分「西归直指」,劝导大家积德行善,念佛求生淨土,这功德圆满了。往生淨土就是「入佛法藏」,真的契入了。我们在这一生当中唯一的目标,就是求生西方极乐世界。要想求生西方极乐世界,我们起心动念、思想言语造作,一定要与佛的教训相应,决定不能够违背,我们这一生决定能成就。如果有违背,口是心非,那就跟我们过去生中无量劫所干的一样,我们过去生中曾经遇到这个法门,为什麽没有成功,没有生到淨土,还落得这个样子?就是我们没有做到。这一生我们接触佛的教诲,依旧做不到,那就像过去...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九一集) 2000/10/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-091》)
...回归到古圣先贤的教诲,那是不可能的。在现在这个世间,实在讲,只有少数人觉悟、少数人回头,少数人的觉醒敌不过大众的共业。有没有效果?效果不能说没有。不但是宗教裡面承认人是有来世的,我们现在看到西方有不少的刊物、书籍,也在探讨灵界的讯息。西方人这几年来对这个非常感兴趣,也希望能够突破科学的限制,探究一些超科学的存在。我们听到了,这是一个喜讯,人如果都明瞭还有来世,今生修善,纵然有不幸的共业,我们受了灾难,可是他有来世,来世必定比这一生生活环境要美、要善。由此可知,行善是决定有价值的。
行善首先要有个善心,佛在这部经上教我们「昼夜常念善法」,这是个善心。什麽是善心?慈悲喜捨是善心。人能够以十善业修慈悲喜捨,必定生天,必得天福。过去我们曾经听到有人说,天上天福还是不能令人满意,也就是天上虽然好,还不是尽善尽美。地球现在这个状况发展下去不能住,有很多人想找个安全地方躲避灾难,我老实告诉大家,这个世界上没有安全的地方,真正安全幸福美满而没有缺陷的地方,是阿弥陀佛的极乐世界。我听过不少人说,现在连鬼神都嚮往极乐世界。这一次我们有几个同学到中国去受戒回来,也听到这个传说。我听他们回来告诉我,鬼神附身,说了一个多小时,他们现在也在听经、也在念佛,还求受皈依。
这个事情能不能相信?能相信。因为我们在此地亲眼见到的,我们老林长的冤亲债主,附在居士林一个同修杜美璇的身上,也要求皈依,也...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九十四集) 2000/10/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-094》)
...大德都为我们示现,身心世界万缘放下,这是真正觉悟;你还有丝毫放不下,你没有觉悟。彻底放下,放下之后必定如诸佛菩萨一样,以大慈悲心帮助一切苦难众生,永无休止的教化众生。
佛家常说:「佛氏门中,不捨一人。」这一句话大家都熟知,可是有一些人对这句话理解得不够透彻,还产生疑惑:「既然佛氏门中不捨一人,佛菩萨为什麽捨弃我?为什麽不度我?」有人向我提出这个问题来。「『地狱不空,誓不成佛』,我现在还没有得度,你为什麽成佛?」这是错解了。你今天能听到佛的名号,见到佛的形像,佛就没有捨弃你。你自己不能得度,原因在哪裡?你不听话,你没有能依教奉行。无论是大乘、小乘,显教、密教,宗门、教下,佛都是教我们修十善业道,十善业是共同课程、基本的课程,你做到了没有?杀生、偷盗、淫欲,你有没有放下?这些东西是业障,这些东西是生死轮迴的根本,你不肯放下,那有什麽法子?佛不是没有教你,教给你了。妄语、两舌、恶口、绮语,这是製造人与人的冲突,人与人的不和,所有一切人为的灾害是从这裡来的。你能够把它放下,天灾人祸就没有了。贪、瞋、痴,大家都晓得是「三毒烦恼」,无量无边的烦恼都是从这三个生出来的,这三个叫「根本烦恼」。佛真的教我们了,佛没有捨弃我们,是我们自己捨弃自己,不是佛捨弃我们。
放下十恶业就是十善业,并不是放下十恶业另外有个十善业,没有;放下十恶就是十善,就是善心。这个善心落实在生活裡面,落实在工作裡面,落实在处事待人接物,就是佛法,佛法不离生活。世尊在这个经文裡讲得好,这个经文不长,为什麽?便利于初学,学佛要从这个地方学起。佛陀的教诲一定要牢牢记住,要依教奉行,要以慈悲心对待一切众生。慈悲就是无条件的爱心,我们爱自己,用爱自己同样的爱心爱护一切众生。儒家所说的「己所不欲,勿施于人」,这是慈心。
十善落实到慈心,「于诸众生,不起恼害」,绝对不会有伤害众生的念头;不仅是不伤害众生,绝对不会起一个念头让众生因我而生烦恼,真正能做到经典裡面所说的,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」。弥勒菩萨所表现的,特别是在中国布袋和尚所表现的,令一切...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九十四集) 2000/10/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-094》)
...殿,也不需要居住环境,灵界。但是他有行苦,行苦就是他这个境界不能够永远保留,最长的时间,佛讲是八万大劫,这到了极限;他最长的时间只能保持这麽久,八万大劫到了,还是堕落,还是要搞生死轮迴。
世尊在《法华经》裡面讲三界统苦,比喻说「三界火宅」、「三界无安」,佛说这些话都是警惕我们,让我们在这裡面觉悟:人一定要立志超越三界,超越三界才真正叫离苦得乐。超越三界得的乐是小乐,佛法裡面讲的二乘的小果,是属于小乐,不是真的,真的还要超越四圣法界。我们这个地方说菩萨都是讲法身大士,法身大士看到六道十法界众生的状况,都深深的感叹这些人可怜愍,一定要帮助他。
慈悲喜捨这四法是天人修的,如果具足十善,十善落实到慈悲喜捨,你就是不学佛,不知道有西方极乐世界,你将来的果报是在天道,最低限度都是在欲界天。欲界有六层天,一层比一层殊胜,一层比一层福报大,如果能够离相修福,「离相」心就清淨,我们一般讲就得定了,随着你定功的浅深,你上升到色界跟无色界。佛对我们这些凡夫,用什麽方法帮助我们?是不是先帮助我们生天,然后慢慢再帮助我们提升?不是的,如果佛用这种方法,那就对不起众生了。佛用的是什麽方法?随机摄教,一定看众生的根机。根机利的,教你在一生当中就成无上道,佛才对得起我们;根机钝的,也就是妄想分别执着很重的,就慢慢帮助你向上提升,决定防止你堕落。这个方法就是这一部经典,这一部经典分量不多,可是它是佛家修行...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九十五集) 2000/10/19 新加坡淨宗学会 档名:19-14-095》)
...会起这种烦恼,所以佛有真实智慧,什麽时候该来,什麽时候不来。虽然不来,佛还是天天看着我们的行为,他完全瞭如指掌,看着我们造罪业,看着我们堕三途,看着我们受苦报。这个时候为什麽不来救我们?救不了;不是不救,是没有办法救。所以等到三途恶报受尽了,苦头吃尽了,这才想心裡向善了,这个时候佛就现前。所以一定要明瞭,诸佛如来、法身大士绝对没有离开我们,实在讲就在我们的周边,一切处、一切时无处不在,只是他隐而不现,我们看不到他、听不到他,六根接触不到,但是他确实在我们的身边,在我们的周围,他对我们的了解太清楚,我们自己对自己没有法子了解,他了解。
世尊在此地教我们要学菩萨,要学菩萨就是要认真努力修十善业,把十善业落实在大慈庄严,落实在大悲庄严。现在这个世间,我们是开始觉悟,虽然没有大觉,小小觉悟,比不觉悟的是殊胜多了。我们有义务、有责任帮助没有觉悟的众生,帮助他们觉悟,决定要有能力辨别善恶,决定要相信「种善因得善果,造恶业必得恶报」,要深信不疑,这样自自然然就能够断恶修善。
我们要帮助人,从哪裡帮助起?看看佛菩萨的作为,我们就得到启示,佛菩萨帮助众生是教化。众生为什麽作恶?迷惑。由此可知,教育是帮助众生消灾免难、离苦得乐最重要的手段。释迦牟尼佛一生教学,我们学佛这麽多年来,也一直在做教学的工作。现在跟过去的缘不一样,过去拥护我们的人少,不多,同修对我们的供养也很微薄;现在这个情形好转了,跟...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九十五集) 2000/10/19 新加坡淨宗学会 档名:19-14-095》)
...更有它精奥的义趣,就是于顺境、逆境,「违」是逆境,在顺境、逆境裡面修平等心、修清淨心。顺境没有贪爱,逆境没有瞋恚,要在这个地方用真实功夫,于是我们心地就得到平、淨,平等清淨,真心现前。这个事情说起来容易,做起来难,实实在在太难了。我们也知道这是对的、这是好的,可是烦恼习气就是放不下;换句话说,就是不能捨。不能捨,你功夫就没有办法进步,这是什麽样的功夫?跟诸位说,这是佛法入门的功夫。如果不能看破、不能放下,看破是智慧,放下叫功夫,不能放下,你就没有办法见道,不要说是修道,道在哪裡你根本见都没有看见,你还修什麽?所以这个境界要真的成就了,这是「见道位」。
但是四无量心是天人所修的,他们修十善业、四无量心,感得天上的福报,有没有见道?没有。为什麽没有见道?我执没有破,虽然对于顺逆境界能够不动心,很不错了,可是这是见道的前方便,我们一般讲的预备功夫。假如他的功夫提升一层,把自私自利捨掉了,如果能捨名闻利养、捨五欲六尘的享受,「我」的那个念头还在,就不能够见道。见思烦恼裡面头一条「身见」,破了身见,实在讲,身见破了,其他的四种见也同时都破了,身见是个根本。经典上常讲三界八十八品见惑,八十八品见惑关键在「身见」,不再执着这个身是我,这是须陀洹果,小乘初果位、大乘圆教菩萨初信位,这是见道了。我们想一想,如果不在这个地方下功夫,我们永远徘徊在佛门之外,要想成就难!这是说明八万四千法门,哪...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九十七集) 2000/10/21 新加坡淨宗学会 档名:19-14-097》)
...看到很多。像这些年来,提倡儿童扎根教育,提倡读圣贤书,了不起!大善人,但是他不是佛菩萨。怎麽知道不是佛菩萨?这麽多好的教材,后面一翻开,「版权所有,翻印必究」,完了,这一道就封死了,不能够利益天下众生。为什麽?你要读这个书,一定要花钱向他买,你要想翻印,他追究打官司,你就得上法庭,你还要判刑。所以这是凡夫,不是佛菩萨,心量很小。我有好东西,但是你一定要来跟我买,我卖给你,不能流通。佛菩萨心量大,爱社会、爱众生,希望各个人得利益,决定没有版权。我们看真的好人、假的好人,就看他要不要版权,他有没有自私自利。自私自利没有放下,他行的好事,也不过是世间有漏的福报而已,世间有漏福报到哪裡去享很难讲。五戒十善修得很好,来生得人道;五戒十善修得不好,到哪裡享福?我们看到许多外国人、富贵人家养的宠物,他将来就变成那个东西,他的前途就如此,畜生道去享福,饿鬼道去享福。他也行法布施、也行财布施,自私自利没有放下,所以多半都是到这两道去。小宠物很聪明、很懂人的意思,为什麽?牠前生修法布施。牠的生活环境很好,你看一家人都爱护牠,照顾得无微不至,牠前生修的财布施。果报到哪裡享受,我们要清清楚楚。
我们看到世间有不少也算是有心人,看到后头「版权所有,翻印必究」,我们就寒心了。为什麽?不能普及,不能教化广大众生,非常非常可惜。他本来可以作大圣人,可以作救世主,这一下他还是个薄地凡夫,诸佛菩萨看到也摇头、也感叹。所以学佛最大的一个障碍,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九八集) 2000/10/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-098》)
净公上人讲十善集第七卷
...怎麽讲法?「世」是讲时间,「界」是讲空间,世界是我们今天一般人所讲的宇宙,是佛法裡面所说的尽虚空遍法界。你看佛教菩萨的心量多大!你能够把心量圆满的拓开,真正是「心包太虚,量周沙界」,修这种布施,你得的利益是欢喜,佛家常讲的「常生欢喜心」。欢喜心从哪裡生出来?一般我们在经论裡常看到「法喜充满」,这个充满是充满宇宙,充满虚空法界,尽虚空遍法界一片祥和,法喜(欢喜心)是这样布施成就的效果,我们要学习。这个效果,在佛教化众生裡面,就是普遍接引众生,佛经常讲「普度众生」。你没有这个心量,怎麽能帮助众生?不但度不了众生,连自己也度不了。你没有这个心量,时时刻刻生烦恼,怎麽会常生欢喜?所以我们要想想,如何将十善业落实在世界悉檀。
第二、「为人悉檀」。这在布施裡面有特定的一个对象,不是为自己,是为别人。「人」在此地,它引申的意思是「众生」,十法界裡头,如果只为人这一法界,就还漏掉了九法界,所以我们懂得佛的意思,真的是举一,我们就知道十:念念为十法界一切有情众生。说有情众生,一定也包含到无情的众生,我们这个布施的心、布施的行为,才能达到究竟圆满,我们所得到的利益生善。念念为人不为自己,生善、纯善。为自己就生恶,就不是生善。为人才生善,为众生就生善。正如佛在本经前面给我们的开示,让我们昼夜常念善法、思惟善法、观察善法,佛这样教导我们,我们要怎样修成?四摄法就成就了。
第三、「对治悉...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九十九集) 2000/10/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-099》)
...善业道经》是佛法的根本珐輪,是基础的教学,这一部经裡面没有大小乘,没有宗门教下,也没有显密;换句话说,它是共同科目。只要你学佛,无论你修学哪一个宗派,都要从这一部经典上扎根,所以它是根本的教学,学习的基础就是十善业道。这部经经文不长,前面一半,世尊为我们详细说明修行十善的殊胜功德利益;后面这一半,开示我们十善业如何落实在生活、工作、处事待人接物、修行上。由此可知,这部经不能不熟读,不但要熟读,要背得很熟很熟。在六根接触外面境界的时候,起心动念都要想到佛对我们的教训, |
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發表於 2024-2-20 20:42:08
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这样才叫修行。
这一部经裡面所说的,就是《观无量寿佛经》淨业三福的第一条。三福第一条是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们在过去讲席裡面说了很多,孝亲尊师、培养慈悲心都要落实在十善业,如果没有十善业,前面三句都是空的。具足十善业道,孝亲尊师、慈心不杀就落实,前面三句都做到了。这是十方三世一切诸佛,从初发心修行证果,刹那际都不能离开;离开这一部经,就离开了佛法。由此可知,这个经典的重要性。
十善业道落实在四摄法利行裡面,我们起心动念、言语造作,不杀生,不杀生的意思引申,决定不可以伤害一个众生,即使蚊虫、蚂蚁,我们都不可以伤害,我们看牠跟看人一样。牠出来是觅食的,牠没有死罪,我们不能因为讨厌牠,随便的杀害牠,不可以。蚊虫、蚂蚁都不忍心伤害牠,怎麽可能起心动念去伤害人?佛在经上教导我们,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,这是利行。由此可知,众生不欢喜的事情,我们不能做,我们要做了就令众生生烦恼,这就不是菩萨行,就不是学佛,跟学佛完全相违背。所以思想、起心动念决定于大众有利,不能想到自己的利益,凡圣差别就在这一念之间,我们讲众生跟佛差别就在一念之间。
诸佛菩萨起心动念是利益一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一00集) 2000/10/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-100》)
...能因为讨厌牠,随便的杀害牠,不可以。蚊虫、蚂蚁都不忍心伤害牠,怎麽可能起心动念去伤害人?佛在经上教导我们,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,这是利行。由此可知,众生不欢喜的事情,我们不能做,我们要做了就令众生生烦恼,这就不是菩萨行,就不是学佛,跟学佛完全相违背。所以思想、起心动念决定于大众有利,不能想到自己的利益,凡圣差别就在这一念之间,我们讲众生跟佛差别就在一念之间。
诸佛菩萨起心动念是利益一切众生。诸位要知道,真正利益一切众生就是真正利益自己,如果这个事情只利益自己,不能利益众生的,你自己多想想,决定是伤害自己,这个要细心观察才能看得到,粗心大意看不到。学佛的人心细,就看这个十善业,看这十条,落在六度裡头,落实在布施,落实在持戒,落实在忍辱,落实在精进,落实在四无量心裡面,落实在慈心、悲心、喜心、捨心,现在讲落实在四摄法裡,四摄裡面的布施、爱语、利行、同事。你想想看,这个心多细!
在日常生活当中,任何一法裡面都有十善业,圆满具足这十条。我们在日常生活当中,连这个概念都没有,所以叫粗心大意。菩萨生活点点滴滴,无有一法不具足十善业,法法具足、念念具足、点点滴滴具足。我们能够了解这些事,对佛菩萨自自然然的恭敬心就生起来,为什麽?确实不如,确实比不上。
不杀生,利益众生。不偷盗,绝对没有佔一切众生丝毫便宜的念头,佔人家便宜的心就是盗心,就是偷盗,动这个念头就错了,何况还有行为?不邪淫,心地绝对清淨,没有一丝毫染着。往下是不妄语、不两舌,于是四摄法才真正落实。四摄法裡面,每一条裡头不具足十善业,你怎麽摄受众生?昨天跟诸位讲四摄头一条布施,布施的精义,精华的义趣,就是四悉檀。「檀」是檀那、布施;「悉」是普遍,真诚心、清淨心、平等心布施虚空法界一切众生。我们做得到做不到?你能够想到就做到,佛在本经前面开章明义就告诉我...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一00集) 2000/10/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-100》)
...落实在四摄法裡,四摄裡面的布施、爱语、利行、同事。你想想看,这个心多细!
在日常生活当中,任何一法裡面都有十善业,圆满具足这十条。我们在日常生活当中,连这个概念都没有,所以叫粗心大意。菩萨生活点点滴滴,无有一法不具足十善业,法法具足、念念具足、点点滴滴具足。我们能够了解这些事,对佛菩萨自自然然的恭敬心就生起来,为什麽?确实不如,确实比不上。
不杀生,利益众生。不偷盗,绝对没有佔一切众生丝毫便宜的念头,佔人家便宜的心就是盗心,就是偷盗,动这个念头就错了,何况还有行为?不邪淫,心地绝对清淨,没有一丝毫染着。往下是不妄语、不两舌,于是四摄法才真正落实。四摄法裡面,每一条裡头不具足十善业,你怎麽摄受众生?昨天跟诸位讲四摄头一条布施,布施的精义,精华的义趣,就是四悉檀。「檀」是檀那、布施;「悉」是普遍,真诚心、清淨心、平等心布施虚空法界一切众生。我们做得到做不到?你能够想到就做到,佛在本经前面开章明义就告诉我们:「一切法从心想生」,我们的心到了,我们的行自然就到了。所以在眼前六根接触六尘境界,四摄法就圆满了。
「利行」简单的说,念念都是利益众生,而利益众生裡面,最殊胜的是正法久住。正法在哪裡?正法在我们自己起心动念、言语造作,正法在这裡。我们要把佛的教诲做出来,这叫正法久住。做出来给人看,这是真实的利益、永恆的利益、无比的利益。诸佛如来示现在人间修行证果,他为什...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一00集) 2000/10/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-100》)
...你的愿望,让你生欢喜心。你能够对圣贤生欢喜心,你就愿意亲近他,你就愿意接受他的教诲,他必然在你现有的基础上,帮助你向上提升。
人间富贵不错,天上富贵比这个更殊胜,人能活多少年?生命太短促了,纵然活上一百年也是弹指之间。我们自己回想一下,自己今年几十岁了,想想从出生到现在,不就像一场梦一样,想想童年的事情就像昨天一样。光阴过得太快了,一百年一弹指,你的富贵能享受几天?天上的福报比人间大得多了,不要说是很高的天,我们通常讲忉利天,中国人讲玉皇大帝,一般宗教裡面讲生天,多半都是生忉利天。怎麽知道的?看他修因,他修的是什麽因,果报在哪裡,这个推测是相当可靠的。
生四王天、忉利天是修十善,才能到那个地方去。那个地方的福报比人间殊胜,首先寿命就长。忉利天的一天是我们人间一百年,现在说这个话大家好懂,现在知道有时差,我们这个地球跟忉利天时差很大,忉利天一天我们就一百年。他的寿命多长?是他们那边的一千岁,合我们世间那时间就太长了。他的一天是我们一百年,他的一年我们也给他定三百六十五天,他的一年,他的寿命是一千岁(合人间三千六百五十万岁),所以忉利天的享福,比我们人间殊胜太多。往上去福报是倍倍增加。如果我们知道这个道理,对于人间的福报自自然然就看澹了,我们要修天福。
佛菩萨又告诉我们,还有比天福更殊胜的,了生死出三界,阿罗汉、辟支佛、佛菩萨的福报,绝对不是天人能够相比的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一0四集) 2000/11/2 新加坡淨宗学会 档名:19-14-104》)
...科记在心上,认真努力将它落实在自己生活当中,这样才能得受用。
「正勤」有四法,这四法实在是善恶两对。已经生的恶法,我们要反省,常常反省,已经在造作的,要立刻把它断掉;还没有生的恶法,我们看到别人造恶,看到了,我现在还没有造,要记住,决定不能够生。这是恶法的两条正勤。善法,已经生的善法,要让它增长,继续不断努力去做;没有生的善法,要把它生起来。这是善的两条。『悉能断除一切不善法』,我们就知道,这是恶法的两条,断恶的两条有了效果,一切恶法、不善法统统能断除。后面这一句『成一切善法』,这是善法的两条也能落实了。
善恶的标准在哪裡?就是这部经;这部经上所说的,就是善恶标准。特别是「十善」,初学入门太多了,我们记不住,也无从下手,所以佛跟我们讲,这个法门叫「最初方便」,十条:身三、口四、意三;与这十条相应的,这是善法,与这十条不相应的,叫恶法。身,造杀、盗、淫,这是恶法;口,妄语、两舌、绮语、恶口,这是恶法;意,贪、瞋、痴,这是恶法。四正勤最初方便,就在这个地方用功夫。真的会用功,我们起心动念、言语造作,用这十条标准来修正。恶的,一定要断除,后不再造;善的,要念念增长。
到什麽时候成就一切善法?那就是这部经开端世尊教导我们的,「昼夜常念善法」,「昼夜」是不间断,心裡头真有十善业道,常常放在心上;「思惟善法」,这也是昼夜不断的思惟善法,思想善,我们从早到晚,对人、对事、对物,都要以善来相待,以十善来相待;第三教我们「昼夜观察一切善法」,这个「观察」是奉行,把你的存心、把你的思想落实在你生活行为当中,你才能成就一切善法。善法到了纯真圆满,这个人就证无上菩提,这是究竟圆满的佛果。所以这部经看起来是不长,表面上看到好像不起眼,它非常重要。
我们在许多地方看到佛像,特别是彩画的佛像,佛像在头部都有一个圆光;圆是圆满,光是表智慧,智慧裡面就包含着福德。我们讚歎佛,「皈依佛,二足尊」,这个「二」就是智慧、福德究竟圆满,光代表这个意思。彩画,光的上面,我们往往看到有三个...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一0集) 2000/12/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-110》)
...不住,也无从下手,所以佛跟我们讲,这个法门叫「最初方便」,十条:身三、口四、意三;与这十条相应的,这是善法,与这十条不相应的,叫恶法。身,造杀、盗、淫,这是恶法;口,妄语、两舌、绮语、恶口,这是恶法;意,贪、瞋、痴,这是恶法。四正勤最初方便,就在这个地方用功夫。真的会用功,我们起心动念、言语造作,用这十条标准来修正。恶的,一定要断除,后不再造;善的,要念念增长。
到什麽时候成就一切善法?那就是这部经开端世尊教导我们的,「昼夜常念善法」,「昼夜」是不间断,心裡头真有十善业道,常常放在心上;「思惟善法」,这也是昼夜不断的思惟善法,思想善,我们从早到晚,对人、对事、对物,都要以善来相待,以十善来相待;第三教我们「昼夜观察一切善法」,这个「观察」是奉行,把你的存心、把你的思想落实在你生活行为当中,你才能成就一切善法。善法到了纯真圆满,这个人就证无上菩提,这是究竟圆满的佛果。所以这部经看起来是不长,表面上看到好像不起眼,它非常重要。
我们在许多地方看到佛像,特别是彩画的佛像,佛像在头部都有一个圆光;圆是圆满,光是表智慧,智慧裡面就包含着福德。我们讚歎佛,「皈依佛,二足尊」,这个「二」就是智慧、福德究竟圆满,光代表这个意思。彩画,光的上面,我们往往看到有三个字,这三个字最常见的,有梵文写的、也有中文写的,在中国大陆上也看到有藏文写的,它的念法是「唵、阿、吽」。这三个字是什麽...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一0集) 2000/12/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-110》)
...;第三教我们「昼夜观察一切善法」,这个「观察」是奉行,把你的存心、把你的思想落实在你生活行为当中,你才能成就一切善法。善法到了纯真圆满,这个人就证无上菩提,这是究竟圆满的佛果。所以这部经看起来是不长,表面上看到好像不起眼,它非常重要。
我们在许多地方看到佛像,特别是彩画的佛像,佛像在头部都有一个圆光;圆是圆满,光是表智慧,智慧裡面就包含着福德。我们讚歎佛,「皈依佛,二足尊」,这个「二」就是智慧、福德究竟圆满,光代表这个意思。彩画,光的上面,我们往往看到有三个字,这三个字最常见的,有梵文写的、也有中文写的,在中国大陆上也看到有藏文写的,它的念法是「唵、阿、吽」。这三个字是什麽意思?就是十善业道;「唵」是身三善,「阿」是口四善,「吽」是意三善。由此可知,十善业道从初发心一直到如来地究竟圆满。然后我们就恍然大悟,佛教我们什麽?就是教我们这个。我们学佛怎麽个学法?也就是学这十桩事情。在佛门裡面,大乘、小乘,果位有许许多多的差别,差别从哪裡来的?你修学十善程度上不同而分别出来的。
我们今天学十善,实在讲,学得还不像。这个自己认真反省一下,不就知道了吗?不必问人。我心裡头有没有十善?起心动念还是自私自利,还是想做一些损人利己的事情,我们的心就不善,这个念、这个心跟十恶相应,跟十善不相应。我们所想的,我们所说的,我们所造的,都是在十恶这边。十善,不过是听说而已。听了自己很欢喜,这就是自己有善根。欢喜,为什麽不能落实?为什麽做不到?这是佛家讲的「业障深重」。诸位一定要晓得,业障麻烦!业是造作,起心动念、思想言行,这叫「业」。因为我们的业不善,我们造作的是十恶业,这是说老实话。只是我们十恶业造的有轻重不同,造得轻的,三善道,造得重的,三恶道。我们确确实实恶的念头多,善的念头少。怎麽样能够改变过来,让我们的善念多于恶念,我们就有进步,通常一般人讲的是「功夫得力」,这要真干!
何以那些声闻、缘觉、菩萨们,都很认真努力在干?我们常常疏忽了,常常忘掉了;这个「忘掉」在佛法裡叫「失念」,把善的念头失掉了,常常失念。恶习气太重,这正是像《...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一0集) 2000/12/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-110》)
...小班的学生,他已经把我相放下了。还执着有个「我」,还执着「这是我所有的」,你糟了!我们要放,从哪裡放起?先放「我所有」,这叫「身外之物」,比较容易。身外之物一切都不执着,绝对不放在心上;这个「放下」是讲心裡头不再执着了,不再分别了,这叫真的放下了。事上没有妨碍,所以《华严》到最后跟我们讲的「理事无碍,事事无碍」。为什麽事上无碍?事是假的不是真的,「凡所有相,皆是虚妄」,它哪裡会产生障碍?障碍是分别、执着、妄想,这个东西是障碍。你要把妄想、分别、执着放下,然后在一切世法裡面你才随缘,你才得自在,功夫要从这个地方用起。
什麽叫「一切善法」?无我、无人、无众生、无寿者,这叫「一切善法」,与十善相应。十善是事,事对面有个理,理事不二。从理上去观察,《无量寿经》也教给我们「观法如化,三昧常寂」,这经文好!妙极了!「观法如化」是般若智慧,十恶要断,十善要修,断恶修善都是如幻如化,断恶不执着断恶,修善不执着修善,你就不是幼稚园的学生了,你至少已经提升到小学、中学,你不是十信位的菩萨,你已经到十住、十行。「三昧常寂」就是永远保持真诚清淨平等觉,这是《愣严经》上讲的「常住真心」,你的常住真心常常现前。常住真心我们人人都有,非常可惜,被业障蒙蔽、障碍住,我们的常住真心透不出来,透出来的是妄心。
所以断一切恶、修一切善,你要不用「四正勤」做不到,肯定做不到,一定要用「四正勤」。「四正勤」,在日常生活当中,一切时、一切处,我们念念都要提得起来。念头一起,立刻觉察到这个念是善还是恶;如果是恶,赶快断;是善,要生起。这裡头特别要注意的,断恶、修善...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一0集) 2000/12/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-110》)
...《弥陀经》上讲的「一心不乱」、「心不颠倒」,这是正住。
我们要怎样契入这个境界?淨宗法门妙,一句「阿弥陀佛」老实念,你就能契入这个境界。诸位要记住,「老实念」,关键在老实。我们念佛念了很久,没有得到一心正住,是什麽原因?我们不老实。怎麽叫不老实?念佛裡面有疑惑,这就是不老实;念佛裡头有夹杂,就更不老实;还有间断,所以修了这麽久,功夫不得力。大势至菩萨在《圆通章》裡面教给我们念佛,纲领是八个字,「都摄六根,淨念相继」。「都摄六根」是一心,「淨念相继」是正住,那个「住」是佛住,菩萨也是住在「佛住」。通常我们说菩萨住六度,声闻住四谛,缘觉住十二因缘,这个「住」是讲存心,存的是什麽心。天人住十善、四无量心,慈悲喜捨。只有三途的众生,他那个心住在贪瞋痴裡头;起心动念都是贪瞋痴,是三途众生。
所以,我们自己如果起心动念也落在自私自利,也落在贪瞋痴慢,天天搞是非人我,我们自己一定要清楚,前途是什麽?前途是三恶道。你走的路,走的是地狱道、畜生道、饿鬼道。这个世间很短暂,一百年光阴,一弹指就过去了。你到哪裡去?到恶道去。谁教你到恶道去?你自作自受,没有任何一个人干涉你,也没有任何一个人可以左右你。你作佛、你下地狱,完全是你自己的事情,什麽人都帮不上忙,什麽人也障碍不了,佛菩萨对你也无能为力,这个一定要懂得。
佛菩萨对众生的慈悲、对众生的加持是教学,教导我们。我们能接受教...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一二集) 2000/12/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-112》)
...情,什麽人都帮不上忙,什麽人也障碍不了,佛菩萨对你也无能为力,这个一定要懂得。
佛菩萨对众生的慈悲、对众生的加持是教学,教导我们。我们能接受教学,能够领悟,能够改过自新,「回头是岸」;从哪裡回头?从六道回头,从十法界回头,我们向一真法界,这叫回头是岸。六道、十法界是什麽?是妄想、分别、执着。「回头」就是我们要把妄想、分别、执着捨掉,要捨掉六道!六道最重要的业因就是「见思烦恼」,见思烦恼造成六道轮迴。「见惑」归纳五大类:身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这五种错误的想法;「思惑」:贪、瞋、痴、慢、疑,这五种,五大类。你把见思烦恼总共十大类统统放下了,统统捨掉了,从这裡回头,这一回头就是十善业道。
所以,如果对于「见思烦恼」不能够理解,这些名相很繁琐,也不太好懂,你就记住最简单的「十善业」。十善业的反面是十恶业。从杀、盗、淫回头,不杀生,不偷盗,不淫欲。从妄语、两舌、恶口回头,我们一生不打妄语,不自欺欺人,不恶口、不两舌、不绮语,你就真的回过头来了。「回头」,回头是佛菩萨,就不再作凡夫,我们要去作佛、作菩萨了。意三就是贪、瞋、痴。从贪、瞋、痴回过头来,不贪,不瞋,不痴。不但世间一切法不贪,出世间法也不贪,你的念怎麽会不清淨?这个时候才「一心正住」,对待一切众生,就跟诸佛菩萨一样,自己决定是一心正住。教化众生,他是菩萨种性,用「六度」教他;他是声闻种性,用「四谛」教他;他是天人种性,用「十善、四无量心」教他,这是教化众生的方便。与自己一心正住有没有妨碍?决定没有妨碍,这样才成就无量无边...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一二集) 2000/12/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-112》)
... 所以,如果对于「见思烦恼」不能够理解,这些名相很繁琐,也不太好懂,你就记住最简单的「十善业」。十善业的反面是十恶业。从杀、盗、淫回头,不杀生,不偷盗,不淫欲。从妄语、两舌、恶口回头,我们一生不打妄语,不自欺欺人,不恶口、不两舌、不绮语,你就真的回过头来了。「回头」,回头是佛菩萨,就不再作凡夫,我们要去作佛、作菩萨了。意三就是贪、瞋、痴。从贪、瞋、痴回过头来,不贪,不瞋,不痴。不但世间一切法不贪,出世间法也不贪,你的念怎麽会不清淨?这个时候才「一心正住」,对待一切众生,就跟诸佛菩萨一样,自己决定是一心正住。教化众生,他是菩萨种性,用「六度」教他;他是声闻种性,用「四谛」教他;他是天人种性,用「十善、四无量心」教他,这是教化众生的方便。与自己一心正住有没有妨碍?决定没有妨碍,这样才成就无量无边真实功德。
我们的心究竟安住在哪裡?《金刚经》上佛教人:「应无所住,而生其心。」「无所住」就是正住,「无所住」是不起心不动念、不分别不执着,这个难!不是凡夫能做得到的。我们凡夫做不到,怎麽办?佛这才为我们说八万四千法门、无量法门,这是方便。诸位要知道,所有的佛法全是方便法,真实法说不出来的,能说得出来的,全是方便法。所以佛在经上才告诉我们:「法尚应捨,何况非法?」佛能说得出来的,佛能表现出来的,全是方便法。聪明人从方便裡面悟入真实,这就是佛的教学真谛,从方便悟入真实。没有方便,对我们来...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一二集) 2000/12/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-112》)
...,居功,念念不忘,着了相,你心就不清淨。作跟无作是一不是二,决定不着相,没有执着;不但没有执着,连分别、妄想都没有,这才叫做「一心正住」,你的念就自在,念就如意。
「四神足」四条裡头,这两条最重要;前面跟我们讲的「欲」,第二个讲的「念」,这两条最重要,尤其是「念」。我们实在讲是非常幸运,在无量法门裡面我们遇到淨土法门,这个法门方便,这个法门是用一句佛号,教我们把心恆住佛号之中。这是不是有念?是的,是有念。用这一念止一切妄念,无论做什麽事,心裡头只有阿弥陀佛。
譬如说我们修六度,六度落实在生活当中,心裡是阿弥陀佛;我们处事待人接物,学四摄法,心裡也是阿弥陀佛;我们断十恶、修十善,心裡还是阿弥陀佛;所有一切的修学,统统归到一句「阿弥陀佛」。心裡头只有一个阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,不起第二个念头,这个人叫念佛人,这个人决定往生。不但往生,品位高!决定不生凡圣同居土。其他法门裡头,找不到这样的方便;修学其他法门没有那麽容易成就,这个法门容易。念念抓住阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我的命根,只有阿弥陀佛是真实,其他一切都虚妄,这才叫「老实念佛」,比什麽都重要!
我们一心就住在「阿弥陀佛」上,没有分别,没有执着,没有间断。日常生活当中,依着经典的教导。我们今天归纳五个科目,日常生活决定不违背这五科。第一个科目「淨业三福」,第二个科目「六和敬」,要真干!别人跟我不和,我跟...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一二集) 2000/12/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-112》)
净公上人讲十善集第八卷
...道。从前人说:「三日不读圣贤书,面目可憎。」那是古时候,还能支持三天。我们今天三天都支持不住,甚至于说三个小时都支持不住,你能够三个小时不动心吗?古时候读书人能支持三天。世尊当年在世的时候,一般弟子能够支持半个月,所以才订下半月诵戒,能支持半个月。现在不行了,天天要听,天天要读,决定不能间断。这样我们用个三年五载、十年八年,这个根才有一点根基;换句话说,六根接触六尘境界才不会被境界所转。没有个十年八年的根基,想不为外境所动,没有这个道理。
今天无论在家出家的同修,要在这个地方扎根,你要是没有根,五根五力,道业决定不能成就;说个老实不客气的话,前途决定是三途,得人身都不容易。人身要五戒十善具足,你有没有这个本事?所以我们今天不可以自欺欺人,欺骗别人罪就很重,欺骗自己那是极重的大罪。用什麽方法来救自己?我们想来想去,还是印祖的办法高明,毕竟是大势至菩萨再来的,等觉菩萨给我们现代人的指示不会错;《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,印祖一生的教诲,特别是教导现代人,他用这三样东西。这三样东西要能够发挥力量教化全世界众生,最好的方法是拍成电视剧,我们努力向这个方向去做,这真正是挽救世界劫运无量无边的功德。天下事,古人所讲的「有志者事竟成」,这个事情绝不是为自己,是为世间苦难众生。印祖在当年极力提倡,目的无非是希望后继有人,我们懂得他的意思。
我一九七七年在香港讲经,住...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一四集) 2000/12/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-114》)
...个基础,没有这三科基础,你说有根,这根从哪来?前面三科是我们往生西方极乐世界必须具备的条件,「四念处」是看破,「四正勤」是断恶修善、积功累德,「四如意足」是放下,这样念佛才能往生,生到西方极乐世界,还要修五根、五力、七菩提分、八圣道分。
诸位要晓得,三十七道品不完全侷限于小乘,它是佛门裡面的共同科目,宗门、教下,显教、密教,它完全是通的。天台大师讲「三十七道品」,他老人家讲的就是依藏、通、别、圆。藏教的三十七道品是小乘,通教是大乘,别教三十七道品,圆教三十七道品;在华藏世界、极乐世界,是圆教的三十七道品。由此可知,它的境界不可限量。我们学佛如果不扎根怎麽行!根要怎麽扎?决定不要忘了「十善业道」。这三十七个科目裡头,每一个科目裡面都包括了圆满的十善业道;而且一个科目裡头,每一个科目都圆满包括其他的三十六个科目。少一个科目,你的修行就不圆满,就有欠缺,这是大经上常讲的「一即是多,多即是一」,要明白这个道理,我们的修学才有下手之处。
你能有这样的信解,有这样的认知,你自然会奋发努力精进,不需要人督促。为什麽?有大利益,有大受用。总得要晓得这个道理。「精进」,你比平常人加倍的精进,为什麽?心心希求着大圆满、大自在、大解脱,人自然精进。这个世间名闻利养、五欲六尘,自自然然会捨得乾乾淨淨。为什麽?深深的通达明瞭,这些东西是我们的障碍,障碍了菩提大道,障碍了我们明心见性,障碍了大开圆解,你只要有丝毫的执着,那就是麻烦。
「精进」...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一六集) 2001/1/9 新加坡淨宗学会 档名:19-14-116》)
...」这个道理我们要能体会,这是宇宙人生的真相。
由此可知、可以证明,「一切法从心想生」。「一切法」是自己心想变现的,与别人毫不相关。怨天尤人,那是你自己造罪业,你自己会堕落,因为与别人无关。吉凶祸福,穷通贵贱,都是自己造的,自己起心动念所变现出来的果报。变现的境界,就是果报。佛告诉我们,佛法界,「平等心」现的,这是一真法界。所以我们佛弟子供佛,我常说,最重要的是供一杯水。「水」代表什麽?平等,清淨、平等,让我们看到这个水,就要想到:我处事待人接物要用清淨心,要用平等心。这个心是纯真无妄,这个心是真心,这个心是佛心;不是别的佛,自性佛。用平等心。六度心是菩萨,四谛心是声闻,因缘心是缘觉,十善、四无量心是诸天,五戒十善心是人道;往下,贪婪是饿鬼,瞋恚是地狱,愚痴是畜生。五戒十善裡面没有放下贡高我慢,修罗心;修罗好强、好胜;他也修善,好强、好胜,落在修罗道。如果说谦虚恭敬修五戒十善,天道。所以天心慈悲喜捨,决定没有贡高我慢。
我们学什麽?天天学这些,天天反省,天天检讨,天天改过,天天积善,善才能圆满,过逐渐的消除了。自己纵然到纯善无恶,这是如来究竟的果地,还要修五戒十善,表演给没有觉悟的众生看,这叫「大慈大悲」,这叫「乘愿再来」,这叫「广度众生」,还是要做给别人看。尽心尽力,念念要照顾别人,勤修三种布施:财布施、法布施、无畏布施。无畏布施裡头最重要的,是能令一切众生心安理得;众生的心不安、有恐怖,你能够帮助他身心安稳,远离恐怖,这叫无畏布施。
我们最近在古晋的山上建一个念佛堂,「报恩念佛堂」。这个念佛堂有五十四个寮房,一个寮房住两个人,可以住一百人,帮助各个地方念佛的同修,欢迎大家到那边去念佛。我们这个道场建了这麽多房间,我们决定不卖,也不出租,我们招待各个地方,如果你有假期,一个星期也好、两个星期也好,一个月也好、三个月也好,你有假期可以到山上去...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一七集) 2001/1/10 新加坡淨宗学会 档名:19-14-117》)
...要断,从心裡上去断,让恶念不生,恶的行为自然就没有了,要在这下功夫;善,决定要修,佛教我们随缘,这个好!随缘就是我们遇到机缘就要做,遇不到不必去找着做;遇不到,自己去找着做,这叫攀缘,这是我们要把它辨别清楚的。断恶修善的念头永远不断,所以遇到机缘你才肯认真努力去做,毫无疑惑的去做。
在淨土宗,「正道」大家都非常清楚,「助道」的事情就太多太多了,说之不尽。「助道」就是积功累德,头数太多,就得要抓住纲领。所以淨宗学会成立,我们在缘起上提了五个科目,这五个科目就是助修裡头必须要学习的。第一个科目,《观无量寿佛经》裡面讲的「淨业三福」。总共三条十一句,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,要常常记住,时时落实,要做到。
第二个科目是「六和敬」。六和敬裡面的「见和同解」,我们是凡夫,没有圣人那麽高的境界,我们对于宇宙、对于人生一切人事物的看法都以经论做标准。我们修淨土,我们今天採取的是淨土三经:《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,以这三经裡面所说的为标准,我们对于一切人事物的想法、看法向三经学习。所以经不只是念念就行,念没有用处,念要知道它的意思,意思明白之后,要落实到我们生活,我们要把它做到,这个经才有用处。做不到,那有什麽用处?
我们的行为,言语造...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一八集) 2001/1/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-118》)
...他。自他不二,这是第一对。
第二对,教我们「信事」、「信理」。「事有理无」,所以这个「事」是「幻有」,佛法裡也称为「妙有」;「理无」,理是空寂的,称之为「真空」。「真空不空,妙有非有」,这就是我们常讲的事实真相。第三对,教我们「信因」、「信果」。因果,用现在人的话来说,是真理,永恆不变,世间法裡头它是真理,出世间法裡头它还是真理。因此,我们起心动念、造因不能不注意,种善因必定得善果。
可是我们现在真的是迷惑颠倒,没有能力辨别善恶。我们常常看到,许许多多人把恶当作善,把善当作恶,这就是佛法裡面讲「颠倒妄想」。颠倒在哪裡?就颠倒在这些地方。如果我们信有了根,信有了根就是信裡头有十善业道。十善业,前面讲得很清楚,诸位要记住,一定要落实,要把十善变成我们实际的生活行为。
「不杀生」,这裡头含义很深、很广,决定没有伤害一切众生的念头,才叫做「不杀生」;不但对于有情众生不起伤害它的念头,对于无情的众生也不起伤害的念头。我们看一株小草,长得很活泼、长得很好看,你能忍心从它头上踏过去吗?《戒经》裡面佛告诉我们:「清淨比丘不踏生草。」这都属于不杀生。但是戒裡头有开缘,除非这个地方没有道路,必须要从那裡通过,这个可以的。如果有路,路拐个弯,你要抄近路从草裡头踏过去,这是犯戒的,对不起众生。如果有急事、赶时间,可以。所以佛家裡面开缘很多,开遮持犯要懂得。我没有急事,不赶时间,我不可以抄近路踏生草,我一定要从路上走。不但对于树木花草,我们今...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二五集) 2001/2/13 新加坡淨宗学会 档名:19-14-125》)
...有这个念头,这个念头是「盗心」,你虽然没有盗的行为,你有盗心。底下我就不必再重複了,条条戒律都非常精微。有人说:「佛家戒律太严格了,我们做不到。」为什麽做不到?你的烦恼习气太重了。佛所讲的这些戒条,是你自性本具的德能,哪有做不到的?自性本具的,不是佛教的。不是佛菩萨制定这个东西来约束我们,不是的,你全搞错了!佛菩萨帮助我们恢复性德,帮助我们消除烦恼习气,恢复自性本具的智慧德能而已。我们首先要相信,然后你才欢喜接受,真正用功,洗刷自己的过失,恢复自己的德能,『深信坚固』。
「深信」裡头,尤其是淨土。但是淨土裡头,必须要懂得「心淨则佛土淨」。如何做到「心淨」?必须要三业清淨。三业清淨就是十善的圆满,身三、口四、意三,真正都做到了。做到了是什麽?「作而无作,无作而作;念而无念、无念而念」,这叫功夫成片,我们取淨土就有把握,这一生就没有空过。所以信裡面具足十善,十善业道落实在信根,「深信坚固」,你的信心不会动摇了。
十善落实在进根,进是精进,『精勤匪懈』。我们现在懈怠、懒散,这是烦恼,这是习气。精神提不起来,什麽原因?我们精进裡面没有十善。换句话说,有个精进的空壳子,裡头没有内容,怎麽想精进也精进不起来。精进裡面具足十善,这精进就有内容,真精进!大经裡面常说「自他不二」,度人就是度自己,度自己就是度众生。说到极处,佛讲「生佛不二」。
我们现前这个阶段,培训班第五届这半年之中,什麽事情是我们第一桩的大事?帮助同学成就学业,这是我们第一桩大事。如果我们同学们认为带领学生对我们学习《华严》有妨碍,你们来跟我说,我们《华严》可以停半年,全心全力帮助培训班的同学,我们下半年才讲《华严》。我们可以把《华严》补过来。现在我们《华严》是一天讲一个半小时,我们下半年一天讲三个小时,上午上一堂课,下午上一堂课,可以弥补过来。你们同学们自己商量,来告诉我。同学们到这个地方来,时间只有六个月,六个月他就得走,时间非常宝贵,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二五集) 2001/2/13 新加坡淨宗学会 档名:19-14-125》)
...懂这个道理,要在这个地方修学,这都是属于性德,一切众生自性裡头本来具足的,不是从外来的。佛菩萨证得,我们迷失。佛菩萨示现在这个世间,帮助我们,让我们从迷失裡头再把它找回来,如此而已。
所以,心决定要安住在正助二法当中。二六时中,这一句佛号决定不能够失掉,佛家讲「失念」,不可以失念,念兹在兹。我们这一生当中只有一个愿望:求生淨土,亲近弥陀;只有这麽一个愿望,有愿必成。助修,我们这个身体现在还没去,还住在这个世间,每天要跟许多人事物接触,要用什麽样的心态?完全依靠经典的教诲。善导大师讲得好:「佛教我们做的,我们认真努力去做;佛教我们不可做的,我们决定不要去犯。」
从哪裡做起?从十善业道做起,「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴 」,从这裡做起,这十句很容易记得。起心动念、言语造作要常常想到,跟佛的教诲对一对,远离十恶,勤修十善,念念都在十善当中,这是助道。为什麽?西方极乐世界那个地方都是「诸上善人俱会一处」,都是修十善业的。我们佛念得再好,如果没有十善业,那个地方去不了。阿弥陀佛欢迎我们去,那个地方大众不能容纳;不是大众不容,是自己没有办法跟他相应。
由此可知,念佛得修善,不修善不行。我们每天反省检点,就用这个做标准。我从早到晚起心动念,「不杀生」这一条有没有做到?有没有伤害小动物?有没有损伤他人的念头?不但是行为上没有,念头上都没有,念头是念念爱护众生。今年我们特别提出「爱的教育」,念念爱护众生,决定不能有一念伤害众生。别人伤害我,可以。为什麽?他不学佛,他还在迷。我学佛,我已经觉悟了,我不再迷了,纵然别人伤害我,我也不能有丝毫报复的念头。我有这个念头,依旧要搞轮迴,只有轮迴裡面才有冤冤相报,没完没了。我们要想在这一生当中脱离轮...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二七集) 2001/2/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-127》)
...。所以四种念佛裡面,持名最方便。观想,《十六观经》,好不容易观成了,睁着眼睛、闭着眼睛这个相都在前面,到极乐世界还要把相去掉,为什麽?「凡所有相,皆是虚妄」。观成不容易,去掉也很难!不着相,去掉这个相跟去掉这个假名,我们就能够想像得到,不执着假名容易,把假名捨掉容易,把妄相捨掉难,这就说明持名好处在哪裡。我们对名号的执着,与对形相的执着,成分是要轻得多。所以人常常「不喜欢这个名字,改个名字」,捨那个名很容易,相难!我们讲印象深刻,相难。
所以思惟要正确。在我们现前,这个「正」我们不要把水平提得太高,太高就谈玄说妙了,于我们现实修持得不到真实的利益。今天我们要讲八正道,要把八正道落实在十善业道上。由此可知,我们常常思惟十善业,就是正思惟,这个很重要!常常想着佛在经裡面教导我们,「昼夜常念善法」,就是十善法,常念这个;思惟十善,观察十善。一切时、一切处,念念不离十善,我们就变成善人了。善人念阿弥陀佛,就肯定往生。西方极乐世界诸上善人俱会一处,我们的心善、思想善、言行都善,哪有不往生的道理?往生,实在讲,只要发愿「我愿意生西方极乐世界」,念佛一念、十念就能往生,不必一天十万声、二十万声,没有那个必要。你愿意多念也不碍事,你少念也不碍事,肯定往生。为什麽?你是善人。
从「善」再升级,升到「淨」,淨念相继,你品位就高了。善心往生凡圣同居土,淨念往生,那就是方便土跟实报土。可是诸位要晓得,淨念的根是善念,心要是不善,怎麽会清淨?不可能的。所以一定要断恶修善,这个道理很重要!怎麽个修法?时时刻刻要反省;时时刻刻反省做不到,最低限度我们每天晚上要做一次反省...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四一集) 2001/3/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-141》)
...善、言行都善,哪有不往生的道理?往生,实在讲,只要发愿「我愿意生西方极乐世界」,念佛一念、十念就能往生,不必一天十万声、二十万声,没有那个必要。你愿意多念也不碍事,你少念也不碍事,肯定往生。为什麽?你是善人。
从「善」再升级,升到「淨」,淨念相继,你品位就高了。善心往生凡圣同居土,淨念往生,那就是方便土跟实报土。可是诸位要晓得,淨念的根是善念,心要是不善,怎麽会清淨?不可能的。所以一定要断恶修善,这个道理很重要!怎麽个修法?时时刻刻要反省;时时刻刻反省做不到,最低限度我们每天晚上要做一次反省。晚上工作都放下了,睡觉之前好好的想一想:今天一天对人、对事、对物,我们起心动念、言语造作,用十善业做标准,我有没有过失?有过要改!所以明末清初,佛门裡面的大德,无论是出家、在家,他们都用功过格来反省,这是好事情!你们看了凡先生,袁了凡是明朝末年的人。出家人用功过格,莲池大师是个代表,莲池大师写了一个小册子叫《自知录》,实际上就是功过格。这一天我做了哪些善事,一条一条记下来;我做哪一些恶事,也一条一条记下来。对比!我的善事多,还是恶事多?我善事的功德大,还是恶事的恶业大?做个比较。这个方法对于中下人修行非常有效。
近代,由于印光老法师提倡《了凡四训》,了凡先生怎样把自己命运改过来,大家印象都很深。命运是属于果报,命运从哪裡来的?从善恶业来的。所以改造命运没有别的,就是断恶修善...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四一集) 2001/3/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-141》)
...个境界是善,那个境界是恶」、「这个境界好,那个境界坏」,全是分别执着裡头变现出来的。离开分别执着,一切法是平等的;平等真法界,叫「一真法界」。由此可知,十法界从哪裡来的?就从思想裡头变出来的。佛在大经裡头常说:「一切法从心想生。」三途六道是从心想裡头生出来的,你能怪谁?自作自受!
佛法讲到纲领,讲「解脱」。「解」就是对分别执着说的,你把分别执着解开了;「脱」是从果报上讲的,你就脱离六道轮迴,就脱离十法界。如果你不能把分别执着解开,六道轮迴就脱不掉,没有办法脱离。我们今天用的方法,可以说是非常善巧。我们要想离分别执着,话说得容易,真正做起来是谈何容易!所以佛教导我们这个方法,教我们思惟十善;随顺佛陀教诲,思惟十善。心善,思想善,行为善,下面「正语」、「正业」、「正精进」都是行为,我们能保持这个境界,念佛求生淨土,这是在末法时期唯一得真实成就的一条道路。这一条,用现在的话来说,是属于思想教育。我们佛法裡一般讲「正知正见」,正思惟是正知,正确的看法是正见。我们能把这个把持住,这是修行的根本,古大德常讲「从根本修」,根本就是从心地修。实在讲,心地就是从起心动念,起心动念确确实实就是此地讲的思惟。起心动念随顺经典的教诲,就是我们现前的正思惟。这个道理一定要懂,而且一定要认真去做。
所以我们读经,我们提倡读经,读经是我们修正思惟最好的方法。特别是对中下根性的人,从读诵下手,受持。读了之后要明瞭经裡头的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四一集) 2001/3/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-141》)
...有好处,但是你的烦恼习气断不尽。对于一切众生,决定不能有欺骗的心理,当然我们就不会妄语了;决定没有伤害的心理,决定没有佔人便宜的心理。先修心,然后才能真正做到不妄语,无论对什麽人,句句话都是实话。
我们想到了,一切众生第一个念头是保护自己,「如果我说这个话,对自己不利怎麽办?」他就不敢说真话了。这个地方一定要想到,于我不利、于我有伤害,这个伤害到什麽样的程度?这裡头有善巧方便。如果伤害的幅度不大,我们还是要说实话。重大的伤害,是从自己牵涉到社会、牵涉到群众,那就可以不说实话;这个在妄语裡面叫「开缘」,这个戒条是开戒不是破戒,不但没有罪过,还有功德。佛经裡头世尊有举例子说,一个受持五戒十善的人,在三岔路口遇到一个猎人,这个猎人追一隻兔子;他是猎人,要杀牠的。这隻兔子从路上跑掉了,这个持戒的人看到了。猎人就问这个持戒的人:「你看到兔子吗?」「我看到了。」「从哪裡去了?」从那一边去了,他指错的方向,「从这边走了。」这是妄语,这个妄语救了兔子的命,这是善心,又救了这个猎人,猎人杀生将来要受果报。两边都救了,所以这叫「开缘」,这个不叫破戒。所以修学五戒十善,这是根本,一定要懂得开遮持犯,什麽状况之下要用什麽方法,活的,它不是死的,活活泼泼的。
再讲偷盗戒。永明延寿禅师,以后是我们淨土宗第六代祖师,他在没有出家之前是个小公务员,在税务司裡头管出纳的,钱常常从手上经过,他就偷盗。那是国家收税的钱,是国库裡面的公款,他常常偷盗,偷盗干什麽?放生。以后被人发现,有人把他告到上司去了,这上司来问他:「你有没有偷盗?」他很诚恳:「是偷盗了。」「偷盗多少?」他统统都说出来。这判刑是死罪,他绝不逃避,愿意接受刑罚;这是个老实人,决定没有一句妄语。当时的皇帝遇到这麽一个桉件,觉得很奇怪,还是按照法律来处分,杀头。
绑到法场去执行死刑,杀头,皇...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四二集) 2001/3/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-142》)
...利益,来生不得利益,错了。
佛在《愣严经》上常说:「末法时期,邪师说法如恆河沙。」邪师说法为什麽有那麽多人相信?邪师讲的是现前利益,你现在能得到利益,来生他就不管了,这是邪师;来生让你还搞六道、还堕三途,这大错特错了!所以佛法是特别重视后世的利益。现前得不到利益,来生得利益,这是正确的;现前得利益,来生得不到利益,是决定错误的。是非、善恶、真妄要有能力辨别,我们所有一切造作,记住,决定是利益大众的、利益众生的,这才叫正业。利益大众而能够不着相,《般若经》上讲的「三轮体空」,这种造作又升了一级,叫「淨业」,比正业又提升了一层。着相的是正业,离相是淨业,我们要在这裡头学习。所以,正业包括十善业道:身,不杀生、不偷盗、不邪淫;口,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意,不贪、不瞋、不痴。我们完全落实在十善业,这是纯正的正业;如果与十善相违背,你造的是十恶,十恶就不是正业,叫邪业、恶业。所以我们要把十恶翻过来修十善。
今天的社会没有圣人的教诲,所以一般人不知道什麽叫是非善恶。你们同学当中有不少从台湾来的,台湾的环境算是不错,还有一些人在提倡伦理道德,还有一些人在讲学,可是效果不彰!昨天我跟台中徐醒民先生通电话,我问他:「台湾现在社会情形怎麽样?」他说:「非常不好!常常有儿子杀父亲、父母杀儿子、兄弟残杀,这个事件很多!伦理道德完全没有了。」少数人在那裡大声疾呼,社会大众充耳不闻,灾难怎麽能够避免?
李炳南老居士往生的前一天跟同学们说:「这个世界乱了!佛菩萨、神仙来都救不了。唯一的一条生路,念佛求生淨土。」这是他最后的遗言,教导我们老实念佛,求生淨土。他离开我们十年了,十年当中,他的话应...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四三集) 2001/3/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-143》)
...尽,也不会退转。这是什麽道理?心识裡头虽然有烦恼的习气种子,可是没有缘,它不起现行;因要加上缘才会起现行、才会结果,因没有缘不会结果的。西方极乐世界没有恶缘,所以恶的果报在那个地方统统没有;我们这个世间许许多多灾难,西方极乐世界没有,因此在那边只有进步没有退步。进步的快慢各个人不相同,但是肯定不会退步。又何况西方极乐世界的人,人人都是无量寿,寿命长远,进步慢一点也不要紧,也是一生成就。
说进步缓慢一点,也不是我们凡夫的境界。为什麽?因为西方极乐世界「诸上善人俱会一处」,这个「上善」也有许多不同的讲法。我们知道西方世界有四土九品,每一土的标准都不一样。我们说最低,凡圣同居土的上善,就是十善业道;实报庄严土的上善,等觉菩萨。可见得上善的标准不相同。但是西方世界很特别,跟他方世界不一样,它虽有四土,可是四土的大众常常在一起,俱会一处,这是太殊胜太殊胜了,是十方世界都没有的,唯独西方世界有。它的殊胜在哪裡?殊胜在我们虽然是凡圣同居土下下品往生的人,天天可以跟寂光土、实报土的这些大菩萨、等觉菩萨,像我们常常熟知的观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨,天天在一起;跟这些人在一起,接受他们的薰习,所以我们能想像得知,就是最缓慢的进步,也比十方世界要快得多,十方世界哪有这麽好的缘分?到西方极乐世界,可以跟这些大菩萨天天在一起,得他们的帮助,不知不觉、自自然然就勇勐精进了。所以西方...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四五集) 2001/3/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-145》)
净公上人讲十善集第九卷
...在研究改进,怎麽样能够叫录音的效果提升,将来我们的录像带能够广泛的流通。这是请一些专家去看,看如何来改善。
由此可知,正念关係重要!念正道,念助道。淨宗学会成立,我们从经论裡头节选修学的五个科目;因为修行愈简单愈好,绝不可以太多,绝不可以太杂,多而杂反而收不到效果,一定要精简,所以我们选了五个科目。第一个科目就是「淨业三福」,是从《观无量寿佛经》上选择的,非常重要!我们要常念。这是修行的大根大本,无论修学哪个法门,显教、密教,宗门、教下,无量法门都是从这个基础上扎根的。它有三条十一句,我是把它配在实报土、方便土、同居土,我把它分配在这个地方。第一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。」这一条要做不到,决定不能往生。正助双修,正修是《弥陀经》上讲的「执持名号」、「一心不乱」,这是正修;《弥陀经》上这两句话就是《无量寿经》的第十八愿,我们用这个正修。可是正修还需要助行。为什麽?没有助修,你的正修决定不能成就;换句话说,助是助正的,没有助,那个正就变成偏邪了。
古大德有提倡「本愿念佛」,现在日本传的「本愿念佛」有弊病,他只知其一不知其二,以为单单持第十八愿这一句佛号就能往生,错了!这就是曲解经义,我们中国人讲「断章取义」,错了。他不知道《无量寿经》每一句经文都包括全部的经典,《华严经》上说「一即是多,多即是一」,四十八愿任何一愿都包括其他的四十七愿,那一愿才是...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四六集) 2001/3/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-146》)
...满的。第十八愿为主,它要不能圆满包含其他四十七愿,第十八愿有欠缺、不圆满,这个道理他们疏忽了。所以现在人讲的「本愿念佛」,不是古来祖师大德所说的,用的名称跟古人一样,内容完全不一样,效果当然不相同,所以教不能不深入研究!
祖师大德常常教导我们深入经藏,你要不深入,往往把意思搞错了。自己不得利益,那情有可原,你不能怪别人;如果你影响到别人也不得利益,那你就有罪过,这个道理不难懂。所以,无论修学哪个法门,「淨业三福」是基础,没有这个基础,不管修哪个法门都不能成功。就像盖房子一样,这是打地基,你没有好的地基,你怎麽能够盖得了房子?这个道理不可以不懂。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀」都落实在十善业,十善业要是做不到,前面三句都是空话。用什麽来孝养父母?修十善业,你的父母欢喜:「我这个儿女是善人!」修十善业才是真正奉事师长,老师欢喜:「学生善!」离开了十善,孝亲尊师有名无实。所以,这一条做到了,一心念佛求愿往生,决定生凡圣同居土。凡圣同居土裡头有三辈九品,那就看你功夫浅深,功夫浅深正助两边都有。
三福第二句:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪。」这是从第一条再进步到第二条,第二条裡头决定包括第一条;换句话说,你能够做到这七句,从「孝养父母」到「具足众戒,不犯威仪」,你能把这七句做到,念佛往生生方便有馀土,不一样!如果再把后面四句也能做到:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。」你往生决定是生实报庄严土,我是这个讲法。
淨业三福是助修也是正修,真正契入境界,正助是一不是二。怎样念佛?你能把这些都做到了,都叫做念佛。「孝养父母」...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四六集) 2001/3/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-146》)
...往生,决定生凡圣同居土。凡圣同居土裡头有三辈九品,那就看你功夫浅深,功夫浅深正助两边都有。
三福第二句:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪。」这是从第一条再进步到第二条,第二条裡头决定包括第一条;换句话说,你能够做到这七句,从「孝养父母」到「具足众戒,不犯威仪」,你能把这七句做到,念佛往生生方便有馀土,不一样!如果再把后面四句也能做到:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。」你往生决定是生实报庄严土,我是这个讲法。
淨业三福是助修也是正修,真正契入境界,正助是一不是二。怎样念佛?你能把这些都做到了,都叫做念佛。「孝养父母」是念佛,「奉事师长」是念佛,「慈心不杀」是念佛,「修十善业」是念佛,字字句句都是念佛,这叫做「念正助道」,念兹在兹,决定没有失念。「失念」就是忘掉了。初学的人总是免不了常常失念,所以每天要修忏悔:「为什麽我这个念头忘掉了?」时时刻刻要提醒自己。所以念佛人为什麽要带个念珠,手上拿个念珠?念珠的用意就是提醒自己不要失念,一看到这个念珠马上就想起来了,这是念珠很大的作用。所以念珠不仅是计数,最重要的是提醒自己的正念。不但要常常提醒自己, |
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樓主 |
發表於 2024-2-20 20:48:12
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实实在在说,我们周边环境一切人看到这串念珠,他也知道念佛,他会动这个念头。会不会念?不一定,但是他会起这个念头,这个念头是好念头!还有我们肉眼看不见的鬼神,鬼神看到你这串念珠,也提醒了他念佛,冥阳两利。念佛人带念珠有什...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四六集) 2001/3/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-146》)
...法门,无量法门,它的总纲领都是在观想。我们天天想佛,不知不觉就变成佛;想菩萨,就变成菩萨。十法界从哪裡来的?心想生。我们天天读佛经,天天想经典,这是想佛。「忆佛念佛」,忆跟念都是想,天天想佛,不知不觉自己就作佛了。
天天要是想这个世间五欲六尘的享受,财、色、名、食、睡,想这些东西,贪着这些东西,人就变饿鬼。鬼是什麽原因?鬼是悭贪这个思想变现出来的;人的悭贪心很重,贪名、贪财、贪色,他就变饿鬼。世间一般人讲:「人死了都作鬼。」这个话是错误的。至少有六道,人死了到哪一道去,不见得都堕鬼道。但是仔细想想这个话,也不无道理,什麽原因?人都贪心重,贪心变饿鬼,瞋恚堕地狱,愚痴变畜生。常常想五戒十善,人道,得人身,上品的十善业,天道,所以一切法从心想生。
我们如果要想身体好,想善不要想恶,行善不要造恶,身体就好了。身,是我们最亲近的第一个物质境界,所以诸位一定要懂得,是心作主,不是身作主。这个身是物质,物质是附带的,物质从哪裡来的?物质从心想生。在大乘经教裡面,法相唯识讲得最透彻,物质从哪裡来的?阿赖耶的相分。阿赖耶的相分是从见分变现出来的,见分是念头,念头裡头有一种坚固的执着,执着就变成物质;这个东西本来没有,幻化的。见分是属于精神,相分是属于物质,见相同源。「源」是什麽?源是自证分。见相同源,换句话说,物质跟精神是一源,是不能分的。这跟哲学裡的说法不一样,所以欧阳竟无讲「佛教不是宗教,也不是哲学」,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四七集) 2001/3/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-147》)
...不开止观。我们念佛法门也是修止观,念佛堂常常提示大家「放下万缘」,那是止,「提起佛号」,这就是观。由此可知,止观就是禅定,念佛哪裡不是修禅?世尊在《大集经》裡面告诉我们,念佛这个法门是「无上深妙禅」,道理就在此地。所以没有禅定,就决定不能够开智慧。我们知道念佛法门确实是「无上深妙禅」,你还起心动念想去学禅、想去坐禅,这错了,你已经在修「无上深妙禅」了,而是你不懂得,不知道自己所修法门的殊胜。
梵语这个名称翻成「止观」,也翻成「定慧」,定就是止,慧就是观;又翻作「寂照」,这个意思一说诸位就明白,寂是止,照是观;又翻作「明静」,明是观,静是止。「止」有「停止」的意思,有「止息」的意思。在十善业道裡面,止息十恶,提起十善,这是观。起心动念都是十善,古德有所谓,「动念则万善相随,止静则一念不生」,这是止观功夫到家了。万善相随,万善的根就是十善业道,万恶之根就是十恶业。世尊讲这一部经,从初学一直到如来果地,无量无边的法门,像我们前面读过的六度、四摄、三十七道品,现在我们讲到止观,如何落实?都在十善业道。离开十善业道,所有一切佛法都落空了。
从最基础上来说,淨业三福头一条,如果没有十善业,「孝亲尊师,慈心不杀」全都落空,这是讲到基础的基础,「淨业三福」。如果我们对于十善、十恶要是不懂得,你从哪裡修?天天造业,那就像《地藏经》上所说的,「阎浮提众生起心动念无不是罪」,为什麽?都与十恶相应,尤其是现代的社会。现代社会裡面伦常没有了,我们常常听说儿女杀害父母,父母杀害儿女,兄弟互相残杀,常常听到,这种事件这些年来愈来愈多、愈来愈频繁,这个不是人的社会,人是懂得道理的。
什麽是「道」?人与人的关係是道。中国人讲的「五达道」,达是通达,五种通达大道,就是五伦:夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,人与人的关係。你懂得这个关係,你就得尽义务。义务是付出的,没有条件的;父慈子孝,兄友弟恭,义务!应尽的义务!社会才有秩序,如同四季春夏秋冬,中国人常讲的二十四个节气,有条不...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四八集) 2001/3/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-148》)
...母,父母杀害儿女,兄弟互相残杀,常常听到,这种事件这些年来愈来愈多、愈来愈频繁,这个不是人的社会,人是懂得道理的。
什麽是「道」?人与人的关係是道。中国人讲的「五达道」,达是通达,五种通达大道,就是五伦:夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,人与人的关係。你懂得这个关係,你就得尽义务。义务是付出的,没有条件的;父慈子孝,兄友弟恭,义务!应尽的义务!社会才有秩序,如同四季春夏秋冬,中国人常讲的二十四个节气,有条不紊。星球在太空当中运转,它有秩序的;它要没有秩序,那不就乱了?互相撞碰,不就全都毁灭了?有秩序的。由此可知,什麽叫做「道」?道就是「秩序」,这个秩序是天然的,绝不是人为的。
十善业是常道,根本的大道,人天与三乘圣人共同追寻的大道。违背这个大道,就必定堕落,这是一定的道理,堕落就是三恶道。落在三恶道裡面,他后悔了,三恶道裡头有觉悟的,知道错了,改过自新,佛菩萨大慈大悲,三恶道众生也不捨弃,所以地狱、饿鬼、畜生都有诸佛菩萨在裡面教化。可是我们要晓得,这是佛在经上常说的,恶道众生由于业障太重,修行有一定程度的困难,没有人天这麽便利,他们想回头,可是不容易;但是诸佛菩萨慈悲到极处,不捨众生,依旧帮他忙,帮他消业障。诸位在《地藏经》上就看得很清楚、很明白,怎麽帮助他?头一个就是帮助他恢复人身,脱离三途;但是,他得人身,他又迷惑了,隔了时间不久,他又回到三恶道去。得人身要在这...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四八集) 2001/3/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-148》)
...圆满、讲得深刻,既然是一家人了,佛说为什麽会成为一家人?总不外报恩、报怨、讨债、还债,佛说是这四种缘,没有这四种缘不会到一家。
我们出家人的寺庙团体,大家在一块共住,四众同修在一起,说老实话,也是这四种缘。这四种缘,通过佛的教化,把善恶的缘都变成法缘;我们对于这个世间恩恩怨怨事情了解,应当一笔勾消,不要把这个再放在心上。恩德、善行我们可以放在心上,冤业、罪行消了算了,人与人才能和睦相处,大家在一起认真努力修学佛法,我们同一个目标,不再搞六道轮迴了。大家同心同德求生淨土,这样在一块共修就如法,这才真正是一个和合僧团,见和同解,戒和同修。我们修行方法是一样的,都选择持名念佛,大家念念都修十善业道,这就是「戒和同修」;同一个看法,世间虚妄,不值得留恋,同心同德求生淨土,这是「见和同解」。在这个基础上,组织一个僧团,大家在一起共修,哪有不成就的道理?这裡面就具足止观。
世出世间一切法都不能放在心上。我们要报佛恩,要报父母恩,要报众生恩,要报国家恩,迴向偈上天天念「上报四重恩,下济三途苦」,怎样才是真正报恩?世间法裡头儒家讲「不孝有三,无后为大」,这一句话给我们很大的启示。世间是要延续后裔,出世间法裡面,我们要知道,「正法久住」这才能报恩;真正是四恩三苦,报恩、救苦要正法久住,我们这个迴向偈就没有白念。正法久住用的什麽方法?代代都有传人,它才能久住;没有传人,法就断灭了。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四九集) 2001/3/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-149》)
...世间法统统放下,你就止了。我的功夫用在一门上,这一门裡面就有观,放下万缘是止,所以一门深入是止观双运。你一门深入,怎样才能够契入境界?就是说,你要用什麽样的心态去修学?至诚感通;至诚是因,感通是果。换句话说,必须用真诚的心一门深入,你才能够开悟,才能够证果,感通就是指开悟、证果。
感通的样子是什麽?什麽时候我们才晓得这是感通?通是通达,世出世间法不学就通达了,那就是感通的样子。这个地方也是有层次的,所谓是有小悟、有大悟、有彻悟。印光大师讲「一分诚敬,得一分利益」,小的感通;「十分诚敬,得十分利益」,大的感通。由此可知,感通能力的大小,与你的诚敬心一定是成正比例的。诚敬从什麽地方看?从十善业道上看;果然断十恶、行十善,你才是至诚。如果说是「我修行用至诚心了,我心裡头杀、盗、淫的念头没断,处事待人接物还有妄语、还有两舌」,你一丝毫的诚意都没有。至诚从哪裡看?十善业看;你真修十善,真的断十恶,这是你的至诚心发现了。功夫浅深,那就看你断恶修善的成绩。果然在一切人事物裡面,以十善为标准,十恶念决定不生。静止的时候,怎麽用止观?止的时候一念不生,观的时候万善相随,起心动念纯善对人、对事、对物,这个时候距离感通就不远了。最粗浅的一个现象,三藏十二部经摆在你面前,你没有障碍、你都通达,每一字、每一句都是无量义,你讲一辈子,佛经裡头一句话你都讲不完,这是真的不是假的。
龙树菩萨在龙宫裡面见到的上本《大方广佛华严经》分量有多大?菩萨告诉我们,有十个大千世界微尘偈。我们知道,佛法计算分量多寡是用偈做单位,不像中国,中国是用字,《道德经》五千言,这分量多少?五千字,是用字来做单位的。印度人是用偈,偈是什麽?四句,用四句做一个单位,这四句长短不一定;偈诵裡头四句是一首偈,长...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五0集) 2001/3/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-150》)
...包含了其他的四十七愿,少一愿,第十八愿就不圆满。今天从日本传来「本愿念佛」,只执着第十八愿,其他的四十七愿都不要了,第十八愿落空了。就像盖房子一样,房子最重要是屋顶,没屋顶哪成房子?屋顶要多少柱子、多少樑把它架起来,柱子、樑都不要了,单单要个屋顶,行吗?错了,他不懂这个道理。再说四十八愿,它的基础是什麽?是全部的《大乘无量寿经》;换句话说,离开《无量寿经》,四十八愿也落空了。全部《无量寿经》的架构在哪裡?在《大方广佛华严经》。然后你才知道,这一句名号,名号功德不可思议,这一句名号把世出世间所有一切善法都包括在其中。所以我说你执持名号不圆满,道理就在此地。
执持名号,最低限度你要落实在十善业道,断十恶业、修十善业,念佛才会产生作用;若不能断恶修善,这个佛号白念了,古大德所说的「喊破喉咙也枉然」,这话是真的不是假的。为什麽有人念佛有效果,有人念佛念一辈子还是随业流转?这个关键在会跟不会。会,实在讲很简单,也不难;处事待人接物完全用十善,认真去修十善,决定要断十恶,我们这一句名号肯定往生,你就成功了。
诸位一定要了解、要明白,阿弥陀佛是世出世间第一大善人;这个话也不是我说的,释迦牟尼佛说的,就在《无量寿经》上;他讚歎阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」,这就是世出世间第一大善人。释迦牟尼佛这样讚歎,实际上就是代表十方三世一切诸佛的共同讚歎。我们的心行不善,怎麽能跟阿弥陀佛相应?念这一句「阿弥陀佛」不相应,所以你念得没有效果。那些念得有效果的人,你仔细去观察,他都是心地、行为善良的,这才能往生。
念佛有没有真功夫,最后一招完全显露出来了。你活在世间,你用种种善巧方便去隐瞒人、欺骗人,人家称你一个善人,你得到好的名誉,不见得是真...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五一集) 2001/3/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-151》)
...所以人要是不知止,世出世间法都不会有成就。纵然你过去生中累积很大的福报,你在这一生当中,世间人所谓「得志」,荣华富贵你都得到,在极短的时间,你这一生当中就把你多生多劫累积的福报统统耗尽了,不但自己死后要堕恶道,你的子孙也如世间人所说的「家破人亡」,甚至于子孙都断绝。什麽原因?不知止。所以这比什麽都重要,我们要特别注意到,能知止。这裡总结,『止庄严』,「庄严」就是修得很好,修得很如法;止一切恶,这是消极,积极的是修一切善,止恶修善,这才能把一切烦恼断尽。『结使』是烦恼的另一个名称。所以人要不能够止恶向善,这个人前途是一片黑暗。
而善恶的标准,都以这一部经做准则。「止恶」,一定止十恶,修十善。本经末后所引用的,概括了全部的佛法。全部佛法都是以「十善」为基础,换句话说,都是以「断恶修善」为基础;世间的人天福报也是以这个为基础,然后才知道这一桩事情的重要性。「止」就是讲放下。在我们凡夫位上,我常讲「放下自私自利」,这是总说,要觉悟!就我们凡夫现前烦恼裡面最严重的,一个是财,一个是色,这两样东西不放下,不但道业没有成就,世间的福报你也没有办法累积,「积功累德」你做不到。所以你要问:我们从哪裡做起?底下这一条,「方便庄严故」,方是方法,便是便宜,也就是下手之处,一定要从财、色,这是最严重的,要从这下手。出家人有的时候他对于财色比较澹薄一点,好名,那也是重大的障碍,他要名、要头衔,人家怎麽尊重他,这都是严重的烦恼习气。
我们仔细再观察,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五二集) 2001/3/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-152》)
...明白。诸佛菩萨在世出世间永远做旁观者,我们要把利害捨弃掉,你才得真实的大利。
利害从哪裡产生?还是从「我」产生。总而言之,那个根是「我」,执着有个「我」,不知道「我」是一个错误的观念。佛在经上常讲「无我」,无我就是破我执;再跟你讲「无人」、「无众生」、「无寿者」,破法执;我、法两种执着都破了,你才把宇宙人生的真相完全明白了。只要有这两种执着在,你看不到真相,你所看到的是幻相,千变万化,梦幻泡影,虚而不实的假相,你看的是这东西,看不到真相,当然你就没有善巧方便了。只有看到真相的人,他的言语、他的造作自自然然就是善巧方便。所以,为什麽把「方便」列在这个地方,不列在前面?列在这裡就对了,他十善业道完全落在佛法跟世法裡头,自自然然就善巧了。善巧不是勉强能学得来的,这个道理要懂;是从真实智慧裡头自自然然流露出来的,处事待人接物一片真诚。换句话说,没有一个妄念,没有丝毫自私,念念都为众生想,念念都为别人想,人、事、物哪有不圆满的道理?
菩萨为众生想,众生不能接受,这是什麽原因?众生在迷。因此佛教化众生才有等级、才有过程,这个等级跟过程就是一般讲的「五乘佛法」;教化众生把它分成五个阶段,这五个阶段就是善巧方便。你是下下根人,执着人天福报而不肯捨弃,教给你高的你听不进去,你不相信,你不能接受,就教你怎样得人天福报,怎样改善你现前的生活,让你心满意足,这是小小法,这种法六道裡头的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五三集) 2001/3/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-153》)
...裡头自自然然流露出来的,处事待人接物一片真诚。换句话说,没有一个妄念,没有丝毫自私,念念都为众生想,念念都为别人想,人、事、物哪有不圆满的道理?
菩萨为众生想,众生不能接受,这是什麽原因?众生在迷。因此佛教化众生才有等级、才有过程,这个等级跟过程就是一般讲的「五乘佛法」;教化众生把它分成五个阶段,这五个阶段就是善巧方便。你是下下根人,执着人天福报而不肯捨弃,教给你高的你听不进去,你不相信,你不能接受,就教你怎样得人天福报,怎样改善你现前的生活,让你心满意足,这是小小法,这种法六道裡头的众生很欢喜接受。佛对于这些人教什麽?教因果,「种善因得善果」,教你这个。教你断恶,教你修善,纲目还是十善业道。
这个十善业道讲得浅,讲到最浅的了。不杀生得长寿报;不杀生是无畏布施,你要想得健康长寿,不杀生。不偷盗,得富贵报;不但得财富,还得地位,功名富贵,因行是不偷盗。因为偷盗的项目裡头很多,不仅是盗财物,盗名,欺世盗名,盗位,地位用不正当的手段取得,都属于偷盗,所以不盗得富贵。不淫,得美满如意的眷属;你家庭和睦,家庭兴旺。哪一样的因它有哪一样的果,佛教这些,这些一般人听得进去,因为他想得富贵,他想得健康长寿,他想得家庭美满,佛教你这个方法。你修因,你必定得果报,「速得成满」,那是有为之乐。
根性利的,上根利智,他知道三界六道的这种福报不究竟,不是真的,得到也很容易失掉,决定不能够永恆保持。这是利根的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五三集) 2001/3/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-153》)
...,他想得健康长寿,他想得家庭美满,佛教你这个方法。你修因,你必定得果报,「速得成满」,那是有为之乐。
根性利的,上根利智,他知道三界六道的这种福报不究竟,不是真的,得到也很容易失掉,决定不能够永恆保持。这是利根的人他见到。他想如同佛菩萨一样得真实究竟不生不灭之乐,这就是无为法。佛还是教他断恶修善,条目还是这十条,内容不一样,精微玄妙。不杀生,这一条怎麽讲法?对于九法界众生,决定没有一丝毫伤害的念头,这个境界就高了。如果因我众生生烦恼了,这都是杀业。那怎麽办?我要赶快离开,让众生生欢喜心。这个不杀生的境界跟前面讲的完全不相同,科目的名称相同,裡面的境界不相同,浅深广狭有很大的差距。所以十善业从初发心到如来地,科名相同,内容不相同,善巧方便当然不一样。
所以菩萨修行能令九法界一切众生生欢喜心,不仅仅是人,畜生、饿鬼、地狱、修罗、罗刹、诸天、声闻、缘觉、菩萨都能生欢喜心,那你就在无为法裡面得成就、得圆满了。总在求智慧,养德行,以纯善的心。纯善,讲到十善业道,就不是善恶相对的讲法;离开了相对,《大般若经》上讲的「三轮体空」,这是如来果地上的境界,所谓是「作而无作,无作而作」。他做不做?天天在做,虽然天天在做,时时刻刻在做,心裡痕迹都不着,这个断恶修善达到了究竟圆满,这是如来果地上的「方便庄严」。证得这个果位,倒驾慈航,普度众生,做种种示现,应以什麽身得度就现什麽身,应用什麽方法得度他就用什麽法,无一不是方便庄严。
在我们凡夫看,就以《华严经》五十三参,这裡面可以分为两大类:有顺行、有逆行;顺行就是我们讲善行,逆行就是恶行。有一些众生要用恶的方法来度他,他会觉悟。该用什麽方法就用什麽方法,没有一定的,都是善法,那是真正的方便庄严。胜热...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五三集) 2001/3/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-153》)
...龙王当知,此十善业,乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法,皆得圆满。】
我们就念到这一段。佛在此地叫着龙王;叫着龙王,这个意思我们要懂,凡是叫他的名字,就是提醒他,下面一定有很重要的开示。这十善业乃至能令如来果地上十种特殊的能力、四无畏、十八不共;这三条:十力、无畏、十八不共,是如来果地上特有的,这一种究竟圆满殊胜的德能,菩萨也没有。从这个开示我们就明瞭,十善是佛法的根本,是佛法修持的根本,疏忽了十善,就没有佛法。如果我们要辨别,人家问:「什麽是佛法?」可以这样答覆他:「认真修持十善的,这是佛法,这是真正的佛弟子。」即使他出家、受了大戒,也能讲经说法,或者也能参禅、念佛,他没有修行十善,这不是佛弟子;这一种的佛教徒,在佛法裡面讲是「名字位」。名字位是有名无实,不管怎麽修,于出世法毫不相干,念佛也不能往生。世间的福报他可能得到,因为他修的是有漏福报;得到福报,他必定造罪业,为什麽?他没有善根,福报享尽必定堕落。这个例子太多太多了。
此地给我们做了一个总结,如来果地上究竟圆满的智慧德相都从十善生。这个地方有三个名词,名词我们也要略略的介绍一下。第一个「十力」,《大智度论》上讲的「佛果十力」,这十种特殊的能力;这十种能力菩萨也有,但是不圆满,如来果地是究竟圆满。
第一条「是处非处智力」,是处非处智慧的力,「力」就是「起作用」。这一条内容是什麽?「知一切众生因缘果报」。所以佛度众生容易。一切众生过去生中生生世世、无量劫来,你造作的业因、所受的果报,佛都知道。我们自己不晓得,佛晓得。自己非常健忘,都忘掉了,佛清楚。佛怎麽清楚?你自己忘了,不错,你的档桉都在,一丝毫遗失都没有。档桉是什麽?阿赖耶识,无量劫来你造作的业习种子全收藏在裡面。佛能够见到你的阿赖耶识所含藏的习气种子,所以...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五四集) 2001/3/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-154》)
净公上人讲十善集第一〇卷
...药草卉木丛林,亦皆依地而得生长。此十善道,亦复如是。一切人天,依之而立。一切声闻,独觉菩提,诸菩萨行,一切佛法,咸共依此十善大地而得成就。】
我们看这一段,这一段是本经的流通分。佛举了一个比喻,『譬如一切城邑聚落』。这个比喻好懂,我们住在这个地球上,这个地球上许许多多的城市,「城邑」就是城市,「聚落」是乡镇村庄,都不能离开大地,『皆依大地而得安住』。我们人不能离开大地,离开大地就不能生存。再看『一切药草卉木丛林』,这是指植物;动物离不开大地,植物也离不开,离开大地,它们也不能够生长。这是说明所有一切的生物,动物、植物统统叫生物,离开大地就不能够生长,这个比喻好懂。「大地」比什麽?比「十善」。『此十善道,亦复如是』,十善道就像大地一样,情与无情共同要依靠的。在这个地方,有情众生我们比较容易理解。
修十善业,能得善果。佛家常说「佛氏门中,有求必应」,这话是实在的;《了凡四训》裡面云谷禅师就讲得很清楚,中峰禅师也说得很明白,种善因决定得善果,这就是有求必应的道理。所以我们的求,要如理如法。世间人求愿的人太多了,为什麽没有感应?为什麽得不到?他不懂道理,他不知道方法,那个求不如理、不如法,所以没有感应。
佛门当中的求愿,也是我在早年学佛的时候章嘉大师教给我的,他老人家跟我讲:「我们向佛菩萨求愿,长久不能够现前,不能满足愿望,这是业障障碍住。我们自己一定要反省,要觉察自己业障之所在,努力把业障消除,我们所求就满愿,就能现前。」业障怎样消除?大师告诉我:「忏悔。」跟普贤菩萨所说的「忏除业障」...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五八集) 2001/3/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-158》)
...十七面,经文倒数第二行,下半段看起:
【一切人天,依之而立。一切声闻,独觉菩提,诸菩萨行,一切佛法,咸共依此十善大地而得成就。】
我们听了佛这一段话,知道十善业道的重要性。它是整个佛法的大根大本,不仅释迦牟尼佛教化众生是依这个根本,十方三世一切诸佛如来,无不依此十善大地,建立一切佛法;换句话说,离开十善,就没有佛法。大家想想,对不对?我们要学佛,离开十善,我们不是学佛法。由此可知,起心动念、言语造作,念念都与十善相应,你是在学佛,你是在修学佛法。无论你修学哪一个法门,哪一个宗派,十善像大地一样,你的法门、宗派就像高楼大厦一样,你都是建立在地面上。没有地,你到哪裡去建立?佛把十善比喻作大地,一切佛法建立在这个基础上,一切佛法也依这一个基础而得究竟圆满。
所以十善业道须臾不可离,从初发心到如来地,修学的法门再多,八万四千法门、无量无边法门,所有一切法门的总纲领,就是「十善业」。我们读这一部经,一定要有这样的认知。过去轻视、疏忽了,那是自己的过失,是自己的愚昧,所以在佛法裡面这麽多年,有些同修学了几十年,功夫都不得力,现在晓得,我们没有基础!像盖房子一样,天天在盖,这房子天天都倒塌,永远盖不起来,原因是什麽?没有做地基。我们修行到今天不成就,疏忽了这一桩事情,把这一桩事情看得太轻了。
所以学佛的人重视戒律,要去受比丘戒、比丘尼戒,要去受菩萨戒、受三皈五戒,这是最平常的,受八关斋戒;现在我们知道,全是假的,有名无实。为什麽?所有这些戒行,统统建立在十善的基础上,你没有十善,连三皈都落空。这个道理我们过去也讲过多次,但是这一次从这个经上,我们就讲得更清楚、...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五九集) 2001/3/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-159》)
...道须臾不可离,从初发心到如来地,修学的法门再多,八万四千法门、无量无边法门,所有一切法门的总纲领,就是「十善业」。我们读这一部经,一定要有这样的认知。过去轻视、疏忽了,那是自己的过失,是自己的愚昧,所以在佛法裡面这麽多年,有些同修学了几十年,功夫都不得力,现在晓得,我们没有基础!像盖房子一样,天天在盖,这房子天天都倒塌,永远盖不起来,原因是什麽?没有做地基。我们修行到今天不成就,疏忽了这一桩事情,把这一桩事情看得太轻了。
所以学佛的人重视戒律,要去受比丘戒、比丘尼戒,要去受菩萨戒、受三皈五戒,这是最平常的,受八关斋戒;现在我们知道,全是假的,有名无实。为什麽?所有这些戒行,统统建立在十善的基础上,你没有十善,连三皈都落空。这个道理我们过去也讲过多次,但是这一次从这个经上,我们就讲得更清楚、更透彻了。我往年讲的,是根据「淨业三福」讲的。淨业三福就好比三层楼,你没有第一层,你怎麽能盖第二层?第一层是第二层的基础。第一层,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,还没有到三皈五戒。三皈五戒是第二层,第二条才是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。你连十善都没有,哪来的三皈?哪裡来的五戒?假的,全是假的!所以世间才遭这麽大的劫难,我们自己学佛才有这麽多的障碍。原来是搞来搞去,连个土地都没有搞到;想盖房子,连土地没有,到哪裡去盖?诸位要知道,十善业是土地,有了土地,你才可以干别的事情。你连土地都没找到!
所以,在佛法裡面讲,不管是讲显教、密教,宗门、教下,大乘、小乘,无论说什麽法,你要先有十善,你才能建立,你要没有十善,你全部落空。由此可知,十善的重要性。佛在这个地方举的,就是我们现代一些人讲的五乘佛法。『一切人天』,人天乘,『依之而立』。『一切声闻』,它上面加个「一切」,此界、他方都包括在裡头,不单是娑婆世界,无量无边诸佛刹土统统包括在其中。声闻。『独觉菩提』就是缘觉。『诸菩萨行』,称「诸菩萨」,十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉,诸菩萨。『一切佛法』,天台家讲的「藏、通、别、圆」,这是四种佛;贤首大师讲的「小、始、终、...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五九集) 2001/3/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-159》)
...我往年讲的,是根据「淨业三福」讲的。淨业三福就好比三层楼,你没有第一层,你怎麽能盖第二层?第一层是第二层的基础。第一层,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,还没有到三皈五戒。三皈五戒是第二层,第二条才是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。你连十善都没有,哪来的三皈?哪裡来的五戒?假的,全是假的!所以世间才遭这麽大的劫难,我们自己学佛才有这麽多的障碍。原来是搞来搞去,连个土地都没有搞到;想盖房子,连土地没有,到哪裡去盖?诸位要知道,十善业是土地,有了土地,你才可以干别的事情。你连土地都没找到!
所以,在佛法裡面讲,不管是讲显教、密教,宗门、教下,大乘、小乘,无论说什麽法,你要先有十善,你才能建立,你要没有十善,你全部落空。由此可知,十善的重要性。佛在这个地方举的,就是我们现代一些人讲的五乘佛法。『一切人天』,人天乘,『依之而立』。『一切声闻』,它上面加个「一切」,此界、他方都包括在裡头,不单是娑婆世界,无量无边诸佛刹土统统包括在其中。声闻。『独觉菩提』就是缘觉。『诸菩萨行』,称「诸菩萨」,十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉,诸菩萨。『一切佛法』,天台家讲的「藏、通、别、圆」,这是四种佛;贤首大师讲的「小、始、终、顿、圆」,五种佛。这是说一切佛法,都依十善大地而得成就。然后你才想到,这一部经典是多麽重要,这是佛家修行的根本法,根本大法!
十条纲目很容易记,古人教导我们记忆的方法,「身三、口四、意三」。身三:不杀生、不偷盗、不淫欲,在家同修不邪淫,身三条,三善;口四善:不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意三善,是对世出世间一切法:不贪、不瞋、不痴。要真干!这十条你做到了,等于说你有了土地。什麽土?法性土。你有资格学佛了,学佛从三皈五戒开始,你有资格皈依三宝,你有资格受持众戒。如果你连法性土都没有,你连立足之地都没有,你靠什麽?这个道理我们不能不懂,我们不能不讲求。
我们学的是什麽佛?修的是什麽道?连个根本立足地都没有,什麽都不必...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五九集) 2001/3/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-159》)
...口四善:不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意三善,是对世出世间一切法:不贪、不瞋、不痴。要真干!这十条你做到了,等于说你有了土地。什麽土?法性土。你有资格学佛了,学佛从三皈五戒开始,你有资格皈依三宝,你有资格受持众戒。如果你连法性土都没有,你连立足之地都没有,你靠什麽?这个道理我们不能不懂,我们不能不讲求。
我们学的是什麽佛?修的是什麽道?连个根本立足地都没有,什麽都不必谈了,那修的道是妖魔鬼怪的道,决定不是正法,决定不是佛道。不但不是佛道,经上说得那麽清楚,不是天道,也不是人道,人天都要以这个为基础,你就可知他走的是什麽道,他走的是鬼道、地狱道、畜生道,他是这个道,因为那些道没有说以十善为基础的。十善基础这个道是从人起,「一切人天,依之而立」。换句话说,不修十善,就是三恶道;你要想得人天,你要好好的修十善业道,你才能得人天的果报。一切佛法究竟圆满的大道,就是十善业道的圆满。末后这一段经文:
【佛说此经已,娑竭罗龙王,及诸大众,一切世间,天人阿修罗等,皆大欢喜,信受奉行。】
这部经是佛在龙宫裡面讲的。『娑竭罗』是梵语,翻成中国意思是「咸水海」。我们知道,这地球上的海水是咸的,咸水海。我在前面也把这个意思跟诸位透露过,「咸水海」表什麽?「苦海」,表这个意思;那个海水味道很不好,不能喝。所以佛在娑竭罗龙宫,它就表这个意思:我们娑婆世界众生居住的环境是苦海。『龙王』也是表法的意思。「龙」是非常善于变化的,比喻我们现代的社会,人心、造业,千变万化。佛讲这部经,选择这个地方,我们就晓得,他有他的用意在。
苦海无边,人情事理变化多端,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五九集) 2001/3/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-159》)
...众,一切世间,天人阿修罗等,皆大欢喜,信受奉行。】
这部经是佛在龙宫裡面讲的。『娑竭罗』是梵语,翻成中国意思是「咸水海」。我们知道,这地球上的海水是咸的,咸水海。我在前面也把这个意思跟诸位透露过,「咸水海」表什麽?「苦海」,表这个意思;那个海水味道很不好,不能喝。所以佛在娑竭罗龙宫,它就表这个意思:我们娑婆世界众生居住的环境是苦海。『龙王』也是表法的意思。「龙」是非常善于变化的,比喻我们现代的社会,人心、造业,千变万化。佛讲这部经,选择这个地方,我们就晓得,他有他的用意在。
苦海无边,人情事理变化多端,我们生在这个环境,用什麽方法来应付?用什麽方法来生活下去?佛跟我们讲,「十善业道」。也许有人说:「我们果然照十善业道来做,那我们处处吃亏上当,在这个世间活不了,活不下去。」没错,这个世间活不下去,到天上去了。你是善人,你应该有好的果报,天上果报比这儿好,极乐世界比这儿就更好了。具足十善,没有受三皈五戒,念佛都能往生。怎麽晓得能往生?《无量寿经》「三辈往生品」裡面讲得很清楚,修十善业,一条一条都说出来了。所以,具足十善业,念阿弥陀佛能往生,何必留恋这个世间?何必跟这些人勾心斗角?没有必要。
所以,真正修行人,释迦牟尼佛示现那个榜样给我们看,「安贫乐道」,我们甘心情愿过一种贫苦的生活。实在讲,「贫」是真的,「苦」是假的。修道人他贫而乐,他不苦,我们世间人就贫和苦。你看看孔老夫子的学生颜回,颜回的物质生活很苦,「箪食瓢饮」,那是形容他物质生活条件,吃饭连个饭碗都没有,用竹子编一个篓当作饭碗盛饭,喝水连杯子都没有,用个瓢作杯子,生活苦到这个程度;夫子讚歎他,一般人过这个生活会感到很苦,「人不堪其忧」,别人过这个生活非常忧愁,「回也不改其乐」,颜回一天到晚快乐得不得了。贫而乐,他不是贫苦,他是贫乐。你看基...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五九集) 2001/3/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-159》)
...没有执着,这个人在修声闻道。这三个都是佛道,声闻是小乘,菩萨是大乘,不起心、不动念是佛乘也叫一乘,《法华经》上所说的“唯有一乘法,无二亦无三”,就是这个意思,这是真修真干。
有人告诉我,他说有些法师脾气很大,态度很傲慢,他修的是什么乘?你们想想看,佛经是我们的依据,佛经一对照就晓得他修什么乘。不起心、不动念,佛乘,他学佛;不分别,菩萨乘;不执着,阿罗汉乘,他修阿罗汉。傲慢、嫉妒,佛经上有,他修什么乘?他修阿修罗乘。真的,他也念经,他也念佛,他也很用功,他也参禅,他也持戒,将来到哪里去?到阿修罗、到罗刹,总的来说,魔乘,他不是学佛,他是学魔。如果他有妄想分别执着,心地非常善良、慈悲,修十善业,我们知道他修天乘。五戒十善做得很好,来生一定还得人身,他修的人乘。如果他贪心很重,世出世间一切法他都贪恋不肯放下,我们知道他来生到鬼乘去,他到鬼道去;瞋恨心重、嫉妒心重,没有五戒十善,地狱道去了。佛给我们讲十法界,哪一道有哪一道的因,你跟因相应,果就相应。所以佛经里面有很圆满、有很高深的因果教育,这个我们不能不知道。
时时刻刻要提醒自己,种善因得善果,佛法里面没有人情。古大德所谓“公修公得,婆修婆得,不修不得”,天天拜佛没用,巴结不上。为什么巴结不上?佛没有起心动念,没有分别执着,你得明白这个道理,你就晓得佛巴结不上。佛在经典里面,把宇宙人生的性相、理事、因果,讲得清清楚楚、明明白白,这叫大慈大悲,这叫普度众生。我们学了之后,搞清楚、搞明白了,依教奉行,想在这一生当中证什么果位,你就都能够证得,所以这些事情全靠自己。切忌拿着佛法当人情,以不善的用心,希望从佛法里...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二集) 2008/11/15 台湾华藏电视台 档名:12-47-02》)
...这样子,自性它就是这样的,出生无尽。怎么个出生的?后面会告诉我们,从心想生,你怎么想,它就怎么变。一切法从心想生,境随心转,境是外面的世界,整个宇宙是随着我们念头在转,于是我们就明白了。所以我们讲净土我就说这桩事情,阿弥陀佛西方极乐世界跟我们现在这个地球有没有两样?我们从出生无尽就知道,没有两样。没有两样,为什么释迦牟尼佛给我们介绍差距那么大?那个世界是清净的世界,是没有丝毫烦恼的世界,真的是极乐,什么样的苦它都没有,都是自性圆明体里面现的,心现识变的。
我们从经典里面得到一个信息,释迦牟尼佛告诉我们,阿弥陀佛那个世界皆是“诸上善人俱会一处”。我们明白了,他们那里的居民人心善,上上品十善,所以他这依报的环境,山河大地,变得非常之美,就这么个道理。我们现在这个世界的居民跟极乐世界恰恰相反,一百八十度的相反,我们是上上品的十恶,所以外面的环境变得都不好,天灾人祸。自然灾害那么多,从哪来的?我们的念头所感得的,道理从这里来的。现在我们要拯救这个世界,怎么拯救?只要我们断恶修善,回归自性,我们这个地球就跟西方极乐世界没有两样。这佛法理论上讲得通,事情也真做得到,我们现在虽然没有能完全转过来,只要你转个少分,极少分,效果马上出现。我们自己去做试验,我们不能叫别人断恶修善,先叫自己断恶修善,我自己真的断一切恶、修一切善,我居住的环境就变了,我居住的环境就特别清净。你讲空气污染,什么污...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三集) 2008/11/16 台湾华藏电视台 档名:12-47-03》)
...尺的距离,它就不去,很听话,很能够遵守约定。所以我们跟那些动物相处比人好处,它守规矩。我们的果木树也指定了几棵,那里面结的果子鸟可以去吃,没有指定的鸟不能吃。所以我们果木不需要用什么包保护,不需要,鸟不会去吃。我们能这样做,都是从佛经里面讲的这些道理,境随心转。这些动物是我们生活环境里面所谓是人事环境,动物,花草树木是植物的环境,山河大地也是属于矿物的环境,虚空当中的现象是自然环境,统统随着念头在转。如果我们台湾这个地方的居民,两千万居民都能够断恶修善、破迷开悟,台湾所有一切自然灾害就没有了,业力转变了!地震到台湾就没有了、就消失了,台风到台湾也没有了,也就变成微风。这个地区人如果都能修上上品十善,台湾这个地区肯定跟极乐世界没两样。一尘出生无尽遍,有道理,不是没有道理。这是性,自性本来如是,佛经上“法尔如是”。
【三者一尘含容空有遍。】
‘空’是虚空,‘有’是森罗万象、是万有,这一尘里面全都包括了。一尘里头有世界,这科学没有发现,科学发现基本粒子,不知道基本粒子里头有宇宙。‘一尘’如是,尘尘如是。这个法界,《华严经》上说,普贤菩萨常常进入微尘里面的世界,去礼拜十方诸佛,去帮助佛度化众生,不亦乐乎!我们了解这个事实真相,你就一定要晓得,我们的心量跟这三遍是同一个境界,为什么今天我们的心量变得这么小,两个人都不能相容。“含容空有”,含空就是大乘教上常讲的心包太虚,心...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三集) 2008/11/16 台湾华藏电视台 档名:12-47-03》)
...来,到我们中国来示现,以祖师身分示现的。我们净宗十三祖里面有两位是阿弥陀佛再来的,还有些身分没有暴露,不知道,善导的身分暴露了,弥陀佛来的。还有永明延寿,净土宗第六代的祖师,也是阿弥陀佛再来,善导是我们净宗第二祖。真的,佛菩萨常常来,不露身分,你不知道他。善导大师告诉我们,这个法门叫万修万人去,一个都不漏,这个话是真的,一点都不假。可是你修要如理如法,不如理、不如法你去不了。理是在经教上你要通达明了,法是在事相上、修行上你一定要达到最低的标准,这是给你讲断证。怎么断法?最初的、最基本的,断恶修善,断一切恶、修一切善。善恶的标准是什么?是戒律,在佛门里面,最低的戒律,基本的标准,最低的标准,是《十善业道》,这个诸位要知道,佛门里头最低的标准。这十条你有没有做到?不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,这是佛家戒律,就是善恶的最低的标准。向上提升,也是这十条扩大而已,你看小乘阿罗汉,三千威仪,大乘菩萨们所修的八万细行,三千威仪、八万细行都是以十善业道为基础扩充的。然后你才晓得,十善业道是多么重要,是佛法修学的基本法。这个要做不到,你在佛法上决定没有成就,你还是凡夫,怎么修都是原地踏步,你没有向菩提道上跨进一步。
所以今天我们在华藏净宗学会,悟道法师的道场,跟大众谈话的时候,我勉励大家要真干。今天佛法衰微到极处,谁的责任?我的责任,不能怪别人。你责怪别人是错误的,我们老祖宗教导我们“行有不得,反求诸己”,我自己认真反省,我有没有做到?出家佛弟子,十善业有没有做到?《沙弥律仪》有没有做到?出家提升了,标准提升,提升到《沙弥律仪》。在家是《十善业道》,十善五戒,这是在家的。在家做不到十善五戒,假的,不是真的;出家做不到《沙弥律仪》,也是假的,不是真的。我们在搞假的,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四集) 2008/11/17 台湾华藏电视台 档名:12-47-04》)
...舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,这是佛家戒律,就是善恶的最低的标准。向上提升,也是这十条扩大而已,你看小乘阿罗汉,三千威仪,大乘菩萨们所修的八万细行,三千威仪、八万细行都是以十善业道为基础扩充的。然后你才晓得,十善业道是多么重要,是佛法修学的基本法。这个要做不到,你在佛法上决定没有成就,你还是凡夫,怎么修都是原地踏步,你没有向菩提道上跨进一步。
所以今天我们在华藏净宗学会,悟道法师的道场,跟大众谈话的时候,我勉励大家要真干。今天佛法衰微到极处,谁的责任?我的责任,不能怪别人。你责怪别人是错误的,我们老祖宗教导我们“行有不得,反求诸己”,我自己认真反省,我有没有做到?出家佛弟子,十善业有没有做到?《沙弥律仪》有没有做到?出家提升了,标准提升,提升到《沙弥律仪》。在家是《十善业道》,十善五戒,这是在家的。在家做不到十善五戒,假的,不是真的;出家做不到《沙弥律仪》,也是假的,不是真的。我们在搞假的,佛法怎么能不衰?所以这个责任不在别人,在我们自己。
学了这么多年,现在逐渐搞明白了,我们要搞真的,不能再搞假的。再搞假的,前途是一片黑暗,肯定是地狱。古大德有句话说得好,叫“地狱门前僧道多”,学佛学到最后都下地狱。我没有做什么坏事!你破坏佛教的形象,这个罪过就是阿鼻地狱,你说多么严重!为什么我们今天十善业做不到?为什么古人可以做到,我们做不到?这个道理,古人他有善根,他有修学的基础,我们没有。这个基础就是世尊在经上所讲的,“佛子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子”。我们没有从小乘教学起,大乘一开头就是十善业,我们做不到。佛教传到中国,小乘很兴旺,小乘经典的翻译在我们《大藏经》里面的四阿含,跟现在南传巴利文的藏经一对照,我没有去对过,章嘉大师告诉我,他说我们汉文《阿含经》跟巴利文一比较,巴利文经典大概比我们多五十几部,我们只少五十几部,那就很完整了。小乘经差不多有二、三千部,它只比我们多五十几部,你说小乘经典翻得多完备。
隋唐的时候,小乘有两个宗,俱舍宗、成实宗,学佛都从小乘学起。可是唐...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四集) 2008/11/17 台湾华藏电视台 档名:12-47-04》)
...不到十善五戒,假的,不是真的;出家做不到《沙弥律仪》,也是假的,不是真的。我们在搞假的,佛法怎么能不衰?所以这个责任不在别人,在我们自己。
学了这么多年,现在逐渐搞明白了,我们要搞真的,不能再搞假的。再搞假的,前途是一片黑暗,肯定是地狱。古大德有句话说得好,叫“地狱门前僧道多”,学佛学到最后都下地狱。我没有做什么坏事!你破坏佛教的形象,这个罪过就是阿鼻地狱,你说多么严重!为什么我们今天十善业做不到?为什么古人可以做到,我们做不到?这个道理,古人他有善根,他有修学的基础,我们没有。这个基础就是世尊在经上所讲的,“佛子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子”。我们没有从小乘教学起,大乘一开头就是十善业,我们做不到。佛教传到中国,小乘很兴旺,小乘经典的翻译在我们《大藏经》里面的四阿含,跟现在南传巴利文的藏经一对照,我没有去对过,章嘉大师告诉我,他说我们汉文《阿含经》跟巴利文一比较,巴利文经典大概比我们多五十几部,我们只少五十几部,那就很完整了。小乘经差不多有二、三千部,它只比我们多五十几部,你说小乘经典翻得多完备。
隋唐的时候,小乘有两个宗,俱舍宗、成实宗,学佛都从小乘学起。可是唐朝中叶以后,中国佛教就把小乘舍弃了。是不是违背佛的教诲?没有,中国人很聪明,用儒、用道代替小乘,儒跟道是中国东西,内容不亚于小乘,所以用儒道代替。在这一千三百年当中,高僧大德辈出,证明这是有效的,没...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四集) 2008/11/17 台湾华藏电视台 档名:12-47-04》)
净公上人讲十善集第一一卷
...经一对照,我没有去对过,章嘉大师告诉我,他说我们汉文《阿含经》跟巴利文一比较,巴利文经典大概比我们多五十几部,我们只少五十几部,那就很完整了。小乘经差不多有二、三千部,它只比我们多五十几部,你说小乘经典翻得多完备。
隋唐的时候,小乘有两个宗,俱舍宗、成实宗,学佛都从小乘学起。可是唐朝中叶以后,中国佛教就把小乘舍弃了。是不是违背佛的教诲?没有,中国人很聪明,用儒、用道代替小乘,儒跟道是中国东西,内容不亚于小乘,所以用儒道代替。在这一千三百年当中,高僧大德辈出,证明这是有效的,没有用错。可是到我们今天这个世纪,顶多我们只讲最近这一百年,我们把儒也丢掉了,小乘丢掉,儒也丢掉,道也丢掉,所以十善业道怎么学也学不像,问题发生在这个地方。现在我们把原因找到了,就应当赶快回头,我们还遵从古圣先贤,我们把儒的根找到,道的根找到,把基础奠好,学佛就不难。儒的根,这是根本的根本,《弟子规》,道的根是《太上感应篇》,讲因果教育,儒的根《弟子规》是伦理道德的教育,《十善业道》是建立在这个基础上,好像盖房子,儒的根是第一层,道的根是第二层,佛的根是第三层,上面才能够建高楼。
于是我们对儒、道两个根就非常重视,没有儒跟道这两个根,《十善业道》你做不到;有这两个根,就是佛法里面讲的善男子、善女人,这是善恶的标准。我们如果用上中下三品来看,《十善业道》是上品善、上善,《太上感应篇》是中善,《弟子规》是下善,要从下善扎根,你才会有上面。我们如果把这三个根疏忽,不去学它,我们学佛就没根,经上所说的“善男子、善女人”,没有我们的分,我们怎么能往生?哪有这种道理!真正念佛往生的人你细心去观察,这个人在生前,心地善良,言行善良,他相应。这是我们说某人善根深厚,才会有这个成就,这是我们不能不知道。
所以,要学佛菩萨的随缘妙用,我们今天妙用就是守规矩,下面这一条就讲到这个,第二条‘威仪住持有则德’。“威仪”是行住坐卧得有个规矩,有个样子。“住”就是不离,威仪就是戒律,要真正守住。“持”是保持,不能把它丢掉。“则”是原则,就是规矩。诸佛菩萨...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四集) 2008/11/17 台湾华藏电视台 档名:12-47-04》)
...切众生用真诚心去关怀照顾。布施跟六度里的布施意思不一样,六度的布施是把烦恼习气放下,这个地方不是的。这个地方布施就是我们常常讲的请客、送礼,礼多人不怪,人与人之间的往来,首先要懂得送礼、请客,特别是不同的族群、不同的文化、不同的宗教,建立友好关系。人与人之间,最小的用在家庭、夫妻,你要是懂得用四摄法,夫妇好合,百年偕老,决定不会有变故。夫妻彼此关怀,常常送一些小礼物。一九九九年、二000年,我住在新加坡,团结新加坡九个不同的宗教,做得很成功,什么方法?就是这个四摄法。
“爱语”不是甜言蜜语,是真正关怀他、爱护他的言语。那真正关怀、爱护的是什么?在今天来讲就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,这是三教圣贤对我们的爱语,我们要学习,我们要帮助别人。“利行”是我们的所作所为有利于别人,利益社会、利益众生,而不是自私自利。自私自利好像眼前得到一点小便宜,所以很多人他做,没有诚意利益别人,可是到最后这种心态将来堕地狱,到那个时候后悔莫及。现在如果起心动念是真诚心利益社会、利益众生,以这个功德回向念佛是决定往生,到极乐世界去作佛、作菩萨去。这个里头的利益真叫做天渊之别,我们不能不知道。利人才是真正利己,利己是真正在害自己,名闻利养害死人,沾不得!为什么释迦牟尼佛舍得那么干净?他为什么要这样做法?他就是对我们地球上这些众生柔和质直的摄生德表现出来的,做出最好的榜样,我们不能够不懂,不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四集) 2008/11/17 台湾华藏电视台 档名:12-47-04》)
...?他就是对我们地球上这些众生柔和质直的摄生德表现出来的,做出最好的榜样,我们不能够不懂,不能不认真努力的去学习。
“同事”,这个很难讲,大彻大悟的菩萨,叫法身大士,他的示现是给一切众生同事,我们凡夫做不到,我们要学了这一条,那不堕三途才怪!所以我们今天讲同事,没觉悟的人我们要学着跟佛同事、跟菩萨同事,佛、菩萨做些什么,我们也照样去模仿,这就对了,这个就一点过失都没有。佛菩萨做的什么事情?佛菩萨把名闻利养、五欲六尘统统放下,全心全力在帮助一切众生离苦得乐,目标。苦从哪里来的?苦从迷失自性来的,迷失自性之后他就不知道行善,他作恶。所以,佛菩萨教导我们,首先教我们断恶修善。哪些是恶?十恶,十善业道的反面,十恶,那个要断,十善要修,断恶修善用十善做标准,你就决定不堕三恶道。你能够与经教里所说的善男子、善女人相应,经上讲的善男子就是你,讲的善女人就是她,他做到了,不堕三途。
这是佛帮助人离苦得乐,三途太苦了,把你从三途救到人天,你来生在人天的果报比这一生一定更殊胜。往上再提升,帮助你破迷开悟,从人天道进入到佛菩萨道,佛道、菩萨道,往这里去了,脱离六道轮回,脱离十法界,你得到的是永恒之路。佛菩萨在世间干这种事,多半用什么身分?用老师的身分,从事于教学的工作,也有用其他的身分,我们的观察不明显。实际上菩萨无处不现身,男女老少、各行各业,就像《华严经》末后五十三参所显示的。五十三参是五十三类,真的是我们所说各行各业、男女老少,五十三...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四集) 2008/11/17 台湾华藏电视台 档名:12-47-04》)
...说他们的寿命顶多一个月到三个月,没治,放弃治疗。这些人是学佛的,反正没有法子治疗,寿命只有这么长,只有几十天的寿命,回家之后万缘放下,一心念佛求生净土。没知道他还有寿命,万缘放下一心念佛,念到一、二个月他癌症没有了。三个月之后再去检查,医院觉得很奇怪,把三个月以前的X光片找出来,真有,怎么现在没有?就问他,你们用什么方法治疗?根本就没有治疗, |
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發表於 2024-2-20 20:51:16
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天天念佛求生净土。这就是佛在经上告诉我们,你把念头转过来,你身体里面带有病毒的细胞,它就会恢复正常,意念把它恢复正常,是这么个道理。所以,传染病害不害怕?你愈害怕愈糟糕,为什么?你很容易感染。你用清净心,完全不要理会,断一切恶、修一切善,恶就是十恶,善就是十善,断十恶、修十善就能对治传染病。你明白这个道理,我们身体有很多病痛,这是什么?业障。有些病因是过去生中的业障,宿业现前;有些病的病因是这一生当中自己的生活不合规律,所谓暴饮暴食而感染的。不管是过去还是现前的,总而言之,你懂得这个原理,一切法从心想生,心主宰了一切法。佛教给我们很简单两句话,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,贪瞋痴叫三毒。你有贪瞋痴,内有三毒,外面就容易感染病毒,很容易感染;内里面没有贪瞋痴,没有这个病毒,外面有病毒不能侵入,他不会感染。现在讲免疫,没有贪瞋痴的人,什么疾病他都不会染上的。
所以疾病的消除、传染病的消除,是真的不是假的,你要是心地清净,天天都感到很快乐,没有忧虑、没有牵挂,你...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五集) 2008/11/18 台湾华藏电视台 档名:12-47-05》)
...们感到人民怎么是这么好教的,可惜就是没人教,你这一教他,他就回头。所以这给我们带来了信心,给我们带来了勇气,我们知道这个能讲得通,能行得通。所以这个地区、国家,要常常把圣贤伦理、道德、因果的教育,普遍在宣扬。在现在容易,可以利用媒体,如果在电视、在网路上,每天能够有两个小时在上课,全民教育,我相信这个世界只需要一年,天下太平,全世界社会可以恢复安定,恢复到和平。今天我们这个社会,最缺乏的是什么?老师,教导圣贤伦理、道德、因果教育的师资缺乏。是不是真的缺乏?不是真的缺乏,这师资可以培养,而且可以在短期间当中就培养成。我相信真正要做的话,半年就能够培养很好的,《弟子规》的老师、《感应篇》的老师、《十善业道》的老师。有这三种老师,人数不要多,每一种有十个人就够了,就会做到天下太平。儒有十个老师、道有十个老师、佛有十个老师,每天在电视台能够讲上三个小时,一年,这个社会动乱的现象消除了,真的人民安乐。哪个地区做实验,这个地区就救了全世界。能救全世界,你说他有多大的福报!“辅相大臣和悦无诤,王所敬爱”,这是朝廷,我们讲政治里面的和谐,现在讲政治人物和谐,这是社会的幸福、国家的幸福。“安稳丰乐,随心所愿皆得满足”,现在说从政的这些人士,他们所得到的好处。
第三看人民,“国人富寿益”,国富人寿。我们看这个文,“谓若有国土讲说此经,则沙门弟子及国邑人民,修行正法,多所利益,寿命延长,富逸安...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五集) 2008/11/18 台湾华藏电视台 档名:12-47-05》)
...大了,你们大家都晓得,这是佛菩萨、上天给我一个很好的身体,我还可以为这桩事情再去努力几年。如果得到三宝加持、各个宗教的神明保佑,我相信能够在三年当中促成世界宗教团结,世界和谐就会落实。
从哪里做起?诸位同学必须要知道,从自己本身做起,一切时中身心调适,从这里做起。佛常常教导我们自度而后才能度人,自己没度而能度人无有是处,没有这个道理。我们从哪做起?要从《弟子规》做起,《弟子规》是根本的根本。我讲得很多,也讲得很久,我们佛教衰到今天这个现象,原因就是我们舍去戒律。没有戒律就没有佛教,没有礼就没有儒,没有因果就没有道。所以我们从根抓起,首先自己要认真落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业》,我们一定会在一切时中身心调适,自度。我们发心想求往生极乐世界决定得生,只要这三个根你扎住。为什么?那是经上讲的“诸上善人俱会一处”,有这三个根就是善人,就是经上讲的“善男子善女人”。那哪有不生净土的道理!“诸人民众,增加守护,慈悲平等,心无伤害”。这是讲讲经教学,这些做老师的人他们自己先做到了,又能够教化别人,一切时中身心调适,这是自己得到的利益。下面是教人,你能够普遍推动全民教育,增加守护,这是说护持你的人多!人人都向善,人人都喜欢善,你再行善道,你会得到人民的爱戴,得到群众的尊敬,你是个好老师,大家都向你学习。慈悲平等,心无伤害,我们自己做到,我们能够感化别人,让整个社会一切众生...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五集) 2008/11/18 台湾华藏电视台 档名:12-47-05》)
...的这个方法,这圣人。我常常讲什么叫圣人?自己先做到然后再教人,圣人。什么叫贤人?贤人是自己说到,说到他能做到这是贤人。第三种就不好听,他说到做不到,那叫骗人,所以别人不服。为什么古圣先贤他的教化,不但影响当世,他影响到后世,影响到三千年的今天,这么大的影响力靠什么?没有别的,他做到。他所讲的全部做到,没有一个字做不到,做不到的他不说,做到再说,这一点我们要学习,我们要认真努力去做,做到之后再讲影响力就大了。自己讲给人听,说得天花乱坠,自己没做到,别人给你批评,“你能说不能行,一文不值”,那就难怪!所以我们学圣学贤,先要自己作圣作贤,努力去做。从哪里做起?从《弟子规》做起、从《感应篇》做起、从《十善业道》做起,真的要干。然后在家也是一样,可以学《沙弥律仪》,《沙弥律仪》在家可以学,如果在家人四个根是四平八稳。你有这四个根,肯定不断向上升,向上升就是大圣大贤,这一生没白来,这一生真的走向佛道,也完成佛道。这个机会就在我们面前,看我们自己肯不肯干?真肯干就能圆满。现在时间到了,这次我们这个五天在一起学习,我们到这里是一个阶段,下一次来,我们再继续研究后面详细的这个六条。谢谢大家。
修华严奥旨妄尽还源观 (第六集) 2009/2/6 台湾华藏电视台 档名:12-47-06
诸位法师,诸位同学,大家好。今天我们继续学习贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》,上一次我们学到...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五集) 2008/11/18 台湾华藏电视台 档名:12-47-05》)
...现,迷惑了是业报身,也是影现,可惜就是你自己不知道。所以,人不能不觉悟。诸佛菩萨的示现就是为这桩事情,帮助众生离苦得乐。六道里面有苦乐,苦乐从哪里来?从善恶来的。恶业带来苦报,善业带来乐报,这是最低级的,向上提升是迷悟,迷是苦、是染,觉是清净,向上提升的时候破迷开悟。但是你一定要晓得,破迷开悟像房子一样是第二层楼,第一层楼是断恶修善,断恶修善的功夫没有,破迷开悟是决定不可能的。
从这个地方,我们就要肯定根重要,儒释道的三个根,我们决定不能够疏忽,不能认为这是小小法。小小法的根没有,你怎么能往上提升?它是奠定在这个基础上的。你想想,哪个佛菩萨示现他不持戒?哪个佛菩萨示现在这个世间他不修十善?没有,找不到!你从经典里面去看,释迦牟尼佛在世,一生为我们表演的十善、五戒、十戒、三聚净戒,他圆满的,你找不到缺点。因戒得定,因定开慧,他做出样子来给我们看。所以首先要因戒得定,第二才因定开慧,因定开慧是什么?破迷开悟,这是上第二层楼;最后转凡为圣,那到顶层,三层楼是这么来的。现在学佛的人,为什么不能成就?他第一层不要,他就想到第二层,想到第三层,结果是一事无成。学了一辈子还是没有办法脱离轮回,还是要业力去受报,这就冤枉。所以我们明白这个道理,了解这个事实真相,那你就是肯定要扎三个根。这个地区的居民人人都扎这三个根,这个地区就是古人所讲的礼义之邦,和谐社会。这个地区的人有礼,这个地区的人善良,这个地区的人不造恶业,这个地区就是一般人所讲的天堂。
我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七集) 2009/2/7 台湾华藏电视台 档名:12-47-07》)
...定要烧头一炷,好胜、争强,真修福报,果报是阿修罗,果报是罗刹,他的心不善,但是真修福。天人,天人修大福报,没有不善的心,就是没有跟人竞争的念头,没有傲慢,也没有愿求,那个福报纯,就是他并没有要求的,没有附带要求的。可是有一类人修福报他是有求,是附带有条件的,不是一个单纯的,所以虽然修同样的福报,感的果报不相同。
这就是说,不但是六道如此,如来藏,如来藏还包括四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的佛。为什么?因为他们所用的心是阿赖耶,就是用妄心,他不是用真心。用妄心,为什么会生到净土?这个道理就是我们平常所讲的,真正的佛子,佛弟子,依教奉行。佛教我们什么?教我们断恶修善,标准就是十善业道,真正依照十善业道的标准断一切恶、修一切善,这个人生天。再提升,转迷为悟,了解这个世间的现象,《华严经》讲得最清楚,相有性无,事有理无。性相虽然不相到,它也不妨碍,真性不妨碍妄相发挥,妄相不妨碍真性如如不动,它不妨碍。能守住真性,观察幻相,不生烦恼,他生智慧,不生烦恼是自受用,生智慧是他受用,帮助别人解决问题。为什么智慧不是自受用?自己没有问题,自己是清净平等觉,没有问题。可是六道十法界的众生有问题,六道有生死的问题、有苦乐的问题,四圣法界里面有不能见性的问题。诸佛如来、法身菩萨应化在其中,帮助这些人解决问题,这要智慧。所以智慧是他受用,不是自受用,自受用是清净平等,他受用是觉。
所以《楞伽经》上...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八集) 2009/2/8 台湾华藏电视台 档名:12-47-08》)
...经》。如果这三个根同时都落实,那个效果要比汤池至少要好三倍以上不止,我的估计至少是五倍以上。社会安定,人与人之间祥和,没有争执,社会上许许多多问题都化解,夫妻不再离婚;儿女懂得孝顺父母,懂得尊敬师长;婆媳不吵架,婆媳关系化解;跟邻居一点小小事情都争执,这个事情没有了。这个小镇里面,从前商店里面窃盗很多,常常丢东西,我们这种文化教学一推动,商店里头很少丢东西。人都守规矩,都有礼貌,人跟人见面都会笑、都会鞠躬了,而且人与人见面都是九十度的鞠躬,他们看到,这个地方好像是日本地方,不像是中国,一团祥和。所以中国五千年来这个国家长治久安、社会安定靠什么?靠教育,就是这三样东西,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。哪个地方推行,哪个地方人就有福报。自从推崇这个伦理道德的教育,这三年来他们的经济上涨,也出乎人意料之外。这个小镇很闭塞,联合国一宣布,全世界人都到这个地方来参观旅游、来看,旅游的事业一下提升了。不但旅游,还有很多人看到这个地方这么好,移民来,想在这个地方居住,把小孩带到这个地方来受教育,把家搬来,那个房地产一下涨了三倍,都喜欢到这个地方居住。所以传统文化带动经济发展,这是良性的,是好事。绝对不是说,传统文化带动的大概经济就衰退,不是的,上涨,出乎你意料之外的增长。这是我们的经验。
这说明智慧跟烦恼要懂得怎么转,这个转就是觉跟迷。所以佛法先教人断恶修善,我们在汤池只做到这一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九集) 2009/2/9 台湾华藏电视台 档名:12-47-09》)
...古时候学佛一定要先学这两个,这两个学一个也行,这两个学派是基础,佛法的基础。中国小乘经翻译得相当完备,就是现在《大藏经》里面的四阿含,可是中国佛教在唐朝中叶之后就不学了,不学小乘。不学小乘怎么学法?用儒跟道代替,效果卓著,你看从唐到清代的出家、在家,高僧、高士代代有人,可见得这是可以的。所以用儒、用道,用四书五经,用《老子》、《庄子》来代替小乘。到我们现在这一代问题出来了,小乘没有了,儒也不学,道也不学,拼命在经典里面下功夫,搞一辈子都不能够契入境界,这就是佛所说的话灵验,佛说非佛弟子。在最近这几年,我们深深的体会到,不依照佛的教诲,我们决定不会成就。所以我们特别提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,劝大家至少要扎三个根。这三样东西分量都很小,儒家的《弟子规》一千零八十个字,三百六十句,每一句三个字,里面只讲一百一十三桩事,这是做人的规矩,必须要做到,百分之百的落实才像一个人,这是伦理道德教育。《感应篇》是因果教育,道教的。有这两个基础再学《十善业道》,《十善业道》是佛法里面的基础,必须要学习的。你有这三样东西,这是儒释道的三个根,你真正能够好好的学习,百分之百的落实,你有学佛的条件了。然后你在佛法里面选一部经论,一门深入,长时薰修,你一定会有成就。如果不从这三个根下手,那就是佛讲的,你非佛弟子,诸佛如来出现也没有法子教你,这是真的,不是假的。所以我们处在现在这个时代,必须要从这里下手。
《成实论》里面讲的三因,第一个讲“生因”。大师在此地说,自性清净圆明体“非生因之所生”,生因是什么?是讲万法,一切法它出生的时候一定有个因。譬如我们种瓜,瓜的因是什么?瓜的因是瓜子,你没有瓜子决定不能够长成瓜,所以瓜子是瓜的生因,菜子是长成菜的生因,稻谷...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十一集) 2009/3/23 台湾华藏电视台 档名:12-47-11》)
...,这个伤害就受大了,他差不多病了三个月,元气大伤。所以他老人家看到我的时候一再的警告我,说过好几遍,不要到馆子吃东西,馆子里面东西不干净。所以对饮食要特别注意小心。他也许是因为懂医,他懂得解药,所以他敢。我们不敢,我们闻到味道不对就不敢吃,为什么?我们怕中毒,他不怕中毒,他的亏就吃在这里。所以实在是不应该走的,我们那个时候看他,老师至少也能活一百二十岁。你看九十五岁都不需要人照顾,自己可以料理自己,所以没想到他是遇到这么一个因缘。给我很大的教训,一再嘱咐饮食要特别小心。
所以这个习因就非常重要,我们如何把自己不好的习惯改过来。用什么改?什么标准?《弟子规》是标准,《感应篇》是标准,《十善业道》是标准,我常常讲儒释道的三个根。我们真正想学佛,真正想在这一生当中往生西方极乐世界,这个重要。把这个东西落实,就是古大德教给我们的“持戒念佛”。我们今天光念佛,不持戒,能不能往生?不能往生,为什么?你的习惯不好,习气不好,极乐世界的人不收。所以你要看看,世尊在《阿弥陀经》里面给我们介绍的那些话,极乐世界经上讲得很清楚,“皆是诸上善人俱会一处”。你看它的标准,善不是普通善,上善,在我们娑婆世界修十善业道,上品十善生天是欲界天,中品十善得人间富贵是人道,下品十善是修十善夹杂着傲慢,这是阿修罗道,叫三善道。所以我们把阿修罗那个要除掉,至少中上品的十善你才能往生极乐世界。经本一打开“善男子善女人”,那个善就是这么一个标准。你要不是善男子善女人,天天念阿弥陀佛,阿弥陀佛欢迎你去,那个地方的大众不答应,因为你不善会把他们的社会扰乱。我们往生极乐世界就好比移民,它那个移民的条件这是第一条,很重要的,必须要通过,我们确确实实是上善之人,要修上品十善,那念佛往生你真有把握。十善要记住:不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。
什么叫上品?连这个念头都没有,上品;有这个念头,没有行为,是中品,中品就能往生极乐世界凡圣同居土中下辈。上品呢?上品是决定能够生凡圣同居土上三品,给诸位说,上三品多半是预知时至,往生的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十二集) 2009/3/24 台湾华藏电视台 档名:12-47-12》)
...所以你要看看,世尊在《阿弥陀经》里面给我们介绍的那些话,极乐世界经上讲得很清楚,“皆是诸上善人俱会一处”。你看它的标准,善不是普通善,上善,在我们娑婆世界修十善业道,上品十善生天是欲界天,中品十善得人间富贵是人道,下品十善是修十善夹杂着傲慢,这是阿修罗道,叫三善道。所以我们把阿修罗那个要除掉,至少中上品的十善你才能往生极乐世界。经本一打开“善男子善女人”,那个善就是这么一个标准。你要不是善男子善女人,天天念阿弥陀佛,阿弥陀佛欢迎你去,那个地方的大众不答应,因为你不善会把他们的社会扰乱。我们往生极乐世界就好比移民,它那个移民的条件这是第一条,很重要的,必须要通过,我们确确实实是上善之人,要修上品十善,那念佛往生你真有把握。十善要记住:不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。
什么叫上品?连这个念头都没有,上品;有这个念头,没有行为,是中品,中品就能往生极乐世界凡圣同居土中下辈。上品呢?上品是决定能够生凡圣同居土上三品,给诸位说,上三品多半是预知时至,往生的时候瑞相稀有,这是我们可以办得到的。在日常生活当中要练,叫练功夫,练什么功夫?不但不杀生,连杀生的念头都没有;不但不偷盗,连占人便宜的念头都没有;不但不淫欲,淫欲的念头没有,这叫上品。我们不是做不到,可以做得到的。所以一定要认真努力的来修学,这叫真功夫。然后念佛不能间断,不一定在口里头,心里头有佛,经上告诉我们“忆佛念佛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十二集) 2009/3/24 台湾华藏电视台 档名:12-47-12》)
...古人说的“喊破喉咙也枉然”,所以最重要是心里有佛。我们这样,这个习因就太好了,我们要培养这个因,千万不要惹现前社会这些烦恼习气,很不好,现在社会人家说什么是价值?财富就是价值。人到世间来干什么?来赚钱的。钱能带得去吗?带不去。这是我们在讲席里常常奉劝同学,我们要修带得去的,我们要干这个;带不去的我们不干,我们不要。你要晓得,财产带不去,你何必去搞这个,名利带不去,名是虚名,地位带不去,你的家亲眷属也带不去。带不去的这些东西你过分的去操心,错了!所以要把能带得去的,你看经上常说“万般将不去,唯有业随身”,你就晓得,那个业是带得去的。业有善业、有恶业、有净业、有染业,我们要带净业,我们要带善业,修十善带善业,修清净心带净业。这是我们真正的价值观,我们才真正能够得生净土。所以习因比什么都重要。
如何我们得清净心?我有一个方法,凡是染污我们心里的东西统统把它排除掉,头一个是电视。我不看电视总有四十多年,这是染污,报纸染污,杂志染污,电影染污,戏剧染污,连唱歌都染污,我一概拒绝,我没有权力叫你不演出,但是我有权力不听、不看。我每天听的佛号,看的佛经,一天都不离开,五十八年!讲经教学五十一年,所以才能保住这个清净心。古人讲,三天不念圣贤书,面目就变了。我们要是三个月把佛法丢掉的时候,肯定被社会不良的习气染污,那还得了吗?所以在这社会上还能保持住,靠什么?靠读经、靠念佛。电视、电影偶尔...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十二集) 2009/3/24 台湾华藏电视台 档名:12-47-12》)
净公上人讲十善集第一二卷
...从小,可以说从一出生,他就把《弟子规》学会,五、六岁开始,《感应篇》里面所讲的因果这些事情他也学到了。他还不认识字,还没有念过书,学会了,基础打下去,这是我们现在人所讲的扎根教育,从前没有这个名称,可是真的从生下来父母就教。父母把《弟子规》做出来,他看到,他每天在看、每天在听,从出生到三岁一千天,这一千天的学习根深蒂固。四、五岁我相信,母亲到城隍庙里烧香跟着去,我小时候就这样的,一年总得到城隍庙去个几次。每一次去,母亲一定告诉我,阎王殿,十殿阎王,告诉我们干这个坏事受这个果报。小时候看到地狱变相的雕塑,也是根深蒂固,一辈子起心动念,起个恶念就会想到地狱里头的景象,这个念头马上就消掉。所以遇到《十善业道》容易接受,能做到,不难!今天为什么这么难?从小没人教,没人教《弟子规》,也没有机会看地狱变相这些因果教育。
所以《十善业道》怎么去研究,在日常生活已经养成习惯,知道好,也常常有惭愧的心,可是境界现前自己做不得主。起心动念、言语造作还是犯了,犯了之后念佛忏悔,忏悔完了明天再干,这个方法能行吗?所以我们不能成就,原因在此地。这些年来我们看了很难过,所以特别提倡这三个根,出家人还要加一个根。出家人在社会上被人尊重,为什么?你有四个根,在家人三个根,这四个根是加上《沙弥律仪》,四个根,像一张桌子四个腿,叫四平八稳。不在这上下功夫,我们一生所搞的叫佛学,不是学佛,把佛法当作一门学问来研究,与自己的生死毫不相关。从前老师跟我们讲,该怎么生死还是怎么生死,出不了轮回,就是《坛经》上讲的“福不能救”。搞佛学是福,福德里面的事...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十三集) 2009/3/25 台湾华藏电视台 档名:12-47-13》)
...,体质不一样,生活环境不一样,同样得人身,引业相同,满业不相同。这些道理统统搞清楚、搞明白了,我们做人就不会有妄念,不会怨天尤人。看到富贵人,我们不如他,知道他过去生中修得不错,修得好,我没修,我比不上他,心平气和。我要怎样才能得到福报?应当断恶修善。
世间人所希求的不外三桩事情,第一个财富,第二个聪明智慧,第三个健康长寿。佛给我们讲得很清楚,这有因,有生因,因是什么?因是断恶修善,因是布施。什么是恶?贪婪是恶,吝啬是恶,造作种种不善是恶。这个恶有标准的,佛家讲得很简单,讲了十条,杀生是恶,偷盗是恶,邪淫是恶,妄语是恶,两舌是恶,绮语是恶,恶口是恶,贪瞋痴是恶。能把这个恶断掉,努力修十善业,十恶反过来就是十善。具体的教导我们修财布施,财是财富,我们有,别人有缺乏,要供给那些缺乏的人。财有内财、有外财,外财是身外之物,愿意帮助需要的人;内财是身体、是智慧,我们常常讲的,为别人做义务工作,我帮助别人不需要代价,这是什么?这是用内财布施。内财布施所得的果报超过外财,因为外财容易,身外之物,自己用自己的时间,用自己的体力、劳动去服务别人,这个比外财要难,所以他的果报就很殊胜。这都属于财布施。财布施得财富的果报。这一生当中你看到许多人发大财,从哪来的?父母是富翁,经营得不错,过世之后他拿了遗产?不是的。你仔细去观察,得前人遗产的人很多,有人三年五载就消耗尽,一生过着贫穷的生活,命里没有!父母给他他守不住,他...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十四集) 2009/3/26 台湾华藏电视台 档名:12-47-14》)
...,十个、八个、二十个人都行,不间断的讲。愈讲对于佛法的理论愈明了、愈透彻,所谓是智慧增长。四十五岁那一年,的确是生了一场病,很严重,我自己心里有数,寿命到了,所以也不看医生。别人问我为什么不看医生?我说医生只能医病,不能医命,你寿命到了找医生没用。所以我也不找医生,也不吃药,念佛求生净土。念了一个月,身体慢慢就复原了。确实这个寿命是念佛转过来的,当然与财布施、法布施、无畏布施有关系。我在那个时候无畏布施就是用放生,吃素、放生、布施医药。自己每个月有多余的钱送给医院,帮助一些贫困的病人,帮助他们买医药。所以你知道修因,果报会转过来。
六道里面没有别的,就是因果,善有善果,恶有恶报。勤修十善业,果报在人天;造作十恶业,果报在三途,饿鬼、地狱、畜生。这桩事情佛讲得清楚、讲得透彻。但是六道轮回并不是佛教首创的,不是的,六道轮回是古代婆罗门教所说的。我们在前面跟诸位做过多次报告,婆罗门教就是现在的印度教,起源比佛教,他们自己说至少要早一万年。佛教到今天,我们中国典籍里面记载是三千三十多年,世界上一般说法是二千五百五十三年,今年。印度教有一万多年的历史,在所有宗教里头它排名第一。可是今天世界上公认(大家承认的)它有八千五百年,还是比佛教早五千年。所以六道轮回的说法是婆罗门教说的。它也不是随便说的,我们知道,古婆罗门教重视修禅定,佛家所讲基本的、基础的禅定是四禅八定,四禅八定是婆罗门他...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十四集) 2009/3/26 台湾华藏电视台 档名:12-47-14》)
...师也是先教我们小乘经,我大概学了至少有二十种小乘经,然后才学大乘。可是在中国,唐朝中叶以后,在家、出家的这些大德们就把小乘放弃了,放弃怎么办?他找儒跟道来代替,就是用儒跟道的基础,行。你看这一千三、四百年间出了不少圣贤,无论是宗门、教下都有很好的成绩。
最近这几年来,我们看到在这一代,特别是在最近这一甲子六十年当中,好像断层了,没有真正的高僧大德、在家的大居士出现,没有。我们细心去观察、去思惟,这是什么原因?我们把小乘丢掉,把儒跟道也丢掉了,这才是修行没有开悟、没有证果的真正因素。怎么样来弥补?我们才极力提倡儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》,用这两样东西来弥补,帮助我们真正做到十善业道。所以要晓得,《弟子规》里面讲了一百一十三桩事情,《太上感应篇》里面着重在因果,都是十善业的展开,你细心去看,每一条都能够系在十善业的下面。我们真正能在这上面认真去学习,把它落实就是落实十善业,这是人天法。说老实话,连小乘比不上,为什么?小乘十善业有三千条,大乘菩萨有八万四千条,太细了。我们要因戒得定、因定开悟,这个路子理论上没错,实际上很困难。但是我们今天用这个方法奠定基础,念佛求生净土就稳稳当当,这就是古大德常常教导我们的持戒念佛,就这个意思,我们用这个方法来做到持戒念佛。从十善业我们就能持五戒,就能持十戒,这个帮助往生就没有疑惑了,我们是走这么一个路子。
这些大经大论可以学习,特别是《华严经》,前清彭际清居士说得很好,他说《无量寿经》即是中本《华严》。我们晓得,《华严经》就是大本《无量寿经》,所以读《华严经》,学习《华严经》,你对西方净土无论是性相、理事、因果,你就更清楚、更明白,于净宗法门断疑生信,你有坚定的信心,我们是为这个。而这篇文字太好了,贤首国师他老人家写的,把这么大的经、这样复杂的这些理论与现象,他能用这么短的文字,有条不紊的给我们一样一样列出来。前面三段是讲体相用,自性是体,依正是相,三遍是作用,后面三条是佛华严,四德是佛,五止是华,六观是严...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十六集) 2009/3/28 台湾华藏电视台 档名:12-47-16》)
...损人利己,灾难就来了。为什么?这些思想不顺自性。自性是什么?中国老祖宗讲得很好,“人之初,性本善”,自性是善的,所有一切不善是违逆自性,就会让这些自然现象产生负面的变化,不善的变化。如果我们的思想纯正,能够与伦理、道德、因果相应,外面自然现象就变得非常美好。
我们在讲席当中曾经做过多次报告,我说极乐世界、华藏世界跟我们这个地球没有两样。释迦牟尼佛在经上为我们介绍华藏是那么美好庄严,极乐世界比华藏更美好、更庄严,为什么我们地球今天变成这个样子?世尊介绍的时候讲得很清楚,极乐世界为什么那么美好?那个地方的居民皆是诸上善人俱会一处,那里的人是上善。善的标准,最浅显的,最起码的,佛跟我们讲《十善业道》。世尊常说,我们这个人间修上品十善,来生到哪里去?来生到天道去。上品十善生天,中品十善得人身,下品十善是阿修罗,天阿修罗,叫三善道。十善的反面是十恶,上品的十恶是地狱道,中品十恶是饿鬼道,下品十恶是畜生道。这就是说明,我们自己的身跟我们生活的环境都是从心想生,我们的心想有善、有不善,所以外面的境界随着我们的念头在产生变化。明白这个道理,我们要想制止冰山不再融化,冰山我们晓得融化是水,佛在《楞严经》上告诉我们,这是讲外面的灾难,自然灾害,水灾,灾是灾难,怎么形成的?冰融化成水,贪心,贪婪感得的是水灾。火灾的形成,温度上升,这是属于火,瞋恚,瞋恚是火灾。风灾的因是愚痴,地震的因是傲慢、不平。你看,如果真的能够把贪瞋痴慢疑断掉,这个疑就是对圣教的怀疑,不是普通的怀疑,对于圣人的教诲、佛菩萨经典里面的指导产生怀疑,你不相信,那这个灾难...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十七集) 2009/3/29 台湾华藏电视台 档名:12-47-17》)
...;“无量寿庄严”,无量寿是德,第一德就是长寿,庄严是相好。所以果上就是世尊在《华严》上讲的,自性的智慧、德、能,大乘是智慧,无量寿是德,庄严是能,果!怎么修得的?现在讲修,我们已经失掉,这个失不是真的失掉,是有障碍,障碍去掉之后自然就恢复。佛叫我们修的“清净、平等、觉”,清净心就是修定,平等是大定,从定起作用就是觉,觉而不迷。我们就晓得,我们现在从哪里修?要从清净心修,再修到平等心,平等心是佛心。
在十法界里面,佛给我们讲十法界第一个业因,因缘无量,最重要的一个因是什么?成佛,成佛是平等。平等是佛的因,六度是菩萨因,十二因缘是缘觉的因,四谛是阿罗汉的因,讲第一个因。天道第一个因是上品十善,人是中品十善,阿修罗是下品十善。下面是三恶道,三恶道的业因,鬼道的第一个业因是贪、贪婪,畜生道是愚痴,地狱道是瞋恚。常常心里有怨恨,有不平,常常喜欢发脾气,那你要知道,你造的是地狱的业因,念佛还是到地狱去。这个话是灌顶法师在《大势至圆通章》注解里面所讲的,我当年看到这个注解很疑惑,念佛是好事情,念佛人怎么会堕地狱?我就向李老师请教,李老师讲:你问得好,这个问题很严重,我不答覆你,我要在讲经的时候跟大家说。许多人不知道,他念佛一百种果报,第一条就是堕阿鼻地狱,第二条堕饿鬼,第三条堕畜生。什么原因?贪瞋痴三毒没有拔掉,很严重,虽然念阿弥陀佛,贪瞋痴慢的心严重,所以他还是堕三恶道。念佛成佛,那你就晓得,离念寂静,念佛决定成佛。所...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十八集) 2009/4/5 台湾高雄 档名:12-47-18》)
...心,要拯救这个社会,用什么?用因果教育,这三样东西是因果教育,愈想愈有道理。你看一九七七年到现在,三十多年了,三十多年之后的今天,我们看看现前的社会,对老和尚这个提倡五体投地,除了因果教育之外,没有法子救了。
我们在联合国开了很多次的会议,也在中国汤池,我的故乡,做了个实验,建了个文化中心,做了三年的实验,只用一样《弟子规》。《弟子规》是儒家的,因为《感应篇》是属于道教的,是属于宗教,中国大陆除了道观、佛寺可以讲解之外,在社会上不可以讲的,那是提倡迷信,不许可的。但是在台湾可以,台湾要是真正自救,要从因果上下手。唯有真正相信因果报应,善有善果,恶有恶报,从这里扎下根去,《弟子规》、《十善业》自然就学好了,没有因果这个甚深的概念,《十善业》跟《弟子规》都不能够做到圆满。所以,我期望台湾同胞能够特别重视印光大师的教诲。他老人家一生,你看他《文钞》里面,讲因果讲得太多了,要想,他为什么这样讲法?这个人我们现在都知道他是大势至菩萨再来的,西方三圣之一,他到这里来干什么的?还不是救度我们末法众生的。他教导我们学佛要真干,不要建大道场,他主张建小道场,道场人数不超过二十个人,以这个为最理想。为什么?道场维护容易,不要去求人,不要去找钱,生活只要能过得去,志同道合的十几二十个人好好念佛,将来个个往生,那就是圆满成就。我们过去读《西方确指》,觉明妙行菩萨他在世的时候,他那个道场八个人,难得八个人个个往生,圆满成就。
祖师教导我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十九集) 2009/4/6 台湾高雄 档名:12-47-19》)
... 末后这一句,“业系苦相”,这就是讲果报,你既然造业,决定有果报,六粗到第六个讲果报,“苦即生死之苦也。谓业系缚,则有生死逼迫之苦,不得自在,是名业系苦相”。生死逼迫就是六道轮回,六道轮回是怎么回事情?善恶业所变现出来,你看“唯心所现,唯识所变”。识就是分别执着,再讲得白一点,就是控制、就是占有,尤其是起心动念损人利己,这个可怕。要知道损人决定不利己,这是事实真相。什么是真正利自己?利人才真正利自己,为什么?自他是一体。古人教给我们,“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之”,我们能爱一切人,一切人都爱我;我能敬一切人,一切人都敬重我;我能帮助一切人,一切人也帮助我,什么样的因感什么样的果报。佛《十善业道》里面给我们讲的身三、口四、意三,教给我们不杀生,真正能做到不杀生,连蚊虫蚂蚁都不能伤害。不但动物不害它,连植物也不伤害,你都能爱它,它会爱护你,我们帮助它,它有回报,这是这么多年来都有事实。我们欢喜这些花草,它长得非常茂盛,花开得特别香,果长得特别甜,它回报。我们自己在澳洲我们的庭院很大,种菜种得很多。种菜,我们不用农药、不用化肥,有虫来吃,我们跟虫商量、沟通,跟它协定。我们在菜园里面一定划一个区,那个地方的菜是供养它们的,它们可以去吃;不是在这个区的,我们种的菜,虫一个都没有。所以,跟这些小动物往来,比人好教,人不听话,不遵守约定,这些小虫遵守。鸟很多,我们种的很多果木树,也指定哪...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十九集) 2009/4/6 台湾高雄 档名:12-47-19》)
...无有穷尽,都是依靠一真所现出来的。它为什么会现?底下就说无尽的缘起。因就是一真法界,不讲因,讲缘,所以佛法讲缘生。通常在大乘教里面,我们常常学习的“四缘生法”:亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘,归纳为这四大类,展开来是无尽的缘起。这个是理,这个是趣向。趣是讲归趣,我们学《华严》,你看看在此地贤首国师跟我们讲的,妄尽还源是我们的理趣,是我们真正的归宿,我们学习的终极目标。要回归到哪里?回归到一真法界,也就是回归到自性。在我们净土宗里面说,一真法界、真如自性就是常寂光净土,回归到这个地方才真正叫成就究竟圆满佛。
“达此理趣而修万行”,前面四个字重要。修万行的人多,万行是什么?给诸位说,就是十善业。十善业十大类,如果展开来,在小乘,三千威仪,展开来有三千条,小乘人修的;在大乘菩萨,这一展开有八万四千细行。所以,学佛从哪里学起?从十善业道学起。最初就教你学这十条,你没有通达这个理趣,如果你真正明了通达《华严》的理趣,十善业就展开了,展开则成万行。万不是数字,它是形容,也是属于无量无尽无数的行门,不止八万四千,八万四千也是世尊把它归纳起来讲的。真正是我们中国老祖宗常讲的“止于至善”,这个才庄严佛果。用什么来庄严?用圆满的十善业。所以你在佛门里面看到佛像,雕塑的佛像很少看到这三个字,但是在绘画的佛像常常有,看佛的身上放光,头顶上有三个字,这三个字有时候是用梵文写的,用中文写的也有,藏文写的也有,这是我们平常看到的这三个字,它的发音叫“唵阿吽”。这三个字什么意思?就是十善业道。“唵”是身业,“阿”是口业,“吽”是意业,身口意三业。身三业:不杀生、不偷盗、不淫欲;口四业:不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意三业:不贪、不瞋、不痴。看起来是很简单,落实在日常生活当中,在行住坐卧当中,这就叫威仪,就叫细行,起心动念都不违背。讲到八万细行,我们还真的不可思议,哪有那么多!讲到无量的细行就更不可思议,这是不是夸大?没有。如果我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
...大乘菩萨,这一展开有八万四千细行。所以,学佛从哪里学起?从十善业道学起。最初就教你学这十条,你没有通达这个理趣,如果你真正明了通达《华严》的理趣,十善业就展开了,展开则成万行。万不是数字,它是形容,也是属于无量无尽无数的行门,不止八万四千,八万四千也是世尊把它归纳起来讲的。真正是我们中国老祖宗常讲的“止于至善”,这个才庄严佛果。用什么来庄严?用圆满的十善业。所以你在佛门里面看到佛像,雕塑的佛像很少看到这三个字,但是在绘画的佛像常常有,看佛的身上放光,头顶上有三个字,这三个字有时候是用梵文写的,用中文写的也有,藏文写的也有,这是我们平常看到的这三个字,它的发音叫“唵阿吽”。这三个字什么意思?就是十善业道。“唵”是身业,“阿”是口业,“吽”是意业,身口意三业。身三业:不杀生、不偷盗、不淫欲;口四业:不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意三业:不贪、不瞋、不痴。看起来是很简单,落实在日常生活当中,在行住坐卧当中,这就叫威仪,就叫细行,起心动念都不违背。讲到八万细行,我们还真的不可思议,哪有那么多!讲到无量的细行就更不可思议,这是不是夸大?没有。如果我们真正理解释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话,真正了解三细相,你就完全肯定,你就不怀疑。你决定不会认为释迦牟尼佛讲十善业一展开为八万四千,你还嫌它少。你知道八万四千还是归纳,为什么?弥勒菩萨跟我们讲,无始无明起心动念,这一秒钟当中有多少念头?有许多同学计算了一下,一秒钟有一千二百八十兆个念头,每一念里面都具足十善业。你想想看,八万四千细行是不是太多?太少了。如果你不知道这个道理,你总认为佛经里面所讲的这个数字太大,好像是有意在那里夸大,不是事实。真搞清楚之后,才晓得释迦牟尼佛说法谦虚,一丝毫夸大都没有,跟《金刚经》上所讲的五语完全相应。“如来是真语者”,真,决定不是假话;“实语者”,实则不虚;“如语者”,如是恰到好处,把事实真相说出来,没有加一点,有时候减一点,但绝对没有加一点。我们应当相信,不能用自己的意思...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
...意三业。身三业:不杀生、不偷盗、不淫欲;口四业:不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意三业:不贪、不瞋、不痴。看起来是很简单,落实在日常生活当中,在行住坐卧当中,这就叫威仪,就叫细行,起心动念都不违背。讲到八万细行,我们还真的不可思议,哪有那么多!讲到无量的细行就更不可思议,这是不是夸大?没有。如果我们真正理解释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话,真正了解三细相,你就完全肯定,你就不怀疑。你决定不会认为释迦牟尼佛讲十善业一展开为八万四千,你还嫌它少。你知道八万四千还是归纳,为什么?弥勒菩萨跟我们讲,无始无明起心动念,这一秒钟当中有多少念头?有许多同学计算了一下,一秒钟有一千二百八十兆个念头,每一念里面都具足十善业。你想想看,八万四千细行是不是太多?太少了。如果你不知道这个道理,你总认为佛经里面所讲的这个数字太大,好像是有意在那里夸大,不是事实。真搞清楚之后,才晓得释迦牟尼佛说法谦虚,一丝毫夸大都没有,跟《金刚经》上所讲的五语完全相应。“如来是真语者”,真,决定不是假话;“实语者”,实则不虚;“如语者”,如是恰到好处,把事实真相说出来,没有加一点,有时候减一点,但绝对没有加一点。我们应当相信,不能用自己的意思去猜测,那就搞错了。
这一篇文章的题目,“修华严奥旨”,奥是奥妙,旨就是理趣。这也在现代人术语里面,宇宙的奥秘,可以说《华严》把宇宙奥秘给揭穿了。这桩事情原本只有佛菩萨(菩萨里头还八...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
...大师讲看破;后面三段,“行四德”、“入五止”、“起六观”,那是放下。于是我们也能够证得,根利的证得圆满、证得究竟,像释迦牟尼佛,在中国像六祖能大师,这是上上根人,一闻就全悟了,他不是局部,全悟,这个太难得。往下,上中下三根迟速不等,有人悟得快,在我们中国历代典籍里面所记载的,有人三、五年开悟的,上根人;有人十年、八年开悟的,中根人;有人三、四十年,五、六十年才开悟的,下根人,都了不起,为什么?都能够悟入华严三昧。修华严三昧,念佛求生净土,没有一个不往生,而且往生的品位都很高,这是我们都能够想像得到的。所以放下固然重要,看破也不能够疏忽。我们学经教帮助我们看破,看破之后,最重要的放下,放下什么?十善的反面叫十恶,那你一定要放下。首先要放下,不再杀生,杀生引申的意思,决定不能叫众生因我而生痛苦,我们的思想、言论让众生生起痛苦就等于杀生。我们起心动念决定不能占人一点点的便宜,为什么?占人便宜就是偷盗。不但是行为,没有行为,动个念头都不可以,那是盗心,你虽然没有盗的行为,但是你还有偷盗的念头,你说这个多微细。
在过去学佛成就的人多,为什么?因为他有伦理道德的基础,他有因果教育的基础,从小学成的,所以有根,根深蒂固。长大了遇到佛法,十善业道,他不难,虽然做得不圆满,少分,他真的能成就。佛法里面,无论是出家、在家,所有的戒行都不离十善,十善是所有戒律、威仪的总纲领。可是我们现在修学就会有一定的困难,为什么?从小没有人教我们伦理、道德、因果,特别是现前的社会,像我这个年龄,小时候生长在农村,那是民国二十年前后,中国传统伦理道德虽然是没有什么人提倡,可是影响还在。中国这个社会因为人多,地方太大,国家没有办那么多学校,不像现在,现在学校多。我们那个时候才十几岁,正在读书的时候,一个县大概才有一个初级中学,十几个县里面才有一个高中,一个省里面顶多只有一个大学。你就能想到不识字的文盲有多少,太普遍了。但是这些乡下农村里面的居民虽然不认识字,他懂伦理道德,他懂因果,所以社会非常安定,我们现在讲治安很好,什么原因?人人都受过儒释道三家的教育,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
...你看普贤菩萨的心量多大?真的是“心包太虚,量周沙界”。所以六波罗蜜跟普贤十愿要是一相应、一圆融,那就是“达此理趣而修万行,庄严佛果”,那叫修普贤行。所以普贤行十愿里面,每一愿里面都有十波罗蜜。这一定要懂得。
后面我们再看一段,《华严经探玄记》里面所说的,《探玄记》第十七就是第十七卷。它先说“释名”,解释这个名相,“以因行华严成果相,令显著故”,显是明显,因地上是修《华严》,华严三昧,前面所说的成佛的果相。第二讲体性,“体性者,法界行门心海为体,以等持广大无限量故”。这里头几句话很重要,一切行总名称都叫法界行门,为什么?你没有离开法界。像我们这些年来,特别提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,都是法界行门,怎样修?你得用真心,用真诚心、用清净心、用正觉心、用慈悲心去修。如果没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲,与法界就不相应。真诚清净平等正觉慈悲,就是佛法里面讲的大菩提心。菩提心是我们的真心,用这个心去修,修布施、修礼敬、修持戒、修赞叹,你把文殊的十行,这十个行门的纲领,普贤菩萨的十愿,你把它合起来,愿里头有行,行里头有愿,都是圆满的。这个一心就是我刚才讲的这五种,五种就叫一心,真诚,真诚里面就有清净平等正觉慈悲,慈悲心里面一定有真诚清净平等正觉,“一即是多,多即是一,一多不二”,这样修才如法。以等持广大无限量故,等是平等,持是永续,大行大愿,与自性的性体、性德圆满的相应。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
净公上人讲十善集第一三卷
...每天没有听经这个方法,不太容易保得住。听经要听多少时间?我跟东天目山的同学说,跟庐江实际禅寺的同学们讲,每天不能少过四个小时。一天二十四个小时,四个小时有佛菩萨的教诲,还有二十个小时社会这一切染污在你面前围绕,你没有四个小时的经教你敌不过二十个小时,你肯定受它干扰,一受干扰你就退转,你就变心,你就迷失方向,你说这多可怕。
所以今天在这个地方我们就知道,在佛门里面供花,供花是什么意思,供花是一个事相,代表的是什么?代表是自己的心行与性德相应,这是花,与性德相违背那就错了。所以前面讲“广修万行称理成德”,称理才是花,才是真正的庄严。德,我们先说最低的,最低跟最高是一不是二,在佛门里面讲,十善业道,在我们中国传统的德行里面来讲,四维八德。礼义廉耻是四维,忠孝仁爱信义和平是八德。中国人千万年来接受老祖宗世代相传,传什么?就传这个。人人都能够学习,社会安定,世界和平。这个教诲经过了决定不止五千年,五千年是有文字记载,五千年以前文字没有发明,我们相信远古没有文字之前,这个八德四维就已经形成。孔夫子一生的成就,他的心态值得我们学习,我们应当要重视。《论语》里面,他老人家自己说的,“信而好古”,他对古圣先贤的教诲充满信心,没有丝毫怀疑,欢喜接受古圣先贤的教诲,依教奉行。自己一生述而不作,都是讲祖宗的教诲、祖宗的德行、祖宗的成就,自己没有创造、没有发明。现在人喜欢创新,孔老夫子守旧,连创新...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十一集) 2009/4/8 台湾高雄 档名:12-47-21》)
...所有与真不相应的全部把它修正过来,统统能相应。用我们中国老祖宗的话来说,什么东西是真的?五伦是真的,是性德,五常是真的。五伦是父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友,这是真的,这讲关系,五伦是一体。五常是怎样处理这个关系,要与性德相应,这是德,五伦是道,五常是德,仁义礼智信。“仁”是爱人,仁者爱人。“义”者循理,义是什么?起心动念、言语造作,合情、合理、合法这叫义。礼非常重要,不要以为这个没有关系,关系社会的治乱安危,所以礼太重要,每个朝代制礼作乐,这是教化。“礼”是要有礼节。传统文化如果没有礼,传统文化就没有了;佛法里要是没有戒,佛法就没有了,它是行门。你怎么落实到生活?佛法大经大论落实在生活里面就是十善五戒,这普遍的;出家专修的,再沙弥十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒,它落实,你真做到,做不到不行,那是假的,做到是真的。“智”就是现在讲理智,处事待人接物不能用感情,要用理智,感情就会出问题,感情可以兼顾,不能感情做主,那就错了,所以要合情、合理、合法,最重要是理。“信”是信用。这是基本的德行,叫五常,常是永恒不能够丧失,我们在日常生活当中,处事待人接物能够守住仁义礼智信。五常展开来就是八德,八德在中国有两个说法,古人说法是“孝悌忠信、礼义廉耻”,后代又有人说八个字“忠孝仁爱、信义和平”,都好。这两种说法,我们把它合起来除掉重复的,十二个字,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。我们起心动念、言语造...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十二集) 2009/4/14 台湾高雄 档名:12-47-22》)
...中,处事待人接物能够守住仁义礼智信。五常展开来就是八德,八德在中国有两个说法,古人说法是“孝悌忠信、礼义廉耻”,后代又有人说八个字“忠孝仁爱、信义和平”,都好。这两种说法,我们把它合起来除掉重复的,十二个字,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。我们起心动念、言语造作都能够与这十二个德目相应,就是“真该妄末,行无不修”。无论大事小事,无论与什么样的人往来,决定不离开这十二个德目,这是中国古圣先王的后裔,大圣大贤的学生。在佛法里面我们起心动念遵守佛家的戒律威仪,至少我们要把沙弥十戒、二十四门威仪,要落实在日常生活当中,用这个来修行。点点滴滴就是细行,菩萨的细行八万四千,小乘声闻的修行叫三千威仪,统统都是十善业道展开的。在我们中国这十二个德目展开,就是八万细行,一个道理。
最后提升到究竟圆满,就是契入境界,也就是我们讲的明心见性,见性成佛!那是什么境界?‘妄彻真源,相无不寂’,真妄不二,性相一如。我们看这个相是动的,为什么?因为你的心动,动的心是妄心,不是真心,真心不动。惠能大师讲得很好,“何期自性,本无动摇”,第四句所讲的。真心从来没有动过,就是没有动过念头,念头尚且没有,哪有分别执着!所以真心是永远不动的,动的是妄心。到这个时候,你见到真心才晓得妄是假的,妄不是真的,所有一切虚妄相,性是真的,相是虚妄的,妄不碍真,真也不碍妄。所以你看到相的寂灭相,相是清净寂灭的,他看到什么?他看...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十二集) 2009/4/14 台湾高雄 档名:12-47-22》)
...,没有人持戒,佛法就没有了。礼要是没有了,儒就没有了,儒代表我们中国五千年传统的文化。儒书有没有?有!现在在台湾,尤其这些年来,商务印书馆印的《四库全书》,世界书局印的《四库荟要》,《大藏经》在台湾也很流行,印过很多次,都有。也是把它当作学问去研究,学校去研究这个东西,与我们日常思想、言行没有关系,脱节了。中国传统文化的根没有了,拔掉了,所以造成社会动乱,造成无量无边无数的冲突,根本的原因在此地,我们不能不知道。
我们觉悟,我们明白了,真正明了,真正觉悟,就要立志,就要发心,续佛慧命,这是真正护持如来正法。别人不做,从我做,我要真干。从哪里干起?从根本干起。根本是什么?佛的根本就是《十善业道》,先落实十善。十善就是刚才所讲的,戒律前面七条,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴,这是真干。我们要继承祖宗传统的教诲,为往圣继绝学,为天下开太平,我们必须要去学礼,学礼仪。礼仪从哪里学?《弟子规》,《弟子规》是基本的礼仪。这两样东西要真正学好,真正把它学了得受用,里面还有个非常重要的一门功课,《太上感应篇》,或者用《文昌帝君阴骘文》,这是什么?因果教育。如果不能够深信因果,十善业道跟《弟子规》,境界现前恐怕守不住,还会动摇。深信因果的人就如如不动,为什么?知道什么?知道命里有的丢都丢不掉,命里没有的,什么方法你都得不到。所以印光大师在世的时候,一生全心全力提倡因果教育,我们今天能懂得他的意思。挽救今天的社会,除了深信因果,没有办法了。我对于升官发财这个心早就死掉,为什么死掉的?相信因果。算命的给我说,不是一个人,好多个人给我算,命里没有官印,那我就不要做官,这条路死了。我命里财库里没有财,我就不想发财,想是空想,打妄想,财不是想来的。弥补这个事情,老师教我修布施,修三种布施。学佛之后才晓得, |
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樓主 |
發表於 2024-2-20 20:54:15
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人生真正第一桩大事是老实念佛求生净土,这才叫一了百了。你不能生净土,你搞六道...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十三集) 2009/5/7 台湾高雄 档名:12-47-23》)
...,我自己居住的地方没有电视机。这个我们自己可以做得到,保护自己的清净心,不受这些干扰,这个非常重要。如果天天看这些东西,那你的麻烦可大了,你要想修清净心、修净土可不容易;它是破坏你的清净心,它是专门破坏净土,这个不能不知道。所以持戒就非常重要,摄律仪戒很重要。
我们这些年来全心全力在提倡,我们自己也认真学习儒释道的三个根。三个根从哪里学起?你要知道哪一个最重要,就是因果最重要。因果要从哪里学起?最好从《俞净意公遇灶神记》、《了凡四训》,从这两样东西下手,这是印光大师一生提倡的真正用心之所在,他是来救现前世间灾难的。没有因果教育,佛学不好,儒也学不好,所以用这个做底子。你有这个基础,《十善业道》学好了,《弟子规》学好了。这三个基础奠定之后,你学儒的礼、你学佛的戒都没有问题,你会一步一步向上提升,在一生当中成圣成贤是可以做得到的,你得有基础。为什么有人真的好学,一生不能成就?是他把根疏忽了,虽然好学,他没有基础,没有在基础上下功夫。所以一定要在因果基础上着力。
我这次回台湾,治疗牙周病,在这边可以多住几个月。有缘分劝导华藏卫视,我希望它能开两个栏目,专门讲因果,专门讲多元文化,团结宗教,团结族群,化解冲突,促进社会安定和平,这个重要!媒体上应该多多宣传这些好东西。过去我在台湾遇到两位警官,高级警官,现在他们都退休了。有一位是王丽民,台湾同修有很多人知道,他是专讲《了...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十三集) 2009/5/7 台湾高雄 档名:12-47-23》)
...的一本书是九流,九流是学派,你看在中国,就讲多元文化,三教跟学术是一家,非常有意思。现在我把这个提出来,希望全世界宗教、学术是一家,我们来帮助这个世界化解冲突,导向和平,和平安定大家才有幸福美满的生活。冲突太多了,从家庭到社会,各个阶层到处都是冲突,这是非常可怕的一桩事情,我们能贡献一点力量,这也是应该要做的。所以在持戒里面,我们就想到摄律仪戒,佛家讲的三聚净戒,这才讲圆满。
我们现在学佛,要把心量拓开,一定要肯定、要认知《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》是戒律,《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》是最初需要看破的,真正看穿因果的事实真相,然后改造命运。从哪里改起?就从《弟子规》、从《十善业道》下手,效果就非常明显,然后念佛求生净土,功夫才得力。我们现在感觉到学佛、念佛功夫不得力,什么原因?妄念太多,心太乱、太烦,你静不下来。我们参观许多学校,高等学校,发现学生心不清净,心不清净就学不到东西,世法尚且如此,何况佛法。从这个地方让我们回想,中国古代童蒙养正的教育就值得我们去思惟,值得我们去反省。小孩子三、四岁他就非常端庄稳重,现在二十几岁的大学生心浮气躁,他怎么能学到东西?我年轻的时候喜欢读曾国藩先生的家训、家书,曾国藩先生对他的子弟无数次的要求,学稳重、学缓慢。我们现在讲速度、讲效率,中国古人跟这个完全相反的,讲稳重、缓慢,不容易出差错;动作太快,实际上许多地方他没有周密的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十三集) 2009/5/7 台湾高雄 档名:12-47-23》)
...快,实际上许多地方他没有周密的思考,后面后遗症不堪设想。这是现在很多人还没有能体会到,我们现在比较容易认识这一点。《弟子规》里头也说做事情不能太匆忙,忙就容易出错误。中国人的脚步比外国人要缓慢,可是外国人这些科学技术发展到今天,再往前走就走向世界毁灭,速度太快了,世界会毁灭,速度太快,我们身体会毁灭,这是真的。长寿确实是在稳重、缓慢当中求得的,身体健康长寿与这个关系都很大。所以现在人身体病多,病多与这个有关系,他速度太快,他太匆忙,说个中国不好听的话,太鲁莽,所以他长病。他心清净,安定、缓和,他怎么会长病?不可能的事情。这都是与持戒有密切关系,所以我们的持戒,一定要从《感应篇》、《弟子规》、《十善业》这样的次序去修学,一定要用因果来奠定我们的深根,我们才能产生不可思议的效果。今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名:12-47-24
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第五页,我们还是从倒数第三行最后一句念起:
【华严经云。严净不可思议刹。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】
我们就念到这里。昨天我们讲到此地说的十波罗蜜的布施、持戒,今天我们要讲“忍辱”。佛在《金刚经》上告诉我们,“一切法得成于忍”,这个一切法包...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十三集) 2009/5/7 台湾高雄 档名:12-47-23》)
...成佛的道理!不能成就,真正的原因就是你心地动摇,你的信心动摇,你不能够坚持到底,你贪图其他的法门。看到这个法门也好,那个法门也不错,样样都想学,到最后全盘失败,归根结柢来说,不能忍。诸位一定要明白,我今天在此地郑重特别的提醒大家,我们学佛从哪里学?坚持儒释道的三个根。三个根从哪里做起?以哪个为中心?要以《感应篇》为中心。我今天跟大家讲真话,为什么?《感应篇》是讲因果,真正相信因果,你的心就定了。就像袁了凡先生一样,他相信因果,他心是定的,为什么?他不求了。为什么不求?求不到,命里没有的求不到。命里有的决定有,命里没有的用什么方法也都得不到,所以干脆就不求了,这个观念非常重要。然后《弟子规》跟《十善业道》就真正有根了;如果没有《感应篇》,《弟子规》跟《十善业道》很可能都是表面的,有这个形式没有实质的功夫。真正懂得因果报应,“一饮一啄,莫非前定”,人的寿命长短、富贵穷通统统有命运。
我能有一点成就,得力于朱镜宙老居士。我年轻的时候,第一部送给我的书就是《了凡四训》,我感激这个老人,他接引我入佛门。《了凡四训》给我的时候,那一年我二十六岁,我就连续不断的看了三十遍,大概是二、三个星期看了三十遍。了凡先生的毛病我全有,他的那些优点我都没有,所以拿他来比照自己,我非常惭愧,就发心改过自新。我命里财库空空没有钱,所以我就不再想念发财,这个念头就断掉了;命里没有官印,做官的这个念头断掉了,你命里没有,求不到,何必去妄求!也很难得,我的老师章嘉大师...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名:12-47-24》)
...就,他最先很客气不敢上台。那个时候我住在实际禅寺,我邀他来在实际禅寺住了几天,每天请他在摄影棚里面讲,摄影棚里面听众不多,三、五个人,把他全程录下来,好像录了十二个小时,讲得好,现在是愈讲愈好,愈做愈好。他所讲的,他没有讲稿,讲的是什么?完全是自己做出来的,所以字字句句感动人!他能做到,我们为什么不能做到?我们没有肯做,没有真正去做。他没有别的长处,真做到,学一句他就会落实一句,不但能落实,他还能引申,触类旁通。所以《弟子规》文字上给我们列举的,一百一十三桩事情,这一引申,每一条里都可以引申出十条,那就是一千多桩事情,这是智慧,智慧开了。
在我们佛法里面,有!你看佛法的基本只有十条,十善业道,大小乘都是用十善做基础,十善业道通大小乘,通显教、通密教,宗门教下没有一样不通的,都是以十善业为基础。小乘把这十条延伸到多少?三千条,三千威仪,归纳就是十善。大乘更不得了,大乘延伸出去多少?八万四千,菩萨八万四千细行,归纳起来就是十善业道,十善业这是大乘。在佛法里头,在佛的境界里面,遍法界虚空界,无量无边的法门。所以你学,不是学一条,条条都圆满,一即是多,多即是一。行住坐卧,起心动念,言语造作,极其微细都能跟十善业相应,不是跟一条相应,一相应十条全相应,我们学习要懂得这叫精进波罗蜜。起初决定是一点,你把这一点做好,你才能够发扬光大,这个光多大?遍法界虚空界。你这一点没做好,你的光是有限的,就是你的影响是有限的。真正做好,那影响是没有限制的,确实是遍法界虚空界,什么人做到?在佛法里面讲法身菩萨做到,也就是说十法界里面,像天台大师所讲的相似即菩萨,他讲六即佛,讲相似,做得很有限。但是华严初住以上,他的行,行就是习,学而时习之那个习,习行,遍法界虚空界。所以他是圆满的,这个确实世出世间一切法真正明白、真正通达,达到究竟圆满,在大乘佛法。
我们自己必须要觉悟,要从基本的起点下手,基本的起点就是三个根...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十五集) 2009/5/9 台湾高雄 档名:12-47-25》)
...这是德行。也就是说你入门考试你取得了资格,你可以修学圣贤的这些道,无论是儒、是道、是佛都可以。你学佛,你能成佛;你学儒,你能成圣;你学道,你能成仙,你统统都能成就。如果你有这个基础,上面什么都没有,那你什么都不是,这个要搞清楚,大家千万不要误会。这是根,三个根不能没有,没有这三个根学什么都不会,都不可能,不会成就,你没基础,盖房子没有地基。所以,这三个根是愈坚固愈好。
三个根从哪里开始?哪个最重要?我在前不久,跟我们立法院的王院长做了一次电视的访问。在做结论的时候,节目主持人问了我一个问题,他说:要怎样才能把人贪婪的心化解掉,有没有方法?我说:有,只要人深信因果,贪心就不会起来。你学十善业,你学《弟子规》,名利现前的时候,有的时候还是把握不住,还会出事情。如果深信因果的人,他如如不动,为什么?命里没有!命里没有你要是想贪得的话,贪得得到什么?祸害,灾难就来了。没有!你就不会动这个念头,贪瞋痴都能够息掉,所以因果的道理太重要!在台湾没有任何限制,台湾要扎三个根,哪个是第一个?因果是第一个,也就是说《太上感应篇》、《安士全书》,都是偏重在因果教育。可是扎这个根的时候,前面最好有暖身,用什么东西?用《了凡四训》,把《了凡四训》读了之后,你对于这个起了信心,然后再学《感应篇》,学《安士全书》。实际上云谷禅师给袁了凡的功过格,功过格内容是什么?内容就是《感应篇》。可见得这个东西在明...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十五集) 2009/5/9 台湾高雄 档名:12-47-25》)
...历史记载。但是今天在全世界宗教界里面,一般承认它至少有八千五百年。所以我们在新加坡,九个宗教在一起聚会的时候,总是把它摆在第一位,它历史最久。我们是按历史长久来排列,它是排在第一,它有八千五百年。第二位是犹太教,犹太教有四千多年。第三位是拜火教,拜火教人虽然不多,它至少有三千五百年,比佛教至少要早五百年,所以它在第三位。第四位才排到佛教。四禅八定就是婆罗门教修的,这个里面功夫有浅深不同,修定。
定功是修了,修的不到家,我们称它叫未到定,修这个考试不及格。六十分及格,五十分不及格,四十分也不及格,三十分也不及格,但是他总有一点小定,在二十八层天里面就非常明显的看出来。如果没有修定,修《十善业道》,上品十善生天。最高生到哪里?四王天、忉利天,再往上去就不行。再往上去得加一点定功,这个定功叫未到定,他还有一点小的定功能够生夜摩天。夜摩天再往上去,定功要深一层。我们好像拿这个比喻,他修定功只能拿到三十分,这就可以到夜摩天,四十分就可以到兜率天,五十分就可以到化乐天,六十分就到他化自在天,化乐天是第五层,他化自在天是第六层。定要真修成功,初禅修成功,他就不在欲界,他就到色界初禅去了,定的功夫一层一层不一样。所以古代印度婆罗门都修禅定,除了宗教修禅定之外,学术界普遍也修禅定。我们知道禅定能够突破空间维次,也就是说在禅定当中,六道他都见到。完全见到那是什么?那是第八定,四禅四空,那对于六道情形完全透彻,上...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十六集) 2009/5/10 台湾高雄 档名:12-47-26》)
...,化乐天是第五层,他化自在天是第六层。定要真修成功,初禅修成功,他就不在欲界,他就到色界初禅去了,定的功夫一层一层不一样。所以古代印度婆罗门都修禅定,除了宗教修禅定之外,学术界普遍也修禅定。我们知道禅定能够突破空间维次,也就是说在禅定当中,六道他都见到。完全见到那是什么?那是第八定,四禅四空,那对于六道情形完全透彻,上面到非想非非想处天,下面到阿鼻地狱,这哪里是假的?不是假的。谁修谁就能证得,修的人多,各个人都证得,这就不是假的。你不修你就见不到,你要肯修你就能见到。
怎么修法?先要有基础,基础还是我们现代讲的儒释道的三个根。这三个根,世出世间大圣大贤没有一个不圆满成就,不能疏忽。《十善业道》、《感应篇》、《弟子规》,你真做到你的心才定得下来,你要不做到不行,这叫因戒得定,定的浅深那个层次就太多太多,说不尽。再告诉同学一句话,这个很要紧。佛家所谓八万四千法门,修什么?统统修禅定,如果不是修禅定,这就不是佛法。如果是佛法,就决定离不开禅定,那是用八万四千种不同的方法修禅定,他们的方向、目标是一致的,手段、方法不相同,那真叫无量无边。所以四弘誓愿里面说“法门无量誓愿学”,法是方法,门是门径,全部都是禅定、般若。我们念佛是不是禅定?是的,佛在《大集经》上讲得很清楚,持名念佛是无上深妙禅,就用这句佛号把所有一切妄念打掉。真会用功怎么用法?念头才一起,不管这个念头是善念是恶念,只要...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十六集) 2009/5/10 台湾高雄 档名:12-47-26》)
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形象上跟一切众生和光同尘,没有两样,心里上完全不一样,叫真修行人。我们再回想一下,释迦牟尼佛、诸大菩萨,在我们中国,历代这些祖师大德,真正成就的人,真正成就是什么?明心见性,大彻大悟。他们示现在世间,跟《还源观》里面所讲的四德完全相应,四德我们还没有学到,在后面。第一个“随缘妙用”,第二个“威仪有则”。随缘妙用是我刚才讲的,形象上跟大家完全相同,内里头他不起心不动念、不分别不执着,妙用。我们修净宗,一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛,其他的绝不放在心上,就是妙用。“威仪有则”,这一句写出来了,“威仪住持有则德”,威仪是什么?行住坐卧完全跟戒律相应,严持戒律。我们今天讲与《弟子规》相应、与《十善业道》相应、与《感应篇》相应,给一般大众做出最好的榜样,来做示范的,这是身教。“柔和质直”,柔和是表现在外面,外面要柔和,内里面,质直就是真诚,内心要真诚,摄受一切众生,接引一切众生,教化一切众生。最后一条,代众生苦,“普代众生受苦德”。我们受苦是什么?给人看的,给众生看的,就是把世尊最后的遗言“以苦为师”表现出来。“威仪有则”就是持戒,佛最后涅槃的时候留这两句话,以戒为师,以苦为师,可见得这两条是性德里面的两种。以苦为师是普代众生受苦德,做样子给他看。我们以清净心、以真诚心,苦不苦?不苦,苦里头有乐,是真乐。你看“学而时习之,不亦悦乎”,大乘教里面常讲“常生欢喜心”、“法喜充满”,苦里头...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十六集) 2009/5/10 台湾高雄 档名:12-47-26》)
...个我们要自觉。这个年头想别人来提醒我们、来教导我们,找不到,为什么?谁都不愿意做恶人。现在的社会表扬的、提倡的,是开放、是自由、是民主、是人权。所以现在父母不能教儿女,儿女有人权不能够侵犯,老师不能教学生。在从前,严父出孝子,现在不敢做严父了,做严父警察要来抓你,你犯法了,换句话说,孝子没有了。严师出高徒,现在老师不能教学生,你要教学生,学生告状,警察就来了,老师还得坐牢。换句话说,高徒没有了,孝子没有了,这社会怎么办?问题严重!我们很幸运,我们遇到佛法,谁教我们?佛教我们。我们肯亲近老祖宗,老祖宗遗留下来的典籍我们在学习,老祖宗教我们,《弟子规》教我们,《感应篇》教我们,《阴骘文》教我们,《十善业道》教我们,好!这真难得。只要自己肯学,没有不成就的。所以时时刻刻提醒,用佛经来提醒自己,事没有什么大妨碍,理事无碍,事事无碍,起心动念、分别执着,这是大障碍。
我在初学佛的时候,住在韩馆长家里住了十七年,以后才有个道场,华藏视听图书馆,我就搬到图书馆去住,我们在一起生活三十年。在她家的时候,她家里有电视,我把《金刚经》上一首偈写出来,印在透明的纸片上,《金刚经》上的四句偈,“凡所有相,皆是虚妄;一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,我把它贴在电视的荧幕上,你看电视你就想到这全是假的,然后叫你回想到我们现实的世界,就跟电视荧幕里面是一个样子,时时刻刻提醒你,这就是观...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十七集) 2009/5/11 台湾高雄 档名:12-47-27》)
净公上人讲十善集第一四卷
...我们开始,从我们自己做起。在日常生活当中,个人,个人展开来是家庭、是邻里乡党、是社会、是国家,再扩大是全世界,我们有责任,我们有义务。现在人常说,“放眼世界,放眼天下”,起心动念要为整个社会着想,要为整个世界着想,我们怎样帮助这个世界化解冲突。今天讲环保,环保最重要的是精神的环保,外面环境染污固然是严重,我们现在内心的染污比外面环境严重得太多太多,我们怎么办?这是我们当前一个很严重的课题,我们要认真去研究,认真去学习,要把它做好。带给全人类的安定、和平,伦理、道德、因果的教育比什么都重要。可是教学,我们必须要明了,这是智慧,真实智慧,因果是根本,人如果不懂得业因果报,纵然我们学《弟子规》、学《十善业道》,都不踏实,都是表面的,真正懂得业因果报真实不虚,他就踏实了。知道什么?一饮一啄莫非前定,所谓“生死有命,富贵由天”,真相信这个他就不动心了。所以我们要从这里下手,从这里开始。今天我们讲的是般若波罗蜜,明天我们讲方便,就讲的智慧、禅定、布施、忍辱应该怎么样去落实,这属于方便。今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第二十八集) 2009/5/12 台湾高雄 档名:12-47-28
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经文第五页最后一行:
【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】
前面我们学到‘智慧’,这是菩...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十七集) 2009/5/11 台湾高雄 档名:12-47-27》)
...极乐世界的人看十二劫很短,为什么?个个都是无量寿,无量的寿命,那十二劫算什么。在我们这个世界上,十二劫的时间,这三大类的烦恼,一种都舍不干净。你细细算这个帐,极乐世界能不去吗?你才晓得这个地方非去不可。什么时候去?这一生决定要搞成功,要发这个大愿,决定要求生净土。
在日常生活当中,我们很认真的把这五个课程学好,这五个课程都是建立在儒释道三个根的基础上,没有这三个根,你学不到。人家学到的人是什么?那个根扎得牢。这个根学到之后,他能融会贯通,在日常生活当中,无论遇到什么事情他都能解决,用什么解决?就用《弟子规》来解决。《弟子规》字字句句无量义,虽然是一百一十三桩事,你要记住,佛在经上讲“十善业道”,十桩事,《弟子规》比起十善业多一百桩事,它一百一十三桩事,这只有十桩事。但是那个十桩事一展开,在前面跟诸位做过报告,小乘展开三千威仪,你看这十条一放大,三千条;在大乘更不得了,八万四千条,菩萨八万四千细行,根本就是十善。所以《弟子规》一展开,也是八万四千细行,什么问题不能解决!这要真智慧,你才能体会到,真智慧才能够善巧方便用在日常生活当中,他怎么不快乐!所以,佛法修学,要不要学很多东西?不要。
记住,惠能大师不认识字,一部经没学过,不认识字,没有听过经,也没有学过教,一生当中听讲经大概就是五祖忍和尚半夜三更在方丈室里面给他讲《金刚经》大意,我们估计不会超过两个小时,他就大彻大悟。怎么悟的?把妄想分别执着全放下,他就开悟,这一悟,世出世间一切法他就通了,为什么通?本自具足。你看他开悟的时候,向他的老师提出报告,见性,性是什么样子?性是清净的,性是不生不灭,性是本自具足,性是本无动摇,性能生万法。他这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十九集) 2009/5/13 台湾高雄 档名:12-47-29》)
...才真正能得到永恒,到极乐世界就等于到一切诸佛刹土,游戏神通,上求下化的大愿才能够圆满。
所以我们学习的入门,必须要坚持三个根,三个根用多少时间把它学会,变成自己的生活行为?认真努力,半年。我们烦恼习气比较深一点,半年恐怕不行,一年,不能超过一年。从哪里学起?印光大师教给我们从《感应篇》学起,或者从《阴骘文》学起。《安士全书》这本书,印光大师对它赞叹到了极处,是在我们这个时代里头第一奇书,这是他老人家赞叹。《阴骘文》里头总共说了七十六桩事情,它的条文,《弟子规》是一百一十三桩事,《阴骘文》只有七十六桩事,要落实,以这个为基础,它是属于因果教育。人把因果教育搞清楚搞明白,学《弟子规》、学十善业就踏实,是真学,不是假学。如果没有因果教育,纵然学了《弟子规》、学了十善业,都是飘浮的,没根。境界现前的时候会守不住,名闻利养遇到的时候,他心就变了,会被外面境界转,这是不懂因果。如果懂因果,不会被外面境界所转,为什么?知道自己有命运,命里有的决定有,命里没有的不强求,竞争的念头会断掉,于人无争,于世无求。你所争来的,用种种非法手段得来的财富,财富得来了,应该什么?你命里没有,你用什么手段都得不到,如果得到,大概灾祸就跟着来了。如果你没有这个官位,你命里没有这么高的位置,你用不正常的手段、贿赂的行为,地位提升,做了高官。你命里没有,位置得到之后,恐怕没有几天你就死在这个位置上,把你压死了,你没这么高的位置。你得到钱财,也被钱财压死。所以真正明白这个道理,他不争、不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十九集) 2009/5/13 台湾高雄 档名:12-47-29》)
...上提升,不能叫它堕三恶道,这就需要时间来好好修行。我们遇到许多挫折、遇到许多艰难困苦,有一些无知的人就自杀,用这个方法来解决,这不能解决问题,自杀不能解决问题,这是完全错误。你要能够忍受,忍受就是消灾免难,消业障。你要依靠圣贤教诲,提升你自己,这就对了,不可以用消极的行为;积极的断恶修善,赶快回头,回头是岸。
我们把三个根扎下去之后,这个很重要,要把其他的放下,你才能把根扎好。你先试试看,用二、三个月的时间,别的都放下,专门学《弟子规》,读诵受持。读诵是先决条件,你要把它念熟,念到能够背诵最好,文字不多,只有一千零八十个字,句句都要把它做到,要落实在生活上。然后接着落实《感应篇》、《十善业》,你有这个基础的根,那两部就不难。第一部选《弟子规》可以,选《感应篇》也可以,《十善业》决定是在第二部,没有前面两个基础,《十善业》不行,你学不到,所以它有先后次第。这三个根扎下去,我们相信一年就成就了,然后你在大乘经教里头选择一门,一门深入,我相信小林居士能够两年的时间有这么好的成就,你不会输给他。你的两年也能达到他的效果,那你对佛法就充满信心,你对于古圣先贤的教诲你就会佩服得五体投地。古人不欺骗人,句句都是老实话。
然后你要学净宗,有这个能力,也就是说你有这个善根、有这个缘分,你就把我们净宗五个科目学好,这也是真实的佛法的基础,就是三学、三福、六度、六和敬、普贤菩萨十愿,这些东西全都要落实。十愿里面头一个“礼敬诸佛”,毋不敬,我们怎样对佛菩萨礼敬,要用那种心、恭敬的心对一切众生。不要有分别,不要有执着,我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十九集) 2009/5/13 台湾高雄 档名:12-47-29》)
...虽然过去有听闻、有修行、有学习,功力不够,依旧被烦恼习气所转,也就是名闻利养一现前,心就变了,佛法就忘记了,就又堕落了。一个成功的人,不晓得堕落多少次,不是一次就成就的,没这个道理。但是一次比一次一定会提升一点,提升到一定的程度这才会有悟处。要遇到殊胜的缘分,长时期的能够接受大乘经教的薰修,提升的幅度就快,大幅度的向上提升,这好事情,这一生很容易成就。
我们这一生的缘可以说是相当的深,听经能生欢喜心,虽没有得到真实的受用,欢喜心生起来,这就是有相当程度的善根。如果能够坚持不中断,十年、二十年、三十年会有悟处。如果你勇猛精进,真的接受,我花一年的时间扎三个根,把《感应篇》、《弟子规》、十善业修好。这一修好,我们净宗这五门功课马上就相应,一点都不难,也就是跟你讲三福、六和、三学、六度、十愿不难,你有基础。现在听到是容易,做起来困难,你没有从基础上扎根,如果从基础上扎根,一点都不难。然后你能够一门深入,一部经、一个方向、一个目标。小林居士学《无量寿经》,他就一部经,他其他的什么也不听,什么也不看,就这么一部经。他告诉我,这些年来专听我讲《无量寿经》的光碟,我还特意把黄念祖老居士的《大经解》,跟他的《白话解》都送给他,他手上有,他不看,他说我只看你这一样,一门深入。我说:好吧,你继续再看两年,然后再可以广学多闻,触类旁通。这个方法是正确的,为什么?修定,一门才能修定,看二、三个人...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十九集) 2009/5/13 台湾高雄 档名:12-47-29》)
...像我们现在看电视一样,她统统看到了。她很欢喜,她选择阿弥陀佛的净土,她说这个地方好,我希望能够往生到极乐世界,怎样去?希望世尊开导她。她真选中了。所以你看释迦牟尼佛没有主动介绍她到极乐世界,把诸佛净土展现在你面前,让你自己选择,这个好。世尊教给她怎么修法?先教她修“净业三福”,这是基础。我们今天念佛求生净土,念佛的人很多,往生的人很少,问题在哪里?把净业三福忘掉了,这是最高的指导原则。佛教她求往生先做准备工作,你要把到西方极乐世界应当具备的条件统统准备好,你才能去得了。
所以念佛,天天念这句阿弥陀佛,得要有净业三福的基础,没这个基础不行。三福第一条,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,我们做到了没有?我们想想看,我们有没有罪业?能对得起父母吗?“孝养父母,奉事师长”,这两句就在《弟子规》上,《弟子规》百分之百的落实,这两句你做到了;“慈心不杀”,《太上感应篇》做到了,“修十善业”,佛陀的《十善业道》你做到了,儒释道的三个根。你没这三个根,你念佛跟阿弥陀佛不能感应,这当中有障碍。没学的,没听说在学,可是他念佛真往生了。五十年前,我们这边将军乡的这个老太太站着往生的,她有没有学过《弟子规》?没学过。有没有学过《感应篇》?没学过。可是你问她,这个人是不是孝顺父母?是不是尊敬师长?肯定是的。是不是慈心不杀具足十善业道?你去问问,肯定都具足。所以她有条件,人家那一句阿弥陀佛念三年管用,真成功。我们念了三年、三十年都没消息,什么原因?想一想,我们能对得起父母吗?我们能对得起师长吗?在这个社会里服务,我们能对得起领导吗?能对得起社会大众吗?好好去想想。
所以,起心动念都在造业,像《地藏经》上所说的,“阎浮提众生起心动念,无不是业,无不是罪”。你要是说这个话是不是太过分一点?我们自己想想,我们起心动念是不是自私自利?我们起心动念是不是名闻利养?是不是贪瞋痴慢?是不是损人利己?如果都是这些念头,那《地藏经》上的话全讲对了,你起心动念统统在造业。所以诵经、听教、念佛,只是跟佛菩萨结个善缘,这一生有没有效...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十集) 2009/5/14 台湾高雄 档名:12-47-30》)
...的时候不是隐瞒着别人,面对着家人,面对着大众,自己能把自己做错的事情说出来,这叫发露忏悔。别人听了,指责你、批评你,你的罪就消了。真正改过自新,没有人不赞叹你,没有人不佩服你,没有人不帮助你。
我们遇到顺境,如何处理?决定不能有丝毫骄慢之心,总要知道我们做得太少,做得不够。别人赞叹我好,我不够好,我差得很远,跟佛不能比,跟菩萨不能比,跟这些祖师大德我们都比不上,有什么值得骄傲的?别人愈赞叹,我们愈害怕,愈要努力,愈要谨慎,天天反省,找自己的毛病。怎么找法?不难,你每天拿着《弟子规》,拿着《感应篇》,拿着我们净宗修行的五个科目,三福,三福我们才讲一条,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,头一条。这头一条里面包括了儒释道的三个根,你天天读,天天反省。这三个根文字不多,要把它订在一起,不到十页,很薄的一本小册子,用这个做标准,这都是古圣先贤、诸佛菩萨教导我们,这叫经典。所谓经典,它超越了空间、超越时间,三千年前一般人学习,正确的,三千年后的今天,我们来学习还是正确的;中国人学习是正确的,外国人学习还是正确的,真理永恒不变。
净业三福第二条,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”。你想想看,我们学佛了,我们能对得起佛陀吗?能对得起菩萨吗?能对得起我们的祖师大德吗?这三条做到没有?三皈是什么?皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是回归,依是依靠,我有没有回头?我有没有真的依靠三宝...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十集) 2009/5/14 台湾高雄 档名:12-47-30》)
...都是菩萨行。
僧,不管他自己修行怎么样,这与我们不相干,我见到这个样子、这个形相,立刻就要想到“六根清净,一尘不染”。这个僧的相功德很大,时时刻刻他在提醒我,我尊重他。他自己持戒不持戒、修行不修行,那是他的事情,与我毫不相关;我看到他那个相,我就想到我要皈依僧。皈依僧是我从一切染污回归,回过头来,我要依清净心,这叫皈依僧,这是三皈依。我们三皈依要是做到,我们对得起佛,是佛的好学生;三皈依没做,我们欺骗佛菩萨,为什么?冒充!冒充是佛的皈依弟子,三皈完全没做到,所做的统统是相反的,每天所干的还是迷邪染,哪来的觉正净?想到这个地方,你不痛哭流涕吗?“具足众戒”,五戒有没有做到?不要说多了。十善有没有做到?这是最低的限度,你必须要做到的。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,叫五戒。十戒里面,也包含这几件事,但说得多一点,详细一点,不杀生、不偷盗、不邪淫,这跟五戒是一样;那个不妄语它就开了,不妄语、不两舌,两舌是挑拨是非,不绮语,绮语是花言巧语,不恶口,恶口是说粗话,人家听起来很难受;再加上不贪、不瞋、不痴。这一入佛门,老师就告诉我们,我们是不是真做到?
现在灾难这么多,在佛门里面讲,在宗教里面讲,它的认识跟一般凡夫不一样。佛门跟宗教里面讲,灾难是属于业报,自作自受,它是果报,果报有因,因是什么?我们自己做得不好,才遭遇的灾难。为什么真正一忏悔,几次痛哭流涕之后,身上...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十集) 2009/5/14 台湾高雄 档名:12-47-30》)
...,我说把它放在天平上,这边就是一本《十善业道》,这边是《大藏经》,它两个分量是相等的。有人听到感到很讶异,那怎么能平等?真平等,为什么?一部《大藏经》落实在生活上,就是《十善业道》。中国古人所讲的“博学、审问、慎思、明辨”,那就是《大藏经》,后头“笃行”就是《十善业道》。《十善业道》一展开,你就想到这个意思,菩萨的八万四千细行,岂不是《大藏经》落实在生活上,它怎么不平等!所以我说《弟子规》,性质跟这个是一样的,它在天平上,《弟子规》少,一千零八十个字,它的重量跟四书五经十三经甚至《四库全书》平等,也是这个道理。你得有智慧灵活运用,字字句句无量义,你智慧一通达,善巧方便用之不尽,无论什么事情你用十善都能解决,十善就是全部佛法。《弟子规》是中国传统全部的浓缩,这个认知不能没有,我们才不敢轻视它。
日常生活处事待人接物,无论遇到什么事情,你去找解决的方法,《十善业道》里头有,《感应篇》里面有,《弟子规》里面有。所以任何一门东西,佛讲得很好,都能帮助你开悟,都能帮助你成无上道。所以《金刚经》上说“法门平等,无有高下”,就是这个道理,就是说的这桩事情。所以我们一门深入,入到什么程度?入到明心见性。真正一门就是三昧,三昧是梵语,直接翻翻作正受,正常的享受,诸佛、法身菩萨他们才得到正常享受。六道凡夫没有,六道凡夫的享受佛说了五种,五大类,苦乐忧喜舍叫五种受,不正常;三昧是正常的,与自性相应,正常。自性里头本来无一物,你不能说它没有。惠能大师告诉我们“本自具足”,那就是说它什么都有,什么也没有,不现的时候什么都没有,现的时候能生万法,它什么都有。现的时候不要执...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十一集) 2009/5/16 台湾高雄 档名:12-47-31》)
...像我们这些凡夫到这一道来,能不来吗?不能不来,为什么?业力牵引着你。佛在经教里面跟我们讲得很好,所有一切众生造业可以分为两大类,一类是引业,引导你到哪一道去受生;另外一种叫满业,满业是你到那一道去你得的身相、你一生所受用的,像我们讲无论是物质的受用或者是精神的受用不同,每个人不一样。我们的引业相同,地球上六十亿人口,这六十亿人口引业相同,引导你到这个世间来投胎,来得人身,我们都是人。但是我们的命不同,有富贵、有贫贱、有聪明、有愚痴,千差万别,同是人,为什么不一样?满业不一样。满业是什么?是过去生中修的布施,修财布施、修法布施、修无畏布施。引业,引业是我们持戒,譬如到人间来投胎需要什么条件?五戒十善,这个十善是中品十善。不是佛教,与佛教相通的,其实我们这些年来跟许多宗教交往,看看他们的经典,几乎没有一个宗教不具足五戒,叫你不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,相同!有些宗教里面有饮酒,但是也不许可你喝醉,佛制戒比较谨严,实际上它有开缘,跟其他宗教几乎完全相同。这个叫引业。
我们这一生能做得很好,来生一定得人身。得人身,你在物质生活上的享受具不具足,那就看你的满业,满业就是三种布施。有人赚钱很容易,不费力气,财源滚滚而来;有人是赚到钱了,赚得很辛苦,这是什么原因?业因不一样。赚钱赚得很舒服不费力,无论做什么行业财源滚滚而来,那是布施的时候欢喜,布施之后没有后悔,就得这个果报。一样做生意,也赚钱,赚得很辛苦...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十二集) 2009/5/17 台湾高雄 档名:12-47-32》)
...末年莲池大师就用这个方法,这是我们净土宗第八代的祖师,在《莲池大师全集》里面有,他不叫功过格,他叫“自知录”。我们今天学不必用自知录,那是出家人的,我们用《弟子规》、用《感应篇》就好,这两样东西对我们现在人讲是有真实利益。我们庐江教学的成功,很短的时间让汤池小镇起很大的变化,人人都能够良心找回来,人人都不愿意做坏事,觉得做坏事情是丢人、是羞耻。整个社会风气转变了,一进入这个地区,你觉得跟别的地方不一样,用什么?《弟子规》。《感应篇》因为是宗教,宗教在大陆是不可以在社会上普遍宣扬,只限于宗教道场。在台湾没有这个限制,台湾大家可以同时学《感应篇》、学《弟子规》,两个一起学,这个根扎下去之后,再学《十善业道》就踏实了。
实在讲,因果教育在今天讲是最重要的,是根本的根本,没有因果教育,就是《十善业道》跟《弟子规》我都觉得不踏实,为什么?大的名闻利养现前的时候,你动不动心?怕保不住,可是懂得因果就没有问题。懂得因果晓得“一饮一啄,莫非前定”,命里没有的我不能要。今天摆在面前一百亿美金,动不动心?我能做到不动心,为什么?我没那个命,我要拿到那个钱,灾难马上就来,这是真的。你命里没有这么高的地位,今天请你做个部长,你敢不敢?你命里没有,这个地位到了,恐怕过不了一、二个星期你就进火葬场,你的命就没有了。人要是知道自己的命运,就会安分守己,就像袁了凡一样,所以《了凡四训》多读几遍有好处,你的心定了。我接触佛法之前,朱镜宙老居士给我一本《了凡四训》,我跟诸位报告,我看这本书看得很有味道,我也是一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十二集) 2009/5/17 台湾高雄 档名:12-47-32》)
...宗学会来讲讲,我相信会帮助大家提升信心,这是我们学佛的一个好榜样。他自己非常谦虚,这是正确的,没有一点傲慢的习气,这就是他的好处,真正得力的地方。
后面还有几分钟,让我们再强调一句重要的话,“常随佛学”,不能中断,中断功夫就败坏了。从哪里学起?我们净宗学会成立提出五个科目,我们就从这五个科目学起。第一个是净业三福,净业三福里面就包括儒释道的三个根,所以一定要从家里做起。你把父母的关系搞好,把夫妇的关系搞好,把儿女的关系搞好,你从家里做起,学佛,一家人幸福。用什么方法?用《弟子规》、用《感应篇》就搞好了。所以“孝养父母,奉事师长”就是《弟子规》,“慈心不杀”就是《感应篇》,底下一句“修十善业”,头一句就是儒释道的三个根。这个东西搞好了,然后再“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,就很容易学;“深信因果,读诵大乘,劝进行者”,它前面一句是“发菩提心”,这是最高的指导原则。
然后,我们跟大众相处要知道修六和,六和怎么修的?我自己跟别人和,不要要求别人跟我和,要求别人跟我和就错了,永远得不到和睦。我跟别人和,一切从我做起,那就能做得到。我去影响人,不是别人来影响我,这是真学佛,真干!胡小林这两年半搞成功,他的秘诀就在此地,是从我做起,不要求别人,他做成功了,做了榜样给我们看。六和重要,有这个基础你才能学佛,三学、六度、普贤十愿才能做得圆圆满满。这是我们净宗同学,我提出这五个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十二集) 2009/5/17 台湾高雄 档名:12-47-32》)
...学好,想想过去所遇的这些人事物,某人你看,我作恶,他远离我,他没有批评我,他会想到这个是好人,他要来找你,来向你学习,那你就可以教他。与一切众生结善缘,不结恶缘,这一点很重要。
所以恒顺这是真实智慧,没有智慧是做不到的。恒顺,极重艰难困苦对立之下,都没有疑惑,都没有恶念,为什么?因为法身菩萨他们都不起心、不动念,所以他真正能做得到。如果我们要学恒顺,必须要放弃成见,要放弃我们主观观念,严守道德的规范,那这里面在《弟子规》上几乎都有,所以说《弟子规》是中国古圣先贤教育落实在生活当中的集大成。真正要改造我们的命运,希望我们这一生能够得到幸福美满,认真学《弟子规》,认真的学《感应篇》、学《十善业道》,这是儒释道的三个根,三个根里头最重要的是因果。前清周安士先生,他有一本著作叫《安士全书》,在佛门里面流通得很广。印光大师告诉我们,这是在最近这个世纪最好的一部书,他老人家称为天下第一奇书。安士先生讲了两句话,讲得好!“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。你们想想今天世界混乱,什么原因?不相信因果。过去中国五千年来,这是连外国人都佩服的,五千年这么长的时间,这么大的国家,这么多的人口,他们能做到长治久安,在全世界找不到第二家。什么原因造成这么美好的社会?在中国固然有改朝换代,时间都不长。一个政权建立,一般是五年就制礼作乐,社会就恢复秩序。这一恢复,至少有一百年...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十三集) 2009/5/18 台湾高雄 档名:12-47-33》)
净公上人讲十善集第一五卷
...个世纪最好的一部书,他老人家称为天下第一奇书。安士先生讲了两句话,讲得好!“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。你们想想今天世界混乱,什么原因?不相信因果。过去中国五千年来,这是连外国人都佩服的,五千年这么长的时间,这么大的国家,这么多的人口,他们能做到长治久安,在全世界找不到第二家。什么原因造成这么美好的社会?在中国固然有改朝换代,时间都不长。一个政权建立,一般是五年就制礼作乐,社会就恢复秩序。这一恢复,至少有一百年到一百五十年的太平盛世,这在中国历史上看到的。靠什么?给诸位说,靠深信因果,所以那个伦理道德的教育它踏实,它是真的,不是假的。如果不相信因果,《弟子规》跟十善业都做成表面,不踏实,不是从内心里面做到的。因果能够帮助人从内心里头真做,因为他懂得果报通三世,他会想到来世,那个心地就纯善了,这个非常重要。
恒顺从哪里做起?真的,中国古人教得好,从孝顺父母做起。要顺父母的心,顺父母的志,父母都希望儿女好,要能随顺。但是现在这个随顺当中要有智慧,才能够如理如法的随顺。我们中国伦理道德教育丢掉将近一个世纪,现在年轻人不知道,他父母也不知道,他祖父母也不知道,甚至到曾祖父母还未必知道,大概到高祖父母知道这个事情,那他教你,对你的期望就不一样了。现在你的父母、祖父母可能对你期望什么?发财!赚钱,这个重要,这就是他方向、目标已经错了。古时候人价值观不在...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十三集) 2009/5/18 台湾高雄 档名:12-47-33》)
...过的事情。九一一事件之后,这个社会冲突非常严重,怎样化解?怎样恢复到社会安定和平?这是大事,不是小事。我们参与之后,在这一方面留意,去思惟、去观察,寻找病根在哪里。所以想到中国过去长治久安之道,靠什么?靠伦理教育,靠道德教育,靠因果教育。正好是中国传统教学里头儒释道的三个根,现在没有了,儒释道虽然有,根没有了,所以儒释道也不起作用。儒释道变质了,往好的方面说,它变学术,不好的方面,它变成迷信,这是严重的危机。
所以我们极力提倡,要把这三个根救起来,从哪里做起?一定从自己本身去做起,依教修行。《弟子规》里面讲一百一十三桩事情,说的纲目很简单,每桩事情引申出去是无量无边。就像佛法里面讲的十善业道,十条,这十个是总纲,每一条里面都有十条,十乘十就一百,一百条里面,每一条里头都有一百条,所以小乘把十善业道展开就是三千威仪,大乘菩萨把十善业道展开就变成八万细行。《华严经》上讲的“一即一切,一切即一”。那你就晓得,《弟子规》一展开跟菩萨八万细行没有两样。所以这三样东西是一体,可以结合。在现前的社会要特别着重于因果教育,一定要知道生命是永恒的,人是不会死的。身体毁掉,换个身体就是,这个身体不是我,是我所有的,就像衣服一样。衣服脏了、破了,你会换一件,同样的道理,身体用个几十年不好使用了,换一个,不会贪生怕死,欢欢喜喜换一个身体。欢喜,换的身体就愈换愈好,要是恐惧、害怕,愈换愈坏,那就麻烦大了。这些事实真相不能不知道,不能不清楚。
十愿末后,“普皆回向”,这一条是把我们所知、所修、所行一切功德扩大,扩大到遍法界虚空界,那就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十三集) 2009/5/18 台湾高雄 档名:12-47-33》)
...会起一定的效果。
讲到选择法门、选择行门,这是智慧,第一要看自己的善根福德,也就是一定要依自己的根性,你修学就容易契入,要适合你的程度。选的经教太深太高,你学习起来很困难,那很难收到效果。同时还得要实用,学以致用,如果所学非所用那就变成玄学,于自于他都没有实际上的利益,所以这一点就很重要。今天想想我自己最缺乏的是什么?现在社会上最需要的是什么?一定要从这里下手。世尊为我们指导的原则好!我们没有留意,没有细心体会,没有遵照教诲,所以我们浪费许许多多宝贵的时间而不得力。这些年来我们也走遍了世界,每个地方的同修我们都接触到,得到一个总结,就是出家的同修疏忽了《沙弥律仪》,在家的同修疏忽了《十善业道》。所以纵然是老修行,像我这样的年龄,我看得多!八十多岁,说念佛往生有没有消息?讲真话,没有一个人有把握。这个问题严重!那修其他的法门,你有没有开悟,有没有得定?全是问题。那就是古人讲的,古大德说的,这一口气不来怎么办?一口气不来人身失掉,再得人身可不是那么容易事情。我们知道六道里面第一个业因,人道守五戒、中品十善,我们有没有能做到这个标准?五戒修得好,十善能够到中品,也就是说十善在考试可以能够拿个七、八十分,这是中品;上品是满分,九十五分以上是上品,天道,生天。如果我们自己觉得,我们的十善业拿不到七、八十分,来生到三途去!这是我们这么多年来,在全世界各个地方所看到的现象。
我是长年讲经教学,就会想到这个问题,为什么会出现这个现象?这种现象也只有在现代有。在我之前的,我老师那一代比我们就强,他们真干,我们干得不如他,无论是解门、行门都比不上!那老师再前一辈呢?修得就更好。这样一看,得到一个结论是一代不如一代,这个麻烦就大了。我们这一代到了低谷,再比我们差的,人身得不到,这个问题就非常严重,细心去观察什么原因造成的?择法上出了问题。实际上说,我们上一代这些老师们,如果严厉的来跟我们说,说得很清楚、很明白,我们能接受;没有讲得清楚,没有严格要求。在我们这一代以后,说是用严格...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十四集) 2009/5/19 台湾高雄 档名:12-47-34》)
...,每一版数量最少的一万册,最多的五万册,几十版!我给它稍稍统计一下就这三种书,《了凡四训》、《太上感应篇汇编》、《安士全书》,差不多将近三百万册!我那时候一看这个版权页,我都呆了。老和尚一生,这是后来称为净宗第十三代祖师,对于佛法没有这样弘扬,印的佛经我们去看版权页,一千册、二千册,顶多三千册。为什么这些书印的数量最多,一版是五万册,而且不断在印,我想了两个星期,他为什么这样做法?才想到因果教育,看到《安士全书》,周安士有两句话说得好,“人人深明因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。我这就明白了,为什么?现在世界乱,为什么乱?不信因果。所以信因果这桩事情,比《弟子规》重要、比《十善业道》重要。相信因果,《弟子规》跟《十善业道》落实,那真是踏实,你真心在学习。如果不相信因果,《弟子规》跟《十善业道》都是表面的,不是真的,外面有这个样子,里面不一样。所以我们才真正体会到,印祖的用心,他要救这个世界、要救这个劫运,这是一个大劫难。我们怎么救自己?怎么帮助别人?印祖这一生做出这么好的榜样给我们看,深信因果,要学因果、要讲因果。今天在全世界都要极力发扬,要说明因果教育的重要。
我们落实三个根,一定要知道因果教育是最重要的一个根,有这个,儒的根、佛的根才能扎得稳;没有因果,儒跟佛的根都没有办法生,生不了根,你说这多重要。这是我们今天讲到择法。真正学佛、真正求自度,在家的同学希望我们一家和睦,家和万事兴,在这个时代依旧能过上美满幸福的人生,不是做不到,做得到,你扎这三个根。多少时间?...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十四集) 2009/5/19 台湾高雄 档名:12-47-34》)
...一定要知道因果教育是最重要的一个根,有这个,儒的根、佛的根才能扎得稳;没有因果,儒跟佛的根都没有办法生,生不了根,你说这多重要。这是我们今天讲到择法。真正学佛、真正求自度,在家的同学希望我们一家和睦,家和万事兴,在这个时代依旧能过上美满幸福的人生,不是做不到,做得到,你扎这三个根。多少时间?一年够了。先用半年的时间念《了凡四训》,《了凡四训》引导我们,它讲这个理讲得很清楚,了凡先生自己为我们做了示范,是从因果下手。他的功过格就是《感应篇》,依照《感应篇》里面的条目每天反省,有违背的马上要改过来,做到的要勉励自己不要忘记,继续去做,这个对,从这里扎根。《弟子规》是伦理道德教育,有这些基础你再学《十善业道》,这是佛教教育,一点都不困难。这个根扎下去之后,用一年时间,然后你在大乘经论里选一部经,一门深入、长时薰修,你这一生成就!选择经论不要好高骛远,要选得很踏实,实际的,我这一生当中真能成就的,那就对了。
我最近这几天讲经提到一个人,北京胡小林居士。我听他最近五月四号,就这个月,在青岛他们一个企业家的论坛,他里面做了个报告,讲他自己修行的经过,给大家来分享,讲得非常好。他学佛两年半,怎么成就的?就是思择力跟修习力,他真得力!我很佩服他,他比我强,他听我的话。我过去很听老师的话,不是百分之百,我听老师的话大概百分之九十,没有到百分之百,他听我的百分之百,所以他超过我了。两年半之前...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十四集) 2009/5/19 台湾高雄 档名:12-47-34》)
...一样每个星期给我两个小时的时间,我跟他三年,我佛学的基础是他给我奠定。他老人家往生,朱镜宙老居士给我介绍认识台中的李老师,李老师劝我学讲经,我跟李老师十年。三个都是好老师,非常难得,所以我学佛没走冤枉路。
但是不是上上根人,所以成就不大,不能说没有成就,成就不大。我自己也很安慰,我懂得怎么提升自己,如果老天爷再能多给我几年寿命,我会提升得很高。为什么?现在理明白、方法清楚,现在就是此地所讲的修习力,我在这上面提升。所以同修们一定要晓得,你提升不上来是因为你没有根。哪个不想提升?怎么提也提不上来,没根!花盆里面插的花很好看,几天就枯死了, |
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樓主 |
發表於 2024-2-20 20:57:15
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只看該作者
没有根。你就一定要晓得《感应篇》、《弟子规》、《十善业道》,这是根,你有这个东西。我们现在真的明白了,经典选一门,选择这部经人数最多,古今中外成就无比殊胜的,你要晓得哪一部经?《佛说阿弥陀经》,选择这个人多,依照这本经成就的人太多太多了。
今天有一个同学从网路上下载一份资料给我,“具行禅人修行略传”。他的法名叫具行,他不是禅人,他是虚云老和尚的弟子,不认识字,出身非常辛苦。以后亲近虚云老和尚,在道场里面做长工,做了几年大家对他都很欢喜,为什么?他做事情很认真,很少说话,人很老实,老和尚看重他。祝圣寺传戒的时候,他向老和尚请求他想出家,老和尚同意他,给他剃度。因为他不认识字,做苦工的,所以老和尚就传他一句话“南无阿弥陀佛”。这句话他...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十四集) 2009/5/19 台湾高雄 档名:12-47-34》)
...乐世界,选得好!世尊赞叹。她就要求,我要怎么样修才能够往生到阿弥陀佛的极乐世界?佛教她,你看,没有教她怎么样修学之前,先教她“净业三福”。净业三福是基础,不但是往生净土的基础,佛说的话说得很重,我们要记住,那个三条是“三世诸佛净业正因”,这就全包括了。三世是过去世、现在世、未来世,包括我们现在,你要想修学有成就,这三条必须具足。我们现在学佛,说实在话,把这三条忘掉、疏忽掉,没真修。所以说你修行,不能说你不用功,不能说你不努力,你也非常精进,可是你一生没有成就,什么原因?世尊讲的这么重要的三条,三世诸佛净业正因,你怎么可以疏忽?
第一条讲世间善,四句,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这是世间善。我们展开经本看到“善男子善女人”,那个善是有条件的,这个四句做到才叫善男子善女人;如果这四句没有做到,不是,那你不能学佛。你学佛,拿佛经当作一种学问去研究,你得不到受用,你没做到。所以我说这四句话,就是我们中国自古以来,中国传统文化不外乎儒释道三教,这是儒释道三教的基础,根本法,你说多重要!你怎么能疏忽?必须从这里学起。在过去,一个世纪之前,中国人世世代代都是这样子学法,只有在这个世纪,满清亡国之后,我们这个地区社会动乱,把这个疏忽掉了。所以现在我们怎么样修、怎么样行,都没有信息,我们的心定不下来。
“孝养父母”怎么修?儒家的《弟子规》就是教我怎样孝养父母、怎样...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十五集) 2009/5/20 台湾高雄 档名:12-47-35》)
...染污回过头来依清净心。这个叫真的接受老师教导,要保持不失,我们起心动念、言语造作是不是与觉正净相应,是不是真的从迷邪染回过头来依觉正净,那叫真的三皈,那不是假的。这是佛法修学的总纲领,总的方向、总的目标,你看你一入佛门,老师就传授给你。我们接受了,是不是在日常生活当中起心动念都想到觉正净?如果我们还是迷,迷而不觉;还是邪,邪而不正,我们的思想邪,我们的言行也邪;我们的心不清净,我们的身也不清净,起心动念是自私自利、是贪瞋痴慢,这就不清净,我们没有三皈。要说我们有三皈,我们三皈是反过来的,我们三皈是皈迷、皈邪、皈染,这就错了。迷邪染前途是黑暗的,迷邪染是三恶道,来生得人身都成问题。所以,没有前面十善,你就没有办法受持三皈。什么条件佛会传授三皈给你?你前面第一条做到了,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”你做到了,佛就传授三皈给你,把学佛的总的目标、方向传给你,你就向着这个方向,向着这个目标,保持住,不能越轨。怎样才能完成?底下讲“具足众戒,不犯威仪”。众戒是觉正净的标准,你怎么样做就觉,怎么样做就是迷,《弟子规》是标准、《感应篇》是标准、《十善业道》是标准,再深入大乘的经藏,这才是真正的佛弟子。
你基础有了,你能够入门,入门之后要向上提升,最后一条,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,这是第三条,这一条是大乘。声闻、缘觉,菩提心还没有发起来,你只要一发菩提心,就超越声闻、缘觉。这里面“深信因果”不好懂,我在早年初学佛的时候,这一句对我产生很大的困惑。为什么?它要摆在第一条,我一点都不怀疑,它摆在第三条,我的问题来了。为什么?它这个三条,诸位要晓得,第一条是人天善,第二条是小乘善,第三条是大乘善,大乘是菩萨,菩萨还不信因果吗?这问题来了。对菩萨讲深信因果,菩萨对因果还有不相信的?有,真有。对什么不相信?念阿弥陀佛求生...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十五集) 2009/5/20 台湾高雄 档名:12-47-35》)
...稀有难得。在今天的社会,修行的榜样少了,由于科学技术发达、印刷术发达,经书的获得比从前容易太多。从前太稀少,可是那个经真看作法宝,珍惜!现在因为印刷术发达,价格低廉,流通量很大,不稀奇,不重视了。在从前一部《大藏经》还得了,见到《大藏经》拜啊!现在看不见了,对于法宝不重视、不尊重。从前佛弟子见到佛菩萨的形像如同真人一样,他有那么样的恭敬心,现在这个现象看不到了。这都是佛法衰的原因、衰的现象。真正发心,发菩提心,要发心护持正法,从哪里做起?从自己做起,就把佛的这两句话做到,我能持戒,我能吃苦,你就真正能护持正法,真正能弘法利生;这两句话做不到那就难了,不是真的。持戒,《太上感应篇》、《弟子规》、十善业要把它落实,变成自己的思想、言行,那就叫真正持戒。有这个基础,再学出家或者是在家的戒律,佛法就兴了,我们就对得起佛菩萨,对得起祖师大德代代相传。每天读经,我刚才讲了,选择一门。五经一论里面,面面都讲到的是《无量寿经》,所以《无量寿经》是净宗的概论;《观无量寿佛经》是《无量寿经》里面重要部分的补充说明;《阿弥陀经》是便于修持,那是纲要。所以一般我们今天讲的知识分子,选择哪部经最好?《无量寿经》。如果年岁大的人,六十以上,你要问我选择哪部经,我就劝你选择《阿弥陀经》,年岁太大了,我们抓到净宗的纲要,一句阿弥陀佛念到底就成就了。如果你是八十岁以上的,我就劝你一句南无阿弥陀佛,什么经都不要学,为...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十五集) 2009/5/20 台湾高雄 档名:12-47-35》)
...及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛华严三昧力。依此义故。名华严三昧也。】
在这一段里面,大师举出实例,实际上的例子,让我们懂得自在用。普贤菩萨的十愿,文殊菩萨的十波罗蜜,怎样自在的落实应用在我们日常生活当中,让我们起心动念言语造作都能够跟十度、十愿相应,那就是圆明自在用。当然这是法身菩萨才能做到,这里面所包含的超过八万四千细行,这是真实不虚。我们今天是在凡夫位,是在六道,看到菩萨的大愿大行,我们非常羡慕,非常的向往,我们怎么学法?十度、十愿前面简略的都学过,我们看看《教乘法数》里面讲到《华严经》的十波罗蜜,这简单的提示我们一下,菩萨修学的科目就是这十条,跟世尊在经教里面常讲十善业道。我们在《十善业道》里面看到,这十法是人天、声闻菩提、缘觉菩提,乃至无上菩提,都是以这十法为根本,这十法一展开是无量法门,都不离这十法。《华严经》上讲菩萨所修行的十个科目,从布施、持戒,一直到方便、愿、力、智,亦复如是。一切诸佛如来、法身菩萨应化在十法界,无论是以什么身,无论是演说哪个法门,没有一样不是圆圆满满的展现出十度、十愿。我们虽然烦恼习气很重,我们做不到,我们能够看出这个门道那就很不错了。《华严经》是先教我们解悟,就是教我们看破,先看破,然后再学习,学习就是放下。在这十条里面,我们先略略的介绍一下,然后再研究我们怎样去学习,这个很重要。
第一个布施波罗蜜,“檀那”,檀那是布施。“经云”,这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十六集) 2009/5/21 台湾高雄 档名:12-47-36》)
...,原因在哪里?原因是受戒之前还有前方便,也就是说受戒是有条件的,不是无条件的你一来就可以受三皈五戒。现在真的是这样的,没条件,只要你肯拜师父,师父马上就给你授三皈五戒,不管你能不能持,就给你授了。受了做不到,那叫名字,出家是名字比丘,在家是名字优婆塞,有名无实。有名无实,这个话就不好听,假的,不是真的。为什么?条件不具足。
我们昨天学习过,世尊教诫弟子们,从哪里学起?从净业三福学起。净业三福第一条不是佛法,给诸位说,第一条是世间法,第二条才是佛法,是小乘法,第三条是大乘法。那就是佛法建立在世间法的基础上,世法没有学好,怎么能学佛?世法里面给你们看看,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,有没有做到?这些统统做到,才可以受三皈五戒,受了三皈五戒那就是真的善人。佛经上一开口,“善男子、善女人”,那善是有条件的,就是“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,你全做到了,你是善男子、善女人。这四句怎么落实法?在小乘教里面,小乘经论讲得很多,不学小乘怎么行!可是中国佛教最近这一千多年不学小乘,所以南洋的小乘教跟中国大乘教一千多年的矛盾到现在没解开,小乘人不承认大乘,大乘非佛说;中国是大乘佛法,瞧不起小乘,小乘是焦芽败种,一千多年的矛盾。大乘、小乘都是佛传的,这是兄弟,同一个父母,兄弟不和,你说这个老人心里多难过,怎么对得起佛菩萨!中国人不学小乘,为什么?中国用儒、用道代替小乘,真有成就。可是到了我们这一代,跟过去这一千多年来,不学小乘,可是也不学儒、也不学道,这个麻烦可大了,所以大乘法里头一无所成,顶多形式上的、口头上的佛法,都做不到,没有根。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十六集) 2009/5/21 台湾高雄 档名:12-47-36》)
...时薰修”,那叫真精进。菩萨为我们表现的,普度众生,随心应量。我们细细观察,那叫真精进,他做出榜样来给我们看。他为什么能精进?他不为名,他不为利,他不为自己,他没有自己,念念都为苦难众生,而是念念都在帮助众生觉悟,他真做到。无论是言语、无论是行为,行为是表演,这经上讲的,“为人演说”,演是表演,做出榜样来给人看,说是说明,别人看到你的榜样,会向你请教,你再给他详细解说。教化众生要把演放在前头,你看是演说,不是说演。世尊当年在世,四十九年都是在那里表演给我们看,演什么?演十波罗蜜,演十大愿王。我们再说贴切一点,你细心观察,你想想我讲的对不对?他在那里演《弟子规》,他在那里演《感应篇》,他在那里演《十善业道》。诸佛如来、菩萨、罗汉、祖师大德住世就干这么一桩事,几十年如一日,一天都不懈怠,这精进。不放下怎么行?不放下教人没人相信。今天这个社会佛法衰了,佛门里头,法师没有做出好样子给大家看,这个关系太大了。连世间人都提出“学为人师,行为世范”。这两句话,大概是在十几年前,差不多将近二十年,我在北京看到的。我第一次访问北京师范大学,他们的副校长接待我,我看到他们在大讲堂外面有一个牌子,上面就写这两句话,“学为人师,身为世范”。当时我看到这两句话,我就跟校长说:校长,这两句话就是《大方广佛华严经》。他就愣住了,他说是吗?我说是的,一部《华严经》就讲这两句话。过后我把他这个“身”字改成“行”字,它...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十六集) 2009/5/21 台湾高雄 档名:12-47-36》)
...做样子给人看才行。
所以我们自己有责任,在家学佛要做在家学佛的样子,出家学佛要做出家学佛的样子,我们这个小道场要给所有道场做一个样子,佛法才能够兴旺起来。现在人把伦理、道德、因果疏忽了一段相当长的时期,所以我们自行化他都有一定的难度,如何突破这个难度?那就是要做样子,这个重要。佛法不离生活,佛法不离工作,那你就晓得,生活是佛法,工作是佛法,处事待人接物没有一样不是佛法,佛法是活的,活活泼泼。在家庭里面,对父母你是孝顺的儿女,做出来,净业三福头一个是孝养父母,你要把孝道做出来。夫妻之间相处,先生要把丈夫做好,妻子要把太太做好,做出来!兄友弟恭。怎么样在家庭里面落实?净业三福在家庭落实,十善业道在家庭落实。从什么地方下手?这个要记住,一定要从《感应篇》、《弟子规》、《十善业》,顺序不能颠倒。学习的前方便,我们讲暖身,好像运动一样,在没有上运动场之前先暖身,暖身用什么?《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》,你用这两样东西奠定基础,再学《感应篇》、学《十善业》,就很踏实,你真能学到东西。有这么好的基础,你在佛法里随便拈取一部经论,一门深入,长时薰修,快则三年,慢六、七年就差不多,你就有相当的成就。自己成就必定能感化人,头一个你感化你一家。如果说你的家人都不能感化,你怎么能教别人?头一个就是教家人,家和万事兴。在一个道场,首先要感动你这一个道场的同修,一个人真干,就会感动你的同参道友。不能感动,问题不在别人,问题在自己没有修得好,自己真修好了,哪有不感动别人的道理!这叫真精进。
精进而后就有禅定,禅定波罗蜜。“经云:菩萨于欲无贪,诸次第定悉能成就等”。佛法修行的枢纽就在禅定,离开禅定不是佛法。世尊在经教里面无数次的教导我们,“因戒得定,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十六集) 2009/5/21 台湾高雄 档名:12-47-36》)
...示现,帮助这些苦难众生,帮助他们回头,做好样子给人看。什么好样子?放得下是好样子,放不下不是好样子,就做这个东西给我们看。样样放得下,时时放下,处处放下,没有一样放不下。众生之所以不能回头,众生之所以不能见性,原因在哪里?原因就在此地。所以佛菩萨总是做这样的示现,让我们恢复性德,与性德相应,这就对了。
在这个世间,性德跟这个世间人也融会成了一体,性德是什么?是伦常、是道德。中国古圣先贤讲的十二个字是性德,“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”,如果我们在一切时、一切处,面对着或是顺境、或是逆境、或是善缘、或是恶缘,都不离这十二个字的标准,那你就对了,这叫真修行。这是什么?这是人天法,你看《十善业道》里面讲的,从人天讲起,声闻菩提、缘觉菩提,乃至无上菩提,都是依十善业为根本。我们在人道先把人道修好,我们刚才讲的十二个德目,什么叫孝?我们对父母,这十二个字里头,每个字里面都包含了十善业道,这是佛的孝,是佛的悌,是佛的礼,是佛的义,那就是菩萨化身。在没有见性之前,一定要抓住夫子所说的“学而时习之,不亦说乎”。这句话意思很深,悦是快乐,喜悦,喜悦从哪里来的?不是从财富来的,财富不能带给你喜悦,也不是高官得来的,你做到高官、做到帝王,也不见得给你带来喜悦。可是喜悦是人生最宝贵的,一个人在这个世间欢欢喜喜过一生日子,这多幸福!这真的幸福,颜回贫而乐,幸福。由此可知,他这个快乐与物质生活不相干。颜回是有名的贫穷,物质生活他常常有困难,但是他一天到晚快乐。所以快乐从哪里来的要知道,快乐从“学而时习之”得来的。学什么?学圣贤之道,学成佛、成菩萨之道。习是什么?把你所学到的东西在日常生活...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十九集) 2009/5/24 台湾高雄 档名:12-47-39》)
净公上人讲十善集第一六卷
...佛的礼,是佛的义,那就是菩萨化身。在没有见性之前,一定要抓住夫子所说的“学而时习之,不亦说乎”。这句话意思很深,悦是快乐,喜悦,喜悦从哪里来的?不是从财富来的,财富不能带给你喜悦,也不是高官得来的,你做到高官、做到帝王,也不见得给你带来喜悦。可是喜悦是人生最宝贵的,一个人在这个世间欢欢喜喜过一生日子,这多幸福!这真的幸福,颜回贫而乐,幸福。由此可知,他这个快乐与物质生活不相干。颜回是有名的贫穷,物质生活他常常有困难,但是他一天到晚快乐。所以快乐从哪里来的要知道,快乐从“学而时习之”得来的。学什么?学圣贤之道,学成佛、成菩萨之道。习是什么?把你所学到的东西在日常生活当中真干!
孝里面有十善,悌里面也有十善,忠里面也有十善,信里面也有十善,下面礼义廉耻、仁爱和平亦复如是。这不必细讲,点到为止。再说,每个字里面都有十波罗蜜,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。孝里头具足,孝是对父母;悌里面具足,悌是对兄弟、对平辈,也对长辈;忠,无论对人对事,负责尽职,怎么负责尽职?里面也具足了十善,也具足了十波罗蜜,这是真的。现在这国际上许许多多的冲突,没有人能调停化解,什么原因?仁爱和平,这些都是仁人君子在国际之间周旋来调停化解冲突,我见过这些人很多,真热心,但是总是事与愿违,冲突两方不接受,这什么原因?如果我们仁爱和平这四个字里头都具足十善,都具足十波罗蜜,都具足普贤十愿,我相信一定成功。中国古圣先贤教人,“行有不得,反求诸己”,就对了。想想大乘教里面佛说的,菩萨修行圆满具足八万四千细行,所以他应化在十法界、六道三途里面他没有障碍,他能把教化众生的事情做得圆圆满满,什么原因?八万细行。我们今天要做,如果讲得太玄、太奥妙,做不到。我们从哪里做起?我们从《弟子规》做起,从十善业做起,但是更重要的,我们要从《太上感应篇》做起。为什么?圣贤教育,因果是核心,真正懂得因果,你所修学的就踏实,是从内心里面把它做出来。如果没有很深的因果教育,往往表现在外面不是从内心里头自然流露出来,外面看到是很像,可是背面就不一样。
遇到顺境善缘,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十九集) 2009/5/24 台湾高雄 档名:12-47-39》)
...面也具足了十善,也具足了十波罗蜜,这是真的。现在这国际上许许多多的冲突,没有人能调停化解,什么原因?仁爱和平,这些都是仁人君子在国际之间周旋来调停化解冲突,我见过这些人很多,真热心,但是总是事与愿违,冲突两方不接受,这什么原因?如果我们仁爱和平这四个字里头都具足十善,都具足十波罗蜜,都具足普贤十愿,我相信一定成功。中国古圣先贤教人,“行有不得,反求诸己”,就对了。想想大乘教里面佛说的,菩萨修行圆满具足八万四千细行,所以他应化在十法界、六道三途里面他没有障碍,他能把教化众生的事情做得圆圆满满,什么原因?八万细行。我们今天要做,如果讲得太玄、太奥妙,做不到。我们从哪里做起?我们从《弟子规》做起,从十善业做起,但是更重要的,我们要从《太上感应篇》做起。为什么?圣贤教育,因果是核心,真正懂得因果,你所修学的就踏实,是从内心里面把它做出来。如果没有很深的因果教育,往往表现在外面不是从内心里头自然流露出来,外面看到是很像,可是背面就不一样。
遇到顺境善缘,他就变了心,顺境做事情顺利,善缘时候都是好人,大家都赞叹他、恭维他,他就忘掉了,以为自己真的是像外面人说的你是大善,你是圣贤,以圣贤自居,把别人就看低一等,这错了。这就是孔子所说的,“如有周公之才之美,使骄且吝,其余则不足观也”。初学的时候很谦虚,到稍稍有一点成就的时候傲慢心就生起来。我早年亲近李老师的时候,李老师常常提醒我们,小有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十九集) 2009/5/24 台湾高雄 档名:12-47-39》)
...观经直指》里面有一句话,我记得非常清楚,他说你遇到灾难、病苦,佛门里面所有一切经教你去用都失效,所有一切忏悔门你都使不上力,最后还有一个办法可以救你,什么办法?一心念佛。你就晓得,一心念佛那个力量能够抵得全部的《大藏经》、全部忏悔法。譬如我们今天讲,《大悲忏》没用了,救不了你,放焰口也救不了你,最大的法会水陆法会也救不了你,这一句阿弥陀佛能救你,问你能不能相信?你能相信、你能接受、能依教奉行你就得度,这是真的,不是假的。这是无上甚深微妙法,多少人当面错过,为什么?认为它太简单,就轻视了。像现前这个社会,我们知道,真正能救社会的是什么?儒释道的三个根,儒家的《弟子规》,道家的《感应篇》,佛家的《十善业道》,决定能救你。能救你一家,能救这个社会,能救这个国家,能拯救今天地球上的灾难,没人相信,说什么?它太简单了。简单有效!阿弥陀佛六个字,比这个更简单,效果更大,没人相信。你要能相信,你真肯干,它就管用。章嘉大师早年跟我说,佛法知难行易,这里面甚深的奥义你要想知道太难了,你要照做很容易。可是一般人不知道他就不愿意去做,所以灵丹妙药在你面前不会用,当面错过,你还得去受灾受难,那多可惜!
《弟子规》一千零八十个字,这些年来我们极力在提倡,我在我的家乡庐江汤池小镇做个实验,不到半年,实验很成功,效果卓著。佛经上说,善根、福德、因缘这三个条件都具足,这一生必定得度,可是这三个条件在一生...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十一集) 2009/6/8 台湾高雄 档名:12-47-41》)
...下、显教密教统统要依这个为基础。净业三福是“三世诸佛净业正因”,你要是违背三福,你就是违背佛菩萨的教诲,你不会有成就。释迦牟尼佛讲得好、讲得清楚,三世诸佛,过去一切佛、现在佛、未来佛,菩萨修行想成佛,一定是依这三条,违背这三条的话,不可能他能修成佛道,你说多重要!我们掌握这个总纲领、总方向,从哪里落实?从这三个根落实。净宗里面的指导,我们讲的三福、六和(六和敬)、三学(戒定慧)、六度,最后一条普贤十愿,我们提出就五门功课。这五门功课,我们讲儒释道的三个根,这三个根与净业三福第一条相应。“孝敬父母,奉事师长”怎么落实?《弟子规》落实了;“慈心不杀”用什么落实?《太上感应篇》落实了;底下是佛门的《十善业道》,“修十善业”。所以第一条四句,儒释道三个根,你不这样修的话,第一条没有,第一条没有就没有第二条,你说这个多重要!所以一迷全迷,一悟全悟。
我们今天的环境要晓得,佛经上讲得一点都不错,我们今天是整个法性变成无明,你要不相信你夜晚出来看看,天空一片漆黑,如果说没有太阳、没有月亮、没有星光,也没有灯,那是什么世界?那叫无明。如果你是觉了,觉了不需要太阳,不需要月亮,不需要灯光,这个世界是一片光明,叫常寂光土,常是永恒,寂是寂静,光是光明。所以自性是常寂光,一念不觉就把常寂光变成无明,这个现象都在我们眼前,但是我们就是不知道。无明起用,麻烦大了,这妄动,起心动念、言语造作与性德完全相反,那叫造业。《...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十一集) 2009/6/8 台湾高雄 档名:12-47-41》)
...能不能往生,决定在信愿之有无。为什么去不了?我们对这个世间还有贪恋、还不想离开,这就造成障碍,这就误了这一生的大好因缘。所以净业三福里面告诉我们“深信因果”,这个因果我们在讲席里面做过很多次的报告,念佛是因,生净土是果,生净土就是成佛,念佛成佛决定没有疑惑。
在这个世间,现在这个社会灾难很多。我听到有同学告诉我,他们有得知我们讲不同维次空间托的信息。灾难虽然多,最后还是有一线希望,那就是看我们能不能改变。当然这是属于共业,共业所感,共业怎么转法?从自己转起,我们自己能够断恶修善,自己转了。断恶修善的标准,一定要依儒释道三个根,那是标准,也就是说,《弟子规》是标准,《感应篇》是标准,《十善业》是标准。什么是善因?这里面所讲的是善因,违背经教那就是恶因。《感应篇》里面说得好,一条一条具体给我们说出来了,哪些是善,必须要做的,哪些是不善,一定要回避的。明末清初读书人用功过格来帮助自己断恶修善、积功累德,许多出家人也用这个办法。我们看到莲池大师,他老人家有用《自知录》,那个《自知录》就是功过格,用佛教经典里面的标准,真的是知道修因证果。
我们看看今天这个世界许多灾难,细心去观察,灾难从哪来的?居住在地球上的人心行不善,基本的德行都做不到。基本的德行在中国老祖宗五千多年教导我们的,五伦、五常、八德,这是基本的。你细心去观察,认真反省从自己检点,孝顺父母我们有没有做到?尊敬...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十二集) 2009/6/9 台湾高雄 档名:12-47-42》)
...从自己检点,孝顺父母我们有没有做到?尊敬师长有没有做到?友爱兄弟有没有做到?没做到。五伦是讲关系,五常是德行,仁义礼智信,这叫五常,常道,一天都不能离开的。五常就是佛法里面讲的五戒,仁,仁慈,不杀生是仁,不偷盗是义,不邪淫是礼,不饮酒是智,不妄语是信,仁义礼智信。这五条真的是做人的大根大本,为什么?你看,儒家讲五常,佛法五戒,你再看看基督教的《新旧约》,伊斯兰教的《古兰经》,印度教、其他宗教经典,统统都讲到,这就是说全世界无论哪个族群、哪个宗教,典籍上统统都讲到,这做人的根本。这五条你要是做不到,你来生就得不到人身,做人的基本条件,从这个基础上再慢慢向上提升。
所以佛法根本戒就是五戒十善,五戒十善做不到,我们虽然学佛、研究经教,那是现在所谓的佛学,有信解没有行证。像儒家教学里面所说的,有博学、审问、慎思、明辨,没有笃行,没做。真正去做,所以《弟子规》是教我们做的,不是教我们念的,《感应篇》,统统都是属于戒律。真正去做,纵然不懂经教,你也是个善人,你老实念佛也能往生。《往生传》里面真的有不少不认识字的,没有学过经教的,甚至于一天经也没听过的,他就能够真正是从思想到行为,他善良,你细心观察,五戒他都做到了。他不认识字,没有文化,他念佛能往生;不但能往生,瑞相稀有,站着走的,坐着走的,预知时至,没有生病,走得潇洒、走得自在。这是什么?他真有行的功夫。到西方极乐世界亲近阿弥陀佛,他学习经教是摆...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十二集) 2009/6/9 台湾高雄 档名:12-47-42》)
...生的身命,你叫他起烦恼也是属于杀业。盗,从最小的地方,你有意想占人家一点便宜,那个念头叫盗心,没去做偷盗而有这个念头,你起了盗心。口业,口业就更容易犯,妄语是骗别人,两舌是挑拨是非,绮语是花言巧语,恶口是言语粗鲁,这口业;意业贪瞋痴,这意业。佛给我们讲的十种业,反过来,不杀、不盗、不淫那就叫善业,善业的反面是恶业。我们自己想想,我们每天从早到晚,起心动念、言语造作不都是业吗?对对看,善业多,三善道的果报;恶业多,就是三恶道的果报。这是什么?这是引业,引导你到哪一道投生。至于你得到身命之后,你这一生富贵穷通那是什么?那就属于三种布施,财布施、法布施、无畏布施是这三种,这三种业叫满业,我们是业报。十善业也好,十恶业也好,统统叫烦恼,你没有离开烦恼。“菩萨知诸众生心之所乐”,这个地方的众生是六道众生,六道众生是什么?贪染六道,没有出离的心。我们世间人确实有许多,人间太苦,希望什么?希望生天,来生能够生天堂多好!天在佛法里面讲得清楚,天有二十八层天,每一层里面的状况不一样,苦乐不相同。
早年,我这一生除了刚刚出家在寺庙里住了三年,以后再就没有住寺庙,很想住寺庙没有缘分。也许很多同学都知道,我讲经的时候遇到一位韩锳居士,北方人,她帮助我。我没地方住,她让我住她家里,我在她家里住了十七年,不容易!她给我张罗租地方讲经,借地方讲经。在那个时候租讲堂、借讲堂,大概也就是有我们现前这个摄影...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十三集) 2009/6/10 台湾高雄 档名:12-47-43》)
...才不再怀疑。怀疑是大麻烦,只要你有疑,你一生就不会开悟。为什么?疑是根本烦恼,贪瞋痴慢疑,这个疑是专门讲对于古圣先贤教诲有疑惑,不能诚信,你就不得利益。现在这一代的人麻烦更大,脱离传统教育时间太久,四代到五代,被西方文化、价值观的染污非常严重。尤其科学的态度就是怀疑,然后求证,这是科学;我们把古人东西拿来,都相信,一点不怀疑,这是不合科学逻辑。这样一个观念,把古圣先贤的教诲完全排斥,排斥,你就要受现前这些灾难;如果你能够依照古圣先贤教诲,今天世界灾难可以化解。实在讲,不要太深,要今天世界上没有对立、没有冲突、安定和平,我常讲儒释道这三个根就能做到,儒家《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道》,这三样东西能够普及到全民教育,天下太平。
我们在中国国内,安徽庐江汤池小镇做了个实验,这个实验做了三年,做得非常成功,我们只用一个《弟子规》。用什么做纲领?五伦、五常、四维、八德,我们用这个做纲领。五伦是讲父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友,五伦是讲人与人的关系,关系不能不知道。如何把这个关系处好,这是五常,常是什么?常道,常是不能够须臾离开的,你从早到晚起心动念你要用这个做标准。这五个字就是仁义礼智信,跟佛法的五戒相同,常道!常道就是大道,完全是随顺性德的。仁在五戒里面是不杀生,不杀生是仁,不偷盗是义,不邪淫是礼,不饮酒是智,不妄语是信,仁义礼智信。四维是“礼义廉耻”,八德是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十四集) 2009/6/11 台湾高雄 档名:12-47-44》)
...报纸、不看电视,所以很多信息我不知道。下载下来多半都是这些天灾人祸,我虽然不关心这些,可是这些信息到我面前,我晓得什么原因,居住在地球上这些有情众生人类违背了性德。违背性德是什么?不孝、不忠、不仁、不义、无礼、无耻、没有爱心,起心动念损人利己。社会上普遍是这样的,大多数人是这样,那个麻烦大了,那什么?形成共业。不善的共业招来的就是天灾人祸,天灾,我们今天讲自然灾害,人祸是讲战争。小的来说,我们一般讲这地方治安不好,窃盗、抢劫很多,这共业所感,我们要知道。如果我们真的能够依照祖宗的教诲去做,我们学孝悌忠信,把孝悌忠信做到。要“孝养父母,奉事师长”,这佛在《观无量寿佛经》上教我们的,“慈心不杀,修十善业”。没有接触佛法的,我们就给他讲孝悌忠信,给他讲礼义廉耻,给他讲仁爱和平,这十二个字就是自性的性德。这些大圣大贤以善巧方便说出来,我们应当要做的,要认真的去做。你把它做好,你身体健康,你会长寿,你会有智慧,你生活得很幸福,你人际关系好,你的工作会很顺利。这就是修德,积功累德,要从这上面去做。
末后这句话说得好,‘法如是故’,就是一切法它本来是这样,本来是无碍,本来是相即相容,相上虽然千差万别,性上是一体。所以,大小互容,微尘里头有世界,小容大,大并没有变小,小也没有放大,这是性德。世界里面有微尘,不知道有多少微尘,每一个微尘里头有世界,那个世界里头又不知道有多少微尘,微尘里头还...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十六集) 2009/6/14 台湾高雄 档名:12-47-46》)
...,现在科学仪器还不行,看看再过个若干年,有没有更进步的科学仪器帮助科学家突破空间维次,那就会大开眼界。在佛法里面,早就把空间维次突破,他们用什么方法?他们用禅定。因为他们知道,不同空间维次是从哪里来的,就是讲十法界,十是代表无量,无量无边的法界,从哪里来的。我们同学们知不知道?想想释迦牟尼佛常讲“一切法从心想生”,就这么来的,因为大家想的不一样,所以它法界不一样。你看,科学家知道不同维次空间,但他不知道不同维次空间怎么来的,他不知道,从心想生。你知道这个原因就容易了,我现在不想,不想不就突破了吗?你想就有,不想就没有,只要你不想,不想叫禅定,你什么都不想,空间维次突破了。你一想,我们想五戒、想十善、想伦理、想道德、想因果、想善恶,所以就六道现前。你要是不想,这些东西统统不想,六道完全展开,你全看见,只要你不想,全看见,里面的障碍都没有了。由你定功的浅深,这定功要达到佛门讲的四禅八定。
其实四禅八定不是佛门的,是上古时代婆罗门教的,婆罗门教的历史,我跟他们接触过,他们告诉我,他们有一万多年历史,也就是比佛教要早一万年。可是我们现在世界上,一般研究宗教,肯定他们的历史至少有八千五百年。就算八千五百年,现在人家说我们佛教是二千五百年,它也比我们早六千年,这是世界上最古老的宗教,四禅八定是他们修的。所以他们里面那些大德们,那些传教师、大德都有相当深的禅定功夫;换句话说,对六道里面...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十八集) 2009/6/16 台湾高雄 档名:12-47-48》)
...有电视。深山古庙,你到那里去看,马路开上去,汽车可以到大门口,再到里面去看,现代化的设备齐全,每个房间都有电视,这还能修行吗?这就不行了。修行要记住,修什么?清净平等觉,真修行。我们的心是不是一天比一天清净?一天比一天清净,难!我们把时间放长一点,是不是一年比一年清净,这容易体会。更进一步,一个月比一个月清净,好功夫。一个月比一个月平等,一个月比一个月有智慧,这个人决定得生,而且品位很高。这是我们一生当中应该要干的大事、真事,别的是假的。你起心动念搞别的是造业,肯定是搞六道轮回。搞六道轮回,你怎么能出离六道轮回?出不去。要想出离六道轮回,不再搞六道轮回了。六道里面都是贪瞋痴慢,这是三恶道,五戒十善是三善道,出不了六道轮回,不如老老实实念这句阿弥陀佛。这句阿弥陀佛不在六道,六道里头哪一道都找不到阿弥陀佛,找来找去,到西方极乐世界找到。所以阿弥陀佛是个信号,像我们飞机在空中飞行,什么叫航路?航路是信号。你常常想着这个信号,不管阿弥陀佛在什么地方,这个信号肯定直捷跟他通畅无阻。守住这个信号决定能够到达,绝不会有错误。
至于佛号怎么念法?有人问我:法师,有人念阿(āㄚ)弥陀佛,有人念阿(ēㄜ)弥陀佛,到底哪个?只要你心里想的正确,都对。这佛法殊胜!所以佛法重实质不重形式,心里头真有,阿(āㄚ)弥陀佛、阿(ēㄜ)弥陀佛都一样,只要你心里头真有。尤其是你要怕这音错了,恐怕将来有差误,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十八集) 2009/6/16 台湾高雄 档名:12-47-48》)
...以经教里面常讲,“人身难得,佛法难闻”,得人身最可贵的是什么?是闻佛法。闻佛法,理明白了,把事情搞清楚了,搞清楚我就知道我们这一生该做什么。真正觉悟的人,我这一生一定要好好的断恶修善,把来生的灵性要向上提升,那你就完全对了。当然这个提升的标准,在佛法里面讲,最低限度你要超越六道轮回,你算没有白来。如果出不了六道轮回,你在轮回里面起起落落,麻烦可大了。
我这一生尽干好事,没干坏事,我前生有没有做坏事?再前生有没有做坏事?一般人讲“过去无始,未来无终”,我过去生中有没有作恶?肯定有!这一生为什么没有做?闻佛法,接受圣贤教诲明白了,人不应该做坏事情。善恶的标准,佛法里讲得很清楚,也很简单,十善、十恶。杀生是恶,杀生里面包含叫别人受苦受难、叫别人生烦恼,这都包括在杀生里面,为什么?伤害别人,这是对别人身心的伤害。偷盗,起心动念要占人家的便宜,这是盗心。邪淫,妄语,两舌是挑拨是非,绮语是花言巧语欺骗众生,恶口,贪、瞋、痴,你看佛讲的标准。虽然讲了十条,这十条一展开,展开就是细行,在日常生活当中行住坐卧,这一展开多少?小乘是三千条,大乘是八万四千细行。你看这不就是一即一切吗?佛在此地只告诉我们,一微尘里面有遍法界虚空界的信息。十善业道,十善这十条展开八万四千细行,这还算多吗?不算多,一微尘展开就全宇宙的信息,这个十善展开八万四千不多!这叫一即一切、一切即一。
所以我们学佛之后明白了,在这一生当中一定要像佛菩萨一样,以纯净纯善的心来对一切众生。把握着原则,大乘经上常讲“菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心”,这是大方向、大原则。如果我们在那个地方让众生生烦恼,这怎么办?赶快离开。这个地方人不喜欢你,对你有成见、有误会、有看法,见到你就不高兴,我们就赶快避开。什么时候他见到我高兴,我就再来,我们来干什么?来帮助他觉悟,这就对了。所以佛度众生,那个度是什么意思?度就是帮助众生觉悟。但是众生在现前这个环境不喜欢你,你赶快避开,等到什么时候“我想觉悟,想了解事实真相”,你那个时候再来,这叫恒顺众生、随喜功德,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十九集) 2009/6/17 台湾高雄 档名:12-47-49》)
...,到一家来都是有缘。这一生要怎么样去过?那就看你的善根福德因缘。善根深厚,你会遇到善友、善知识,遇到好老师,老师教导你。你要是有福德,你会听老师的话;不听老师的话,那个人没福,有善根遇到了,福报不够,老师讲的东西不能完全接受、不能完全奉行,这没福。所以自己的福报,就是老实人有福,不是说聪明人有福,老实人有福,古谚语里非常有道理。你能够听一个字,就琢磨这个字我怎样把它做到。
刘有生先生的祖师是王凤仪先生,“万国道德会”的创始人。我跟这个会还有一点关系,早年万国道德会在美国洛杉矶开第三次世界代表大会,我也随他们的团到美国。我是他们团里面的顾问,在洛杉矶大会里面做报告,我讲的题目是佛门的“十善业道”。最近香港那边有个同修送一本王凤仪的传记《言行录》,印成一本送来给我看。我看到他的传记,非常难得,这个人没念过书,不认识字,可是他家里面先人,他的曾祖父、祖父、父亲都是读书人。到他这一代,父亲死得早,家境非常穷困,就没念书。祖先世世代代是读书人,所以他就发了一个大愿,一定要叫他儿子读书,我怎么样苦,我也要叫儿子读书,继承家里面读书的风气。儿子读书也很认真,那个时候读私塾,他跟他儿子一起学。他儿子在学校学了之后,回家来讲给他听,讲什么?讲《大学》、《中庸》,讲给他听。他听完之后,他也讲给他儿子听,他讲什么?他听了一句,他听了一个字,他就琢磨这个字我要怎样把它做到,这是真学问。他学到一个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十集) 2009/6/18 台湾高雄 档名:12-47-50》)
...国师这篇文章第四段是讲行四德。前面三段是高等的科学、哲学,确实我们看到之后是非常稀有。今天科学、哲学里面不能解决的问题,大师依《华严经》都把它说清楚、说明白。我们有理由相信,宇宙人生的大道理明白之后,我们在这一期生命过程当中,怎么过日子、怎么生活,这是回到眼前。所以给我们讲行四德,这四德是中国古人所讲的道德的根本,这四条完全是从自性里面流露出来的。第一条我们学过,“随缘妙用”,随缘容易懂,自性随缘,说自性随缘比较难懂,我们平常说“恒顺众生,随喜功德”,好懂。其实从深到浅无不是随缘,问题在妙用。随缘又随顺性德就是妙用,随缘如果违背性德那就不妙。我们也说得很具体,古圣先贤、诸佛菩萨,你看给我们讲的十善、五戒,这是很浅的,但是它跟性德相应,所以在日常生活当中决定要随顺道德。在中国人讲的伦理、道德,那就是妙用。把它养成一种习惯,渐渐的把我们过去、今生一些不良的习气、不良的嗜好,完全离开、放下,把它消化掉,这样就是佛菩萨、就是圣贤人。
接着今天这第二段,教给我们一些标准,就说随缘妙用里面的标准,怎么样才适合于妙用,跟佛菩萨一样,佛菩萨完全明心见性,所以他是自然的。像释迦牟尼佛当年在世,他在日常生活所表现的行住坐卧,你把它记录下来就是戒律。释迦佛是不是有意这样做?不是的,他本来就是这样的,那叫妙用。换句话说,我们本来也是这样的,本性本善,从本性本善流露出来的行为,就是道德、就是妙用。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十五集) 2009/6/26 台湾高雄 档名:12-47-55》)
净公上人讲十善集第一七卷
...这文字里面讲的“威仪住持有则”,则是原则,有规矩。
【谓行住坐卧四威仪也。】
‘行’是你走动,‘住’是站着,坐下来、躺下来都要有规矩。我们生活当中总不外乎这四种威仪,坐有坐的相,站有站的相,卧有卧的相,总是要合乎规矩,合乎礼节。中国人讲礼节,佛法里面讲‘威仪’,威仪就是我们中国人讲的礼节,要有礼,要有节制,一定要遵守。
【大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。】
这几句说得很好。大乘菩萨八万四千细行,它把底下那个数字省略掉,八万四千,小乘三千威仪,这都是属于规矩,你行住坐卧都有个样子。‘八万、三千’,从哪里来的?就是十善业道。这十种,十善业道一展开,小乘里面就三千,大乘里头就八万四千。《华严经》上说“一即是多,多即是一”。归纳起来给你讲几条,展开来遍法界虚空界无量无边,所以说是“慈悲遍法界,善意满娑婆”,那就不止八万四千。八万、三千,在佛教经典里面都有条文的,这一点都不假,不是随随便便说的一个数字。诸位要想了解,《佛学辞典》也可以查得到,《教乘法数》里面也给你列出来,你去看看一点都不假。由此可知,要是用这个原理原则,来看我们中国古圣先贤的教诲,五伦、五常展开来会不会到三千?会不会有八万?一点都没错,你用佛的方法把它展开来,确确实实无量无边。我们在前面学过,贤首国师,世尊为众生说法,只念一个字“尘”,里面就能够周遍大千世界。一微...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十五集) 2009/6/26 台湾高雄 档名:12-47-55》)
...前这个时代道场愈小愈好,住众最好不要超过二十个人。为什么?生活来源容易,有三、四个得力的护法就能照顾,你不要向外去攀缘,心是定的,定下来才能办道。心常常往外面跑,把你的道业全破坏。这是祖师他的想法、他的教导,是非常有道理的,我们要是真正能遵守的话,同修少,各个都会有成就。这是我们心目当中所寻求的。
净宗成立之后,我们在行门,因为这是完全讲的行门,提出五个科目。第一个科目是“净业三福”,是释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》为净宗同学说出修学最高的指导原则,我们必须要遵守。无论在家、出家,无论是你自己个人修行,还是有同伴在一起共修,都必须要遵守。第一条四句话,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,头一条。这条是做人的根本,你能够做到这个,你才像一个人!否则的话,你就不像人。孝亲尊师怎么做法?把这个一展开,给诸位说,就是我们现在提倡的《弟子规》。把“孝养父母,奉事师长”具体的落实在《弟子规》,这是基础的基础。底下一句“慈心不杀”,我把它落实在《太上感应篇》,里面给我们讲业因果报,“善有善果,恶有恶报,不是不报,时辰未到,时辰一到,一切总报”,因果教育。末后一句“修十善业”,这是根本。所以佛经,我们一展开,你会看到“善男子善女人”,那个善是有标准,第一条做到就叫善男子善女人。“孝亲尊师、慈心不杀、修十善业”,也就是我们讲落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》,才是佛经里面讲的“善男子善女人”。具备善男子善女人的条件,你才能学佛。所以佛收弟子的条件是善男子善女人,你才能到佛门里面去拜老师,求授三皈,受三皈就是正式拜老师。
第二条,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,这是入佛门的条件,这都是属于小乘,小乘建立在善男子善女人的基础上。我们能把三皈、戒律做好,一举一动都有威仪,再进一步提升就学大乘,所以第三条是大乘,大乘第一个“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。大乘头一个要发心,菩提心是什么?就是四弘誓愿,你要把心量拓开,“众生无边誓愿度”,你要能够包容,你不能说这个我喜欢他,我度他;那个我讨厌他,我才不度他,你就没有菩提心。发菩提...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十五集) 2009/6/26 台湾高雄 档名:12-47-55》)
...,和就破掉,不和了,所以这是非常重要的一条。见和同解建立在哪里?建立在经教上,我们天天学习经,天天研究佛陀的教诲,把我们自己的想法、看法放下,我们一切都依照佛的教诲,才能做得到,这是初学。到最高级的时候,那真的,高级什么?每个人都把我们的想法、看法统统放下,那就真的和,就真正和睦,随缘妙用。可是这是我们凡夫做不到的,每个人有每个人的想法,每个人有每个人的看法,虽然研究经教,每个人有每个人的解释方法,还要辩论,这都是很难避免的事情,所以这不能不知道。在净宗,我们方向、目标是相同,这就容易,方向,我们都是向西方极乐世界;目标,都是要亲近阿弥陀佛,同生极乐国。
“戒和同修”,这个戒基本的是十善,在家同修在一起,五戒、十善,三皈、五戒、十善,这是一定要把它做到,你在这里才是一个佛门的僧团。严持戒律,把我们一些不好的习气、不好的习惯统统要改掉。现在人因为缺乏伦理道德的教育,社会风气不好,总是看别人的过失,总是说别人的过失,看别人的过失,我们的心坏了。常讲良心、良心,你的心本来都是善良的,把别人的坏处统统放在自己心上,自己的良心就变成坏心。变成所有人坏心,你的良心是它的垃圾桶,全装那些坏东西,你就变坏了。你再说出来,你口造恶业,你怎么能修行?你没法子修。所以头一条,我们要学着,我们决定不看别人不善的,我们看别人善的,不看别人不善的,绝不把不善的东西放在自己心上,修行要从这里下手。天天改过,天天反省,天天自新,你就有进步。所以这个地方...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十五集) 2009/6/26 台湾高雄 档名:12-47-55》)
...,佛法里面把它分为三大类。第一大类身体,身的造作,我们讲身业,业就是活动,得有规矩。第二个是言语,言语是口的行为,口为祸福之门,所以说话很重要。孔子教学,把言语摆在第二门,第一个是德行,第二门是言语,你看他多么重视,说话是学问。第三才是政事,政事就是我们今天讲的技术能力,你将来在社会上可以谋生。最后才是文艺,放到最后。这是在佛法里讲口业。第三个叫意业,意是起心动念,起心动念、言语造作都要有个标准、有个规范,你不能够超越,也不能够不及。超越一点没有关系,不离谱,不及,差一点也没有关系,它有个标准,这个标准就是伦理。我们中国人讲的五伦、五常、四维、八德,这是核心的标准,不能违背的;就像佛门里面讲的十善业道、三皈五戒,这也是个核心的标准,展开来就是此地讲的,大乘八万四千,小乘三千威仪,大乘叫八万四千细行。在我们中国,其实跟佛法这个原理是一样的,五伦是五条,五常也是五个字,四维是四条,八德是八条,你看这多简单。它展开来也是八万四千,《弟子规》就是这些东西展开,你看展开说了一百一十三条。一百一十三条里头,每一条再展开,那就叫细行,在佛法里面叫威仪,威仪是细行,原则叫戒律,从戒律里面再分出来,叫威仪。
我们生活能懂得这些道理,能遵守这些规矩,自己心安,理就得到。为什么?心平气和生智慧,我们一般讲开悟。现在一般人为什么没有智慧?你所生的是烦恼,为什么?你心不清净。心为什么不清净?你没有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十六集) 2009/6/27 台湾高雄 档名:12-47-56》)
...性德相应的称赞,与性德不相应的不要称赞,不像诸佛一样,诸佛是平等的。性德是什么?我们讲最浅的,在《华严经》上讲,它这里举四种性德,第一个随缘妙用,威仪有则,它讲这个,柔和质直、代众生苦,它讲这个,这是最大的纲领。我们现在学习,要契合现前我们的生活环境、我们的程度。我们中国人,古圣先贤教给我们,五常,仁义礼智信;四维,礼义廉耻;八德,忠孝仁爱信义和平,就这么几个字。我们起心动念、言语造作、待人接物与这些字相应,称赞,跟这些事情相违,不称赞。譬如他不孝顺父母,不忠于他的工作,言语不守信用,我们不称赞,对他要不要有礼貌?要有礼貌。礼是不能少的,不称赞他。在佛法里面,基本的,与性德相应的,三皈、五戒、十善,这个能够奉行、遵守,表现在你日常生活当中,这是应当要赞叹的。所以与性德相应的赞叹,与性德相违背的不赞叹,不赞叹也不要把别人的不好放在心上,那你就错了。
我们常常提醒同学,我们要修清净心。学净土宗,《无量寿经》是我们最重要的一个依靠,《无量寿经》的经题上,就把修行的纲领给我们提出来,“清净、平等、觉”,这是修行的纲领,果报是“大乘、无量寿、庄严”,就是佛在华严上讲的智慧德相,大乘是智慧,无量寿是德,庄严是相。一切众生皆有如来德相,现在如来德相变质、不见了,要怎样恢复?你修清净心、修平等心,觉而不迷,就恢复了。所以这都是性德,清净平等觉。我们就要记住,要修清净心,决定不能被染污,什...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十六集) 2009/6/27 台湾高雄 档名:12-47-56》)
...染污,看别人的不是,把别人的过失完全放在自己的清净心里头,心不清净,心坏掉了。我们懂得这个道理,应该怎么样?应该常常看别人的好处,不要看别人的坏处。别人的坏处我们不说,更不能放在心上,要修自己纯净纯善的心,这就好,这就跟如来相应,才能长我们的德行,长智慧。
平等心很重要,平等心是决定不能有贡高我慢的念头。你觉得别人都不如我,你的平等心没有了,要知道平等心是佛心。佛在经教里面常常跟我们讲十法界,十法界是怎么形成的?是心变现的。当然业因很复杂,不是那么单纯,在复杂的业因里面,哪个业因是最重要的?第一个,佛给我们说出来。佛是平等心,菩萨是六度心,缘觉是十二因缘心,阿罗汉是四谛心,诸天是上品十善四无量心,四无量是慈悲喜舍,人道是五戒心,饿鬼是贪心,地狱是瞋恚心,畜生是愚痴心。我们想想,我们在日常生活当中用什么心,将来你自己就到哪一道去。如果我们念念都不离开六度,你走的是菩萨道;念念是平等心,你走的是佛道,这个重要。念念是贪心,麻烦大了,贪心是鬼道,你走的是鬼道;念念是瞋恨、是嫉妒,那是地狱道,麻烦可大了。所以,道是自己造的,果报不能怨恨任何一个人,自作自受,没有人替你安排,都是自作自受, |
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9#
樓主 |
發表於 2024-2-20 21:00:19
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这是不能不知道的。
我们在善财五十三参看到善财童子跟五十三位善知识,他是表演给我们看的,怎样行菩萨道,怎样行佛道。诸位一定要知道,佛法是修行成就的,不是念经成就的,也不是念佛成就的,讲经...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十六集) 2009/6/27 台湾高雄 档名:12-47-56》)
...会怪病很多。我们这里讲的烦恼怨恨怒,烦,一个人很烦,烦伤肾,得肾病;恼伤肺,得肺炎、肺结核,这是从恼;怨伤脾,恨伤心,怒伤肝,这是讲你的病从哪里来。你要晓得那个病根是贪瞋痴慢,这叫三毒烦恼。不但是障碍自性,障碍你的智慧,障碍你见性,同时也给你带来疾病,严重的时候就带来一身的病,这我们都不能不知道。佛法里面,佛教人一入佛门就叫你持五戒,有道理。五戒能治病,这大家都不知道,为什么?不杀生,心地慈悲,慈悲心养肝,不得肝病,这是不杀生的好处;不淫欲,养心;不妄语,养脾;不偷盗,养肺;不饮酒,养肾。所以五戒对于身体的健康,你看有多少好处!在这里不能够细讲,细讲两个小时讲不完。我在这个地方只跟诸位提一提,十善五戒对人身心健康有很多的好处。
现在我们忏除业障,首先要“清净三业,于诸佛菩萨大众前”,最重要的是大众,我们同修道友之前,“诚心忏悔,不敢覆藏”。我们起心动念,言语造作,首先想到有没有愧对父母?愧对父母是不孝。再往远推,有没有愧对祖宗?这都是属于孝道。愧对祖宗、愧对父母,你头上就会长病,那是我们上上人。要认真去想,多去想,极小事情,芝麻蒜皮小事情,你都能想出来,我能不能对得起,在家庭里面,丈夫能不能对得起妻子,能不能对得起儿女;做儿女的能不能对得起平辈的兄弟姐妹,对得起家里面的长辈,在学校能不能听老师的教诲,认真去学习。这统统是在做人方面的。还有对事,事,有利益于自己的是小事,有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十七集) 2009/6/30 台湾高雄 档名:12-47-57》)
...道,你要是明了,你要是随顺,没有一法不是德,这个法是讲你的行,你的造作与性德相应都是德。如果说得太多太细,我们记不住,无从下手。所以诸佛菩萨、大圣大贤,都给我们把纲领提示出来。在中国,我们的老祖宗都是圣贤,我们细心观察也能肯定,都是诸佛菩萨来示现的,这是真的不是假的。跟我们讲的五伦、五常、四维、八德,很好记,这是什么?这是道。我们能够理解,能够把它落实在我们日常生活当中,处事待人接物我们都做到,五伦做到,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信,那是德。五常,仁义礼智信;四维,礼义廉耻;八德,孝悌忠信仁爱和平,是道,我们把它做到、我们把它履行就是德,这是真的道德,称性的。在佛门里面讲的十善、五戒、三皈是道,统统做到你就有德。在威仪当中怎样真正做到,就是为世间众生做一个最好的样子,“学为人师,行为世范”,做一个好样子。世尊当年在世四十九年讲经教学,时时刻刻在提醒我们。
“顺逆十心”很值得我们学习,我们先说“顺流十心”,顺是随顺,流是流转,这是说六道众生,就是因为这十种心,随顺烦恼流转生死,这个生死就是轮回。所以这十种心是轮回心,六道轮回怎么来的?就这么来的,我们总得要清楚。真正清楚明白,不想再搞六道轮回,这十种我们必须把它断掉。这十种,我们上一次到今天隔了一段时期,怕大家忘掉,简单的再提一提。第一个是“无明昏闇”,这里所讲的无明,就是十二因缘里所说的,“无明缘行,行...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十八集) 2009/7/16 台湾高雄 档名:12-47-58》)
...,“无明缘行,行缘识”,就讲这个无明,叫枝末无明,这不是根本无明。由于这个无明,让六道这种境界现前,这是对于诸法实相迷惑颠倒,称之为无明昏闇,发生分别执着、起贪瞋痴慢,这是根本烦恼,这是六道轮回的真因。里面有烦恼,外面有诱惑,业报就现前。恶友,“外加恶友”,善恶不能辨别,把恶当作善,把善当作恶,这叫颠倒。告诉你、教导你竞争,争名夺利,你看这种朋友多好!你把他当作好友。如果有个人教你不贪、不瞋、不痴,你不会跟他交朋友,为什么?这种人愚痴,哪有人不要财、不想财?所以善恶颠倒,你不认识,把恶友当作好友,教你什么?教导你杀盗淫妄,教你作恶,你认为这是好朋友。佛在经上讲“十恶是怨家”,把怨家当作好友;“十善是厚友”,你不会接受,你排斥他,远离他。以为这个对你真正有利益,错了,为什么?这些朋友起心动念、言语造作跟你的烦恼相应,你里头有贪瞋痴慢,他跟你这个相应,你不知道他的恶。
现在这个社会麻烦,价值观颠倒,中国五千年来,祖宗、圣贤教人什么?教人伦理道德,教人孝悌忠信。读书人常说“孔曰成仁,孟曰取义”,孔是孔子,孔子教人要仁慈、仁爱,推己及人,想到自己同时就想到别人。孟子教人取义,义是什么?合情、合理、合法。我们的思想合情、合理、合法,我们的言论、我们的行为都能够合理、合情、合法,这叫义,不讲利。可是在孟子那个时代,孟子生在战国时代,孔子是生在春秋时代,战国社会混乱,孔孟提倡仁义,想拯...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十八集) 2009/7/16 台湾高雄 档名:12-47-58》)
...效吗?真行吗?怀疑的人很多。因为许多人提到儒,一定就想到四书五经十三经;提到道,一定想到老子、庄子;提到佛,会想到《华严》、《法华》、《般若》。我说汤恩比的话没说错,我们把他的话解释错了,我们想到儒释道,都是想到儒释道高深的理论,都想到这个。这些东西在现前社会,真正能懂得的人、理解的人极少数,那能管用吗?真正管用,必须要普及大众化的教育才能管用。所以我说汤恩比没说错。
我们提到儒释道,一定要想到儒释道的根是什么?根在哪里?像树一样,你不要看那个枝叶花果,那很好看,你得不到受用。你要想有那个成就,那自己去种树,你才会丰收。找它的根,儒的根是《弟子规》,道的根是《太上感应篇》,佛的根是《十善业道》。这三样东西不多,分量很少,单单是经文,我们把它印出来,总共三样东西合起来,也不过十页,十个page,大众化、平民化,真有效,能拯救社会。我们过去三年做的实验只用一种,儒家的《弟子规》。找一个乡镇做实验,这个乡镇十二个村庄,居民四万八千人,我们用的方式,这个小镇居民,男女老少各行各业一起学,成功了。真正把和谐社会、礼义之邦做出来,大家相信了。至于儒释道那些高深的经论,那不是一般人学的,那是少数人。像读书一样,读小学、读初中,平民化,普及教育;它那是博士班,是少数人专攻的。安定社会需要普及,普及的教育,我们想到这一点。对于伦理道德还学得不错的,但是我们都没有从根做起,所以容易变质。
...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十八集) 2009/7/16 台湾高雄 档名:12-47-58》)
...学!
所以《弟子规》不是教小孩念的,不是教小孩背的,《弟子规》是父母在日常生活当中他统统做到,让婴儿看到、听到、接触到。所以小孩到三岁一千天,从出生到三岁一千天,这个一千天是他的扎根教育,根深蒂固,不会变!中国古谚语所谓“三岁看八十”,三岁的根扎得稳,八十岁不会变。我没想到这一生当中非常有幸,我十岁之前生长在农村,十岁之后才搬到城市,城市就没有农村那么淳朴,容易学坏,农村里头不会学坏。所以想想,现在教育真是有问题,有大问题,这社会怎么办?要靠真正有心人发菩提心,舍己为人,来拯救这社会,这是菩萨事业,这不是凡夫,凡夫做不到。所以因果教育比《弟子规》还要重要,深信因果的人,《弟子规》、《十善业》就学得很踏实,真心做出来。不相信因果的人,《弟子规》、《十善业》学得再好,名闻利养现前敌不过。里面有无始劫来贪瞋痴慢的习气,外面这个诱惑力量太强大,你能敌得住吗?人如果贪图名利、贪图享受肯定堕落,这一点很可怕。所以现在教育太难!
从前农村一般来讲闭塞,没有传媒,没有信息。我住在乡村,离城市二十五里不算远,十几公里,可是县城里面发生的事情,如果没有人到乡下来跟我们说,不知道,发生什么事情,可能十天半个月才知道。现在不行,交通发达,资讯发达,农村也不一样,全世界鸡毛蒜皮的小事,电视上都播出来。所以现在人要像从前那么老实、纯朴,可难!换句话说,现在修行求往生也比过去难太多。如果我们的冤亲债主,这是真的不是假的,每个人都有三世,有过去还有未来,生生世...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十八集) 2009/7/16 台湾高雄 档名:12-47-58》)
...如果要是有等待这个念头,恐怕我们这一生的机会就失掉,等不得。今天我们接着再来学“逆流十心”,就是学佛菩萨反过来。随顺烦恼,迷惑颠倒,造业受报,这是说我们现前的环境,这文字上讲的,“谓修行之人,由前顺流十心,昏倒造恶”,就是随顺六道众生,造六道轮回的业,感六道轮回的果报,昏是迷惑,倒是颠倒,迷惑颠倒造十恶业。“积集重累”,这个累就是罪业生生世世累积,无量无边。佛教我们要认真忏悔,忏除业障,无量劫造的罪业能不能忏悔得掉?能。我们现在学的逆流十心,这十种心全是忏悔,修这十种心我们的罪业就能忏除得干净,所以这很重要。
第一个“深信因果”,你看看把这个摆在第一句,而不是把儒的《弟子规》、佛的《十善业》,不是把这个摆在第一,深信因果。《观无量寿佛经》净业三福第三条,四句话,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。这不仅是净宗学人,可以说是各个不同的宗派,乃至八万四千法门,无量法门,最高的指导原则,就这三条。我说这个话是有根据的,不是随便讲的。第一条,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这第一条,人天道。今天我们学佛,无论在家、出家没做到,所以无论怎么修法、无论怎么精进,功夫不得力,法喜不能现前。大乘教里面常讲,菩萨常生欢喜心,法喜充满,我们没有。什么原因?头一条孝养父母没做到,亏了孝道,奉事师长没做到,亏了师道,孝道、师道有亏欠,你功夫怎么会得力!这些年来我们极力提倡扎根教育,从根本上修,根本上修就是修孝道,孝亲尊师,这是根,根本的根本。人不知道父母之恩,不知道师长之恩,你还会有什么成就?现前的社会,在整个世界上,我们所看到的,普遍的都是亏欠这桩事情,亏孝道、亏师道。所以社会大乱,人心没有皈依,就是没有依靠,人心惶惶,莫知所从,这还得了!古时候的社会,人心是定的,没有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十九集) 2009/7/17 台湾高雄 档名:12-47-59》)
...,这是我们错误的念头、错误的言行不能让它相续,忏悔之后马上就要断掉,不能再做。《华严经》、大乘教里面佛常说,“一切众生本来是佛”,我们对释迦牟尼佛尊敬,对阿弥陀佛尊敬,为什么对人就不尊敬?释迦牟尼佛告诉我们,一切众生本来是佛,如果我们信佛,我们接受佛陀的教诲,那么我们看一切众生不能像过去那个看法,他是恶人,他是坏人,那是畜生,那是饿鬼,你就不能用这个心态去看。怎么样?那都是诸佛如来。他为什么会变成这个样子?做如是示现来教我的。贪心,饿鬼道去了,他现鬼身给我看,我马上想到,我要有贪心将来就这样,我要有瞋恚心将来就是地狱,我要是愚痴、糊涂将来就是畜生。诸佛如来在示现,在表演给我看。示现天人,人家修十善;示现罗汉,人家修四谛;示现菩萨,他修六度,哪一个不是诸佛如来的化身?我们要是这么一个心态来观察,对一切众生自然就生起恭敬心,礼敬诸佛、称赞如来、广修供养,我们才能做到,很自然的做到。广修供养,我并没有拿什么钱、东西去供养,我依教奉行就是供养,真供养,这不是假的。佛在经典上讲的这些道理我明白、我懂了,我就把它落实在生活当中,我做到了,这叫法供养。一切供养当中第一,“依教修行供养”。我们所得到的真是法喜充满,常生欢喜心。毁谤我的人是菩萨,侮辱我的人是菩萨,陷害我的人是佛菩萨,天天找我麻烦的人也是佛菩萨,我用什么心对待他?感恩的心对待他,处处在学,天天在学,不断在学,提升自己的灵性,提升自己的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十九集) 2009/7/17 台湾高雄 档名:12-47-59》)
净公上人讲十善集第一八卷
...什么?给这些众生做样子,让他们看,做好榜样,“学为人师,行为世范”。
我们勤学,天天在学习,为什么学习?做榜样。我们学佛、学菩萨,学地藏菩萨、学观音菩萨、学文殊菩萨、学普贤菩萨、学弥勒菩萨,做出样子来给人看。为世间人做好样子,个人是人的好样子,家庭是全世界家庭的好样子。如果你做生意买卖,你的公司行号是全世界公司行号的好样子,都是菩萨、都是佛,哪个行业都是佛菩萨,男女老少全是佛菩萨。上小学是小学生的菩萨,上中学是中学生的菩萨,做样子给别人看,自己做出来那就是度化众生,度化众生就必须做出这个样子。所以《弟子规》要做到,每一条都要做到,要做得很彻底,为什么?菩萨的样子。《感应篇》要做到,《十善业》要做到。菩萨是什么样子?佛是什么样子?做到了就是。天天学佛,那个样子不像佛,天天念菩萨,样子不像菩萨,这是假的,这不是真的。真的,一定要把样子做出来。
修行修什么?断恶修善。善恶的标准,我们现前就依照儒释道的三个根,出家人加一个《沙弥律仪》,认真把它做到。这三个根分量不多,每天要把它当作戒本来读,古时候受了戒之后,半月诵戒,怕忘掉,半个月复习一次。现在不行,现在半个月时间太长,烦恼习气太重,外面环境全是染缘,全都是不善的缘。所以这三样东西,每天早晚课都要念,把它列入朝暮课诵里面。早晨念提醒自己,晚上念反省我有没有做到,你才真正能做到忏悔,真正能做到断恶修善。活在这个世间要有使...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十集) 2009/7/23 台湾 档名:12-47-60》)
...念,把它列入朝暮课诵里面。早晨念提醒自己,晚上念反省我有没有做到,你才真正能做到忏悔,真正能做到断恶修善。活在这个世间要有使命感,活在这个世间干什么?为什么来的?为守护正法,为弘法利生,帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,这就对了,完全对了。念阿弥陀佛求生净土,你的功德就圆满。这是很具体的说出佛门佛弟子修行,‘威仪住持有则德’。
这里面有两句话,我们要特别注意到,我们真正要发心,‘为住持之楷模,整六和之紊绪’,这两句话重要。这个“住持”不是寺庙住持,这是广义的,住是我们住在这个世间,我们活一天就住一天,持是保持,持什么?持戒。换句话说,我活一天,我就要把三个根,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,我就要认真做一天,这叫持,保持不失掉。“楷模”是榜样、是模范,我做给别人看。跟大众相处,决定是六和敬,见和同解,戒和同修,身同住,口无诤,意同悦,利同均,你是道道地地真的释迦佛的学生,释迦佛的弟子,你不是假的。所以下面,对自己来讲,‘三界’就是六道轮回,出三界的梯蹬,像楼梯一样;‘越苦海之迅航’,像船只一样,对自己来讲,你能够超三界,你能够出轮回。对一切众生来讲,我们现在地球这个环境来讲,‘拯物’,“物”就是众生,拯救。现在这个世间苦难太多,我们如何来帮助社会化解灾难,这拯物。灾难从哪里来的?灾难是众生迷惑颠倒来的,不了解事实真相。‘导迷’就是弘法,今天弘法要做出样子来,然后讲清楚、...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十集) 2009/7/23 台湾 档名:12-47-60》)
...和同解,戒和同修,身同住,口无诤,意同悦,利同均,你是道道地地真的释迦佛的学生,释迦佛的弟子,你不是假的。所以下面,对自己来讲,‘三界’就是六道轮回,出三界的梯蹬,像楼梯一样;‘越苦海之迅航’,像船只一样,对自己来讲,你能够超三界,你能够出轮回。对一切众生来讲,我们现在地球这个环境来讲,‘拯物’,“物”就是众生,拯救。现在这个世间苦难太多,我们如何来帮助社会化解灾难,这拯物。灾难从哪里来的?灾难是众生迷惑颠倒来的,不了解事实真相。‘导迷’就是弘法,今天弘法要做出样子来,然后讲清楚、讲明白,让大家觉悟。‘莫斯为最’,这是最重要的。我们今天把它落实在四个根上,这四个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》,这四样东西做好,“威仪住持有则”,没有比这个更重要的,然后一心念佛求生净土,功德圆满。我们再看底下这一段,这是讲到我们现实社会。
【但以金容匿彩正教陵夷。】
这是佛教衰了,在现在这个社会。‘金容’是指佛像,在此地代表佛教,光彩没有了,面孔灰土土的,为什么?大家对佛教产生误会,批评佛教是宗教。宗教是迷信,在现在的社会,普遍都是这个样子,谁的过失?佛门弟子的过失。为什么?我们把‘正教’疏忽了。我们今天学佛是为什么?为求升官发财,为求佛菩萨保平安,这是迷信,这个错了,把佛菩萨当神明来看待。佛教本来不是宗教,现在不能说不是宗教,变成宗教。佛教在世间原本是教人...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十集) 2009/7/23 台湾 档名:12-47-60》)
...六百年之后,龙树菩萨有缘被大龙菩萨邀请到龙宫,看到这部书感到非常惊讶。可是佛出定之后,在鹿野苑度五比丘,讲什么?讲阿含。阿含讲了十二年,这是佛教的小学。你看释迦牟尼佛讲经,这个用意很深,从小乘讲起,十二年;十二年之后讲方等,八年,方等好比中学;方等讲完,讲般若二十二年,这是大乘;般若讲完之后,讲法华八年,四十九年,像办学一样,小学、中学、大学、研究所。法华是研究所,法华跟华严一样,回归到华严。
那我们的修学就明白了,从哪里学起?从小乘学起。《弟子规》、《感应篇》是人天法,比小乘还要小,比小学还要小,幼稚园的,这要懂得。我们今天为什么戒律学不好?非常遗憾,出家人沙弥律仪做不到,在家学佛十善业做不到。佛法为什么会衰?这就是佛法衰的现象,我们没有做好、没有学好,所以我们对不起佛菩萨。没有学好的原因,没人教我们,这真的,我们想学,没有好老师。真正有很多善心年轻发心的人,找不到修学环境,这很痛苦。过去李老师跟我讲过好几次,八万四千法门每个法门都讲定,修学要定在一处,你的心是静的,他才能开智慧。不能在一个地方,常常走动,你所学的是佛学、是知识,不是智慧。可是在今天乱世,想求一个安定地方,这要靠福报,自己要有福,众生要有福,才能成就。自己有福报,众生没有福,不能成就;众生有福,自己没有福,也不能成就,所以这个事情不容易。
我们了解事实真相,一点点机会我们都要把它抓住。这个地方...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十集) 2009/7/23 台湾 档名:12-47-60》)
...。】
这是举《瑜伽师地论》上一段话。‘大沈’是无想定,‘小浮’是细念,不是无想定,也不是佛法里面常讲的昏沉掉举。“非大沈”是不昏沉,“非小浮”是无掉举,掉举是心里七上八下,这是教我们用功的原则。‘常住于正念’,这句话就重要,不昏沉、不掉举,常住在正念。“正念”,每个法门不一样,念佛法门正念就是六字洪名,南无阿弥陀佛,或者是四个字阿弥陀佛,这是正念,念念不离弥陀,“常住于正念”。
‘根本眷属净修梵行’,“根本”是戒律,“眷属”是威仪,像《沙弥律仪》,前面十戒是根本,后面二十四门威仪是眷属,就是此地讲的,威仪住持有则德,提供我们修行的一个纲领。在我们三个根,我们学佛的人应当以《十善业》为根,《弟子规》、《感应篇》是眷属。如果出家人那要以《沙弥律仪》为根本,儒释道这三个根都是眷属,也就是说《感应篇》、《弟子规》、《十善业》这是眷属。这样的扎根,老实念佛,求生净土,决定成就。这是好榜样,真正做到学为人师、行为世范,释迦牟尼佛在末法期间当中最好的弟子。今天时间到了,我们就学到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第六十一集) 2009/7/24 台湾 档名:12-47-61
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第十一面倒数第三行看起:
【华严经云。戒是无上菩提本。应当具足持净戒。】
这是《华严经》上的一句经文。前面我们学习了贤首大师的教诲,大师在此地引经作证,这些话不是他的意思,是十方三世诸佛菩萨的真实教诲。《华严》是经中之王,早年方东美先生把这部经介绍...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十集) 2009/7/23 台湾 档名:12-47-60》)
...【华严经云。戒是无上菩提本。应当具足持净戒。】
这是《华严经》上的一句经文。前面我们学习了贤首大师的教诲,大师在此地引经作证,这些话不是他的意思,是十方三世诸佛菩萨的真实教诲。《华严》是经中之王,早年方东美先生把这部经介绍给我,他是哲学家,他用他的角度来观察,这《华严经》是诸佛如来一切经的概论,由此可知,它的重要性。佛在这个经上不止一次,多次的劝导我们,十方菩萨圆成佛道,没有一个不是因戒得定、因定开悟的。所以告诉我们,‘戒是无上菩提本’,像一棵树一样,它是根,它是本。“无上菩提”是究竟圆满的佛果,从哪里得的?从戒行当中修成的。如果我们疏忽戒行,怎么可能有成就?根本的根本是三皈、五戒、十善,现代学佛的同学疏忽了。不但是我们这一代,我们从《印光大师文钞》里面看到,那是民国初年,印光大师就非常感叹,无论是在家、出家,佛弟子已经不重视戒律。我们再看前面所学的贤首国师的教诲,贤首国师是唐朝初年的人,距离我们现在一千五、六百年。他老人家在前面讲“正教陵夷,传授浇讹师于己见,致使教无纲纪,滥挹淳流”,一千五百年前已经看出这个迹象。
而世尊在五五百年教诲当中讲得更清楚,佛说佛灭度之后,第一个五百年“戒律成就”,持戒的人多,遵照佛教诲修行的人都很如法。可是到第二个五百年,就不如第一个五百年,还行,第二个五百年“禅定成就”。佛法传到中国来是世尊的像法时期,所以中国的佛教几乎全是禅宗...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十一集) 2009/7/24 台湾 档名:12-47-61》)
...是没有;你认为有的,那有是个幻相,是个梦中的境界不是真的。真正明白、通达、了解,自然就很容易放下,不再执着!知道我们无始劫来到今天,在六道里打滚,搞生死轮回,苦不堪言,叫自作自受,冤枉吃的这些辛苦。这是世尊大慈大悲讲经说法的目标、讲经说法的用意,我们不能不知道。再说佛有没有真的说法?没有,我们错了,把我们错处点醒,如此而已。真的明了、搞清楚叫解悟,解悟得不得到受用?不得真受用。为什么?出不了轮回,出不了十法界。那要怎么样?证悟。解悟之后,解悟是看破,看破之后要放下,放下就是证悟,真得受用,真得利益。悟了之后那个戒不要人劝,你自自然然全都做到。
从哪里做?佛法里面教导我们从三皈、五戒、十善做,所以三皈、五戒、十善是根本的根本。三皈是总纲领、总原则,皈依佛,佛是什么?佛是觉,皈是回头。我们不觉,迷了,迷而不觉,佛教导我们皈依佛。这个佛,诸位一定要知道,自性佛,不是外面的佛,佛是自己!所以皈依要懂得皈依自性三宝,你是真皈依,不是皈依外面的。外面你要记住,大小乘经论里面佛都常说,“心外无法,法外无心”,心外求法那叫外道。你看学佛学了多少年变成外道,自己还不知道,外道就是心外求法,这个没有用,你功夫不会得力。要皈依自性三宝,自性觉就是自性佛,自性弥陀,自性释迦,自性毗卢遮那,这个道理要懂。释迦是什么?你要知道名号的含义,释迦是能仁,印度称释迦牟尼佛,翻成中国意思,释迦是仁慈的意思,对待一切众生能有仁慈的心,这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十一集) 2009/7/24 台湾 档名:12-47-61》)
...到位还不行,得圆满到位,这个很重要。戒律清净了,心就清净,清净心起作用就生智慧,智慧能解决问题,能帮助自己提升灵性。诸位要记住,提升灵性要靠智慧,不再造罪业。没有智慧的人,你用的是妄心,也就是说烦恼习气当家做主,它叫你做恶业,不是叫你做善业。再看看下面一句,大师引用《梵网经》上的话:
【梵网经云。微尘菩萨众。由是成正觉。】
这个‘是’就是戒律,遍法界虚空界过去、现在、未来,修菩萨行的人不知道有多少,这个地方用‘微尘’来形容,“微尘”无量无边、无尽无数。由此可知,佛菩萨多,太多太多了,他们能成菩萨、能成佛果,靠什么?靠戒律。我们再说得明白一点,靠《弟子规》,靠《感应篇》,靠《十善业》,我们决定不能轻视。大家在一块共修修什么?就修这个,生活在一起,天天在一起,历事炼心。特别在人事环境里面,大家在一块相处,修清净心,学觉而不迷、正而不邪、净而不染,这是总纲领。用在日常生活当中,就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。十善业一展开,你看看前面大师告诉我们,“大乘八万,小乘三千”,小乘人讲三千威仪,大乘菩萨八万四千细行,从哪里来的?都是从十善业道来的。十善业道归纳起来十条,展开八万四千,再展开无量无边,十善全包了。修行行门里面抓到这个纲领,哪有不成就的道理!我们再看,底下引用《起信论》:
【起信论云。以知法性体无毁禁。是故随顺法性行尸波罗蜜。】
‘以知’,这个“以”跟已经的意思相通。我们在经教里面听到佛菩萨的教诲,知道法性是圆满的,法性就是本性,就是自性。菩萨成佛,明心见性,见性成佛,见的什么性?就是见的法性。真正知道‘性体无毁禁’,“毁”就是毁犯,“禁”就是禁戒,法性体里面有没有?没有。这两个字也可以代表法性里面没有丝毫染污,没有丝毫过失,找不到,没有丝毫缺陷,它是圆满的。惠能大师见性了,告诉我们,“自性本自具足”,本自具足就是大圆满,这里头没有一丝毫不善。所以菩萨‘是故随...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十一集) 2009/7/24 台湾 档名:12-47-61》)
...先贤,世世代代出家、在家,有那么样好的成就,原因是什么?从小扎根教育所成就的。在全世界每一个国家族群里面,说老实话,中国人最懂得教育,中国人最重视教育,你看“学记”里面所讲的,“建国君民,教学为先”,这重视教育。不但是说到,真做到,历代帝王政治设施,把什么摆在第一?把教育,教育变成中国古时候的人生第一个价值观,孝悌忠信、礼义廉耻,把这个摆在第一;名利不屑一谈,摆在最后,把孝亲尊师摆在第一。佛法也不例外,“净业三福”是大乘教里面修行最高的指导原则。这三条,佛说得很清楚,“三世诸佛净业正因”,三世是过去、现在、未来,这些修行人成佛证果正因是这三条。头一条,第一句,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这第一条,人天善,中国古人所讲“人之初,性本善”,这就是性本善。孝亲尊师是天性,慈悲、十善是性德,人人都具足。没有人教,没有人教学坏了,所以人是教得好的,人也是教得坏的。现在这个社会,我们大家都说社会太乱,为什么会乱?教出来的,谁教?媒体在教,电视在教,网路在教,这些报章杂志在教,社会大众互相在教。内容是什么?暴力、色情、杀盗淫妄,与性德完全相违背,所以社会动乱,众生生活得这么辛苦,不是没有原因。
在这个世界上,确实我遇到很多,包括国家领导人、专家学者、志士仁人,我遇到不少,真有心想帮助这个社会回头,恢复安定和平,不知道从哪里做起。我有这个缘分,这个缘分也是稀有难逢,参与联合国的国际和平会议,我参加了十几次。我把中国老祖宗传统的这些理念、智慧、方法,建造了中国五千年的长治...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十二集) 2009/7/25 台湾 档名:12-47-62》)
...,在大乘教里面发菩提心,菩提是觉悟,真正觉悟,自觉而后觉他。
贤首大师在这一段里面给我们讲四种性德,第一个是“随缘妙用”,第二是“威仪有则”,我们现在在学习。威仪有则最重要的就是戒律,《弟子规》是戒律。《弟子规》是什么?是落实孝亲尊师。“净业三福”头一条讲的“孝养父母,奉事师长”,我们怎么做法?《弟子规》里面所说的,就是详详细细教导我们,怎样孝养父母,怎样奉事师长。慈心不杀这是讲因果,《太上感应篇》,经文不长,也只是一千六、七百字。你真要学会了,在我们儒家讲道德仁义礼,《弟子规》是礼、是义,你看五个,道德仁义礼,《弟子规》是占两个;慈心不杀是仁,提升了,向上提升,跟道德接近了。佛法,十善业道,十善业道就帮你走向道上去。由此可知,我们今天在家学佛,十善业道没有做到,出家学佛,《沙弥律仪》没有做到。原因现在我们懂了,因为我们缺少《弟子规》跟《感应篇》的教育。这两种教育,不一定读书,不读书的人也学,不读书他不认识字,现在人讲他没有学过文化,但是他受过教育。古时候学校少,但是教育很普遍,为什么?代代相传,老人做出好样子给后人看,给他的儿孙看,儿孙从小耳濡目染,他就学会了。我母亲不认识字,很会教小孩,很会做人,相信因果。没念过书,她从哪里学来的?她的父母、长辈从小教给她,所以她有威仪住持,她有原则,她不会乱来,她懂得孝悌忠信,她知道礼义廉耻。所以中国教育是全民教育,是普及教育。
教育硬体设施现在人疏忽了,硬体设施最明显的,第一个是祠堂,每...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十二集) 2009/7/25 台湾 档名:12-47-62》)
...样,一生没有道场,住在哪里?树下一宿,吃饭到外面托钵,日中一食,树下一宿。走的时候是在树林里面,不是在房子里面,这是给我们做榜样,做样子。他是王子出身,不出家他继承父亲的王位,名闻利养、荣华富贵舍得干干净净,得大自在,得大福报。那个大福报是什么?是身心健康,这多么快乐!年轻人不知道,中年以上就晓得,健康才是真正的幸福。你有财富、你有地位,不见得身心快乐,健康才是真正幸福。所以真学佛,起心动念老师教我,就这两桩事情,正法久住,弘法利生,我们到这个世间来就为这两桩事情。对自己来说,不断提升自己,提升自己的灵性,提升自己的德行智慧,绝不是提升自己的名闻利养,你搞那个就错了,完全错了。
五戒十善要做得好,一定要有《弟子规》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《了凡四训》的基础。我们想想,近代佛门里面的大德,大家推崇的印光大师,他老人家教导我们“敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行”,这是他对广大群众的四句教诲。敦伦是什么意思?首先把你家庭关系处好,家和万事兴。所以佛法第一句教你孝养父母,那就是敦伦尽分,把你自己本分事情做好。每个人都有每个人本分事情,而且本分事情很多,不是单纯。譬如在家里,你对于你的父母,我是儿女,儿女的本分是孝顺;你长大了、结婚了,生儿育女,你的身分是父母,做父母有做父母的本分,父慈子孝;你在兄弟姐妹当中,你是老大,兄长的身分,兄友弟恭,大的友爱小的,小的要尊重...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十二集) 2009/7/25 台湾 档名:12-47-62》)
...这个原则,跟现在学校完全不一样,是真实的学问,实学。所以,这个根我们要重视、要扎实,那就是伦理、道德、因果,这非常重要。深信因果,伦理道德就扎实,无论什么样的诱惑在你面前,你不会动心,为什么?你知道因果报应。不该得的,摆在面前都不可以动心,该是自己有的,命里有的,丢都丢不掉,你何必去求?所以他心总是定的。定生慧,慧能解决问题。
真的是‘出苦海之津梁,趣涅槃之根本’。涅槃是佛教里一个专门术语,我们另外再找时间跟诸位细说,这个术语很重要,大小乘教里面都讲到。‘作毗尼之渐次’,“毗尼”是戒律,这是持戒的初阶,第一步,像爬楼梯,这是第一级。第一级就是《弟子规》,第二级是《感应篇》,第三级是《十善业》,这是最初的阶梯,比什么都重要。‘七众’弟子是把在家、出家统统包含在其中。‘万善藉此而生’,佛法从平地像盖大楼一样就建立了,都要靠这个。所以“威仪有则”,威仪原则不外乎伦理、道德、因果,再向上提升那是哲学、是科学,佛经里面大分总不外乎这五大类,它不迷信。好,今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第六十三集) 2009/7/26 台湾 档名:12-47-63
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经本第十二面倒数第二行,我们将这个文念几句:
【夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毗尼之渐次。为七众之崇基。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十二集) 2009/7/25 台湾 档名:12-47-62》)
...,而且留有后遗症,为什么?不称性,违背性德。
在中国,你看我们老祖宗,千万年前虽然没有文字,不能说他没有文化,不能说他没有教育,他有道,他有德、有仁、有义,他与性德相应。留给我们的东西,我们把它归纳起来,归纳成一个字,在中国就是“孝”字。你能说这个孝,几千年的东西,现在人要不要?不要了,不要就天下大乱,管用!人人都讲孝悌,这社会是祥和的,人与人之间不会有相争的,相亲相爱,社会是安定的,社会是和谐的,那怎么不好?你能说它不管用吗?在中国有历史记载,用了五千年,没出毛病,现在不用,问题出来了。讲得详细一点,古圣先贤教育总不外乎伦理,五伦、五常、四维、八德,讲尽了。在佛法里面,三皈、五戒、十善也就讲尽了,比中国讲得还简单。十善业道一扩充、一展开,小乘三千威仪,大乘菩萨八万四千细行,一展开!八万四千细行一收起来就是十善业,是纲领,不多。三皈是什么?三皈是觉正净,三皈是闻思修,三皈是戒定慧,一体,一桩事。三皈、五戒、十善讲一桩事,就是讲的自性清净圆明体的体相用。世出世间法没有例外,都是讲的当人自己,这是我们首先要把它搞清楚、搞明白的。所以不要看轻这个东西,三皈五戒是离苦得乐的津梁(工具),是趣向大涅槃的根本。
大乘经里面把涅槃的意思讲深了,不是当时印度各个宗教跟学术里面所说涅槃的含义。佛把它扩充,讲得更圆满,大讲的是法身,大般涅槃,灭讲的是解脱,度讲的是般若,这讲得好。释迦牟尼佛出世给涅槃下了三个定义,法身、般若、解脱,这是我们学佛人终极的目标。我们希望证法身,法身里面有圆满的智慧,法身里面没有苦,离一切苦厄,无苦那就是乐。佛这种解释就是大乘教里面讲的三德秘藏,法身、般若、解脱这三德,性德,秘密藏在...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十三集) 2009/7/26 台湾 档名:12-47-63》)
...四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。老人在世的时候,一生当中这三部书的流通没有中断过。一版印出来,那一版都是几万册不是少数,流通出去二版、三版、四版,我看到是二十几版、三十几版,每一版最少都是一万册、两万册,多的到五万册。所以我概略的估计一下,他这三种书,印的数量超过三百万册。
我那个时候很震惊,一代祖师,佛经印的数量没这么多,为什么这三种书用这么大量来流通?现在是愈来愈清楚,愈来愈明白,因果能救世界。就像周安士讲的话,“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。佛门里也不例外,佛门里为什么不老老实实修行?不相信因果。学佛的人如果深信因果他就会真修、真干,三皈五戒十善他一定认真学习。不信因果,就把修行疏忽,这一疏忽,障难就来了。障缘、灾难就现前,我们不能不知道。这三种书印祖既然是这样提倡,我们要认真学习,要细讲、要深讲,把它当作普及教育来做,认真去做。利用现在的媒体、网路、电视、光碟大量去流通,能救世界,人人相信因果,三皈、五戒、十善真能做到。《弟子规》,圣贤教诲我们可以在四书五经里面节录经句来推动,四书五经的分量太多,我们把它编成节本,大众化,普及大众化,能产生效果。发大菩提心,依教奉行,为人演说,演是表演,做出来给人看,自自然然能得三宝加持。在这个世间推动传统文化不容易,只要真心,障缘决定有,脱节这么多年。所以社会大众对这桩事情产生严重误会,甚至于排斥,这是正常现象。所以我们做得会很辛苦,决定得三宝加持,用清净心做,清净心能除障,清净心跟性德相应,性德是大般涅槃。
下面一条“虚通,谓此涅槃之理,虚彻灵通,圆融无碍,故曰虚通”。实际上讲就八个字,虚彻灵通,圆融无碍,性德法尔如是,它本来就是这样的,真正发心去做,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十四集) 2009/7/27 台湾 档名:12-47-64》)
净公上人讲十善集第一九卷
...好样子不变,好样子是什么?好样子的标准德行。我们学佛,如果依照我这几十年来,我守住的原则是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛”,这是个原则。在一般我们的老祖宗教导我们,“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”,不变的!无论顺境、逆境、善缘、恶缘,我无论是哪一个行业,守住某一种的本分,原理原则决定不变,这性德。关系很清楚,关系是五伦,处理关系是五常、八德,在中国这个社会,老祖宗千万年的教诲没变过,是真理。为什么?它是自性里面本有的德能,正是佛所讲的“自性本具的智慧、德相”,表演出来在这个事相里头,这是现相,德相,那你就是把这些德行做出来了。
佛法里面一般讲三皈、五戒、十善,我们净宗还加上六和、六度、普贤十愿,我们要把它做出来,做出来人家看那个德相,跟这个相应,所以佛法不复杂。我在美国那么多年,我们有个老朋友印海法师,有一天他跟我聊起来,“净公上人,你提出来的东西简单,就是五个科目,很好记。”愈简单愈好,净宗学会提出这五个科目,“三福、六和、三学、六度、普贤十愿”,很好记。要求自己认真把它做到,古人都能做得很好,现在我们要求自己还是做不好,那就什么?我们把根忘掉。如果有《弟子规》的根,《感应篇》的根,就做好了,决定不输在古人之下。所以最近这许多年来,我特别提倡道的《感应篇》,儒的《弟子规》,佛的《十善业》,这是传统文化儒释道的三个根。这三个根,我们这一代人都疏忽,上一代没教我们,上一代没教好,更上一代也疏忽了,我们要懂得,这个原因很长、很复杂。满清亡国之后,中国社会一直到现在动乱不安,没有一个安定和平的环境,这个根就失掉。这是我们今天社会动乱,我们生活这么苦,根本原因之所在。要拯救,除了再把它找回来之外,没有第二个办法,这一定要知道。学佛也是建立在这个基础上,没有这个基础佛就学不好,就不能成就。世间各行各业要想成功发达,也是建立在这个基础上。所以基础太重要,不能不知道。今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第六十五集) 2009/7/28 台湾 档名:12...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十四集) 2009/7/27 台湾 档名:12-47-64》)
...们要做的,我们认真努力去做。走这个门有两个宗派,净土宗走这个门,密宗也是走这个门,所以密跟净都是着重在修清净心。而净它的确是三根普被、利钝全收,不认识字的阿公阿婆也行,只要你相信、你发愿,依照经教的理论、方法去学习,决定成功。成功也有高下,这个高下与各人宿世的善根福德因缘有关系。密宗的净比净土更纯,为什么?它确实能达到染净不二的境界。净土宗要是理一心不乱,跟密的境界完全相同,事一心不乱还达不到它的标准,这个要知道。所以我们修净土的人,对密宗是尊敬而不能学,这是早年章嘉大师教我的。密是净门里面的上上根人,跟禅宗一样,上上根人,中下没有分。
所以,章嘉大师教我看破放下,教我从三皈、五戒、十善下手,学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛给我们示现循序渐进,他老人家一生讲经教学,从鹿野苑,《华严》不谈,那是定中讲的。在鹿野苑最初教五比丘,五个人拜他为师,这是佛教的开端。讲什么?讲阿含。讲了多久?十二年。阿含是什么?人天教,佛教的小学。十二年的薰习,这个基础不错,根基打下去了,讲方等,方等好比是中学,八年。八年加上阿含十二年,二十年,跟释迦牟尼佛,所谓一门深入、长时薰修,二十年薰修的这种功力,佛讲般若。般若讲什么?般若讲诸法实相,讲宇宙人生的真相,讲了多久?二十二年,这是佛教的大学。你从时间上来看你就晓得,释迦牟尼佛教学主要的课程就是般若,智慧,自性本具的智慧。二十年的戒定,慧成就了,所以讲般若...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十五集) 2009/7/28 台湾 档名:12-47-65》)
...是清净心,清净心里面决定没有杀的念头,念头断掉了,智慧就开了。五戒里面不偷盗,必须到三昧现前,三昧现前是没有占人便宜的念头,这是三昧现前,一丝毫这个念头都没有。不淫欲,男女在一起,念头都不会生,不起这个念头,这三昧现前。还有念头,你能够控制得住,理智控制得住,这个时候三昧没现前,三昧现前的时候念头没有了。所以他表现在外面,就像底下所说的“柔和质直德”,圆圆满满的性德流露。
下面贤首大师告诉我们,‘当知戒为定体,慧为定用’,‘三学’就是戒定慧,圆满具备‘即证菩提’,“证菩提”就是明心见性,见性成佛,就这个意思,你说这个多重要。我们现在修戒,从哪里学起?经典里面常说,为佛弟子,在家要具足十善,出家要具备沙弥律仪,那是最起码的,这就是“净业三福”的前面两条。第一条,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这里头没有佛法,人天善。怎么修法?我们现在如果不把它指示清楚,无从下手。孝亲尊师具体的德目就是《弟子规》,我们用《弟子规》做手段,来学习孝养父母、奉事师长;我们用《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》做手段,来完成慈心不杀。这句里头最重要的是长养慈悲心,然后才能够落实十善业道。十善业道是佛法的根,是佛法的本,大根大本,有这个才能学佛。第二条就学佛了,第二条是小乘,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,这是入佛门了。入佛门的条件要《弟子规》、要《感应篇》、要《十善业》,这三样东西没有做好,没入佛门。从前,出家、在家学佛的人都有那么样的成就,什么原因?基础好,他真做到。没学佛之前,就把《弟子规》、《感应篇》落实了,《弟子规》是伦理道德,《感应篇》是因果教育。他有这个基础,有这个底子,所以入佛门容易,得到佛法的提携,他决定有成就。
有小乘的基础才能进入大乘,这就是世尊所说的,“佛子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子”。净业三福最后一条,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,这是大乘法。大乘法跟小乘法差别在哪里?头一个,发菩提心,不发菩提心不能成就。菩提心是什么?最简单的跟你说,四弘誓愿就是菩提心,你有没有真发?四弘誓愿第一愿,“众生无边誓愿度”...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十五集) 2009/7/28 台湾 档名:12-47-65》)
...,我们现在常讲的“学为人师,行为世范”,那个范就是道,好样子。在社会上知道自己与一切众生的关系,什么关系应该尽什么义务,应该做什么样的样子,道就出现了。做老师的有师道,做学生的有学生道,学生道是什么?《弟子规》就是学生道。出家,佛道,释迦牟尼佛一生所表现的,佛道。他表现的是什么?从日常生活点点滴滴到处事待人接物,记录下来就是戒律。不是刻意去做,不是有心去做,自然的。
我们学佛,为佛弟子,有弟子道,这个弟子道一般讲僧道。僧它的本意是众的意思,是团体的意思,一个人也能称僧。好比军队,军是讲军队,团体,一个人也能称军人。佛家讲僧,是四个人以上在一块共修,这个团体就叫僧团。它要依三皈、五戒、十善,还要加六和敬,这就是很如法的僧团。在家里面修,你一家有四个人以上,真的把三皈、五戒、十善、六和敬做到,你这个团体就是僧团。一个僧团出现,可了不起,为什么?诸佛护念,龙天善神保佑。台湾如果出现这一个僧团,这个地区就有福,不遭灾难,所以僧团难能可贵。我从学佛以来,五十八年了,走遍全世界没发现一个僧团。为什么?这个道场两个人住,两个想法,见和同解做不到。戒和同修是很勉强,做到样子就不错了,单是样子不行,要有实质的精神。身同住,常常有意见,口有争论,所以真难,三个人三个意见,四个人四个意见。什么原因?你细心去思惟你会发现,为什么?凡夫!凡夫就有烦恼、就有习气。所以现在僧团没有了。僧团没有了,家没有了,给诸位说,在从前中国古时候的家是个僧团,不容易!一家,常说“家和万事兴”,我们佛门里团体...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十五集) 2009/7/28 台湾 档名:12-47-65》)
...佛一生怎么过来的?菩萨一生怎么过来的?菩萨常说法喜充满,常生欢喜心,苦中有乐。诸位还不知道,反过来,乐中有苦,大家疏忽了。你细心观察观察,你看世间富贵人家有没有乐?你再多看他几年,家破人亡,公司倒闭,连银行都倒闭,老板逼着跳楼自杀,乐中有苦。苦中有乐,真乐,不是假的。乐中有苦,那个乐不是真乐,就像服毒一样,打吗啡一样,刺激,欲望,刺激满足他的欲望。欲望就是灾祸的根,用刺激去养这个根,总有一天要爆发。苦里面的乐是真乐,乐从哪里来的?从定慧里面来的,这个有真乐,自性性德的流露。所以佛教给我们,这一条很重要,第一,持戒决定不能够毁犯。
戒律有两大类,一类叫止持,一类叫作持。止持是禁止,譬如十善业道是根本戒,前面都有个不,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌,有不,决定不能做。为什么?违背性德。另外一类叫作持,作是你一定要做,你不做就犯戒。多半在菩萨戒里作持多,比丘戒止持多,譬如菩萨戒里面有一条,那个地方道场讲经,距离我住的地方四十里,佛讲过,四十里之内有法师讲经,你受了菩萨戒,你不去听经你就破戒。这个经我很熟,我不需要再听。不需要你也要去,为什么?庄严道场,做影响众,人家听到这个道场这么多人来,给初学的人增长信心。这叫作持,这不是止持,是叫你做,这一类的很多。我们归纳起来说,止持多半属于为自己的,作持是为别人的。你要帮助别人,你要利益大众,所以对别人有利益、对社会有利益、对国...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十五集) 2009/7/28 台湾 档名:12-47-65》)
...便有余土。由此可知,十法界里面,六道是同居土,四圣法界是方便有余土,释迦牟尼佛的方便有余土。超越十法界,阿弥陀佛有实报庄严土,释迦牟尼佛也有实报庄严土。这些事实真相,我们愈来愈清楚。
然后你再看这个经文,你就晓得,“柔和质直”是破一品无明、证一分法身,法身菩萨,也就是分证即佛,这对他们讲的。我们要学习,全心全力去学习。“大智照真”,这叫质直,我们在日常生活当中时时刻刻提醒,我们要用理智不要用感情,我们只能这个说法,不用情绪,用智慧,这就对了。在日常生活当中、工作当中,处事待人接物,理就跟智相应,智跟理相应。在事上,像前面所说的,我们起心动念,言语造作,能够跟《弟子规》、《感应篇》、《十善业》相应,不相违背,这就是质直,这是真修行,真干。下面‘大悲救物故曰柔和’,这句就是讲慈悲。最近二十多年来,我提出自己修学的纲领,是在美国。早年有同学问我,他说:净公上人,你平常修行是怎样用功?我答覆他二十个字,我说我在日常生活当中就守住这二十个字。“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”,这是用心,我们用什么样的心待人接物。这十个字就是菩提心,真诚心是体,清净、平等、正觉是自受用,慈悲是他受用,这是讲存心,我们要存个什么心。落实在日常生活当中,老师教导我的,“看破、放下、自在、随缘、念佛”。当时就提出这二十个字,以后这二十个字流通得很广。我们怎样存心?怎么样生活待人接物?简简单单的,二十个字都说...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十六集) 2009/7/29 台湾 档名:12-47-66》)
...后我每年到大陆我都去看看她,我弟弟照顾她,她住在上海。劝她念佛,劝她吃素,真干!念佛往生,九十一岁走的,所以养父母之志这个重要。做父母都希望儿女有出息,都希望儿女在社会上能多做一点好事,多做一些贡献,社会大众赞叹,古人所谓“光耀门楣,光耀祖德”。现在虽然很多做父母的不知道,我们自己做出来之后,他会生欢喜心,他会明了。所以要从“言行相符”下手,这也是世尊在《无量寿经》讲三业清净,先说口业,“善护口业,不讥他过”。底下说:
【蕴德居怀。】
这四个字是总纲,心里要常怀着道德,‘蕴’是蕴藏,心里面常常想到什么?孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,心里常常想着这个。学佛常常想到三皈、五戒、十善,好记,不多!心里常有,这个东西从来没有离开心的,念兹在兹。你才真正做到:
【不拘名利。】
你把名利放下了。
【轻金若块。】
这个‘块’是砖头、瓦块,你看到黄金就跟砖头瓦块一样,不屑一顾。
【重教逾珍。】
这个‘教’是经典,佛菩萨的教诲、圣贤教诲。我们今天提倡的《感应篇》、《弟子规》、《十善业道》,这个超过任何珍宝。
【但为正业调生。】
‘正业’是八正道里面所讲的,“业”是事业,也是我们的行业、行为,都在正道上,都与性德相应。这个地方‘调’是调理,我们说浅一点,也是去影响大众。
【速愿自他圆满。】
‘速’是快速,不能等。特别在今天这个社会,世界已经走向末日的边缘,我们想拯救这个世界,帮助众生化解灾难,怎么做?从自己身心做起,一定要真干。我们做得圆满,他也得到圆满;我们做得不够圆满,还有欠缺,我们不免灾难,他也没法子免除灾难,这重要。所以叫‘柔和质直摄生德’,这是四德里面第三条,我们不能不认真去学习。自利相信决定可以利他,佛在大乘经里面常常教...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十七集) 2009/7/30 台湾 档名:12-47-67》)
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你只要依照这八个字,一生一切时一切处都不离开,你决定成就。这四个字,“发菩提心”可重要了。菩提心是什么?不为自己,广利群生,利是利益;换句话说,只为众生,不为自己,这是菩提心。有一点点自私自利就是障碍,你就难了,所以真的要万缘放下。要不要帮助别人、成就别人?要,不是代众生受苦吗?在现前这个时代,随分随力建小道场,印光大师教导我们,在一块真正修行人不超过二十人,超过二十人,另外一个地方再建个小道场。实在讲,我早年读觉明妙行菩萨的《西方确指》,我很喜欢、很羡慕。他们在一起修行,只有十二个人,在一起共修,十二个人个个成就,这叫什么?这叫大圆满,都往生。所以人数愈少愈好。道场必须建立在三皈、五戒、十善、六和敬的基础上,这样的道场诸佛护念,龙天善神拥护。每一天定课,真正发心,不怀疑、不夹杂、不间断,一句佛号就行了。如果还有怀疑、还有夹杂、还会间断,功夫不得力。在现在这个社会,这样的人占多数,所以我才劝大家每天听经四个小时,念佛八个小时。为什么要听经?帮助你明白道理,了解事实真相,这是诸法实相,帮你断疑生信,帮助你一心专注,功夫不间断。我们天天要接受佛菩萨在经典里面的教诲,经典里面的劝导,这是有必要的。如果确实没有怀疑,真放下了,世法、佛法都放下,一心专念。
念佛的方法很多,印光大师《文钞》里,记载着一篇灵岩山寺云水堂墙壁上,不知道是什么人写的,很简单念佛的方法。印光大师的弟子德...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十八集) 2009/8/2 台湾 档名:12-47-68》)
...有主宰,这是真的,这叫感应道交。就像我们现前社会,都市有很多俱乐部,怎么去的?嗜好相同的人去了,喜欢打球的人、打高尔夫的人,他都到那个俱乐部去;喜欢音乐的人,音乐厅去了。随自己的兴趣,喜欢什么他自自然然到那边去。所以世尊告诉我们,十法界里哪些人到佛法界去?冤亲平等的人到那里去。平等心是佛法界第一个因,我们要想作佛,不修平等心怎么行?跟一切人还有等差、有差别,这就不行,佛法界没分。对人、对事、对一切万物没有二念,没有二心,这人是佛。到菩萨那里去呢?菩萨喜欢六波罗蜜,喜欢修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,喜欢这些他就入菩萨法界。喜欢十二因缘,他就入缘觉。喜欢四谛,苦集灭道四谛,他就到声闻。喜欢十善,上品十善,四无量心慈悲喜舍,他生天。喜欢五戒、中品十善,人道。喜欢十善业道,也认真修行,但是他傲慢、好胜、嫉妒,他就到阿修罗去了。阿修罗也修上品十善,这些习气没除,傲慢、好胜、嫉妒,阿修罗。贪心重的人,贪而无厌,鬼道去了。愚痴,是非善恶颠倒,搞不清楚,畜生道。瞋恨,嫉妒心重的,地狱道去。你看哪一类哪一类他自自然然就去了,没人在安排。起心动念,你跟哪一道相应。
一心专念阿弥陀佛,他跟极乐世界相应,跟别的地方都不相应。你要想到极乐世界,亲近阿弥陀佛,你专修,自己要有信心。我求生西方极乐世界有没有把握?有把握、有信心,这个人决定得生。如果说我没有把握,我没有信心,你往生就打问号,为什么?蕅益大师在《要解》里面讲得好,“念佛人能不能往生决定在信愿之有无”,你有没有信心,你有没有这个愿望,决定你能不能往生;品位高下,生到西方极乐世界三辈九...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十八集) 2009/8/2 台湾 档名:12-47-68》)
...带给这个世间安定和平,它还能带给一切众生幸福美满。这是什么样的价值,什么样的利益,我们可想而知。这么好的东西我们不是没有,有,就是缺少宣扬,缺少人普遍在介绍。谁要依教奉行谁就能转恶为善,谁就能真正离苦得乐,做出榜样来给社会大众看,大家就相信,学习的人就多了,社会灾难少了,安定和平多了,全在我们佛弟子们用心。我们真正读贤首国师的书,认真去学习“修诸行法,不为自身,但欲广利群生”,我们要真干、要真发心,从断恶下手,就从这几门、这几本书、这几门功课认真去做。
‘备修万行,速证菩提’,“万行”是善行,菩萨所修的。大乘教里面佛常讲,菩萨所修八万四千细行,这个地方用一个万行代表。八万四千细行不离十善,十善业道展开的,这种讲法我们听起来含糊笼统,究竟怎么修学法不甚分明。我们具体给同学们建议的,儒家的《弟子规》,《弟子规》一展开,给诸位说也是八万四千细行。这个纲领,是中国古代每个家族都有家规,也有人称为家训,意思都一样,这是各个家族家规、家训必修的条目。还有不同条目,不同条目是每个家族自己定的,为什么?因为他家学不一样,他家业不一样,所以他有需要再增加一些。这一百一十三条是普遍的,只要是人都应该要学习、都应该要遵守,所以我们用这个好!现代的社会由于科学技术的发达,媒体、交通带来的便捷,人与人之间的距离愈来愈近,关系愈来愈密切,所以近代许多人在讲多元文化,有没有必要?非常有必要。这个世界上许多国家民...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十八集) 2009/8/2 台湾 档名:12-47-68》)
...说是很理想的环境,澳洲、纽西兰都是非常好的环境,地大人少。我们在汤池做了三年,有这个经验,慢慢的、自自然然的,十年、二十年,它就会形成一个小镇,这个小镇就是世界和平的示范小镇。不是做不出来,真正做得出来。
我们往下看这个经文,‘尽未来际心无退屈’,这底下一句非常重要,‘不于众生希望毛发报恩之心’,这句话很重要。菩萨全是付出的,决定没有希望有回报的这个念头,那就错了。有回报就变成什么?变成生意买卖,决定没有回报。这个社区有圣贤的教育,有佛菩萨的教育,我们把它当作一个家来经营。家有家道,家道是伦理、是道德,也就是我们提倡儒释道的三个根,居住在这个地区就必须要学习《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,这是基础必修的课程,男女老少、各行各业统统要学习。圣贤的典籍,开课,我们请专家学者来教学,落实圣贤教诲。儿童我们要教,而且如果场地够大,环境许可,我们还可以接受其他地方小朋友来就读,我们这里培养优秀人才。老人在这个地方养老,能得到很好的照顾,能享受到天伦之乐,因为这里是个大家庭,小朋友也很多,个个都能够受到圣贤教育。真是《无量寿经》上说的,惠以众生最殊胜的利益,真实利益。
现在的社会跟从前不一样,从前社会是封闭的,交通不方便,没有传媒,它自然形成封闭。现在媒体发达,交通便捷,走向什么?走向开放。开放,我们就要接受多元文化,我们才能跟全世界的大众和睦相处,平等对待,目标要促进...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十九集) 2009/8/3 台湾 档名:12-47-69》)
...底下一代。底下一代也得是有缘人,没有缘的也不行,你想培养他,他自己不愿意干。真正有继承人,下一代可能比我做得更好,这是多么快乐的事情,这就完全对了。
大师在此地教导我们,大题目‘摄用归体’,“用”无量无边,所谓是性德的大用,如何在日常作用里面与体性相应。“体”是什么?体就是前面讲的四德,记住,我们起心动念、言语造作要与“随缘妙用”相应。随缘是没有问题,哪个不随缘?从佛法界到三途都是随缘,关键在妙用。妙用就是与性德相应,性德是什么?后面这三条。“威仪有则”,用现代的话说,我活的这一生要给社会大众做最好的榜样。具体来说,我要把深信因果《太上感应篇》做出来,儒家的《弟子规》做出来,佛法的《十善业道》做出来,你就是好样子。个人是个人的好样子;你要是有家,家庭,你的家庭是全世界所有家庭的好样子,模范家庭;你从事事业,你有个公司,你的公司是全世界公司的好样子,那你成功了。你要把伦理、道德、因果、圣贤的教学,落实在你生活上,落实在你的工作上,落实在你处事待人接物,这是威仪有则。
你看现在这个社会有哪些缺陷,你反其道而行之。现在社会没有诚信,我们把诚信做出来,绝不欺骗人,绝不占人丝毫便宜,做出来给他看。现在这个社会上,不相信人是好人,我们相信人人是好人,事事是好事。连王凤仪先生都懂得,如果你说人看不出好,你从反面去看,好处就看出来了。譬如那个人毁谤我,一般人说这是恶人,尤其是没...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十三集) 2009/8/13 台湾 档名:12-47-73》)
...老样子,所以有什么灾难来,没有关系,失业一、二年,储蓄够用,他一点都不紧张。尤其是大家庭,大家庭所有一切人赚的钱都归公,都要给家庭,你自己遇到任何困难的时候,家庭给你,每个月生活费用给你。所以我们想想那个时候确实是好。
经上前面虽然所讲的是四德(四种),随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦,这四德一展开是万德,佛家常讲万德万能,万德万能归纳就是这四大类,四大类展开这叫无量无边的德行,这就是“摄用归体”,体就是这四德,古圣先贤教给我们,佛菩萨教导我们,都不违背这个原则。这些年我们提倡《弟子规》,这是老祖宗留下来的,儒家代表,中国传统文化;道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》;佛法的《十善业道》,再扩大到《律藏》,都不出四德之行。这四德我们要怎么做法?从《弟子规》入门。《弟子规》给我们总结一百一十三桩事,这一百一十三桩事情你全都做到了,你的根就扎下去了。在现前这个社会,这个根就能够带给你一生的幸福美满,一点都不假!不要看这一百一十三条,条条都是活的,只要你真正去做,你自然就有悟处,你就晓得在日常生活当中,处事待人接物、起心动念,自然就合规矩。这个合规矩是威仪有则。无论在什么境况之下,佛家讲物质环境、人事环境,无论是顺境、是逆境,善缘、恶缘,你都能够运用得非常如法,你都真正能做到,外面的态度柔和,里面的心地真诚,真诚心、柔和态度,没有一样事情不圆满成就。众生很苦,怎么代众生苦...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十四集) 2009/8/14 台湾 档名:12-47-74》)
...将来到哪里去,你不能不知道。
学佛要像释迦牟尼佛一样,念念为众生想,念念为社会想,不能为个人。全心全力帮助别人、成就别人,这里头要有智慧,还防范不能让他生烦恼,不能让他起贪心,不能让他变质,这里头有智慧,真正是善巧方便,利益众生。无论在家、出家,中国古人常说,“天下兴亡,匹夫有责”,匹夫虽然没有权力也没有地位,做得很辛苦,做得很难,但是怎么样?要做。至少我一个人,从我心开始,从我开始,我要做个好样子,在大众当中,我在群众里做个好样子。好样子怎么做?我有信,我有解,我有行,我有愿,就是好样子。我对于佛菩萨所说的经教能够理解,不必多,学一部经我就能做到一部经。学了三皈依,三皈做到,学了《十善业》,十善业做到,学了《弟子规》,《弟子规》做到,学了《了凡四训》,《了凡四训》做到,你的责任尽到了。救自己、救你家庭、救社会、救这个民族、救国家、救世界,你已经做到了,在你的岗位上,你做到了。如果你有福报,福报不要自己享,自己享没有智慧,享完就没有了,福报是前世修的。我有福报,跟一切众生共享,那你是享福报当中又修福报,你的福报生生世世享不尽。修福报里面无比殊胜的福报,是为正法培养人才。我没有能力、没有智慧,我不能教,不能教护持就行,这个你得有缘分,缘分也是福报。你真正有这个愿心你会遇到,佛菩萨会帮助你。遇到一个年轻人,可造之才,你成就他、帮助他,给他学习的环境,就成功了。所以我常常赞叹韩馆长的功德。
...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十六集) 2009/8/16 台湾 档名:12-47-76》)
净公上人讲十善集第二〇卷
...叫内学,不是外,都说反求诸己,反求诸己这是内。我不觉悟,怎么能帮助别人觉悟?我不守规矩,怎么能帮助别人守规矩?我不持戒,怎么能帮助别人持戒?《弟子规》是什么?《弟子规》是戒律,《感应篇》也是戒律。《了凡四训》,了凡先生如果他那天不去看云谷禅师,他一生就受命运的拘束,孔先生给他算的决定没错。这也是缘分,去看云谷禅师,云谷禅师给他一开导他明白了,命是自己造的,福是自己求的。人有命运,命运从哪里来?过去生中所造的善恶,业报。过去生中造的善,这一生来享福,过去生中所造的不善业,这一生当中要受苦。
人在这个世间,佛跟我们讲两种业,一种叫引业,引导你到这个世间来投胎。引业是什么?你过去曾经修五戒十善,五戒是引业,引导你来投胎。我们再看五戒这个教学法,全世界每个国家民族,他们的老祖先教导的统统都有。在我们中国老祖宗教我们五常仁义礼智信,仁就是不杀生,仁者爱人,你怎么会杀人?义,义是起心动念、言语造作合情合理合法,你不会偷盗,不偷盗是义。不偷盗我常常讲,决定不能有占别人便宜的念头,我还想占一点便宜,这是盗心,虽然没有做这个行为,你的心是盗心,你还有这个念头;念头都没有,这是不偷盗清净了,这条戒圆满了。不邪淫,不淫就是礼,不妄语是信,不饮酒是智。中国人讲仁义礼智信,佛家讲杀盗淫妄酒,意思是一样的。你再看看其他宗教,我跟很多宗教往来,看他们宗教的经典,五戒十善全都有,共同的科目。引导你到这个世间来受人身,得到人身之后,一生富贵、吉凶祸福不一样,这是什么?这是另外一个叫满业。这种业跟佛经上讲的三种施有关系,你施财,你财富圆满;你施法,你智慧圆满;你施无畏,你健康长寿,这个又不一样,两种业。第一种引业相同,我们都得人身,可是我们一生吉凶祸福、富贵穷通不一样,道理在此地。这就是什么?这是属于先天,过去生中修的,所以人有命运,“一饮一啄,莫非前定”,是你前生修的。
明白这个道理,了解事实真相,断恶修善,命就改了。云谷禅师一开示,了凡先生立刻就明白了,可以改的。他马上就发愿,我愿意行三千桩善事,求功名,他命里没有功名。功名就是现在人讲的学位,最高的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十六集) 2009/8/16 台湾 档名:12-47-76》)
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“然于无可设法中,不妨特为设法。以世道之乱,人心之死,在于不讲因果,不讲家庭教育”。这是大师把病因说出来,无可设法当中要特为设法,世道之乱,人心之死,原因是什么?是不讲因果,不讲家庭教育,诸位在此地要记住,不讲因果在前面。我们这些年来,在中国大陆推行传统伦理文化,推动儒家《弟子规》的教学,家庭教育。因为现在大陆一般,不只是大陆,在整个世界都是一样,不讲因果,不能接受,认为宗教是迷信,因果不符合科学。科学会把这个世界带向末日,因果能够拯救这个世界,让大家回头,这就是我们认真要看待因果教育。中国自古以来扎的是三个根,两千多年佛教到中国,儒家的根是伦常教育,道家的根是因果教育,佛法的根是十善业道的教育,几千年来普及社会是这三种教育。硬体的设施在从前大家知道,台湾现在还有,家家有祠堂,宗祠,祠堂教的是伦理教育,孝悌忠信;有孔庙,孔庙代表是道德教育;还有城隍庙,城隍庙讲的是因果教育;佛的寺庙是佛法的教育,在从前,这些设施全是教学的机构。到现在在台湾祠堂、孔庙、城隍庙,到处还能看见,也只是形式,实质没有了。乃至于佛教的寺庙,也就是我们一般讲变质了,变质以后变成什么样子?变成世乱已极、人心已死,变成这个样子。
我们学佛的同学要警觉,要救自己从哪里救?从根救起,从因果教育救起,深信因果你就把戒持好了,就把教学好了。自己得救,你就能救你的家庭;你一家得救,你就能救你的亲戚朋友、...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十八集) 2009/8/20 台湾 档名:12-47-78》)
...上半年,你会法喜充满;念上一年,你就会有悟入。人心已死,起死回生,一天不能少过四个小时,读经就是亲近圣贤,一天能有八个小时最好,那个效果就非常明显。
从哪里入门?可以从听光碟入门。蔡礼旭讲的《弟子规》四十个小时,一天听六个小时,一个星期听一遍,一个月听四遍,十个月听四十遍,至少要十个月一门深入、长时薰修,你才真正把圣人东西变成自己的。一遍、两遍学没用处,救不了你自己;一口气要是你听十个月的话,你就得度。学东西要这样学法,一门深入、长时薰修,一天不能少过六个小时,怎么也把这个时间抽出来,我听,专心听,不要有任何人打搅。《弟子规》听完十遍,一遍四十个小时,听《感应篇》,我们都有光碟,听《十善业道》,都像这个方法。这三样东西再加一个《了凡四训》,四样东西用多少时间?三年,三年完成。三年把什么东西都放下,除念佛之外,早晚课念一遍《弥陀经》,念阿弥陀佛,这叫扎根,这三年下来根深蒂固。你念佛能不能往生?肯定往生。为什么?你确确实实是经典上所说的标准,“善男子善女人”,你真做到!真是善男子善女人,这四门东西三年完成。要不从这上做,你就不能扎根,你要想把已死的心再把它复苏起来,难,不容易。
有了根,然后无论是儒释道、是佛,或者是其他宗教,你有一种信仰,你能够在一部经典上一门深入、长时薰修,十年你会开悟。为什么?一门深入,这是持戒;长时薰修,你是在修定。有个五年六年你得定,七年八...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十八集) 2009/8/20 台湾 档名:12-47-78》)
...敢接受,真的不是假的。我们在学佛当中就遇到很多,劝他成佛,佛太高了,我业障深重,我这怎么能成就?确实还有很多人,进了大殿不敢看佛像,惭愧。这人是好人,他有惭愧心,他觉得自己做的业障很重,不好意思见佛,好人,真是善人。所以佛有善巧,佛你觉得不能成就,菩萨怎么样?菩萨也不行;阿罗汉怎么样?阿罗汉还是不行,还太高;那天人怎么样?天人还可以,希望我来世能生天。佛真的是恒顺众生,随喜功德,你要觉得天不错,希望生天,佛就教你生天的方法,教人天小教;你觉得人还不错,来生希望能够还得人身,佛就教你得人身的方法。志向志趣高一点,人太苦,我已经尝到,听说天上好,天人福报比人大,我希望生天,佛就教你生天的方法,上品十善,四无量心。
可是诸位要知道,上上乘法一定是以人天法为基础,像盖高楼一样,人天法是地基,人天法做不好,怎么能够修一乘?这个一定要明了、要清楚。得人身,来生再得人身靠什么?佛在经上讲,中品十善,十善业道,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴,虽然这十条都没有断,但是自己能控制得住。这十条得细讲,不细讲你没有办法修学。譬如不杀生这条,怎样做才不杀生?不是说我不杀人、我不杀害众生就算不错了,那是什么?下品十善,人要得中品十善。中品,你要懂得意思,大乘教里面常讲,“菩萨所在之处令一切众生生欢喜心”,我们以这个标准。我虽然没有杀害他,众生因我而生烦恼,这算什么?也算是杀生,为什么?恼害众生。障碍众生闻法、障碍众生学佛,杀众生的慧命比杀身命的罪还重,很多人不知道。我们想想,释迦牟尼佛当年在世,一生示现开悟之后,四十九年为一切众生讲经说法,法布施。用他的体力、用他的精神、用他的时间,这叫内财布施。做出的样子给众生做示范,法布施;用言语教导,法布施。他这样做,三种布施具足,财布施、法布施、无畏布施。我们要能看到这一点,要能体会到这个意思。无我,纯善纯净的心帮助众生转恶为善,帮助众生转迷为悟,帮助众生转凡成圣,这叫修圆满的布...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十二集) 2009/8/24 台湾 档名:12-47-82》)
...陀佛,这个愿望带得去,会兑现的。念佛求生净土是一乘法,一乘里面的一乘,这个一乘法一定跟人天相应,如果人天乘你都做不到,这个一乘法在阿赖耶里面只是一个好的种子,不能起现行。一定得以人天乘的基础把你托住,你才有辉煌的成就,这个很重要。所以我们佛弟子,头一个把人做好。
我们净宗同学,净宗学会建立创始的时候,我们就定了五门功课,只要把五门功课做好,没有一个不往生。这五门功课第一就是“净业三福”,最高指导原则,这要能记住。五门不多,很容易记住。第一条净业三福,三条十一句,时时刻刻都要记住,我们起心动念、言语造作,尤其是处事待人接物,常常想我有没有违犯?第一条,“孝养父母,奉师师长,慈心不杀,修十善业”,第二条,“受持三归,具足众戒,不犯威仪”,第三条,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,我今天有没有遵守?第二条,“六和”。我们人身,人是个社会动物,不能离开大众,跟大众相处我们有没有做到六和敬?“见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均”,做到没有?每天起心动念、言语造作不可以违背,别人做到做不到与我不相干,我自己要做到。再是“三学”,这是佛法三大网领,戒定慧。第四个是菩萨六波罗蜜,“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。最后一条普贤菩萨十愿,“礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障”一直到“普皆回向”。天天要对对。我们选了这个五条,好记,念念不忘,依教奉行...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十二集) 2009/8/24 台湾 档名:12-47-82》)
...古圣先贤、佛菩萨他们的心目当中,答案是肯定的,断恶修善,世间灾难就没有了。为什么?我们每个人心都是善良的,念头善、思想善、言行善,花草树木善,山河大地善,没有一样不善,自然灾害没有了,连带包括瘟疫都会没有了。
深度催眠当中告诉我们一桩事情,爱,人人能把爱心发出来,爱心充满宇宙,什么灾难都没有了。诸佛菩萨的世界没有一个不是大慈大悲、大喜大舍,四无量心慈悲喜舍,所以哪里有灾难,听都没听说过。我们今天怎么回事情?慈悲喜舍四个字没有了,所以灾难爆发。慈悲喜舍再不讲,人类在这个地球上就灭绝了。充分学习,发挥自己的慈悲喜舍四无量心,这个世界毁灭了,你有好地方去,你到天上去。佛告诉我们,天人修上品十善再加上四无量心,他就步步高升,从忉利天升到夜摩天,升到兜率天、化乐天、他化自在天。不明了的人他还迷惑颠倒,明白的人要真干、要真信。
所以无思无虑‘任运成事’,你的功德是圆满的;你有考虑,有计划要怎样做,做得虽然好,有副作用,不是圆满的。放下思虑,放下烦恼习气,无思无虑是正常,恢复正常,成就不可思议。这个话现在很难叫人相信,我不按照计划,我不想我这能做事吗?我告诉同学们,胡小林这两年半做试验,他就试验一下到底是真的还是假的。他的公司所有的章程、规约统统不要了,让大家学《弟子规》,依照《弟子规》的教训去办事,公司也不开会,什么报销单他也不批,也不骂人,也不管事,公司的业务一天比一天成...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十三集) 2009/8/25 台湾 档名:12-47-83》)
...划要怎样做,做得虽然好,有副作用,不是圆满的。放下思虑,放下烦恼习气,无思无虑是正常,恢复正常,成就不可思议。这个话现在很难叫人相信,我不按照计划,我不想我这能做事吗?我告诉同学们,胡小林这两年半做试验,他就试验一下到底是真的还是假的。他的公司所有的章程、规约统统不要了,让大家学《弟子规》,依照《弟子规》的教训去办事,公司也不开会,什么报销单他也不批,也不骂人,也不管事,公司的业务一天比一天成长,真不可思议!过去因为思虑过度,得了焦虑症,几乎把命送掉,现在明白了。古人真了不起,无思无虑任运成事,难得!这个要试验,不试验没有人相信。过去几年我们参加联合国的和平会议,提出《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》能够化解冲突,帮助社会恢复安定和平,也是没人相信。我们在汤池小镇做个实验,没想到不到半年成果卓著,居然和谐社会、礼义之邦就看到了,你能不相信吗?这个实验成功了,我们向联合国报告,什么地方做什么地方的人得到真正的幸福美满的人生,这个地方少灾少难,和谐安定,人人有礼,人人有义。我们得的结论,通过这个实验,证明中国《三字经》上所讲的,人性本善,实验出来了;第二个我们得的结论,人是可以教得好的。所以中国几千年来重视教育,人是教得好的。
下面是比喻,就像‘宝珠远近齐照’,宝珠是你的智慧。‘分明显现廓彻虚空’,你的智慧、你的德能、你的福报充满虚空法界。‘不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽’,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十三集) 2009/8/25 台湾 档名:12-47-83》)
...以供养佛菩萨跟中国人在家里面供祖先牌位的意思完全相同。现在家里不供祖先牌位,老人过世的时候,会把老人照片挂在客厅里面纪念。但是照片,现在我们只能看到父母、祖父母、曾祖父母,顶多你还能看到高祖父母,高祖父母之前找不到照片,没有了,所以这才供牌位。我们看中国人家庭里面很多,城市里面很少了,但是在农村里,偏僻地方我们都能发现他供的是什么?列祖列宗。这是正确的,永远不忘祖先的恩德。千百年前的老祖宗你还不忘记,你还念念感恩,眼前的父母你自然会孝顺。孝是性德里第一德。中国几千年文化的根就是孝道,佛法是佛陀的教育,佛陀教育的根也是孝道。佛在经典上告诉我们,学佛从哪里学起?从“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,从这里做起。你看头一句话,孝养父母。所以佛教在两千年前传入中国,很快融入了中国文化,跟中国文化变成一体,什么原因?立足点完全相同。中国文化是以孝道为核心,佛家的教学也是以孝道为核心,比中国传统文化讲得更广、讲得更深,佛法讲到孝顺一切众生,从父母师长扩展到遍法界虚空界一切众生。《菩萨戒经》里面说得好,“一切男子是我父,一切女人是我母”,这是把孝道发扬光大。这个男子、女人扩充到十法界,不仅仅限于人间,畜生里头有雄雌,雄就是男,雌就是母,他是这么教的。十法界里面有情众生都有男女两种性别,无一不是父母,这个孝顺才做得圆满。所以佛法到中国,很快就被中国朝野接受,欢喜接受,历代帝王亲自领导来推行...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十六集) 2009/8/28 台湾 档名:12-47-86》)
...。你迷了自性,你不知道诸法实相,这是所有一切苦难的根源,怎么样才离苦?觉悟就离苦。所以释迦牟尼佛一生帮助人觉悟,讲经教学就是帮助人觉悟,帮助人了解宇宙人生真相。明白、清楚了,我们思想得其正,我们的言行得其正,我们的果报也得其正,这真正叫离苦得乐。如果我们迷惑颠倒,胡作妄为,招来的灾难还怨天尤人,罪上加罪,那就苦不堪言。这些,如果没有一个好的老师在最初指导你,那个路一错就再错,回不了头来。所以我们有今天这点小成就,有这一生这样的法喜,谁给我的?老师给的,老师教的。所以我们一生念念不忘父母养育之恩,不忘老师教诲之恩,这是人的根本。佛在净业三福里面教导我们头一句话,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”。如果这个人不孝父母、不敬师长,我们就知道他这一生肯定是要受苦受难,纵然有福报,他也不会快乐,有福报是他有财富、有地位,富而不乐。在这个时代我们求老师,老师明白告诉我们找古人,真正可靠。修净土,印光大师好老师,他是什么?他是近代人,民国年间人。他讲的东西虽然都是文言文,浅显不深,我们能够看得懂。往上去是文言文比较深,像莲池、蕅益毕竟都是三、四百年前的人,印祖是现代人。所以老师要找这些祖师大德,认真跟他们学习。
下面有一句说‘依四魔功将为正道’,“四魔”是什么?《瑜伽师地论》有个简单的说明,魔是从梵文音译过来,梵语称为魔罗,翻成中国意思是能夺命,就是他来要你的命,这是第一个意思...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十七集) 2009/8/29 台湾 档名:12-47-87》)
...人这一生当中有正当的职业,无论你是哪个行业,你自己要把你本分做好,与不同行业的互助合作,这个社会就和谐,天下就太平,这是敦伦尽分。儒释道三家都讲究,尤其儒讲得透彻。这一句要做得圆满,我们说个很具体的,把《弟子规》伦理道德的教育落实,变成我们的生活习惯,敦伦尽分这一句做到了。“闲邪存诚”,闲邪,邪就是邪道,邪知邪见、邪说邪行,这两个字要做到,标准就是《太上感应篇》,印光大师一生极力提倡的。我们用什么来闲邪?闲是防止,防止邪知邪见、邪说邪行,要用因果教育。人人明因果,就不敢有邪念、有邪行,为什么?会招来恶报。因果是真的,不是假的,善因善果,恶因恶报。存诚,诚是真诚,真诚表现在哪里?给诸位说,表现在十善,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴,诚。大师这两句话,就是我们最近这几年极力提倡的扎根教育,儒释道的三个根,敦伦尽分是儒的根,闲邪是道的根,存诚是佛的根。你不从这上认真去做,这两句话念是念得很熟,没法子落实。所以这三个根要真正做到,百分之百的做到,那你就是很圆满了。
由这个基础,大师引导你归心净土,劝导我们信、愿、持名,这是净土的三个基本条件,古德讲叫三资粮,信愿行,持名是行。对净土法门要生起信心,一丝毫疑惑都没有。释迦牟尼佛劝导我们,《弥陀经》不长,四次劝导,劝我们求生净土。我们真信,十方诸佛赞叹就是帮助释迦、弥陀劝人,十方佛都劝,这能不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十八集) 2009/8/30 台湾 档名:12-47-88》)
...办宗教大学。如果我们自己没有十个以上优秀的师资,我不敢做。如果做,没有成绩做出来,不如不做。真正有好的师资,师资是确实发真心,不为自己,确实是放下名闻利养,放下贪瞋痴慢,放下五欲六尘的享受,放下一切不善的习气,我们的道业就能成就,就能感动三宝加持,龙天善神拥护。你个人的道业能成就,你发心弘护正法,帮助正法久住,这个愿望一定能够圆满。在澳洲,我们得到朝野的赞助,所以在那边办宗教大学,或者办多元文化大学,都没有问题,都没有障碍,大家都欢迎,大家都欢喜。现在我们不敢做,就是缺乏师资。我们学佛,或者是学习任何宗教,学习古圣先贤的传统教育,最重要的就是基础,扎根教育。这个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,有这个基础,无论学哪一门东西没有一个不成就的。会破坏你的成就、会破坏你的功德是什么?自私自利、名闻利养,这个东西不能够彻底放下,决定是障碍,决定是毒素,现在人讲的是病毒。
大师说得很好,‘魔网入心’,魔网是什么?现在我们常常讲的网吧,你想是不是魔网?入谁的心?特别是青少年,严重!网路,网路比电视还厉害。在台湾我现在还不了解,没问过,我在美国住的那些年我晓得,美国小学一年级的学生就学电脑,就跟网吧结上缘。我怎么知道的?韩馆长的外孙念一年级,我看到了。学校里教的功课不多,网路上的信息太多了,他全都看到了。小朋友晚上睡觉的时候蒙着被子,在被子里面看,妈妈看了,你怎么这么用功,好...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十八集) 2009/8/30 台湾 档名:12-47-88》)
...言语造作都要合规矩。这规矩是什么?规矩是性德,自性里头本有的。我们中国老祖宗讲得好、讲得清楚,简单扼要,五伦、五常、四维、八德,你看多清楚。五伦是父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友,这是自然的,绝不是哪个人发明的。五常,仁义礼智信,这是性德,基本的。再把它细分一点就是四维八德,四维是礼义廉耻,八德是忠孝仁爱、信义和平,前面是重复的,忠孝仁爱、信义和平、礼义廉耻里头有四个,八德里面除了这四个,十二个字,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。我们起心动念、言语造作要跟它相应,这正,这标准。不相应呢?不相应就是邪,邪正就有了标准。所以,五伦、五常、四维、八德是性德,威仪有则,则是什么?这四种就是原则。在佛法里面有十善业道、六和、六度、普贤十愿,也很简单,不复杂,原因是便利我们容易记住,时时刻刻在起心动念之处,能够提得起,能够想得到。这叫观照,这是标准,不能离开标准太远,那就叫威仪有则。
我们今天找不到老师,我们晓得有佛菩萨示现在世间,我们肉眼凡夫不认识,他也不会暴露身分。这些人肯定是好人,他会教我们,他不教我们信他,为什么?那些邪师都会叫人信他。所以真正善知识不会教人信他,他会教什么?你去信经教,你去信古人,这个好!经教、古人是他肯定的,信经教、信古人就是信他。你看李老师教我信净土,信《无量寿经》、信《阿弥陀经》莲池大师、蕅益大师、幽溪大师的注解,给我介绍三个注解,信印光大师,他不说自己。这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十八集) 2009/8/30 台湾 档名:12-47-88》)
...大的启示,什么启示?我们真正了解所谓自然灾害怎么形成的。佛在经上说的,我们现在佩服得五体投地。佛说自然灾害怎么形成的?境随心转,就一句话。
外面的环境是随着我们的心在转,我们的心善、行为善,外面所有的环境都以善相报。我善,它就善,哪有灾难!我们这才肯定,阿弥陀佛的西方极乐世界跟我们这个地球有没有差别?毫无差别。为什么世尊在经里面为我们介绍那个世界那么美、那样善,一丝毫的缺点都找不到,什么灾难也没有,为什么?居住在那个环境的人心善,大家都善,共业所感,就这么个道理,境界决定没有差别。我们地球上的居民他想什么?他念的是什么?他说的是什么?干的是什么?你细心去观察,不善。佛讲的善恶有标准,十善业道这是标准。极乐世界,释迦牟尼佛为我们介绍,那一边的居民皆是上善,你看不但是善,上善,这些人居住在一起,上善之人。回过头来看看我们这个世界,我们这个世界里的居民,可能现在是大多数,上恶,上品十恶。所以什么灾难都出现,连地球的温度都突然上升。温度怎么上升?火气太大,瞋恚心太重,这属于火,嫉妒、瞋恚都属于火,所以地球温度不断上升。冰山、冰川融化,海水上升,造成水灾。水灾是什么?水灾是贪婪,贪而无厌。你能说水不知道吗?江本博士实验的水,它知道,我们是什么心,它就产生什么变化。风灾是愚痴,地震是我们傲慢不平,我总比别人高,别人总不如我,这个念头产生地震。所以佛告诉我们,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十九集) 2009/8/31 台湾 档名:12-47-89》)
...然知道一切法是空无所有,这个认知非常重要,为什么?真正认知之后,你将来在菩提道上就一帆风顺,修行证果不难!为什么修行这么难?就是对于事实真相不认识,把这些幻有都执着认为是真的,在这里面起贪瞋痴慢,生起自私自利,生起妄想分别执着,想控制、想占有,就造罪业了。造业,外面境界随着你业在变,这就是佛在经上常讲的“一切法从心想生”,你怎么想它就怎么变。你想善,它就变得很善;想清净,它就变清净世界,像西方净土一样;你想染,它就染污;你想恶,那个境界、环境就不堪设想。所以外面这个境界,无论是人事环境,无论是物质环境,都要知道从心想生,所以我们起心动念不能不负责任。佛教我们修行的标准,从初发心起步讲起,那就是十善业道,教我们心要善、念头要善、行为要善,这个好!如果这三样都善,虽然没有脱离六道轮回,人天善果。我们今天也得人身,也在人道,为什么日子过得这么苦?虽在人道,我们现前的想不善、念头不善、行为不善,所以外面所有的环境,人事环境也好,物质环境也好,都变成不善。
我们先来讲人事环境,这些天我们每天在看美国心理医生魏斯博士的四本书,他就举了一个例子,他在学校里面,大学二年级讲“酒精与病毒”,开这个课程,学习的学生很多,选他这个课。他很好,希望学生专心听课,把东西学到,不要老是操心在分数上,他说我们这个课不考。可是到学期终了的时候,他们的教务处通知他,做一个学期的测验,他不得已告诉学生,教务...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十集) 2009/9/1 台湾 档名:12-47-90》)
净公上人讲十善集第二一卷
...。印光大师是我们李老师,李炳南老居士的师父,我们看到大师出版这些东西,我们非常亲切。看他的出版,我看书喜欢首先把版权页翻来,他印了多少?我发现印光大师一生三本书,他印的数量最多,这三本书《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》,这三样我统计概略算了一下,超过三百万册,在那个年代这是令人吃惊的。这三样东西都不是佛法,不是佛经,他怎么印这么大的量?我天天在想,想了两个星期,想出也许因果教育在这个时代应该是最重要的科目。真的,到现在看到今天的社会,我们对于印光大师的用心不能不佩服,先见之明!这三样都是因果教育,所以提倡深信因果我们才能得救。深信因果,我们所学的善法,像我们现在所提倡的《弟子规》、《十善业》、三皈五戒,他才会真的落实;不信因果,学这些法可能都是当面子,做为一个假相,他做不到!所以印光大师的教诲比什么都重要,无论你学世间法跟出世间法,你需要什么底子?因果。有因果的底子,能深信因果,无论学哪一法没有不成就的。在今天的社会,我们再想想印祖这个无比的重要。我在台中求学的时候,李老师给我讲过很多次,教我以印光大师为老师,做印光法师的私淑弟子。印光法师不在,现在他的《全集》出版,你一生就跟他学,读他的书,明了他所讲的理论、他的教诲,我们统统把它落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,就成就。这个事情五十多年前,现在想想真的就像昨天一样,老师的叮咛、老师的教诲、老师的期望。五十年的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十集) 2009/9/1 台湾 档名:12-47-90》)
...耐,修忍辱波罗蜜,忍辱帮助你提升,不争,你争,我给你,你要,我让给你,他也欢喜,我也欢喜。你要名,名给你,你要利,利也给你,只要我有的,我统统给你。连道场都不例外,要,马上给你。统统给了他,他还要批评,气还没消掉,这是什么?这里头还有人情债在里头。人在这个世间做事,难,叫每个人都欢欢喜喜不容易!我们只有一个方向、一个目标,听从佛菩萨的教诲,佛菩萨的教诲在经典,依教奉行,什么样的困境统统能化解,这化解我们一生成就就没有障碍,道理在此地。能不能在一生当中,达到究竟圆满的成就?大乘经教佛常说,从理论上讲肯定,可能。你不能成就都是事上出了问题,你没有听佛的话,佛教你持戒、修定、求智慧,我们有没有去做?十善、三皈五戒、六度、十愿,有没有做到?这是最基本的。如果你都做到,你这一生决定生净土,而且品位不会低。取实报土是不容易,但是取方便土不难,在西方极乐世界,方便土跟实报土的距离很近,为什么不干?我们把话说得更清楚一点、更白一点,为什么不肯放下?放下就是,不能不知道。
从哪里放起?从十善业放起。放下杀生,每一条意思很深很广,杀生里面包括什么?包括恼害。那个人因我而生烦恼,因我而感受痛苦,都在杀生这一条里面,范围广,要知道。你不读《戒经》,你不晓得,单单看到这一句,你不知道它里面的义理,不知道它的境界,你没法子做。单单守住我确实没有杀过生,我连蚊虫蚂蚁都不杀它,我是不是做到?不见得。你做到的是表面,是皮毛,你对于一切众生,怜悯的心没生出来,同情心没生出来。不杀生这一条做到,肯定你自性里的性德,爱众生的心,同情心、怜悯心肯定生出来,你会无条件的帮助一切苦难众生。不偷盗这一条戒,决定没有很细、很微弱的占便宜的念头,那是什么?那是盗心。佛家四重戒里“不漏国税”,有这一条,这很容易犯的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十二集) 2009/9/3 台湾 档名:12-47-92》)
...心不起?做不到,你要做到就成佛。谁做到?惠能大师做到,我们做不到。惠能大师从开悟那一天起,他的境界跟释迦牟尼佛没两样,还有身体在这个世间度化众生,那是不变随缘,那是我们前面四德里面的随缘妙用。我再说得白一点、说得浅一点,随缘妙用是什么样子?完全没有自己,有自己就错了。这个身体跟性德是完全相应,身体在这个世间干什么?为苦难众生,没有自己!像《金刚经》上讲的四相没有了,不但四相没有,四见也没有了,我见、人见、众生见、寿者见都没有,这个境界是随缘妙用。所以他底下全具足,只要这条有,自自然然“威仪有则”。这用我们凡夫眼光来看,看这个人起心动念,看这个人言语造作,全是社会上最好的榜样,最好的榜样是什么?十善。我们所常常讲的《感应篇》、《弟子规》,他全做到,那就是他的生活,这叫威仪有则。“质直柔和”,对待任何人一片慈悲,心地真诚,真诚是质直,慈悲是柔和。“代众生苦”,这是真正觉悟自然现的相,没有一点点勉强,为什么?性德流露。
下面‘论云’,这是大师举《唯识论》,来证明前面的两句话,由心不起,外境本空,‘由依唯识故,境本无体故,真空义成’。外境本空,这个外境是心外之境,包括我们的身体都是外境,心外之境。为什么外境本空?《唯识论》里讲得好,一切法不离唯识;唯是唯独,识就是阿赖耶,阿赖耶识。阿赖耶识从哪里来的?心动,起心动念自性清净圆明体就变成阿赖耶。好像什么?这个地方后面可能有,好像水跟...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十二集) 2009/9/3 台湾 档名:12-47-92》)
...的完全不显,你看到都是大波大浪。
现在我们这个社会灾难频繁,这就是大波大浪,为什么会有这个现象?迷了自性,随顺烦恼。烦恼里重要的是欲望,要是随顺这个欲望,欲望没有止境,那好,这个浪头就没止境,这个浪变成什么?变成海啸,变成灾难。怎样把这个灾难消除、把这个灾难化解?风息了浪就没有,我们能够把欲望息了,灾难就化解。世间圣人他们不讲息灭欲望,他不讲这个,他讲什么?节制欲望,你的欲望要有限制,要把它控制住。小的波浪也很好看,波浪很好看可以欣赏,不至于发生灾难。所以儒家用礼来节制,礼是什么?你不要超过它,也不要不及,它给你定的什么?刚刚好的一个水平可以欣赏,可以享受,不至于泛滥。佛法里面讲的,十善业道、三皈五戒,这里头有浅有深,最浅的人天法就是节制,不至于造成灾难,这个好!因为绝大多数的人业障重,他开悟不是容易事情,所以先帮助众生保持人天的身分,不要堕三恶道,佛家设这么一个标准。三恶道堕落下去,出来太难!你怎样保住你的人身?中品十善就保人身,上品十善生欲界天。所以十善业道从最下层讲起人天法,你来生不失人身,好的可以生天。往大处讲、往深处讲,它是无上菩提的基础,没有这个基础决定不能向上提升,人都做不好,欲界天的标准都不够,你怎么能作佛?你怎么能作菩萨?哪有这个道理!
《唯识论》里面说得好,万法是依唯识而变的,《华严经》上讲“唯心所现,唯识所变”。今天这个世界上它的变化,它变好、变坏都是唯识。唯识里面五十一个心所,心所有法,心讲八个,阿赖耶、末那、意识,再加上前五识眼耳鼻舌身,这八个识。八识它起作用归纳为五十一类,我们讲心理作用,这里头有善、有不善,善的心所十一个,不善的心所二十六个,这二十六个叫烦恼不善的。二十六个又可以分为根本烦恼、随烦恼,根本烦...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十二集) 2009/9/3 台湾 档名:12-47-92》)
...纵然行善也是三善道,那个不妙。妙是什么?妙是要超越,至少要超越六道这才叫妙,出不了六道那都不妙。怎样才真正出离六道这是大学问,这个学问在大乘经里面,你不真正学习大乘经,你怎么会知道!所以妙用。
佛菩萨妙用,我们妙用,都需要给众生做出最好的榜样,“威仪有则”,我们起心动念、言语造作与性德相应。现在的众生出了什么毛病?疏忽传统的伦理道德教育,误会了佛陀的教学,把佛教看成宗教、看成迷信,误会,我们怎么办?首先就要示现诚信古圣先贤的教诲,对传统文化有信心没有怀疑。其次对佛法真正具足信解行证,做出好样子来给人看。好样子从哪里做起?传统的,我们落实《弟子规》、落实《感应篇》,在佛法里面我们落实十善业,落实三皈五戒、六和六度、十大愿王,就够了,这就是威仪有则。我们行住坐卧不离开圣贤教诲,不离开佛菩萨的经教。时时刻刻想着,我要给社会大众做个好榜样,让社会大众看到我,对传统文化就能生起信心,对佛法就能够化解误会,让他看到什么是真的佛法,真的佛法在经典里面,我们读诵经典依教奉行。活在这个世间干这个,不干别的,这就是佛门讲的“积功累德”。你看你自己学,因戒得定,得清净心,清净心不生烦恼,清净心生智慧。你活得好,你活在德行当中,你活在智慧里面,表现在外面法喜充满、常生欢喜心。让一般人看到你怎么样?欢喜你、赞叹你、羡慕你,也很想跟你学,就对了。所以要做个好人,标准的好人,要做好事也是标准的好事,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十五集) 2009/9/6 台湾 档名:12-47-95》)
...句“奉事师长”。我们对佛菩萨尊敬,可是佛菩萨教我们,你要把尊敬父母摆在第一;不孝父母,你说我信佛菩萨、敬佛菩萨,那是假的不是真的。佛法讲智慧,叫你尽量少用感情,感情会造业。五常末后是信用,人与人之间一定要讲信用,决定不能欺骗人,这是中国自古以来,做人基本的道德观念,你一生能够做到,你来生不失人身。现在拿这个标准你去找,有几个人能做到?这是基本的。再发扬光大,才有孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,这十二个字是道德,违背伦理道德灾难就来了。
佛经上告诉我们,现在人认为的自然灾害,水灾、火灾、风灾、地震、瘟疫,从哪里来的?佛给我们讲贪瞋痴慢疑恶见,从这里来的,所以佛把这些称为根本烦恼。我们现在十善没有了,现在都是十恶,十恶造作要没有限度的话,大灾大难就现前。我今天看到一个报导,可能现在很多同学都知道,日本的科学家预测,最近日本会有一个大地震,八级以上,他们用科学的方法测出来的。地震的因素,佛在经上讲不平,人不平就生怨恨,感应这些灾难。这种感应佛在经上说得很多,都是业力感召的,化解灾难的方法是断恶修善。我们真正能够遵照祖宗的教诲、佛菩萨的教导,我们祖宗教我们要学习伦理,伦理是人与人的关系,那是道。父子的关系、夫妇的关系、君臣的关系、兄弟的关系、朋友的关系,这个关系里有亲爱、有和睦、有互助合作,五伦社会就是天下一家,一家人。中国自古以来所谓“四海之内皆朋友也”,从前讲的四海就是我们今天...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十八集) 2009/9/9 台湾 档名:12-47-98》)
...前古老的《百家姓》,四百多个姓氏,我常常说这四百多个姓氏是一家人,一个祖宗传下来。这个祖宗就是伏羲、神农、黄帝,他们是一家人,最早的是伏羲,神农是伏羲的后裔,黄帝是神农的后裔。那个时候没有文字,没有记载,传说,我们有理由相信。黄帝那个时候发明了文字,有文字记载一直到现在,代代相传。我们在家谱里面就看到,尧舜禹汤、文武周公,无论你的老祖宗是哪一个,再往上面追一个,一家人!一个老祖宗的后代,所以不能不相亲相爱。如果我们互相排斥,你就想想,老祖宗心里多难过,一个祖宗生的这些后代,到以后彼此不和天天吵闹,祖宗的心能安吗?愿意看到这个样子吗?这是人同此心、心同此理。
佛法不离世间法,佛教导我们十善业道,佛教导我们三皈五戒,我们为佛弟子如果这些都不能遵守,这是假的不是真的。真学佛那就得真干,我们要学《弟子规》吗?要学。为什么?《弟子规》里面所讲的是孝亲尊师。佛教导我们的头一句话,“孝养父母,奉事师长”,我们怎么去落实?《弟子规》就是落实。《弟子规》就是教导我们,在日常生活当中怎样去孝顺父母,怎样去奉事师长,是一不是二。《太上感应篇》是因果教育,教我们什么?教我们趋吉避凶。灾难是凶灾,我们怎样能够避过这些灾难,当然最好能化解这个灾难,有没有办法化解?有。什么方法?佛教给我们“一切法从心想生”;又告诉我们外面环境,“境随心转”。你相不相信?现在人很多不相信这话,说什么?说不合科学,现在人...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十八集) 2009/9/9 台湾 档名:12-47-98》)
...一切善。善恶的标准是什么?我们没有见性,与性德相应的这就是善,相违背的是不善,这没见性。有人见性,释迦牟尼佛见性,释迦牟尼佛告诉我们,什么是善?不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,这是性德,自性里头本来是这样的。如果你起心动念、言语造作与这个完全相违背,起什么念头?杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌(挑拨是非)、绮语(花言巧语,欺骗众生)、恶口(说的话很难听)、贪、瞋、痴,这个问题严重了,这十恶要不知道节制,灾难就来了。
极乐世界为什么那么好?我们看到释迦牟尼佛在《弥陀经》里为我们介绍极乐世界,告诉我们,那个地方的居民“皆是诸上善人俱会一处”,你看他们十善统统做到,不但统统做到,上善!所以那个世界没有灾难。我们这个世间居民,实在讲业障本来就重,最严重的是淫欲。佛在经上讲,“爱不重不生娑婆”,那个爱是淫欲的爱,我们讲情执,这个情执是你生到娑婆世界人道第一个因素。你要是把淫欲断了,你出三界就不难。这不是个好事情,我们中国古人有两句话说得好,“万恶淫为首,百善孝为先”。古人这两句话很深很深的道理,我们几个人能体会?这两句话人人都会说,有几个人真正体会这两句话的味道?这两句话,给诸位说,包括了整个佛法。万恶淫为首,这就是六道轮回的根;百善孝为先,那是凡夫成佛的本。为什么?成佛头一个就是孝。我们净土宗修行证果,就是依释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》里面所...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一00集) 2009/09/11 台湾 档名:12-47-100》)
...佛在经上讲,“爱不重不生娑婆”,那个爱是淫欲的爱,我们讲情执,这个情执是你生到娑婆世界人道第一个因素。你要是把淫欲断了,你出三界就不难。这不是个好事情,我们中国古人有两句话说得好,“万恶淫为首,百善孝为先”。古人这两句话很深很深的道理,我们几个人能体会?这两句话人人都会说, |
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有几个人真正体会这两句话的味道?这两句话,给诸位说,包括了整个佛法。万恶淫为首,这就是六道轮回的根;百善孝为先,那是凡夫成佛的本。为什么?成佛头一个就是孝。我们净土宗修行证果,就是依释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》里面所讲的“净业三福”,这是我们净宗最高指导原则,一共三条十一句。头一句,第一个是“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”。你看看摆在头一句,这是百善孝为先,孝要是做到圆满就成佛。菩萨还没有做到圆满,等觉菩萨还有一品生相无明没破,孝道不圆满,孝道圆满你就成佛了。你看这两句话还得了!不孝父母双亲的人能学佛吗?不能,没这个道理。
佛没有传到中国来,我们知道佛教传到中国才两千年,是公元六十七年,汉明帝派的特使到西域去礼请。所以佛教到中国是中国帝王派特使请来的。到了中国,两位法师摩腾、竺法兰,这两位法师到中国来,皇帝拜他为国师,你看多尊重。孝亲尊师,谁做代表?汉明帝。佛所教诲的,确实跟我们中国传统文化同一个根,这个根是什么?这个根就是孝亲。我们中国,我常说黄帝才发明文字、才有记载,黄帝以前没有文字,只有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一00集) 2009/09/11 台湾 档名:12-47-100》)
...在社会冲突太多了,这冲突怎么化解?这个世界怎样恢复安定和平,人类才有幸福美满的生活?在联合国看了,我们提报告,就提出中国古圣先贤家庭教育、社会教育、宗教教育,起了很大的作用,提供给与会的朋友们做参考。愈想愈重要!回过头来看看我们佛教团体,无论是出家的团体、在家的团体,问题太多了。怎么办?我们今天问题出在哪里?出在我们把家丢掉了,家丢掉就变成没有规矩,所以出了问题。居士团体也出了问题。要从哪里做起,才能恢复古时候那些修行道场?中国古时候这些道场都有那么杰出的成就,靠什么?实在讲,那些学佛的人都有家道、家规、家学很好的训练,所以他根好。我们今天讲儒释道三个根,儒的《弟子规》,道的《感应篇》,佛的《十善业》,这是在从前家学里头都教,他根好,从小他就受过这些训练。所以以后学佛,在家学佛高士,居士;出家,高僧,世世代代都出人才。现在太少了,凤毛麟角,原因就是我们疏忽了基础,扎根教育。
中国过去扎根教育是从怀孕时候开始,胎教。小孩一出生,父母、他的兄弟姊妹、亲属、家人,都要给小孩做最好的榜样。就是在小孩的面前,言行举止都要端庄、要守礼,让小孩从小所看到的、听到的、接触到的全是正面,没有负面的,这叫童蒙养正。我们没有这个基础,所以学得很辛苦,还是许许多多的过失。这些都是属于智慧,迷失了自性,智慧没有了。所以现在我们所呼吁的,特别是这些年,补习!把丢掉的东西赶快补起来。补什么?补《弟子规...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一00集) 2009/09/11 台湾 档名:12-47-100》)
...学里头都教,他根好,从小他就受过这些训练。所以以后学佛,在家学佛高士,居士;出家,高僧,世世代代都出人才。现在太少了,凤毛麟角,原因就是我们疏忽了基础,扎根教育。
中国过去扎根教育是从怀孕时候开始,胎教。小孩一出生,父母、他的兄弟姊妹、亲属、家人,都要给小孩做最好的榜样。就是在小孩的面前,言行举止都要端庄、要守礼,让小孩从小所看到的、听到的、接触到的全是正面,没有负面的,这叫童蒙养正。我们没有这个基础,所以学得很辛苦,还是许许多多的过失。这些都是属于智慧,迷失了自性,智慧没有了。所以现在我们所呼吁的,特别是这些年,补习!把丢掉的东西赶快补起来。补什么?补《弟子规》、补《感应篇》、补《十善业》,如果有这个基础,学佛没问题。你看净业三福,这是我们总的指导纲领,它三条第一条就是扎根教育,就是基础,“孝养父母,奉事师长”,《弟子规》,“慈心不杀”,《感应篇》,后面“修十善业”,这儒释道的三个根,具足这三个根才叫善人,善男子、善女子。我们经本一打开你看,“善男子、善女人”,这个善有条件的,这四句做到了,这四句就是三样东西,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这才叫善男子、善女人,有具备这个条件才能入佛门。所以净业三福第二条,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”。受三皈就是接受佛的教诲,受三皈是拜老师。拜谁做老师?拜佛做老师。你没有前面基础,你没有办法拜老师,像我们盖三层楼一样,前面的基础是第一层,咱们拜老师是升了一层,到第二层。第二层是佛教的小学,小学修好了再往上提升,佛教的大学,这大小乘,第二条小乘,第三条大乘。大乘是“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。这是咱们净宗世尊教导我们最高的指导原则,我们要真干。
在现前这个社会,学佛的人多,真学佛的人不多;迷信的人多,觉悟的人少!为什么?佛法,我初接触的时候,我跟章嘉大师三年,我佛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一00集) 2009/09/11 台湾 档名:12-47-100》)
...。如果没有传统文化,科学再往下发展,这是科学家说的,不是我们说的,再往下发展,科学会毁灭地球。这使我们联想起来,我们的老祖宗很聪明,为什么不发展科学?他知道,发展科学如果把德行败坏,那地球就毁灭了。所以不走科学技术的方向,是道德的问题,不忍心这么做,不是不能做,这要懂得。大道的核心,就是在爱、在感恩。中国人接受的是爱的教育,生活是在感恩的世界,你说多么美好、多么幸福、多么圆满。
现前灾难很多,我们就了解灾难怎么发生的,根源找到了,解决的方法没有别的,记住,孝顺父母,百善孝为先,特别是佛门弟子,要给社会大众做出好榜样。孝亲怎么落实?落实《弟子规》就是孝亲,落实《感应篇》就是孝亲,落实《十善业》就是孝亲,要真干。真干,你自行,自行就是化他,为什么?你会影响别人。有同学真干,不到半年,他就影响一家,他一家关系改善了,一家和睦,一家幸福。再过半年,他就影响他的邻居、他的亲戚朋友,你们家怎么那么好?都向他学习,自行化他。自己不能真干,劝别人干,那是假的。一切要从自己开始,从我家开始,从我心开始,这是正确的,你慢慢扩大影响。这是佛菩萨、这是古圣先贤教导我们的,这是真实智慧,这是影现众缘。能够受影响的,而且影响很快,从这个地方,我们就证实,古圣先贤讲的人性本善,就证实。他虽然作恶多端,甚至于同学当中在忏悔的时候,自己承认所作所为十恶不赦,可是他接触圣贤教诲之后,不久他就觉悟、他就回头,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一00集) 2009/09/11 台湾 档名:12-47-100》)
...古人讲“读书千遍,其义自见”。你有没有念一千遍?为什么念一千遍其义自见?开悟了,一千遍怎么样?一千遍你得定了,你没有定功你能够念得了一千部吗?我勉励同学,学东西至少到十遍,为什么?你有个深刻印象,在日常生活当中你提得起观照功夫。如果你没有十遍以上,这个功夫,念是念过了,在日常生活当中不管用,我们的习气太深,都是烦恼当家,这凡夫,我们虽然学了圣教,圣教不当家。
前几年,好像是二00三年,已经离开新加坡,回到新加坡好像住了几天,三、四天,遇到北京的胡小林,第一次见面,不认识,他问我学佛怎么学法,他初接触。我就告诉他,你回去把《无量寿经》念三千遍,奠定基础,学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业道》,这是什么?这是行门,这就是戒律,《无量寿经》三千遍这是定功,三千遍念完就会开悟。他到现在大概已经念了一千多遍,他告诉我,他念到八百遍的时候他就有悟处,经里面的意思,没有学,自己就出来了,像泉水一样往外涌,法喜充满,他说:我才知道这个经的好处!佛法要从耐心当中求。实际上给你讲穿了,修什么?就是修清净心、平等心、觉心,《无量寿经》经题上有。
清净心现前,烦恼就轻了。我们的心不清净,有自私自利、有是非人我、有名闻利养、有贪瞋痴慢,这是染污,心不清净。贡高我慢,轻视别人,这是什么?这是平等心没有了。还是迷而不觉,觉没有了。经题上“清净平等觉”,这是三宝,清净平等觉得到了,果报就现...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0三集) 台湾 2009/9/14 档名:12-47-103》)
...样还都在当家、都在做主,所以我们是幼儿园的小小班。自己总要清楚、总要明了。就是念佛往生,也要把障碍去掉。如果能把这十六个字做到,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢,念阿弥陀佛,往生西方极乐世界凡圣同居土是决定成就的,一点怀疑都没有。这四样没有放下,真的,一天念十万声,临终时候还靠不住,你没有把握。这四样东西放下,这叫持戒,佛在经教里,祖师大德教给我们,持戒念佛。我跟诸位没有讲这个戒条,不杀生、不偷盗,我没讲这个,我讲这十六个字,这就是章嘉大师教给我的,重实质不重形式。我要是跟你讲不杀生、不偷盗、不邪淫,那是形式,形式里当然有实质,实质里面也有形式。你真正这四样放下,你的五戒十善肯定具足。自私自利的念头没有了,名闻利养的念头没有了,对于五欲六尘享受的念头没有了,可以随缘了,贪瞋痴慢没有了,你想想这个境界里头,五戒十善,甚至于沙弥戒,具不具足?统统具足。这叫真干,这叫真修,这里头其乐无穷,法喜充满。这里举一样,众音悉具足,法雨皆充满,这就很有味道,“如是等用,无量无边,法界微尘,无不周遍”,这是用周无碍。
我们再看第二个,第二个是“相遍无碍:谓佛于十方一切世界,无量佛刹,种种神变,皆有如来示现受生之相”,我们把这个文念完,“随现一相,众相皆具,万德斯圆,是为相遍无碍”,这就是《楞严》上所讲的“随众生心,应所知量”,教化众生。这个相是什么相?就是这个文里头,种种神变,皆有如来示现受生之相。这就是我们常讲的八相成道。我们看到佛降生,你有没有看到?你粗心大意,如果你要细心观察,你看到小孩出生,这就是八相...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0三集) 台湾 2009/9/14 档名:12-47-103》)
净公上人讲十善集第二二卷
...很重要。我们早年学讲经,老师就叫我们结缘,怎么结缘?老师在讲经法会里面,我们这些学生做义工,招待这些听众,看他来了笑面相迎问候他、接待他、给他找座位,这都是结缘,很亲切的接待,做这个工作。还有的是买一点小糖果,这都是老师教的,结缘,几块钱买一大包糖果在门口,来一个人,一个人发一个。还有人买花生、买瓜子,那个东西吃了有壳要丢的,那个不能在他进来的时候发,散会他走的时候在大门口,发这个东西给他。都是在结缘,花不了多少钱,你跟很多人结缘。
下面说“谓如来了知众生善根成熟,随时化度,咸令解脱,是为成熟有缘化不失时”。这里面包括的很多,都初级的,帮助你不失人身。你对人间留恋还不想离开,佛教给你十善业道,教给你孝养父母、奉事师长,这都不出六道的,教你来生得人身,来生比这一生还要殊胜。如果你觉得人太苦,听说天上不错,佛就帮助你生天。佛菩萨真慈悲,不是叫你马上就成佛,不是,你想干什么就帮你干什么,想生天就帮助你生天。天有二十八层,你要到哪一层去,把这些道理讲给你听,方法教给你,你自己依着理论、依着方法修行,就能满足你的愿望,佛不欺骗人。这里面甚至于包括许许多多的宗教,真的许多宗教创始人,这教主都是佛菩萨示现,都可以归纳在这一条,应以什么身得度就现什么身。就像中村康隆所讲的,他在京都,拜访他的时候他跟我讲,“全世界所有宗教的创始人,统统是观世音菩萨的化身。”我相信,我不怀疑,我也是这么想法...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0七集) 2009/9/18 台湾 档名:12-47-107》)
...愚痴的心所造的罪业。三恶道的业因,不外贪瞋痴。什么叫愚痴?简单的说,对於一切事理的真相不明白就是愚痴。所谓真妄、邪正、是非、善恶,你辨别不清楚,把它搞颠倒,把善当作恶,把恶当作善,是非颠倒,真妄莫辨,这就是愚痴。愚痴的人自己晓不晓得?不晓得。如果愚痴的人自己晓得他愚痴,他就不愚痴,他就开悟了。所以他自己决定不知道,往往有坚固的执著,这是畜生道的业因。
三善道里面,人道是遵守五戒。不学佛的人,佛法没到中国,我们中国人古圣先贤所提倡的道德标准是五常:仁、义、礼、智、信,跟佛法的五戒是相等的。在西方社会,像基督教摩西十诫与这个精神也非常类似,这都是人、天道的业因。所以我们得人身是过去生中修五戒十善,这个业因成熟了,遇到这个因缘,我们得人身的果报。阿修罗也是修五戒十善,他为什么会变成修罗?他五戒十善有相当的功夫,修得相当不错,他有一个很重的习气:瞋恚、贡高自大,这个习气没有断除,但是他有五戒十善的福德,感得阿修罗的果报。阿修罗决定是有福,不管在哪一道里面,只要是阿修罗一定福报很大,但是他不一定修善,他在因中是修善的,果上不见得再修善。
天道是修十善业道。如果是色界天以上,还要修四禅八定,修四无量心:慈悲喜舍。色界跟无色界的天人,决定没有瞋恚,他们在见思烦恼里头没有瞋恚这一条,没有瞋恨心。为什么?他有定。假如一有瞋恚心,定就没有了。由此可知,瞋恚是修定最大的障碍,不要说出世间定你不能成就,世间定也不能成就。所以,初禅以上的人没有瞋恚。这是讲六道。六道是凡夫,六道以外,我们称圣人,四圣法界。声闻修四谛法:苦、集、灭、道。缘觉修十二因缘,菩萨修六度万行。佛所修的是真慈平等,真正慈悲,真正的平等。这是简单跟诸位说出十法界的不同,所造的业不一样。我们造什么样的业,就会有什么样的法界现前,那是果报。我们如果想成佛,就得修真慈平等。要想作菩萨,一定要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-005》)
...土,皆依业力生」。业清净,国土就清净,业污秽,国土就污秽,正是所谓,「境随心转」、「万法唯心所造」。西方极乐世界是众生净业所感的,净业所现的,那个地方人人都修净业,你也修净业,与他们志同道合,与他们同一个境界,这才能生。
所以学佛,特别是有一些学者,他们也读佛经,他也相信,但是他不肯拜佛,不肯受戒,不肯皈依,他觉得这些没有必要,信就行了。经上讲信愿行,我也具足信愿行,他能不能往生?不能往生。他自己认为他具足信愿行,其实信愿行三者都不具足。如果你说信,经里讲得明明白白,《观无量寿佛经》讲的「净业三福」,就是三种必须具足的条件:善根、福德、因缘。第一个条件:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,他做到没有?第二个条件:「受持三皈,具足众戒」,他不皈依,他不肯受戒。第三个条件,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,劝进行者就是弘法利生。你不能依教奉行就是不信,不肯这样做就是不愿,那哪有行?所以世间聪明智慧的人,天天读佛经决定不能超越六道轮回。他自己照这里面去做,没有老师给他讲解,《华严经》说:「佛法无人说,虽智莫能解」。世间再聪明智慧的人,不会懂得佛法的,为什么?因为他有心意识,他有分别执著,他有妄想,他有邪见,他执著这些,他不能成就。佛法需要人讲,什么人讲?舍心意识的人,他真正懂得佛法。离一切分别执著妄想的人,他懂得佛法。
严格的讲,受皈戒不是容易事情,发心求受...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-005》)
...也。】
它比喻什么?注解说:
演【狮子杲日喻正念。】
狮子杲日都是比喻正念。什么叫正念?「南无阿弥陀佛」这六个字是正念。
演【百兽与霜喻万虑。】
百兽与霜比的是万虑,就是乱想,胡思乱想。正是比喻一句阿弥陀佛才起来,你的一切妄想都息掉了。这种功夫是在起心动念处去做,一定要把妄想降伏住。
今天在念佛当中,我跟诸位说了几句话,特别提出《观无量寿佛经》里面的「三福」,那是修行的基础,是修行的根本。《观无量寿佛经》的十六观,就是建立在三福的基础上,没有这三个条件就没有办法修观。同样的,念佛要想达到一心不乱,还是离不开这个条件。第一个是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们想想,我们做到了没有?这是五乘佛法里面人天乘的基础,如果这一条做不到,来生人身就得不到。第二条是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。我们一看这就是声闻乘、缘觉乘的根本法,小乘法。第三条是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。我们今天在此地就是读诵大乘、劝进行者,行者是修行人,劝大家修行,劝大家发心自行化他,这是菩萨法。由此可知,大乘佛法是建立在声闻、缘觉、人天乘的基础上。我们这一句佛号要以三福为基础,才能真正达到万虑咸休。底下有一段引证:
疏【故永明谓有人数息,觉观不休,念佛称名,即破觉观,此其验也。休之又休,穷其源本,故云究极。至於一心不乱,是为成就念佛三昧。】
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-026》)
...,拿现在话来说就是政变,国家、家庭发生很大的变故,非常痛苦。於是就求佛:诸佛世界有没有清净的世界?我想离开这个秽恶的国土,求生清净的世界。佛就给她示现诸佛国土。释迦牟尼佛并没有特别推荐介绍,把十方诸佛国土都示现出来,你自己看,你自己选择。结果她看了以后,选择西方极乐世界,求释迦牟尼佛教给她怎么样修行,才能往生西方极乐世界,这是《十六观经》里面所说的。
《十六观经》对於净土法门理论说得很多,我们虽然不修十六观,不用这个方法,那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上,这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面,「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们一天到晚念佛,我们有没有做到?这一条是福德。《弥陀经》上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚,你没有福报!不孝父母,不敬师长,常常还有瞋恨心,造十恶业,你一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。
三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是持戒,这是第二个条件。我告诉诸位,第一个条件是凡圣同居土的条件,第二个条件是方便有余土的条件。换句话说,第一个条件是成就你功夫成片,第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者就是弘法利生,就是讲经说法劝人家学佛,那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第三十二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-032》)
...得到是他真正得到,没有一个人能比得上。这是在我们眼前的同修,我们要努力的追上,不能落在他后面。假如我们往生了,还害一场病往生的,那我们都不如他,他没害病。这个才不辜负自己,才不辜负这些老同参。搞别的,靠不住,这是真的。这是我们眼前看到这么许多例子,所以应当勇猛精进,求愿往生。
演【而乃悠悠扬扬,漠然不顾,岂非大误。】
这就误了生死大事!我们这一生在世间,要把生死大事看作第一桩大事,什么事情耽误无所谓,这个事情不能耽误。如果这一生误了,麻烦大了。
演【又不唯今生之误,今生以及多生,一误而成百误也。】
我们这一生如果错过,来生能得人身吗?靠不住。要想来生得人身,你这一生五戒十善要做到及格的标准。虽然受了五戒,甚至受了菩萨戒,但是你做得不及格,没有用处。难,太难太难!佛在经典上说得很多,失掉人身之后再得人身非常的困难。纵然得人身,有没有机会闻到佛法?你看我们今天全世界四十亿人口,能闻到佛法的几个人?不成比例!你能够有这么幸运吗?能闻得到吗?纵然闻到佛法,你能再闻到净土吗?闻到佛法的人也不少,有几个人闻到净土?这一层一层的淘汰,淘汰到最后没剩几个人。所以我们今生遇到这个机缘,决定不能让它空过。过去世也许我们错过好多次,这一世再不能错过了。下面举一句古人的话来做结论:
演【古云:狭路相逢如不荐,这回要见定还难,是也。】
这是比喻前面所讲的意思,一定要成就,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第三十五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-035》)
...,唯一要求自性正。
疏【四庄严义。】
我们一般人讲庄严道场,道场要庄严。道场以什么为庄严?给诸位说,以清净为庄严,不是建筑金碧辉煌,不是法会兴隆、徒众甚多,不是以这个为庄严,而是以清净为庄严,这是佛菩萨、正神居住的所在。西方极乐世界种种七宝庄严是自性清净心里面变现出来的,那是真正的庄严。其次讲正报,相好光明这是正报庄严。看相的也会说:相随心转。你常修慈悲心,人家一看见你就很慈悲,你也不必告诉人「我很慈悲」,用不著,人家一看就晓得。你心地很险恶,人家一看:这个人不容易相处,很可怕!一看就看出来。所以你要修正报庄严,也是修清净、修慈悲。你看,天人的相多好!他为什么好?他修慈悲喜舍,他修十善业道。
相好是修来的,佛要成佛了,在成佛之前还要一百劫专门修相好,修三十二相八十种好,就是世间人所讲德相,相书里面讲的贵相、好相,佛是统统具足,一条也不漏。难道佛还喜欢好相吗?不是的。佛成佛了,何必要修这个?是为众生修的。如果佛的相长得很难看,瘦巴巴的,脸黑黑的,他坐在那儿说法,人家不会相信,这个人没有福报,他有什么了不起!掉头就走了。所以佛一定要修相好。大家晓得佛是世间的美男子,人家一见他的面,不要听他说法就舍不得离开他,他这个相好就能吸引众生,是摄受众生的一种方便,不是他自己爱漂亮。所以,他必须修相好。你们一般所看的变相图,佛的相好,菩萨的相好,罗汉的相就希奇古怪不圆满,绝对比不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四十五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-045》)
...益众生决不失掉自己的清净心。
演【深心是菩萨净土,菩萨成佛时,具足功德众生来生其国。】
『深心』,简单的讲,就是好德好善,这是深心,欢喜一切善法。菩萨纯善,佛是止於至善,凡是喜欢善行,这些众生自自然然他就来了,西方净土也是这个道理。六道轮回就是这么一个原理,其实你来生往哪一道去,决不是阎罗王把你判决送去的,也不是佛菩萨主宰叫你去的,而是你自动去的。怎么去的?那个地方你一看到很有兴趣,正是孔老夫子在《易系辞》所说的「人以类聚,物以群分」,志同道合。喜欢做恶的,统统到恶道去了,他一看那个境界志同道合,他就去了,喜欢行善的,他就到善道去了。
六道的业因固然很复杂,但是最主要的,天是十善业道,人是五戒。过去生中修五戒、五常,儒家讲的仁义礼智信跟五戒的精神是一样的,这叫人格,六道里面取得人道的资格。生天的资格就是十善、四禅八定、四无量心。天有二十八层,下面六层,欲界天是以十善为主;四禅天、四空天是以禅定跟四无量心(慈悲喜舍)为主。饿鬼道的业因是悭贪;畜生道是愚痴,不能明辨是非、善恶、利害;地狱道是瞋恚。这是佛在经论上给我们说的六道的业因,我们不可以不知道。声闻的业因就是修四谛法,缘觉修十二因缘,菩萨修六度,佛是平等心,真慈平等这是成佛之因。我们从这里看到,西方极乐世界也是志同道合。『具足功德』,功德就是信愿行。
演【乃至六度万行等。】
那就是菩萨往生其国。菩萨,从别教里面说,三贤位的菩萨往生西方极乐世界生凡圣同居土或者生方便有余土,地上菩萨往生一定生实报庄严土。所以往生西方净土一定要发愿教化众生,要发这个大愿,这就是讲的具足功德,具足善因。这桩事情正是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-057》)
...在那个地方,大家住的距离都相当远,而且工作都相当忙碌,没有时间来找你聊天,也很难得找一个时间来问个问题,真正是清净,真正是修行用功的好道场。所以真正想念佛的人,我觉得那边环境比此地要好得太多。
没有能力转境界的时候,必定被境界所转,常常为境界所转,那就是自堕三途,这个麻烦就大了。为境界所转,诸位想想,焉能不起贪瞋痴?常常起贪瞋痴,我们就造三恶道的业因。天天造三恶道的业因,将来怎么能不去?这就堕三途。自己都要堕三途,怎能救度一切众生?
疏【假令得生人中,圣道难得,以施戒福力,或作王臣,富贵自在,纵遇知识,不肯信从,荒迷放逸,广作众罪,繇此堕落。】
这个人这一生修行好的,受持五戒十善,戒律精严、禅定功深、修福修慧,他没有求生净土。不生净土,麻烦就来了,第二世在人中,他去作国王、大臣,生在富贵人家,享人天福报,为什么?他有布施、持戒这些功德利益。一生在世间享福,享人天福报,他就把修行忘掉了,所以佛讲「富贵学道难」,他不肯再继续学了,纵然遇到善知识来跟他讲佛法,他不相信。
所以有一些富贵人家,有钱人,他们是怎么学佛?寺庙做法会,他做功德主,到这里来拈个香。我们这里讲经,叫他坐在这里听两个钟点经,活受罪,他坐不住!他决定不来;他愿意去跳舞,到跳舞场去玩两个钟点,他玩得很自在。『不肯信从』,他不肯相信,不肯认真的来修学,『荒迷放逸,广作众罪』,这一生福报享尽,来生必定堕...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-059》)
...要修持名念佛。
《观无量寿佛经》里面讲,韦提希夫人,她遇到一个不孝顺的儿子,怨憎会,冤家对头来的,觉得人生非常的痛苦,求释迦牟尼佛教她思惟,教她正受。「我应该怎么想法,怎样看法」,佛以三种净业答覆她。如何能得到正受(正受就是正常的享受,也就是清净心)?佛用十六观答覆她。这是智者大师在注解里面所说的,他老人家说得很清楚,三种净业散心思量叫思惟,这是散善;十六种观法,这个属於正受,这是定善。散善与定善是这个讲法。
三种净业是什么?就是《观经》三福,对我们修行人来说很重要。十六观我们不用这个方法,我们用持名念佛,但是三种净业很要紧,我们必须要修。第一种是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。一定要孝顺父母,要尊重师长,要养慈悲心,慈心不杀。我们现在中国佛教徒都能吃长素,这个很好,但是修十善业不多,我们要修十善业。十善业:身不杀、不盗、不淫;口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意不贪、不瞋、不痴。这种净业修成,人天福报,不堕三恶道。
三种净业,三个层次。第二种是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,比前面高,这是小乘法,超越世间。受持三皈,受是你要接受,持是保持,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要持戒,这是声闻、缘觉的境界。第三种净业,这是大乘的,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。不发菩提心与西方净土不相应,因为西方净土是大乘佛法,大乘佛法是建立在菩提心的基础上。菩提心是真诚,待人接物要用真诚之心,这就是菩提心。决定不能有虚妄,不能有虚伪,要以真诚心待人接物,我们在佛法才能入门。
诸位要晓得,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第七十四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-074》)
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请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第一二二页:
疏【又云:系念思惟因缘力故,得断烦恼,是涅盘义。如佛告父王,汝今当念西方极乐世界阿弥陀佛,常勤精进,当得佛道。】
前面所说「观佛三昧」、「菩萨六念」,这在学佛修行可以说都是共同的法门,无论学哪一宗、哪一个法门,都应当要发心来修学。简单的说,「念」就是把心定在那个地方,安住在那个地方,这就叫念。学佛的人心里面只有六桩事情,这叫菩萨六念。念三宝,这是非常重要的,只要是一个学佛的人,我们每天早晚课诵都有三皈依,这是念觉、念正、念净,六祖大师在《坛经》里面给我们开示得非常明白。其次就是念布施、念持戒、念天。天是什么?十善业道、四无量心,这个是「天」包括了,四无量心是慈悲喜舍。学佛的人常常要念著这六桩事情,这是佛法里面的根本法,共同的科目。
『系念思惟因缘力故』,这个效果就大了,能『断烦恼』,我们念佛正是用的这种功夫。所以这一句佛号要是念到得力了,可以伏烦恼。能伏烦恼,这功夫得力了;伏久了,烦恼自自然然就断了。千万不要有个念头:「我念这么久了,烦恼怎么还没断?」存有断烦恼的念头,烦恼就断不掉,为什么?因为这一念就是烦恼,烦恼不能断烦恼,必须烦恼都没有了才叫做断烦恼。所以只管老老实实念下去,什么叫一心?什么叫不乱?什么叫功夫成片?一概不理会,不要把它放在心上,这样才行。把这些东西放在心上都是障碍,都叫打...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第七十七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-077》)
...勉我们要努力,要加功用行。不但是决定要往生极乐世界,而且到极乐世界要高增品位,这才是诸佛菩萨对我们的愿望。
要晓得世出世间一切法,只有这一法是真的。诸位在平常你冷静的去想一想,这个世间是假的,什么都是假的,没有一样东西是自己的,包括这个身体。你每天晚上睡觉,睡熟的时候,你就把这个身体忘掉了,人家把你身体抬走,你都不晓得,连身都不是自己的,哪有身外之物!一定要觉悟。佛在经上常常说:万般将不去,唯有业随身。所以起心动念的造作,我们要特别的留意,要真正做到「诸恶莫作,众善奉行」。
善恶的标准,在佛经里面讲了许许多多种,这些标准都是比较而显示出来的。我们也举个例子说。天比我们人善得多,天修十善,修慈悲喜舍四无量心,比我们人间修五戒,那是要高明得多。可是天比起阿罗汉,甚至比起须陀洹,他也不善。为什么?他天福享尽还会堕三途。须陀洹不堕三途了,这样看起来须陀洹善,天不善!须陀洹比不上阿罗汉,阿罗汉比不上辟支佛。善恶有许许多多的等级。经论上给我们讲一个最起码的标准,我们要把它记住。凡是利益众生的事都是善,於别人有利的。这个利还要加以说明,这一世利,这一世得好处,来世还得好处,这才是真正的利。现在得好处,来世得苦报,这个不善;真正这个善,现在得利益,来世还要得利益。凡是自私自利的,这就是恶。为什么说自私自利就是恶?中国俗话说「人不为己,天诛地灭」,人哪有不为自己的?为什么佛法说为自己这是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第七十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-079》)
...。为什么我们常常讲第六识、第七识?因为与第六识相应的心所最多,五十一个心所全部都有,与第七识相应的有三十四个心所。与前五识、第八识相应的很少,第八识只有五个心所(五遍行),其他的都不相应。因此染污最严重、力量最强大的就是第六跟第七,妙观察智就是转第六意识为妙观察,转第七识为平等性。诸位要晓得,你只要一不执著,你的心就平等,平等心是佛心。
刚才跟诸位特别强调,处事待人接物,学佛就是学用心。佛的心就是平等心,能以平等心待人接物,这个人是佛,他用佛心。菩萨用六度心,菩萨念念布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,他用这个心处事待人接物。辟支佛用缘觉心,用十二因缘心;声闻就是阿罗汉,用四谛心。天人用十善心,人用五戒心,鬼用贪心,畜生是愚痴心,地狱是瞋恚心。佛在经上常常给我们讲,十法界的人为什么变成十法界?他处事待人接物用心不相同。所以用平等心是最上的。一切法里头不执著,心就平等,一切法里头不分别,就是妙观察。这两个识要是一转,前五识就变成成所作智,阿赖耶就变成大圆镜智,那自自然然就转了,不必用功夫的;用功夫就在六七。所以,我们为什么要那么样坚强的去分别执著?这是我们的大过失。佛法修行纲领:觉不迷、正不邪、净不染,总是把这个忘掉了。
现在这个世间妖魔鬼怪统统出来了,大家要知道,要觉悟。这些妖魔鬼怪也都渗透到佛法里面来了,来欺骗众生,国内国外都非常普遍。我在国外见到许许多多,都自称什么...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第八十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-081》)
...张的完全相同,处事待人接物要理智。「信」是讲信用,这是基本的道德。仁、义、礼、智、信,这叫五常,常道!古今中外永远不能变更的,人人需要遵守的。
《礼记》上说:人弃常则妖兴。常是什么?就是这五条,仁义礼智信,我们统统不要了,都不讲了,这个世界上妖魔鬼怪统统出现,为什么?因为妖魔鬼怪不讲仁义礼智信。人一定要讲仁义礼智信,我们时下讲人格,人格就是做人的资格,做人的资格是什么?就这五条。这五条要是没有了,做人的资格也没有了。做人的资格没有了,现在还是个人的样子,你一口气不来就到三恶道去了,不会得人身的。你要想来世还得人身,那你要好好的把你这个人格保持住,仁义礼智信。要生天,这五个条件要加强,要修十善业道才能生天,天的资格比人要高。
『法者,近远同尊』,尊是尊重,也当作遵守,这是「法」,法则,像国家的法律,全国人都要共同遵守的。古圣先贤所立的法,的确不限於我们一国、一个民族,他所立的法则可以说是一切国家民族都应该要遵守的,为什么?你遵守了,你那个国家就长治久安,天下太平。我们今天政府所讲的安和乐利,要想真正达到安和乐利,一定要遵守。你守住圣贤人之法,就会成功的。佛法范围更大,它的对象是尽虚空遍法界,不限制我们这个地球上。你守住佛的这个法则,你可以成佛,可以成菩萨,这个利益绝对不是世间法能相比的。
钞【常则久而行之。】
『常』是超时间。圣人立法确确实实了不起,在过去方东...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第九十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-096》)
净公上人讲十善集第二三卷
...往生就成佛了;他不信,也给他做了个种子。所以这是一定要去。
我们到国外讲经,同修们在此地要念佛,不要间断。我再奉劝诸位,希望同修们要真正认真的来,来干什么?读经。《观经》里面顶重要的就是三福、观行,观行有三种,就是观想念佛、观像念佛、持名念佛,讲这三种方法。从第一观到第十二观是观想念佛,十三观以下是观像念佛,第十六观是持名念佛。《观经》主要是讲念佛的方法跟三福。三福,我们一定要牢牢的记住,三福实在讲三个层次,第一个,我们要修人天福报。第一福是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀」,你们要不能吃素的,吃肉没有关系,不要杀生,市场买的,已经杀好的买回去吃,可以了,不要买活的回家去杀,慈心不杀;「修十善业道」,这是第一福,人天福。第二福,小乘的福报,这是佛门里面的,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,三皈五戒,威仪就是仪表,用现在话讲就是礼仪,我们要守礼节。
第三福是大乘福,大乘菩萨福,第一句是「发菩提心」,我们发往生西方极乐世界这个心就是发菩提心,「深信因果,读诵大乘」,底下还有一句「劝进行者」,劝进是什么?要讲给别人听,劝别人修净土法门。
所以读诵很重要,读诵就等於听佛教诫是一样的。我们读莲池大师《疏钞》,就等於听莲池大师的开示。你看古德,我们在经论里面、《语录》里头常常看到,听讲经,一部经还没听完,他就开悟、就证果了。诸位同修从学佛听到今天也没开悟,为什么没有开悟?因为你...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第九十七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-097》)
...用什么方法能把它降伏住?这是一个问题。第二个,我的心安住什么地方?所以天台讲这四种著重在心,这个要紧,这个意思很深。
你心里面常常想的、常常牵挂的,那就是你的心之所住,这里面就分十法界了。如果你心里常常想著悭贪,那你就是住饿鬼道,身现在还没有住在鬼道,心已经安住在饿鬼道了。如果常常怀著瞋恚、嫉妒,那就是地狱道,心住在地狱道。如果想做个老好人,什么事情也不闻不问,糊里糊涂的什么也不知道,这心就住在畜生道,畜生道愚痴!心里头常常有贪瞋痴,这个东西是三恶道。身虽然没去,心已经安住在那个地方,很麻烦很麻烦!
由此可知,心里面常常怀著五戒、五常,儒家讲仁义礼智信、四维八德,这是人道。如果住在十善、四无量心(慈悲喜舍),这是天道,天住。如果常常想著四谛、三十七品,那就是阿罗汉,心住在声闻道。常常念十二因缘,这就是缘觉道,常常念著六度万行是菩萨道。如果常常念著清净平等,这就是佛道,佛心清净平等。我们现在这个经上劝我们念阿弥陀佛,念阿弥陀佛住什么地方?住西方极乐世界。所以他用意在这个地方。
钞【在即住著,大品论:明佛在某所,已而言暂在久住,总成在意。】
『在』是暂时的,『住』是长久的,住在哪里是长久的,有这么一点点差别。
钞【今谓无论久暂,但就当时说经之处,即名为在;如天子所至,即名行在也。】
现在不管他在那里的时间久暂长短,我们只说这部经是在哪个地方讲的。
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一0七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-107》)
...法始终不离因果。现在有些人他不相信因果,那个是愚痴!因果就摆在他眼前,他硬说不相信,这有什么法子?譬如,他要想肚皮不饿,吃饭就是因,吃饱就不饿,这是果。这就是因与果,很简单的!「种瓜得瓜,种豆得豆」,瓜的种子是因,长成瓜就是果。世间无论哪一桩事情都脱离不了因与果,怎么能不相信!所以佛在《华严》说「五周因果」,在《法华》说「一乘因果」。
这个地方把它分做四段,也就是讲四种不同的因果。『或现天住』,这是对一般希求生天的众生,他知道天上好,希望来生就生到天堂里去。你说出三界、说了生死,他对这个没兴趣,他听不进去,他的目的只想到天堂。佛说没关系,你想到天堂,我告诉你到天堂的方法,就教他把心安住在十善、四无量心,这个将来一定能够生天,叫他修十善业道。『施戒善心』,就是布施、持戒,修十善,善心就是十善业道。你依这个去修学,将来一定生天,你的心安住在这个地方。
钞【或现梵住,谓初禅至非想因,即以四无量心住。】
『梵』就是色界天、无色界天,四禅八定,佛教你这个方法。现在有不少人喜欢参禅,喜欢生到梵天,梵是清净的意思,佛就教他这个方法,教他四禅八定、四无量心,叫他把心安住在这个地方。这个比前面要高得多,地位上要高得多了。这些统统都是世间法,没有超越三界,那个功夫已经相当不错了,但是还是六道里面生死凡夫。
钞【或现圣住,谓三乘因,即以三三昧住。】
『三昧』是梵语音译的,翻成中国意思叫正受;「三」翻作正,「昧」翻作受。正受,就是正常的享受。「三三昧」,三种正常的享受。我们凡夫...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一0七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-107》)
...,顶多五经,其他的经不要念了,为什么?那都不是帮助你往生净土的。如果说是我往生净土真正有把握了,我再念其他的经可以;我现在往生净土没有把握,我其他的经统统放下。你要晓得一切经里面,哪一个经功德最大?《阿弥陀经 》,没有比《阿弥陀经 》功德更大的,大家不知道!《华严经》都比不上《弥陀经》,《地藏经》、《药师经》那更不必说了,更不如了。第一经摆在面前我们不识货;二流、三流、四流的,认为那个功德很大。不晓得《弥陀经》的功德大,不知道!十方诸佛赞叹,当生成就的佛法。
希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一0九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-109》)
...相应而不离」。『系属於心』,它是属於心王的。譬如八识,阿赖耶识有五个心所,就是五遍行,第七识有十八个心所,前五识有三十四个心所。第六意识最多,五十一个心所,它是完全具足了,所以第六意识的功能最大,唯识论称它罪魁祸首,六道轮回是它制造的,可是成佛作祖它也是第一大功臣。我们今天念佛,用什么心念佛?当然是第六意识念佛,这个功就大了。往生西方极乐世界成佛作祖也是第六意识。换句话说,今天我们自己要把这个事实真相搞清楚,我们怎样去运用第六意识,我们是用它来造业?还是用它来念佛?你要是用得适当,那就是成佛成菩萨;你要是用得不得当,你果报就在三途,就看你自己怎么个用法。
钞【又智觉云:十大声闻,皆是自心十善法数。毗昙偈云:欲想更乐慧,念思及解脱,作意於境界,三摩提以痛。】
这是《阿毗昙论》上一首偈子。『智觉』就是永明延寿大师,是我们净土宗第六代祖师,阿弥陀佛再来的。诸位看《弥陀经要解》,宝静法师的《亲闻记》,它里面就把这个公案引用得很清楚,而是圆瑛法师的《讲义》里面没有提到,宝静法师讲义里头引用了,说明永明延寿是阿弥陀佛再来的,这个事情是真的。他老人家说『十大声闻』就是释迦牟尼佛的十大弟子,它是表法的,它代表什么?代表『自心十善法』,代表自心十善。
『欲想更乐慧』,「欲」就是别境心所当中的欲。欲,拿我们现在的话,就是欲望,欲所乐的境界里面生起一种希望,生起希望在四缘里面来讲就是所缘缘。「勤依为业用」,勤就是勤奋,它起了作用,作用是它要努力去追求,希望得到,这在四缘里就是无间缘。因为心所法是通一切法的。像我们今天,有没有欲?有,我们有欲望。我们的欲望是什么?是希望生西方极乐世界,是希望见阿弥陀佛,这是我们的欲望,这就是我们现在念佛人的所缘缘。我们有这个欲望了,我们要努力去追求,忆佛念佛,不间断、不夹杂,这就是精进,这就是勤奋!一定要这样做法,我们才能成功。不但世缘我们要放下,不要去想它,不要去念它,因为你想这个、念这个,业报在六道...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一一三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-113》)
...,顺逆境界现前,我们都要接受。接受的时候,我们不要在这里面产生喜怒哀乐,这就是智慧。顺境里面不要起欢喜心,逆境里面不要生烦恼,为什么?境界里起了喜怒哀乐,你那个佛号就念不成,西方极乐世界也去不成。我们的目的是在西方极乐世界,这地方顺境虽然好,我不贪爱,留不住我们,我们还是到西方。逆境里面,我们不起烦恼、不起瞋恨,我们晓得再坏的环境,我短短的也不过是受个几年、几十年就过去了,我后来的环境大好!千万不要为这个短短的逆境造成障碍,这个才有智慧。
钞【是知大迦叶者,心欲数,以志存出要,善欲心发,舍世恶欲故。富楼那者,心想数,以想则分别,辩才无碍故。】
这是举十大弟子来作证明,他们代表「自心十善法数」,这是列举几个例子。迦叶尊者,『心欲数』,是说他修苦行,他只有一个目的,希望超越六道生死轮回,希望证得大涅盘之果报,所以他能够舍弃世间的五欲六尘,他能放得下。
富楼那尊者,『心想数』,他著重在想的心所。富楼那尊者是说法第一,迦叶尊者是头陀第一,苦行第一,清心寡欲,他也代表佛法修行的根本,清心寡欲。欲望少,需要就少,所以他生活简单,「於人无争,於世无求」,所以他摆在第一个是有很道理的。富楼那尊者「演说苦空无常,深谈实相」,所以在心所里面想心所为先,这个想心所起作用。因为想,他才能「观机说法」,成就辩才无碍。
钞【迦旃延者,更乐数,以问答往复,更相涉入,论议不穷故。】
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一一三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-113》)
...本的物质是一不是二,只是排列的方程式不相同。一分析,金刚钻是原子、电子、基本粒子,泥土也是原子、电子、基本粒子组成的。再往下一分,都是些能量波动。科学家明白这个道理,世间一切万物是平等的。所谓不平等是大家的执著,离开一切分别执著,一切法平等的。
『上而彻乎诸圣』,假如法性真有高下,上就不能彻下,下就不能彻上;因为它是平等的,所以它彻上彻下。上是菩萨罗汉,下是诸天人民,它能够俱,大众能俱会在一处。这也显示出西方净土是个法性土,它四土是圆融的。我们通常讲这个法门横出三界,殊不知到西方极乐世界也是横生四土,这真正是不可思议,真正是经上讲的难信之法。
钞【良以四谛,十二因缘,四等六度,五戒十善,万行纷然,乃至八万四千诸尘劳门,唯是一心,真实性中无差别故。】
这句里面可以说将佛门修学的方法都包括尽了。『四谛』,苦集灭道,是小乘声闻所修的,这里面讲的是两重因果,「苦、集」是世间因果,「灭、道」是出世间因果。佛说法,先说果后说因,先说果,大家现在当前所受的,容易觉悟;然后再告诉你,你这苦从哪里来的,把这因缘说出来。我们今天受的苦,「苦」是从集来的,「集」就是造作,迷惑造业,这是集。迷惑造业才有这个苦果,六道轮回的苦果。我们看出世间亦复如是,「灭」是果,灭什么?灭烦恼,灭生死。出世间没有烦恼、没有生死,为什么会有这么好的果报?它那个因是「道」。小乘是三十七道品,大乘就是六度万行菩...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一一八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-118》)
...到手了,你能不能舍掉?从「爱」上断,是从惑上断;从「取」跟「有」上断,是从行业上断。最后就「有」,能从「有」上断的,这个功夫是最高段的。「有」是什么?已经有了业,有了业能够消业,能够把这个业断掉,可见得那个功力就更大。所以缘觉出离三界,他比声闻高!智慧高,方法也巧妙,就是他能从爱取有三个方面,或者同时断,或者断其中一条,他也能永脱轮回,了生死出三界。
『四等六度』,四等,说的是什么?天台家将佛法分为四教:藏、通、别、圆。六度是菩萨修的,藏教菩萨修六度,通教菩萨还修六度,别圆菩萨还是离不了六度。「六度」名目虽然相同,境界不一样,一个比一殊胜。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。『五戒十善』是人天法,受持五戒能得人身,勤修十善可以生天。『万行纷然』,总收声闻、缘觉、菩萨,『八万四千尘劳』,总收六凡。四圣六凡虽然不同,『唯是一心』,都是唯心所现、唯识所变。是心作菩萨,这就是菩萨法界,是心作声闻就是声闻法界,我们心想作什么就现什么样的法界。十法界是从一心变现出来的,还归到一心;一心是万法的根源,一心也是万法的归趣。
在『真实性中』,就是我们真如本性里面,实在说没有十法界旳差别。因为本来没有十法界的差别,所以才能彻十法界。『真实性中无差别故』,所以大众俱能彻上彻下。这个在西方极乐世界显示出来。我们在大经上看到,佛在《无量寿经》曾经讲了三句话很重要。第一「如来住真实慧」,这是讲了一个真实;第二「从实际理体之所显化」,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一一八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-118》)
...,不生烦恼,这样才能真正做到精进。
钞【不可思议者,佛地论云:如是净土,超过三界所行之处。为与三界同一处所,为各别耶?】
『超过三界所行之处』,这是说三界就是一佛刹,像我们娑婆世界,我们常常讲的六道轮回,欲界、色界、无色界。「三界所行之处」就是指我们六道众生,我们无始劫以来没能超过三界,都在六道里头打转!正像经上所说的,每个人没有例外,三恶道的时间长,人天道的时间短。佛这样说,我们乍听好像有点不服气,可是仔细想想是有道理。这个事情不必去请教别人,自己很冷静的想一想就明白,想一想我们自己心之所思、所想、所念的是什么就明白了。如果我们念的是贪瞋痴慢,那不是三恶道是什么?几个人真正念五戒十善、四无量心?几个人念别人的利益,能替别人想想的?不多!大多数人都是为自己想。凡是为自己想的,就免不了三恶道,一切都能替别人想的,大概他人天机会比较多一点,这很显然的。为自己想的是贪瞋痴慢,是自私自利。
尤其是出家人,俗话常说「地狱门前僧道多」,这个话不是没有原因的。出家人心里明白,我的确没有得戒,我只是一个出家的样子,实际上我还是在家人,他造的罪业就浅了。如果自以为是出家人,就这一个念头就要堕地狱,原因在哪里?你把戒律展开来看看,破戒。出家人没有家,你现在有家,你有房地产、你有所有权状,你银行还有存款,你哪里是个出家人?真正出家人三衣一钵,他什么都没有。今天说老实话,走遍全世界没有出...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一二五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-125》)
...么都没有。今天说老实话,走遍全世界没有出家人。
蕅益大师是个学律的,在当时也有不少人称他作律师,他以后是净土宗一代祖师。他在著作里头说过:中国从南宋以后就没有比丘,《五戒相经笺要》里头他就讲得很明白。所以他自己受戒之后,他退比丘戒。他一生自称为「菩萨沙弥」, |
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