净土大经科注（第四０五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四０五集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0405


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行最后一句：
　　「亦表十波罗蜜」，十波罗蜜就是十度，「能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地」。这个里头的名相很多，都必须要解释一下，这属于佛学常识。十度，十波罗蜜，我们学了第一个「檀那波罗蜜」，这就是布施。布施有三种，第一种「财施，谓以己所有财物，施与他人，令其安乐」。这财布施，财布施的果报就得财富。早年，在六十一年前，我初学佛的时候，章嘉大师教我修布施，跟我讲大乘佛法的入门，入门的秘诀就是看破、放下。我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，布施。告诉我这三种布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，佛氏门中，有求必应。跟我讲这些道理，劝我去做。我在年轻的时候，确实如果要没有遇到佛法，这一生当中很苦，也很凄惨，造作许多罪业不知道忏悔。命中没有财富，换句话说，过去生中没有修财布施。应该是有贪吝，贪吝果报是贫穷，财施果报是财富。这一生得大财富的人，都是过去生中修财布施修得多，这一生回报多。我们如果不学佛，对这个道理不懂，财是命中所有的，这个命很玄，怎么想也想不清楚。为什么有的人那么有钱，有的人那么贫穷？不明理的人就怨老天不公平，这种念头就造业。可是几个人晓得这里头道理？我们没有遇到大乘，怎么也不会知道。
　　大乘经里面说这些都说得很多，纵然是从资料里面查出来的，资料根据的经论不一样，有些说得很完整，有些说得很简单，合起来看才能看到它真正的意思。这一点也是要我们注意到的。特别是学教的同学，要把这个讲得清楚，要多查一查，一、二种资料不够，各种资料找出来参考看，意思就完整了。像《成唯识论》这分资料就不是很完整的，这三种布施的果报没说出来。真正把因果说清楚、说明白，这才是劝人修布施波罗蜜，知道布施有好处。但是终极的目标，这布施度圆满，菩萨修布施度，修这个十度圆满，圆满的相是什么？什么叫圆满？布施度悭贪，悭贪的念头没有了，吝啬的念头没有了，布施度就圆满了。
　　六度是对治六种重病，众生严重的烦恼习气，就是重病，第一个就是悭贪。你看看悭是吝啬，自己有的舍不得给别人；贪是希求，希望得到。现在这个悭贪可以说是到了极处，不但要贪人的财，还要害他的命，这里头就不止一种罪。贪是属于盗的行为，要人家命是杀的行为，在五戒里头，这就是杀生、偷盗，还得了吗？杀盗淫连着的，杀生、偷盗、邪淫。今天这个社会，在整个世界你去看，没有例外的，三毒烦恼一年比一年增长。所以许多人怀疑，这个世界还会有和平吗？人活在这个世间还会有幸福吗？这个问题不是随便提出来的，是非常严肃。怎么解决这个问题？大乘佛法能解决。这十波罗蜜确确实实能安定社会、能化解冲突，能将这个世界重新带回安定和谐。这里头的理与事要懂，要把它讲圆，要把它讲活了，我们自己得受用，做出来之后给别人看，是真的，不是假的。
　　欢喜布施的人，无论从事哪个行业，都会有非常好的经营效果。如果是以悭贪心去经营事业，纵然一时得利，得了一点利益，利益是命里有的。命里没有的，用什么样的手段都得不到，但是非法的手段，把你命里面的福报亏折了、亏损了，自己不知道。罪孽要重的话，说不定还有灾难、灾祸跟在身上，不是病痛就是横祸。所以古圣先贤、诸佛菩萨总的原则，都是教我们要「存好心、说好话、行好事、做好人」。好人利益别人为第一，自己吃一点亏也无所谓，总是希望别人好，每个人都比我好。有这个念头，这个念头是菩萨心，这个心好。如果这种心坚定真实，命里纵然不好，由于这种心行，会把命里头那些缺点补过来，命里没有财他能得财富。像读书人一样，命里没有功名他能考取，他可以得到。佛氏门中有求必应，是真的不是假的，施财得财，布施什么得什么。布施决定有好处，有能力多施，不要怕我施掉之后我就没有了，没有那回事情，你施掉了自然就过来。你才能够证明，佛经上所说的一点都不错。
　　「法施，谓以佛法，为诸众生演说，令其开悟」。这是佛经上这样说的，其实这个法范围非常广大，所有的法，法是方法，你有好的方法教给别人，这叫法布施。会烧菜的这都是方法，会烹饪的，这个世间各行各业，尤其科学里头的技巧，我知道的我喜欢教别人。这个人怎么样？这人愈来愈聪明，果报。这一世聪明，来世就更聪明，这一世是花报，来世是果报。吝啬，我知道的不肯教人，教人自己留一手，这叫吝法。吝法的人得愚痴果报，吝财的人得贫穷果报，不肯施无畏的人，这人一定多病，说不定还减岁数，短命。这三样东西是人之所爱、人之所求，谁不要财？谁不要聪明智慧？谁不要健康长寿？统统要。学校里面教的那个，那是假的，不是真的。定弘法师没出家之前，他在学校念的是金融这个科目，拿到的学位是金融博士，他能不能发财？我看那个样子不像发财的样子。要命里头有财才行，命里头有财，小学毕业他都能发大财。你们去看看，拥有亿万豪富的，你问问他，他念多少书？很多都没有念过大学，初中、高中毕业就不得了，出来做生意、做买卖，发了大财，命里有。所以一定要懂道理。
　　要自己聪明智慧，修法布施，佛法布施这最好的，世间上法布施也不错。我们会的、懂得的，认真教别人，喜欢教别人。无畏布施，别人有恐怖、身心不安，你能够帮助他，让他身心安稳、远离恐怖，这叫无畏布施。在抗战期间，科学技术跟今天比相差非常之远，许多城市里头甚至于电都没有。我住在福建闽北建瓯，那算是大城，一等县。这个县里头还不错，还有电灯，但是没有自来水、没有瓦斯。所以居住在城里面的人，厨房里要烧柴火、要买水，专门有挑水的人挑到城市里头来卖。那时候有黄包车，人力车，人拉的。在那种环境之下，晚上出门走路，胆小的怕鬼，体弱的怕抢劫，害怕！你要能陪他，一路保护他，他就不害怕，那也叫无畏布施。这三种布施天天都有机会，只要你能够掌握住、你认真去学习，学习得这三种果报，这自然的，决定会有的。现在科学发达了，跟六十年前、七十年前那个时代不能相比，科学技术、许多新的产品还有很多人都不会用的，你会用，喜欢教他，这些都是属于法布施。我们自己有这些技术能力，精益求精，为什么？为大众服务，为便利大众。这都是法布施的心、法布施的行为，一定能得这三种果报。
　　第二，「尸罗波罗蜜」，这是印度话，翻成中国的意思是持戒。六度翻成中国，第一个是布施，第二个是持戒，持戒是守规矩，人要守法。「梵语尸罗，华言清凉」，把它翻成中国意思是清凉的意思。意思是「离热恼，得清凉故」，热恼是烦躁，得清凉。也有「防止」的意思，防非止过，尸罗里头有这个意思。「谓调练三业」，调是调理，练是锻炼，三业是身口意。目的是「止过防非，好行善道，不自放逸」，这就是它的作用，能防止我们一些过失。这个非就是邪知、邪见、邪行，不正当的思想、行为，用这一个字来代表。真正持戒的人，这个人一定是好行善道，好是喜欢，喜欢行善道，不自放逸，放逸是懒散。「又戒经云：菩萨具持众戒」，具是具足，持就是持戒、守戒，「而无所着，是名尸罗波罗蜜」。后头这句话比什么都重要，就是「无所着」，为什么？我们看到一些持戒不如法的人，他是持戒没错，但是他作恶，他不知道修善，拿着戒律批评别人，这个错了。喜欢说别人的过失，叫造口业；心里面有别人过失，这心不清净。别人善恶与自己不相干，为什么把它放在心上？为什么常常批评他？显示自己持戒，自己清高。这叫什么？自赞毁他，在菩萨戒这条里面是堕地狱的，自赞毁他是菩萨重戒。
　　佛门谚语所谓「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，出家人互相赞叹，佛法就兴旺；出家人互相毁谤，佛法就消灭了。谁消灭的？不是外人，是佛门出家弟子自己消灭的。这也就应了一句话，这世间的谚语，说「地狱门前僧道多」。谁堕地狱？毁灭三宝的人堕地狱。哪些人毁灭三宝？自赞毁他的人干这个事情，自己不知道。还以为自己在住持佛法、在弘扬佛法、在兴旺佛法，殊不知自己在灭佛法。这都是我们在这一生当中见到的很多，我们不说，为什么？各人因果，各人承当。我们说他，我就错了，没有说他的必要。说他，在一种情况之下可以说、应当说，说了他能够觉悟，他能够改过自新，这个就对，这个人一定要说。如果你细心观察，说他他不能改过，他不能接受，就不能说；能接受、能改过，一定要说。跟老师教学一样，这个学生听话、能受教，一定要教他；这学生不听话，对老师不尊重，教他也不能接受，就不必说。世出世间法都一样！
　　持戒波罗蜜也有三类，第一种叫「摄律仪戒」，摄是摄受，律是戒律，仪是威仪，这就是三藏经典里面律仪戒，就是律藏。律藏，释迦牟尼佛制定的，佛所制定的，出家人必须遵守，依教奉行，特别是根本戒。有些威仪当中，老和尚常常告诉我们，说小小戒可以舍。这个话是错了，小小戒也不能舍，小小戒可以舍，释迦牟尼佛就不必制定。学戒律，最重要懂得佛的意思，佛为什么制这条戒？制这条戒的因缘是什么？这个在研究戒律一定搞得很清楚的。佛是什么原因制定这条？用意何在？这条戒律在各种不同人事物环境里头如何受持？你要明了，你对释迦牟尼佛就佩服得五体投地，释迦牟尼佛一点都不呆板，活活泼泼，因人、因事、因时、因地开遮持犯各有不同，它是活的，它不是呆板的。
　　但是这里头有一个精神必须注意，开缘全是利他，不是自利。如果为了自己方便随便开戒，那是叫破戒，那不是开戒。为令众生生欢喜心，为令众生尊重三宝，为做接引的方便，让他先生欢喜心，愿意亲近佛法，这个可以。绝不是为自己名闻利养，决定没有自利，这是开戒主要的精神。尤其是现代，这个时代讲民主、自由、开放，实际上我们现前这个时代，释迦牟尼佛早就清楚，《戒经》里头有说明。正法时期，小乘戒律，佛主张大家学小乘；末法时期，佛主张大家学大乘，为什么？小乘人家不接受，你太拘谨了。所以在今天这个民主、自由、开放，小乘难了，学大乘的人多，愈来愈欢喜。这就是佛在三千年前已经看到今天的社会，把这些原理原则告诉我们。
　　摄善法戒里头有止持、有作持，止是禁止的，叫禁戒，像不杀生、不偷盗、不邪行，十善业道都是属于禁止的，不准做的。菩萨戒里面有作持的，那你一定要做到，你要不做到就犯戒。菩萨戒里头，距离我们住的地方四十里有法师讲经，你是受了菩萨戒的人，你不去听经你就犯戒，你一定要去。四十里的距离你可以去听，听完之后回家。我们现在一听四十里距离很长，大概那个时候印度的里比现在小，度量衡的尺比现在小。通常我们讲，应该大概走路两个小时到三个小时，你听一堂经回来，可以回家。现在交通方便了，交通方便要跟着交通走，如果来回走两个小时，那你开车来回两个小时，要算车程。你要懂得这个道理，你要不然死在这个戒下，这不行，就错了。你能够开车两个小时去听经，两个小时回来，菩萨。
　　如果你是富贵人家自己有私人飞机，像我们在美国住加州，住在加州，我们住在旧金山，很多人上班到洛杉矶上班，自己开小飞机。那个距离要算航空的距离，要用时间来计算。这是什么？菩萨尊重佛法，菩萨护持道场，给大家做好榜样。你看这个地方讲经，人家坐飞机来，来听，听完之后坐飞机回去。这么远的距离他来，那近距离的会受感动，不能不来听听。如果讲得不好，他不可能这样来，浪费这么多时间，一定有道理。都是来做影响众的。还有些老菩萨，经都讲得不错，年轻人升座讲经，老菩萨都来听，干什么？庄严道场的。让一些新的听众看到：这些老人都在座，大概讲得不错。我们讲来捧场的，来做影响众的。这些都是菩萨护持道场的形象，对于弘法利生有很大的帮助。他来听经，不是说自己这个不知道，不是的，护持道场，成就众生，也成就弘法的法师。这是说律仪戒，佛所制定的戒律。
　　佛所制定的戒律里头的根本戒要重视，根本戒是什么？是三皈、五戒、十善。三皈几个人认真学？全都是有名无实。三皈是学佛最高的指导原则，你所修学的任何一个法门，都是完成三皈的精神。三皈第一个，觉而不迷。皈依佛，佛是觉，皈是回头，依是依靠，我从迷惑颠倒回过头来依觉悟，这叫皈依佛。觉悟靠什么？靠经典，要把经典看作佛的教诲，展开经卷就是接受佛的教诲。第二个皈依法。法就是经论，经论里面是正知正见，所以皈依法是正而不邪。用佛经上正知正见，把我们错误观念修正过来，这叫真的皈依法。经教要听懂，听了之后要变成生活，要变成自己的一个观念；观是看法，我对一切人事物的看法，念是想法。我们对于一切人事物的看法、想法都错了，错了就造恶业，就受三途苦报，搞六道轮回。佛的看法正确的，佛的思想正确的，跟着佛这个标准，把自己错误的看法、想法修正过来，这叫皈依法。
　　三皈依受了，传授三皈的师父要不讲，就光做个形式，这完全是假的。你要来皈依三宝，先要把三宝搞清楚、搞明白，然后想想，我应不应该去接受这个仪式？仪式并不是最重要的，最重要是实质，你真正明了、真正做到，你是真佛弟子。佛门一拜老师，你看老师第一堂课，就把学佛最高的原理原则传授给你，你依照这个方向，这是真正的佛法；违背了它，那就是假的，那邪知邪见。三皈从哪里做起？从五戒、从十善，这是入门的地方。五戒这个五条，前面四条跟十善相同，但是意思不一样。善不是戒，犯了的是有过失，但是不是破戒。如果受了戒，两重罪，譬如杀生，你有杀生罪，第二个你破了杀戒的罪，就两重罪。不受戒是一重罪，受戒是两重罪。善跟戒是各论各的，但是十善是三皈五戒的基础，没有十善业道，三皈五戒都做不到。所以十善业道变成非常重要，它属于根本戒里头。
　　今天学佛，不但十善要学，还要学《弟子规》，要学《太上感应篇》，为什么？那是根本戒。这从哪里讲起？净业三福，第一条「孝养父母，奉事师长」，怎么落实？落实在《弟子规》，《弟子规》没有做到，就是不孝父母，不敬师长。《感应篇》没有做到，你不知道因果，你真正慈悲善心发不出来，你的烦恼习气断不掉。所以儒的《弟子规》、道的《太上感应篇》，我们要把它跟《十善业道经》平等看待。中国佛教，无论在家、出家不学小乘，是用儒跟道代替小乘。儒家有一部书必定要读，「四书」，五经可以不读，「四书」不能不读，「四书」是孔孟的精华篇。道教的《感应篇》不能不读，《老子》、《庄子》可以不读，《感应篇》必须要读，《文昌帝君阴骘文》一定要读，那是因果教育。这都在净业三福第一福里头，你看，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，慈心不杀落实在《感应篇》，后头一句《十善业道》。我称它作儒释道三个根，你想学佛，没有儒跟道的根，那个佛学不像，你学不到的。所以《弟子规》、《感应篇》我们要把它看作佛门基本戒律，跟《十善业道》完全相同，要扎这三个根你才能学佛。学佛就是接受三皈五戒，接受经典，经典的学习。
　　今天佛教衰了，几乎到灭亡，为什么原因？我们把这三个根丢掉了。没有这三个根本学了大乘，大乘是假的，不是真的，为什么？根本做不到，读诵大乘不解其意。经，释迦牟尼佛讲的一切经不是给人念的，它是帮助人断烦恼、消业障、长智慧，修积一切功德，去成阿罗汉、成菩萨的。阿罗汉、菩萨是圣贤，目的是教你做圣人、做贤人，教你超凡入圣，用意在此地。我们今天全搞错了，甚至于学佛把戒律这一环丢掉，不学它，这大错特错。六波罗蜜、十波罗蜜首先叫我们放下，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。能把这些放下，你就有能力持戒。那些东西全没有放下，戒律当然做不到。
　　「具众威仪」，威仪是规矩。规矩，佛门有佛门的仪规，世间有世间的规矩，但是现在这都没有了，现在学佛的人没有了，世间人也没有了。不但在中国没有了，现在外国也松了，不像以前那么隆重的规矩，现在都没有了。你看在从前满清时代，最敬礼三跪九叩首，现在最敬礼三鞠躬，而实际上，现在最敬礼是点三个头就是了。三鞠躬，要九十度鞠躬，现在没有了，现在三度、五度，点点头就行了。这不是好现象，礼乐没有，天下就乱了，人跟人没有规矩了，没有人讲求。《弟子规》里讲的是规矩，是做人基本的规矩，现在大家对它很陌生，为什么？我们不守这个规矩，认为这个太麻烦，这个东西不自由。没错，是不自由，到老时候你就晓得痛苦，你现在看老人多可怜，哪个老人院没有自杀的？有那种勇气自杀的都不是普通人，那个自杀是对于现实社会反抗。人老了，一点尊严都没有，人人都可以欺负你，人人都瞧不起你，你老了、没用了，废物，你说人多悲哀。每个人都有老年，我们自己老年时候怎么办？日子怎么过？真可怜！年轻好强，到晚年一筹莫展，那苦不堪言。所以人老了，才真正怀念中国旧社会的好处，落叶归根，晚年有天伦之乐。现在哪有？
　　深圳有个极乐之家，他们的成员来看过我，把他们的理想写出来让我看，我看了很欢喜。这些人不是一家人，一共是七家人，他们想合起来，志同道合想恢复中国以前传统的家。这真难得，好事情，如果真做出来，这是无量功德。为什么？叫中国人回味一下，我们以前的家多美好。叫外国人来看看中国传统的文化，这是个表演，舞台表演，表演给你看看。现在是七个家庭合在一起，男女老少都有，肯定我们是一家人。他还希望接纳三家，希望能到十户人家，组成一家，把中国传统的家道、家规、家学、家业、家风把它做出来，就像演戏一样给它演出来，给社会大家看。你们说中国旧家庭不好，新的小家庭问题更多，比旧的还严重，两个对比一下，让我们冷静去观察思惟，到底哪一种好。很有意思，很有价值，真做出来了，可以开放让大家去看，去观光旅游、去考察、去学习。那也是今天旅游的一个景点，全世界独一无二，华夏之家。
　　他用的名词是极乐之家，我说这个不好，因为社会大众不晓得，一看这是佛教。我给他改了个字，喜乐，欢喜快乐，「喜乐之家」，这个好。大家看到这喜乐之家，都会到这里来看一下，他们很欢喜、很快乐。这个喜乐从哪里来的？从守规矩来的。大家庭里最重要就是规矩、就是教育，从小要教人拓开心量，不能爱自己小家庭，我只爱我、爱我父母兄弟，其他都不爱，这不可以的。中国古时候家庭，五代同堂，你看，我的上面有父母，再上面有祖父，再往上去曾祖父，还往上去高祖父母，上面五代；下面也是五代，下面儿子、孙子、重孙子。总共九代，从上到下九代同堂，中国式的家庭，全世界没有，找不到第二家。不分家，住在一起，所以他要没有制度、要没有规矩，这个家不就乱了！
　　所以古时候，齐家，齐家就是治家，你这个家治得整整齐齐，你就能治国，国就是家的扩大，齐家、治国、平天下。中国古代，社会安定，人民富裕，幸福快乐，所以叫太平盛世。从哪来的？从家来的。为什么？教育跟养老是家负责任。人生这两桩事是大事，完全是家来做这个工作，所以他做得非常认真，亲人。孩子是自己的下一代，不能不认真教好，比学校老师负责任。老人是自己的长辈，老了、退休了，不能不照顾，尽孝道。现在一般人无知，不懂得，批评中国，说中国封建，这种家庭不好，礼教是吃人的。好，把它丢掉了，现在日子好过吗？晚年没人管，儿孙都不管你，到老人院去，孤孤单单的，坐吃等死，这是报应。什么报应？把自己美好的家庭毁掉了，你就受这个果报。
　　《戒经》里面要求得更高，菩萨要求持戒而不执著，具持众戒而无所着，众戒是沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，不执著，那就是菩萨。执著，戒是善法，等于说修善，不能了生死出三界；不执著，就变成功德，功德可以了生死、可以出三界。所以不能执著，世出世法都不可以执著。第一类律仪戒，有文字的、有戒条的。第二类，「摄善法戒，谓身口意所作善法，皆悉摄持」。这个善法没有条文的，对自己身心有好处的，你就应该要做到，佛没有这个戒条。譬如最普通看见的，抽烟，香烟，这个佛戒里头没有。但抽烟好不好？不能说戒条里头没有这条，我当然可以抽香烟。摄善法戒里头就包括它，香烟对人体有害，抽香烟这个样子不好看，人家不抽烟的人讨厌你。这个属于摄善法戒。你要懂得的话，也必须要遵守，不能说戒条里头没有，就可以抽烟。我们初学佛的不知道，出家人抽烟的很多，他们抽烟就叫烧香。我们听了不懂，以为他烧香，抽烟叫烧香，到以后才搞明白原来是抽烟。我们那时候到人家寺院，老和尚就问我，你要不要烧香？我们都听不懂。你要烧香，他就拿香烟招待你。这是举的一个例子。
　　第三种，「饶益有情戒」，对众生有利益的，「谓以慈悲喜舍之心，与众生乐，拔众生苦，平等利益」。这是饶益有情，不能说这个事情对大家有利益的、有好处的，佛没有这条戒，我要不要去做？譬如，这我们自己遇到的事情，九一一好像是二００一年，是不是０一年？十年前，今年是二０一二年，对，０一年。０二年，九一一的第二年，昆士兰大学，要我跟他们学校和平学院的教授举行一次座谈会，讨论的题目是如何消弭冲突，促进世界安定和平。这戒律上没有的，这是个好事，我们要不要去做？这个对众生有利益，所以我们接受到学校邀请函，我们就决定去参加。为什么？它是利益众生的事情。真的，这里讲饶益有情，饶是大利益，不是小利益，多少人为这桩事情在操心，找不到方法。学校找我，我相信学校知道，我在这个之前住新加坡，我一九九八年到新加坡去，住了将近四年，在新加坡团结九个宗教，这个事情他们学校知道。
　　宗教团结不是一桩容易事情，许多人认为都不可能的事情，不同宗教怎么可以团结？可是我们做到了。国际上的冲突，有一些跟宗教有关系。校长来找我，我才知道学校有和平学院，以前没听说过的，全世界只有八个学校有。他们有学位，毕业的这些人多半在联合国服务，对，他们替联合国培养人才的，培养国际上调解纠纷的人才，他们的工作在联合国。这也很难得，很时髦的一个学院。我听他们的报告，他们给我做了五十分钟报告，了解这个学院建立、课程、目的，以及他们的成就。我听了之后，正式讨论问题，怎么样消弭冲突。我首先问他，你们学院这么多年来，一直是用什么样的理念来化解冲突？他说他们完全是西方的，对付冲突的方法是镇压、是报复，都是用武力的。九一一的时候，这种镇压、报复变成一种恐怖战争，所以他们才整个惊醒过来，恐怖战争就这么制造出来的，变成更可怕、更难解决。所以就想着，有没有真正用和平的方式，像我们宗教跟宗教团结，和平方式来解决问题？这个观念转过来很难得，说明过去用的理念有错误。
　　我们把中国几千年历史上用和平方法解决问题的，举一些例子给他们做报告，他们听了很欢喜。我们说化解冲突，我们不讲消弭，消弭那个心太狠了，要把冲突消灭掉，我说中国人讲化解，不讲消弭。医药上，你看西医讲消毒，把细菌、毒菌杀掉，消灭它；中国人不是的，中国人讲解毒，把这个毒解除，那心就温和多了。不可以制造冲突，化解冲突，不能制造冲突，强悍的手段是制造，让冲突不断向上升级，这就不好了。然后我告诉他，冲突的因素在哪里必须找到，从根本上化解。冲突从哪里开始的？没人知道，都认为冲突的两方。我说不是，那不是根，根在哪里？根在家庭。这个他们就不懂了，国际上纠纷怎么跟家庭有关系？我举例子说，现在全世界哪个地方没有离婚的？他们一想真的，现在找不到一个地方没有离婚的。我说离婚是什么？夫妻冲突，不冲突他怎么会离婚？一定没有想到冲突从哪来的。夫妻离婚，夫妻冲突，引发起来的父子冲突，连带的兄弟冲突。出了门之后，他在家的外面，在社会，他能不跟人发生冲突吗？这是他们从来没想到过的事情。
　　然后我再进一步说，我说还有更深的根。他们耳朵竖起来，还有更深的，那是什么？我说自己跟自己的冲突。他不懂了，佛法跟中国传统教学，自性跟习性的冲突。自性是什么？本善，你看「人之初，性本善」。习性不善，用《三字经》上的话，就是本性跟习性的冲突。这里头话他听不懂，翻译也不好翻。我举例子，譬如利当前，利益在我面前，我是希望我自利，还是希望利推给别人？他说当然我要自利。我说好了，我要自利，你也自利，他也自利，我们马上冲突起来。大家都瞪眼了，那怎么办？让！利益在面前，我让给你，你让给他，他让给我，问题不解决了吗？那天坐在我对面，正好，我看那个样子是资深教授，他跟和平学院院长坐在一起，美国人。我就向他请教，我说美国的教育，从幼儿园到大学是不是都教竞争？他说是。我说竞争升级是什么？他看着我，没有回答。我说竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争，今天战争是核武、生化，使人类绝灭，我说这种教育是死路一条。我说中国传统教育不是这样的，中国传统教育从小到老都教你让，孩子的时候教他忍让，养成他让的美德；小孩长大之后，懂事了，教谦让，自己谦虚让别人；将来成年踏进社会，礼让。一路让到底，哪里会有冲突！冲突这个名词在中国古时候听不到，没听说过哪里有冲突的。在佛法里更是没有，佛法你看破边见，边见就是对立，佛法里头没有对立的，哪来的冲突！一路让到底。
　　我给他们举些例子，谈谈这些话，他们听了很欢喜、很高兴。第二个星期又来找我，派两位教授来领我一道去，跟他们举行第二次会谈，学校准备好了，聘书准备好了，聘请我做他们教授。还有格里菲斯大学校长，学校要送学位给我，聘请做教授。我说这对我没有用处，我出家人不需要这个。他说你一定要。我说为什么？他说你的这些理念，对于联合国消弭冲突确实有帮助。希望我接受学校的学位，接受教授的聘书，代表学校参加联合国的和平会议，这么来的。我一想这是好事，联合国不邀请和尚，和尚有学位、有大学教授身分就可以，是这么个原因，这才接受。那个照片，校长跟副校长，上面这张。所以我就接受它的学位了。
　　第一次代表学校、代表澳洲参加会议在曼谷，联合国教科文组织的会议在曼谷大学召开。我们第一次从来没见过，所以第一次去看，没说话，仔细观察，了解它。跟泰国副总理查瓦利将军认识了，一个星期当中他两次请我吃饭，在他家里。我们在泰国也做了点好事情，跟他结了缘。第二次的会议在日本冈山，这次会议我就有说话了。第三次会议以后，我的讲话都是主题发言，做简单、有系统的在大会做报告。可是，大家听了是很感动、很赞叹，会后我们在一起聊天、吃饭，提出问题来了，他说「法师，你讲得很好，这是理想，做不到」。这个对我的打击非常之大，不相信！这个事情麻烦了，这叫什么？信心危机。我们想来想去，如何让这些人相信，那一定做出样子给他看。所以就想找个小镇来做实验，把儒释道这三个根本教育做出来给他看。那时候住在新加坡，在新加坡找，找不到。澳洲，图文巴市长告诉我，我们才真正了解澳洲居民确实有他的复杂性，单单我们住的小城，人口十万，就八十多个族群，一百多种言语。而且不信仰宗教的人多，澳洲全国信仰宗教的人只占百分之二十三，少数。所以很难做。那个市长对我很好。
　　二００五年我回到老家去看看，离开家乡七十年，家乡还有堂兄弟、族兄弟，还有三十多家，挺热闹的。我们那个家族是很大的，现在在家乡的人口还有一万五千人，真是大家族。聚会在一起吃饭，我就把在国外遇到这些困难给大家讲，他们听了之后：回家来做。汤池小镇就这么搞起来的。当时地方官也非常欢喜，我们就成立一个文化教育中心。那是被联合国逼出来的，我们哪有意思去干这个事情。这都是属于饶益有情戒，对这个世间真正有好处，做样子给他看，让他对中国传统文化生起信心。汤恩比带的头，我们自己不敢讲，我们讲人家不相信，英国汤恩比博士说的，大家不能不相信。可是汤恩比只说了一句话，没有详细解释。他说解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这两句话我们听得懂，一般人听不懂，孔孟学说是什么不知道，大乘佛法是什么也不知道。
　　我在二００五年、０六年两次访问伦敦，看欧洲的汉学院，学校都在伦敦，牛津大学、剑桥跟伦敦大学。我跟他们的同学交流，跟他们的教授举行座谈，我就提起汤恩比博士这两句话，他们怎么看法？都不知道。他们晓得，问到他们，答不出来。而这些人研究汉学的，对中国儒释道的经典真正下功夫，那是做学术，那是学的知识，不是智慧。跟中国传统教学的理念不一样，方法不一样，所以他们学到的是知识。我给他们指出来，孔孟是什么？孔是圣人，孟是贤人，孔孟代表圣贤教育。圣贤教什么？内是仁义，外面是忠恕。大乘是智慧，内是真诚，外是慈悲。如果今天我们用这个做纲领，用这个做指导原则，的确可以帮助世界化解冲突，可以帮助世界回复安定和平。大乘跟孔孟学说人人能接受，不同的国家、不同的群族、不同的宗教统统都可以接受，没有遇到反对的。
　　孔孟的仁义，仁是爱人，义是讲道理，用俗话来讲就是讲道理。义在中国的解释，是合情、合理、合法，我们思想、言行都能够合情合理合法，就是讲道理。表现在外面，忠，忠就是待人平等，平等对待，忠没有偏、没有邪，平等对待。恕就是爱人，他要做错了，原谅他，帮助他好好的学习。他犯了过错，没有人教他，所以不可以处分、不可以惩罚，没人教。大家坐下来，好好的学习圣贤、学习传统、学习宗教经典的教育，我们就不会犯过失。大乘是用智慧，不是感情，用真诚心待人接物；慈悲，悲是帮助众生离苦，慈是帮助他得到安乐。这人人都欢喜，没有一个人反对。这是汤恩比指出来的，最高的指导原则，真正能解决问题。这种指导原则用在家庭，一家和睦，家和万事兴；用在你公司行号、你的企业，你企业发达、兴旺；用到一个国家，国家长治久安；用在这个世界，世界和平，确实管用。
　　我们在汤池小镇做出实验，大家非常惊讶、非常欢喜，都想到汤池去考察、去参观。虽然有障碍，没有成功。但是这些大使们，我知道就有三十多个人，他们用自己私人旅游观光，到汤池住三天、住四天的。真的看到了，把这个信息传到海外去了。一直到现在，他们对于我们还念念不忘。我们在泰国这次活动，我通知巴黎，各国驻在巴黎这些代表大使们，跟他们联系，他们来了十七个人。就是十七个国家的大使到曼谷跟我见面，很希望我再去办一次活动。我告诉他们，我说上次我有汤池小镇跟大家做报告，现在办活动没有东西报告。我说我们等，我告诉他这个消息，图文巴在做，也很特殊，图文巴做的是多元宗教文化。这是他们主动发动的，十几个宗教领导人同心同德，想把图文巴这小城做成世界第一个多元宗教和谐示范城市。十几个宗教都是一家人，宗教团结了，宗教回归教育，不但学自己的经典，也要学别人的经典。求同存异，一个方向，一个目标，把这个城市变成一种幸福美满的榜样。这个做成功了，很值得到联合国去发表，好事。现在大家正在努力做，我勉励大家，希望一年把效果做出来，我们可以到联合国办第二次活动。
　　这就讲到饶益有情戒，虽然戒里头没有，没有这一条，但是这是大慈大悲，这真正帮助社会回头，回归到安定，回归到和谐。所以，佛的经教在今天这个社会，一定要活学活用，它不是呆板的。甚至于经文里头，每一节经文、每一句经文都是活活泼泼的。怎样落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物、落实在自身、落实在家庭、落实在事业、落实在社会、落实在国家，真有用处，不能不学。
　　一般大乘经教都讲的六波罗蜜，《华严》讲十波罗蜜，《华严》用十代表大圆满。十度从哪里来的？后面这四种，全是从般若波罗蜜里头延伸出来。讲六度行，那个后面全在般若波罗蜜里头，讲十度，把般若波罗蜜分开来讲。般若波罗蜜有体、有用，第六是体，后面四个是它起用，有方便、有愿、有力、有智，是讲它的作用。所以，六不少，十也不多，都是圆满的。佛家所讲的开合不同，开是展开，合是归纳，实际上全是一桩事情。这些是自性本有的德行，不是从外来的，人觉悟了一切具足，迷了的时候不知道。所以，智慧不是外头来的，德能也不是外头来的，乃至于相好，都离不开自性。
　　自性是本体，其他的全是本体起用，《还源观》上讲得非常清楚、明了，好文章。那是贤首国师的论文，学《华严经》的论文。全文一共分六段，前面三段，讲宇宙人生的真相，那是科学，后面三段是讲修行的方法，那是属于哲学，都达到登峰造极。修行里面最重要的是四德，四德是四个总纲领，展开来叫万德万能。我们看十善业道，只有十条，在大乘戒里面把它展开，菩萨八万四千细行；展开八万四千条，归纳就十条，八万四千细行就是八万四千法门。在小乘把它展开为三千威仪，阿罗汉学习的。我们明了这个事实真相，就晓得古大德常说，佛经的经文字字句句含无量义。十善业就十条，二十几个字，展开能变成八万四千条，岂不是字字含无量义！谁能够见到？心地清净的人见到了，心浮气躁的人见不到，清净心的人见到，平等心的人见到。持戒，我们就学习到此地。今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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