无量寿经玄义（第五集）南无阿弥陀佛20240220

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经玄义讲记18集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经玄义　　（第五集）　　1989/11　　新加坡净宗学会　　档名：02-014-0005



　　第五页第六行，就是概要。黄老居士他写这个批注可以说是非常的谦虚，很客气，所以前面这一段他不用玄义的名称，他用概要。它的性质跟《华严经》十门开启，跟天台的五重玄义完全相同。这十条题目决大多数是用的「华严十门」的名称，像第一条「教起因缘」。这个题目我们就不必念了，大家一看就清楚。我们先看第一段。第一段是教起因缘。在这段里面我们将它的重点，就是精要的地方，我们也摘录了几条来给诸位报告。第一段就是：

　　【明大教与净土法门之兴起。】

　　『大教』就是讲释迦牟尼佛这一生教化众生的因缘，与这个法门它的连带关系。底下我们分为四个小段来说明。第一：

　　【一切法不离因缘。大教之兴。因缘无量。而无量因缘唯为一大事因缘故。】

　　佛跟我们讲，『一切法』都离不开因缘。佛把这个缘生法将它归纳到四种：第一个叫「亲因缘」，这就是关系最密切的第一个因素，称它作亲因缘，其次就是「所缘缘」，第三叫「无间缘」，第四种叫「增上缘」。佛是把无量的因缘归纳成这四大类，叫四缘生法。这四缘生法里头就有有情跟无情的众生。有情我们今天讲动物，就是有生命的动物，无情我们讲植物、矿物。有情的众生一定要具足这四种缘，他才会结果。无情的众生只要两种缘，一种是亲因缘，一种是增上缘，只需要这两种。好比我们讲种瓜；瓜是果，能够结成瓜，当然那个瓜子是它的亲因缘，瓜子、种子，种子是亲因缘。它不需要所缘缘，不需要无间缘，它需要增上缘，这个增上缘就是外面的力量。比方外面的力量，因为它需要土壤，需要肥料，需要阳光，需要水分，这些统统都是增上缘。这个缘具足了，它就能长得很好；如果增上缘要是不足，它成长就要差一点。所以它能不能长得很好，实在是与外面的缘关系非常密切。

　　如果是有情众生，有情众生譬如说人。人到人间来投胎，第一个因缘是什么亲因缘？是他的神识，我们中国人讲话「灵魂」，他来投胎！那是一个亲因缘。而且这个神识是有知觉的，他一定是非常希望到人间来得一个人身，他这种希望就叫做所缘缘，他所攀缘的这个缘。像我们现在得到人身，我们希望到西方极乐世界去，这个希望就是所缘缘，我们所缘的这个缘。

　　我们想到西方极乐世界，我们想见阿弥陀佛，这就是所缘缘。我们阿赖耶识里面有西方极乐世界的种子，无始劫以来生生世世念佛，这是我们的亲因缘，往生西方极乐世界的亲因缘，所以今天我们有这个缘。另外还有个无间缘，就是我们这个意念不能间断。不能说今天我们想去，明天又忘掉了，改学别的，那你缘就断掉了，所以无间缘是不可以间断的，所缘缘这个意念不能间断。增上缘这是外缘。我们今天读到这个经本，听说这个法门，或者有些同参道友在一块勉励共修，这都是属于增上缘。这四种条件具足，才能得到往生不退成佛的果报，所以是一定要具足四种缘。这是我们通常讲的是有情众生跟无情众生，或者是讲心法与色法。

　　所以山河大地，依报是随着正报转，因为正报是四种缘，它只是两种缘，它一定是随正报转的。这是佛把真的是无量的因缘归纳成为四大类。如果再把它归纳，这是讲佛为什么出现在世间？当然因缘无量，无量因缘里面它最重要的因缘是什么？就是『一大事因缘』。这个大事是什么大事？就是生死大事。这桩事情可以说除佛之外，没有人能够解决。我们这个世间无论科学、哲学、宗教怎么样的发达，没有办法解决这个问题。

　　但是这个世间人确确实实有不少人他真的觉悟了，觉悟什么？晓得这是一桩大事，想尽方法来解决。但是想不出来，解决不了，所以人可以得定，可以生天，可以生到非想非非想天；这个本事不能算是不大，但是就是没有办法出三界。所以在印度许许多多宗教讲涅盘，涅盘并不是佛教里头的专有名词，印度所有宗教都是以涅盘为最后的归宿。佛在经上说过，有一些宗教把四禅天误会以为就是涅盘境界；更高一点的宗教把四空天当作涅盘境界，他们到那个境界就认为自己成佛了，就认为自己证得不生不灭。等而下之的那就不必说了，把欲界天当作最高境界。好像基督教、天主教，他们那个天堂在我们佛法里仔细一观察，大概就是忉利天；我们中国人称玉皇大帝，就是这个天，这在欲界第二层天。怎么晓得他生这个天？因为他是凭修福而生的，他们有些用禅定的功夫。夜摩以上都要修定，单单靠修福不能去，一定要修定。

　　所以我们佛门讲超度，不管什么人来超度，最高只能超度到忉利天，忉利天再以上的那要靠你自己的本事。别人帮忙帮不到，别人帮忙有限度。譬如我们讲《梁皇忏》。《梁皇忏》当年是梁武帝礼请宝志公做的佛事，超度他的妃子。宝志公在我们中国历史上记载，是观世音菩萨化身来的。观世音菩萨来主持这个法会，来超度她，也只超度到忉利天，没有办法把她超度到夜摩天，这是我们一定要搞清楚的。所以有些人讲超度，可以超度到哪里去，超度到西方极乐世界，这个我们没有办法相信。如果要真的有这个事实，我们还要修什么行？不要修了，佛菩萨大慈大悲，把我们一超度不就到西方极乐世界去了吗？哪有这种道理？这个在佛法理论上是决定讲不通的。

　　所以经上一再是给比喻给我们讲「父子上山，各自努力」，「个人吃饭个人饱」，别人代替不了的。福报可以给你，譬如我有福，我房子很多栋，我可以送一栋给你，你可以来享受，这福报。我的智慧、我的技能没办法给你，这是我自己修得来的，所以夜摩以上要靠自己修的定功。欲界上面四层天就是定功浅深差别而形成的，这种定在我们佛门讲叫未到定。他所修的禅定没修成功，没修成功也在欲界往上走。他如果这个定真修成功了，他就不在欲界，他就到色界天去了，那就是初禅、二禅、三禅、四禅。所以像这些你要真正明白了，就不会被别人欺骗。

　　要到什么程度禅定才算修成？我们讲色界初禅，最低限度他五欲断掉了，确实没有了。五欲是「财、色」，这个色是指男女之色；「名、食、睡」，这个没有了，所以他不要吃饭了，他也不要睡眠了。他在那里打坐入定，入定不是睡眠。我们有很多的时候看到人家打坐修不倒单的，那是什么？那是坐着在那里睡觉，他那不是入定，他是坐着睡觉。所以你看到他，他勾在那里睡觉，那个背也驼了，跏趺坐的姿势没有这个样子的。你看看佛像，人家那个真正禅定坐的，他身体是笔直的，他不会勾的，他勾到那里他睡觉打瞌睡，所以那不是真的不倒单，那是坐着睡觉姿势。

　　从前我们也是很羡慕，所以我那个时候跟李老师讲，我是做到八个月的时候告诉他，我就跟他商量想修不倒单，他就告诉我：这何必，坐着睡哪有躺着睡舒服？所以说决定是坐着睡觉，不是真正在入定。定中境界，寂寂惺惺，就是什么？心地非常清净，一念不生，但是外面境界清清楚楚、明明白白，这是定！我们才真正理解这个功夫不容易得到。这不是骗人的。所以学佛的人自己不能骗自己。

　　由此可知，修定之难，不是一个简单事情。你五欲要是断不干净，形式上断了，心里没有断，不行，要心里面断，心里面真正断了。何况还得要定成就了，还要加修慈悲喜舍这四无量心，才能够生到色界天。所以这不是一个说说好听的，那是不容易成就，我们自己认真反省一下，的确很难。这是世间宗教它有能力达得到的，可以到这个境界，就是没有办法超越三界，没有办法真正得到涅盘。

　　涅盘的意思是不生不灭，真正到达永生。一般宗教里头讲永生，真真实实的永生做不到，这个世间任何宗教都做不到，只可以说他天福大，寿命长。但是寿命长实在讲，寿命是相对的，你仔细冷静去想一想，没有长短。譬如说我们人生可以活到七、八十岁，长寿的可以活到一百岁；我们看蜉蝣，在水面上跑来跑去那个小虫，牠的寿命不过是几个小时，朝生暮死，牠的寿命大概只有十个小时的样子。如果以牠那个寿命看我们的寿命，不就等于我们看那个什么非想非非想天吗？八万大劫，那羡慕得不得了！可是我们这一生，这几十年甚至于一百年，在我们的感受，一弹指就过去了，牠那个十个小时也是这个感受，我们今天也是这个感受。那我们就可以想到，你到忉利天，你到初禅天乃至于到非想非非想处天，那感受是一样的、是相同的。我们这里看得很长，实际上在他那里感受并不长，就正如那个蜉蝣看我们人生一样，这还得了！那真是寿命就没有办法计算。可是我们的感受，的确跟牠感受是一样的。

　　你就晓得这个六道里头纵然生到非想非非想天，个人感受是相同的，大致上差不多。可以说的烦恼少一点而已，生活舒适一点而已；除这个之外，我想没有什么特殊的感受。他还是有老死，还是有六道轮回。所以这是大事！我们生生世世无量劫以来，都没有办法解决这个问题，这个问题要不解决，麻烦就大！为什么？生生世世搞这一套。你们现在同修还年轻，对于人生体验还不透彻，你要到六十、七十以上，等于人生整个历程已经经历了，已经快走到终点了，你那个感受就不相同了。真正像一场梦，这个梦不是好梦，恶梦一场！来生还要搞这一套吗？生生世世都搞这一套，佛经上讲「生死疲劳」，这多可怜。不警觉的人不知道，真的叫迷惑颠倒。觉悟的人晓得，不愿意再干这个事情了。那有没有方法能够达到我们的理想目标？佛才所以说是大慈大悲出现于世，这就叫众生有感，佛就有应，感应道交。

　　所以释迦牟尼佛在三千年前为什么降生在印度，不降生在中国？因为中国人你就是看看儒家、道家，这在中国可以说学术思想顶尖的，他没有出世的意念，没有；他所讲的顶多讲到天，并没有超越世间这个观念。所以佛要降生到中国来，没有法子说这个佛法。为什么？我们中国人还没有这个念头，你说要超越三界，我们还没有这个想法，还不想超三界，那他来没有用处。

　　但是印度那边不一样。印度在当时，就是二千五百年以前，他们的学术思想比我们发达，他们的研究比我们深刻，境界比我们高。在印度一些宗教里面确确实实他们已经达到了四禅天、四空天，提出了涅盘，追求涅盘这个强烈的欲望，但是达不到。所以这是机缘成熟了，佛降生在那个地方，帮助那个地方人成就，这是有道理的，不是佛偏心。这正是《普门品》里面所说的应以什么身得度就示现什么身。古人也有说孔子、孟子、老子、庄子都是菩萨再来的；但是我们佛门的大德也有说，在理论上讲是讲得通的，佛菩萨示现，随类化身，示现，但是在事上讲没有根据。理论上决定讲得通，事实上没有依据。这就讲大事因缘。

　　「一」，这个意义很广，可以说唯一。唯一这就好讲，单纯的，就是讲生死大事。可是这个一里面还有很深的意义。佛法所求的就是一，你看讲法界叫一法界，一法界就是真实的法界，所以叫一真法界。一就真，二就不真。所以在修行里面求一，一什么？一心。一心是真心，一心是本性，二心就是妄心。我们中国人常讲三心二意，这表示一个人不专心。「三心二意」这个成语是出自于佛经上的。佛经讲心，有真心、有妄心，妄心就是三心二意，三心怎么讲？真心迷了以后就变成识，唯识里面讲的识，识，阿赖耶就是第八识，这八个识都叫做心，叫八心王。阿赖耶是心，末那也是心，第六意识也是心，叫意识心。所以讲三心就是讲到阿赖耶识、末那识、第六意识，称这个为三心。称二意，那就是末那是意根，第六是意识，这个二意，三心二意；换句话说，阿罗汉以下的都用的这个心，都是用三心二意。

　　在《百法》里面讲叫异生性，这个心就是异生性，异生什么？跟佛不一样，跟佛不相同，这就是用八识，你只要用八识就是异生心。如果不用八识，不用八识用什么？用一心，就是用真心，真心那就是同生性，跟佛用的心是相同的，所以那就叫成佛，这就是禅家讲的明心见性，见性成佛。见性为什么成佛？见性之后你用的那个心跟佛相同，所以说你跟佛是同生性。如果我们没有见性，也就是我们没有达到一心，那我们跟佛不同，我们跟佛是异生性。跟佛不一样，会有思想、会有妄念，这是不一样的，跟佛不一样的。所以《百法》里头同生性、异生性是这个讲法。

　　由此可知，这个「一」重要，禅宗也是讲「识得一，万事毕」。真正认识一，一切事都没有了。可见得这个一很重要。《华严》讲一真法界，《维摩经》讲不二法门，不二就是一。你明白这个原理原则，你就晓得净土宗修行的方法非常之巧妙，因为它修行的目标就是一心不乱，以这个为目标。所以我在讲《华严经》的时候常常提示同修们，一真法界是我们所入，我们希望证得的。用什么方法去证得？要用一心。一心是能证，一真是所证。你要没有能做到一心不乱，一真法界永远是可望不可及，没有法子达到的。从这方面我们也能够明白，净宗法门是契入一真法界最直捷的一个法门，也最简单，最直捷的。所以这个「一」的意义里面是相当之深，也相当广。第二小段说：

　　【法华云。诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世。】

　　这是我们引经来证明。《法华经》上释迦牟尼佛自己说的，不但是他出现在这个世间，十方世界所有一切诸佛要示现在这六道里面，都是为这桩事情，都是帮助众生超越三界。

　　【华严云。如来成等觉出兴于世。】

　　『成等觉』就是示现成佛，以佛的身分出现在世间。

　　【以十种无量无数因缘。乃至广说如是等无量因缘。唯为一大事因缘。唯欲众生开示佛知见故。】

　　《华严》这个经文丰富，所以说的东西都说得很详细。它经文长，所以就讲得详细。它比《法华经》里面所说的就更明白、更清楚。『大事因缘』，根据这两部经的解释，两句话做了个总结，就是「开示悟入，佛之知见」。这两句话诸位要记住，也就是佛陀教育的宗旨。人家问佛教究竟是什么？你可以用这个答复他，开示悟入佛之知见。佛教一切众生就是教这个东西。开是开启，好像我们把这个门打开一样，门打开；我们自己不会开，佛帮助我们把这个门打开。门打开之后，我们不识货。譬如说像我们在台湾故宫有很多的宝藏，故宫门打开，我们进去了，我们虽然看到了，不认识货，不知道这些东西的价值，必须要有人来给我们解释，这个解释就是指示，给你一样一样说明。『示』就是一样一样指示给你看，我们才晓得这个东西的价值，那实在讲真的不识货。

　　从前李老师笑话我们的学生，你们到故宫博物院去，如果这个东西要给你一样，你会拿什么？一定拿那个很漂亮的，明清的玉器，一定会拿这个东西。那个商周的彝鼎破铜烂铁你们决定不会要的，他说那才是宝贝！那是无价之宝！这个玉器看起来很漂亮，没有什么了不起，没有历史价值。所以要认识、要识货。所以佛就给我们指示，指示什么？就是哪些是真的，哪些是妄的，哪些是永远不变的，哪些是剎那剎那在变化的，佛把这些东西告诉我们。所以佛能够做的就是开示，悟入是学生的事情。做学生的人听了佛的开示，能不能觉悟？这个觉悟是恍然大悟，一下明了了。

　　『悟』是开解。懂得了，真的懂得了，懂得怎么样？你还没有受用，你还得不到受用。要想得到受用，入这个境界，入进去自己才得到受用。所以这个悟有两种，有解悟、有证悟。解悟没有用处，要证悟才能得到受用。什么叫证悟？就是确确实实将这个理事跟自己的心境融合成一个。我们用古人的一个例子来说，如果真正契入到这个境界，他的思想，他的见解跟我们凡夫不一样，起了很大的变化；拿现在讲就是人生观跟宇宙观不一样，在他观念里面，尽虚空遍法界是一个自己。所以他在境界里面决定没有分别、没有执着，尽虚空遍法界是一个自己，这叫证。

　　如果在境界里头还有是非人我，他解得再多，他没有能够证入，他得不到受用。这个意境很难体会。我们再举个浅显的例子，诸位冷静细心去想一想，你能够得到一点方法。就好像我们作梦，作梦大家都有经验，作梦的时候因为自己不知道在作梦，所以梦里头还是分自分他，还是起心动念、分别执着，跟我们现前清醒的活动好像没有什么差别。如果你在梦中一下觉悟了我现在在作梦，这个梦中所有的境界都是我自己变现的，没有别人；心外无梦，梦外无心，全是我自己变现的，梦里面一切人都是我，梦里山河大地也是我，梦里面的虚空还是我，除了我自己一个之外，并没有第二物，这是你证入了，我们佛法里面讲「证得清净法身」。

　　佛有三身，法身。什么叫法身？法是一切万法，知道一切万法是自己，这叫证得清净法身。所以他对于一切众生平等的慈悲，为什么？都是自己。同体大悲，真正是同体！就好像在梦中，梦中所有一切你喜欢的人，你讨厌的人统统是你自己心变现出来的。能变的是一个心，岂不是同体吗？所以你在那里爱恶都没有了，在这个境界里头得平等心、得清净心。这是事实真相！佛跟我们讲，我们摇头不相信，为什么不相信？我们迷得太久了，迷得太深了，现在一下叫你观念换过来，换不过来。所以我们是把假的当作真的，无始劫来就把假当真的，现在佛告诉我们有真的，这是假的，我们不相信，我们不能接受，道理就在此地。

　　整个梦境是自己变现的。诸位要晓得，这是佛告诉我们的，山河大地，十法界依正庄严，经上讲无量无边恒河沙数的世界，哪来的？统统是我们自性变现出来的，西方极乐世界也不例外，阿弥陀佛也不例外。一切诸佛，一切菩萨，一切剎土，统统是我们自性在那里作梦变现出来的。我们夜晚睡觉作梦，那是我们的意识心变现出来的，现在这个境界就是我们真如本性变现出来的，诸位要了解这个情形。

　　所以佛法说「心外无法，法外无心」，你要自己认为我心外有法，佛说那叫外道。佛家讲外道就是心外求法。心外求法，实在讲是迷不是悟，所以迷了叫外道，悟了这是佛菩萨。开示悟入就是要悟入这个境界，也就是简单的讲平等法界。佛法无论是哪一宗，无论是哪个法门，可以说它的方法、手段不相同，所达到的境界完全相同，都是要达到这个境界。这个境界是真实的境界，所以你在平等心、清净心一念不生当中，这个境界现前。佛是为这个原因出现在世间，这真正是不生不灭的法。下面简单说明就是：

　　【亦即欲一切众生开明本心。】

　　『本心』是真心。

　　【同佛知见。】

　　『知』就是智能、就是知识，『见』是见解。换句话说，我们的智慧，我们的思想，我们的见解，与诸佛相同。

　　【等成正觉。】

　　『正觉』就是指佛。『等』，我们跟他平等。他成正觉，我们也成正觉。成正觉是理所当然，为什么？因为你本来是佛，所以你成佛绝对不是过分的，本来是佛，应当成佛。这是说明大教就是释迦牟尼佛出现在世间的因缘，他为什么到这个世间来？像我们这些人到这个世间来，这是没办法，无可奈何，业力牵着来的，不能不来。来干什么？来受果报的。这个事情如果我们真的是搞明白了，我们在这一生当中你的心会清净，不会有烦恼了。遇到逆境，我前生造的业，这一生该受；逆来顺受，不怨天不尤人，甘心情愿来受，我自己造的。我前生修的福，这一生该享福，前生造的罪业，这一生该受报，这没话说的。

　　所以人真正相信因果报应，跟诸位说，天下真的太平了，社会不会动乱。每个人晓得自己身分，看到人家富贵不羡慕，为什么？前生造的。富贵人能够帮助贫穷人，他修福，贫穷人能够自立发奋修福，来生得福报。真正晓得这个祸福的因缘是什么？你知道这个才行。看到别人富有，嫉妒，把它抢来我们来瓜分，这样子做法违背因果，这是造罪业，所以他愈来愈穷、愈来愈苦，为什么？他造的因不好！你要想好，你要造善因，要造好因，他不懂得这个道理，他不相信。我们看第三节：

　　【本经兴起因缘亦复如是。】

　　跟前面讲的这个总因缘没有两样。

　　【经云。我观如是利益安乐大事因缘。说诚谛语。可见与华严。法华。同为一大事因缘也。】

　　这上讲的『经云』，这句话是玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》里面一句话。这句话说得很清楚、很明白。释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》，讲净土法门，为什么？是『利益安乐大事因缘』。佛说的，他讲的这个法门是『诚谛语』，真诚实在。就是《无量寿经》、《弥陀经》里面所讲的话，句句话都是真诚实在的话。

　　【疏钞云。】

　　这个『疏钞』就是《弥陀经疏钞》。莲池大师做的。

　　【今但一心持名。即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。】

　　这首先给我们说出来，这个法门修学的因与果，因就是『一心持名』，果报就是不退成佛。不必等到将来得这个果报，现前就得到。你现在真正是用一心持名，你现在就得不退，现在就得成佛。为什么？一念相应一念佛，念念相应就念念佛，不必等将来，现在就得到。佛是什么？刚才讲「一心」，一心就是佛，二心就是众生。我们用什么方法来修一心？用持名这个方法。我们这个心里面什么念头都没有，就是一句阿弥陀佛。你一念，你就一念成佛，二念就二念成佛，念念就念念成佛。

　　成佛并不是很希奇、很玄妙的，不是。成佛就是成一心不乱。因为一心就是真心，刚才讲同生性。佛菩萨是一心，我们现在也修到一心。一念时间很短，但是我这个很短，我这一念跟诸佛菩萨心相同，如果能够把这个一念保持下去，那你就念念成佛了。佛菩萨他们的能力他能保持，他永远保持在一心里面，我们这个一心偶然得到，保持不长，二念、三念就起妄念了。如何能保持这个一心，这叫做功夫。我们念佛人功夫从这说的，怎样保持这个一心。你要明白这个道理，晓得这个修行关键之所在，你就应当要排除一切的杂念、妄念，也就是说，与我们生活不相关的，不需要知道的，不需要起心动念的，尽量不要去动这个念头，为什么？不相干！尽可能保持阿弥陀佛，保持这一念，这个要紧，这真正是修行的秘诀。

　　诸位要知道，只有这一句阿弥陀佛是修一心不乱，是修不退成佛的妙法，除此以外都是杂念，都是妄想，都是六道轮回的因缘。所以古德教给我们，劝勉我们，叫我们知道事情愈少愈好，认识人愈少愈好，知事多时烦恼就多，你认识人多了是非就多，心得不到清净。真正得到定功，所谓定功就是你能够常保住这个一心不乱，这个时候你可以知道一些事情无所谓，认识一些人也没关系。为什么？他不妨碍你。现在我们知道的事情多，认识人多，对我自己会产生妨碍。这个妨碍是什么？就是叫我自己会起心动念，这就是妨碍。

　　所以佛法，真实跟诸位说，佛法里面没有秘密。佛教这个密宗，它这个「密」是深密不是秘密。秘密总是不可告人之事，那都不是好事情，好事情用得着瞒人吗？用不着！所以它的密是深密不是秘密。因为理深，境界太深，我们一般人不能够理解，所谓是不可思议的境界，是这个意思，绝对没有秘密。

　　学佛的关键所在就是如何能保持一心。我这个心里面只有一句阿弥陀佛，这就是清净心，如果这句佛号没有了行不行？没有了不行，你说我心里什么都没有了，什么都没有就变成无想定。无想定这是错误的。所以佛法讲无是无想也无无想，你有无想也不行。无想是无明，想是妄想，所以说妄想不能要，无明也不能要，就是想不可以要，无想也不可以要，这怎么办？这个事情就麻烦了。我们心里头有一句阿弥陀佛，只有这一念，可见得我不是无想；除这一念之外没有第二念，我没有想，真正做到了无想也无无想，这个法子妙！这才是佛法里面所讲的中道第一义。可见得持名念佛确实是标准的中道第一义的修行方法，妙极了。这个「一」要知道保持，这是以《疏钞》，莲池大师教导我们修行的因果秘诀。

　　【若能谛信。】

　　『谛』是真的相信，实实在在相信，一丝毫怀疑都没有，这叫「谛信」。

　　【何须遍历三乘。】

　　『三乘』就是讲我们修行的次第。我们从人天乘修到声闻、缘觉、菩萨，慢慢再成佛，一个次第、一个次第往上提升。他说你要真正相信念佛这个法门，何必要去搞三乘，用不着了，一步就成功了。

　　【久经多劫。】

　　成佛，佛在一般经上讲三个阿僧祇劫，这是对小乘人说的。佛在《华严》上讲成佛要无量大劫，对菩萨讲的。这个法门不需要，一生就成功，不需要『久经多劫』，也不需要经历三乘，不需要！

　　【不越一念。顿证菩提。岂非大事。】

　　所以这个法门，这个经要讲大事因缘，比《华严》、《法华》讲得究竟、讲得圆满，为什么？《法华》、《华严》还要经过无量大劫，还要经过菩萨五十一个阶级，这个不需要，这是一念就成功。所以佛出世度众生成佛道，他的本愿本怀都在这部经上。因为这部经许多人不能相信，所以佛才说出其余种种经典来辅导，来诱导他们归到这个法门，用意在此地。佛度众生真实法门就是这个法门，其它的法门逐渐逐渐的，慢慢的，把你水平提高提高，到最后还是归到这个法门。所以善根深厚的众生，一下接触到，他什么麻烦都没有，直截了当就成就。

　　【可见净宗正是直指顿超之法。】

　　它这个方法是直接，是『顿超』。

　　【以念佛心。入佛知见。】

　　这正是《观经》三福末后一条讲「深信因果」。深信因果就是念佛是因，成佛是果。我最初读到这一句的时候，想好多年都想不通，因为我觉得很奇怪，深信因果应该摆在第一条人天乘里头讲，为什么讲菩萨？菩萨难道还不知道因果吗？所以这个问题搞了好多年都搞不通。到最后忽然想通了，念佛是因，成佛是果，真的，这个因果很多菩萨不知道。菩萨要晓得这个因果，其它的都不修了，他都会放弃了，都搞这个。所以这个因果不知道，在大乘法门里头才钻来钻去。

　　我自己修学也是如此，过去三十年当中，多少大乘经论我在那里研究，到处在宣扬讲解，就是因为什么？不知道念佛是因，成佛是果，不晓得这个。一旦晓得觉悟了，那《华严》、《法华》都不讲了，《楞严》统统不讲了。所以要不晓得，那些经典丢不掉，看到愈看愈好，愈看都没有一样不殊胜。这一下明了之后，才真正是体会到古人所讲的，这所有一切经都是帮助你归入这个法门。这是我亲身体验的。看到古人这样说法，这个说法一看就是先得我心，我就是走这条路，他说出来了。

　　诸位你们现在接触很多学佛的同修们，都在研究这些大乘许许多多经论，兴高采烈的在那里搞得轰轰烈烈，你就明了了，他不知道这个因果。他要知道这个因果，他马上就回头了，他不晓得这个因果。所以这就是『以念佛心』，这是因，『入佛知见』这是果，这就是菩萨应当要相信的，深信因果。

　　【净宗之兴起。正由此大事因缘也。】

　　这是净土宗的兴起。下面这段这就是专门讲本经的兴起，这是第二大段。我们分成几个中段来研究，第一个是「称性极谈，如来正说」。这个标题我们决定不能轻易看过。

　　【华严。法华。均圆顿称性之教。】

　　这是我们中国佛教界，无论哪一宗，无论哪个法门大家共同承认的。《华严》、《法华》是一乘圆教，这是大家统统承认的，是如来称性而说的，这是决定没有怀疑。

　　【但其归趣。却在本经。】

　　这两部大经最后归结、趣向是在西方极乐世界，也就是归到《无量寿经》上来。所以《无量寿经》是《华严》、《法华》的总结。

　　【要解云。】

　　就是蕅益大师说的。

　　【绝待圆融。不可思议。】

　　『绝待』就是绝对，没有跟它相对的，他圆融到了极处，超过了《华严》、《法华》。

　　【华严奥藏。法华秘髓。】

　　『奥藏』与『秘髓』简单的讲就是精华。《华严》、《法华》的精华都在这部经上。

　　【一切诸佛之心要。】

　　『心』是中心，『要』是精要。

　　【菩萨万行之司南。】

　　『司南』像指南针一样。诸菩萨所修的无量无边的行门，这个经是指南。

　　【皆不出于此矣。】

　　这个『此』就是指本经，不出本经。换句话说，本经一展开就是一部《大藏经》，释迦牟尼佛四十九年所说的整个《大藏经》归纳起来就是这部经。这部经既然是《华严》、《法华》的精华，也就是说一切经的精华。尤其是《华严》，一切经都是《华严》眷属，一切经都是《华严》的枝叶，《华严》是根本，根本还归作它，它是根本之根本。所以读这部经就读了整个的佛法，一样都不漏。我们在前面跟诸位提过不仅是释迦牟尼佛四十九年的总结，也可以说十方三世一切诸佛所说无量无边的经教的总结。归纳起来就是这部经，这部经展开来就是无量无边的佛法，我们才晓得这部经的重要性。

　　底下有一段，这段话讲得非常之好，是日本道隐法师说的。这个人是唐朝时候人，在我们中国留学，回到日本去之后很有成就，也是把净土宗传到日本去的。这个人他的传记我们不晓得，看这个情形，他可能是善导大师的学生。因为当年日本的一些高僧跟韩国这些高僧在中国留学，亲近善导大师的人很多，他们对善导大师非常尊敬，所以日本有很多寺庙叫善导寺。我们台北的善导寺是日本人建的，用善导的名字做寺庙的名称。所以你这一看善导寺，你就晓得它一定是净土宗的，善导大师是净土宗第二代的祖师，所以它决定是净土宗。道隐法师说：

　　【五浊恶世。造恶之时。其难非一。】

　　这句话尤其在我们今天体验得非常深刻。现在人真是起心动念无不是恶，无不是罪；正像《地藏菩萨本愿经》上所说的，一点都没错。古人起心动念造恶没有现在这么广泛，没有现在造得这么深。你看那个时候人文章上就这样说，这真的是难。

　　【特此一门。至圆极顿。】

　　这『一门』就是讲念佛法门，也正是讲的《无量寿经》。

　　【而且由其简易直捷。】

　　经文字少，含义丰富，方法简单明了，只教你念一句佛号，什么人都会念，所以真是『简易直捷』。这个直捷就是直捷得一心，直捷修一心不乱的，而且直捷修中道第一义。教我们这个念头不落空也不着有，空有两边都不住，这个方法的确是妙极了。

　　【则出世之正说偏在斯经。】

　　这个『斯经』就是指《无量寿经》。如来出现在这个世间，正式讲的一部经就是这个经，其它的经是辅助的、是帮助。好像读书一样，这是正科其余是副科，正科就是这部经！所以道隐法师讲得这个话很有道理。

　　【一代所说归此经。】

　　『一代』就是释迦牟尼佛一生所讲的。就是四十九年所说的一切经最后归到这部。

　　【如众水归于大海。】

　　他是把一切经比作河流，把这部经比作大海，所有这些江河统统流入大海。所以千经万论，处处指归，到后来统统归在这个法门。

　　【由此言之。百万阿僧祇因缘以起华严之典。】

　　《华严经》上讲的是无量因缘佛出现于世。

　　【一大事因缘以成法华之教。】

　　《法华经》是佛以一大事因缘出现于世，一切经里举出这两部称性的圆教来做一个例子。

　　【亦唯为此法之由序。】

　　这一句话说得重，分量太重了。『由序』是什么？你看我们经有三分，序分、正宗分、流通分，序是引导。《华严》、《法华》变成本经的引导。底下这是黄念祖居士的话，他解释得更明白。

　　【盖谓华严。法华两经只是本经之导引。本经正是一大藏教之指归。】

　　不仅是《华严》、《法华》的指归，是整个《大藏经》，也就是释迦牟尼佛四十九年所说一切经归宿，归到这个经上去。《华严》、《法华》虽然是一乘圆教，它的作用是什么？作用是引导你入这个法门，它作用在此地，所以这个经是正说。

　　【华严末后。十大愿王导归极乐。是其明证。】

　　这是最有利的证明。《华严经》能够称到究竟圆满就是因为它归到极乐世界。我们自己读《华严经》也是体悟到这个事实，那就是学佛的人不管你学哪个法门，不管你学哪个宗派，你到最后的结果到哪里去？都到华藏世界。华藏世界是个大海，不管各宗各派真正有成就的统统入华藏，同入毘卢性海，入华藏世界。入了华藏世界，你遇到普贤菩萨，跟着普贤菩萨还是到西方极乐世界去。拐个弯还是到西方极乐世界去了，那不如我们现在直接就去。他拐个弯你要晓得要多长的时间，这就讲三个阿僧祇劫，无量阿僧祇劫，他拐这么大的弯，耽误这么长的时间。你要是现在就到西方极乐世界，到那里差不多都快成佛了，他们才入学，才进来，这不一样！

　　这是我们读《华严经》体悟到这个事实，这是真正的思想。所以我入这个法门，他讲的这个话是对我说的，完全如此。我是《华严经》引导我入这个法门的，没有这十八年《华严经》的基础，这个法门我还是不认识，还是不相信。所以这十八年的《华严经》真正不容易，总算很幸运还认识了。还有多少人一生搞《华严》都没有觉悟，那怎么讲？死在教下，没有觉悟。这是真正在教网，教就像网一样，迷宫，从这里头真正钻得出来很幸运，多少人迷在这个教网里头，一生钻不出来，那就很可惜。所以这个教实在讲也是很危险的一个方式，的确要有好老师指导。开示要悟入，要悟，不悟出不来，一定要觉悟。所以这段话说得非常之好。可见得道隐法师对于大教他真正有觉悟，真正有悟处。

　　【楞严云。忆佛念佛。现前当来，必定见佛。净念相继。自得心开。】

　　这是《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文。这章经文文字不多，印光大师把它列在五经之一。经文总共只有二百四十四个字，比《心经》还短，《心经》二百六十个字，它二百四十四个字。文短意思非常之深广，也可以说把一大藏教统统都包括了，可以说是净土宗的《心经》，也可以说是整个大藏经的《心经》。《般若心经》不能代表整个《大藏经》，《楞严?大势至菩萨念佛圆通章经》可以代表整个《大藏经》。所以印光大师把它特别提出来，附到净土四经流通称为净土五经，这个眼光了不起，独具慧眼。

　　『忆佛念佛，现前当来，必定见佛』，这把净土法门一句话说尽了。忆是心里头有，忆想。所以诸位要晓得你念这句阿弥陀佛是念佛，你想阿弥陀佛也是念佛，你读《无量寿经》还是念佛，为什么？《无量寿经》统统是西方极乐世界依正庄严的境界，统统都是念佛。绝对不是说我读经不是念佛，念佛不是读经，念佛是读经，读经也是念佛，一桩事情。所以你在开车听录音带，听读《无量寿经》的录音带，听的时候还是念佛，忆佛。现前是现在。

　　感应的经验很多，像我们这边甘贵穗居士，你们很多同修认识的。她在念佛当中看到莲花，她不是眼睛看花的，是看得清清楚楚、明明白白。而且莲花上有她自己的名字。这个我们对外都不说的，对外说这个东西好像是妖言惑众。她自己从来不轻易告诉人，我是前几年到这边讲经，她告诉我的，她问我这个问题。莲华之美无法想象，从来没有见过，也从来没想过。所以我勉励她好好努力。她妈妈告诉我，最近她又退心了。这个世界修行进进退退，没有好的增上缘会退转。为什么会退转？实在讲还是在理论上这个基础不够，理论基础坚固，决定不会退心。所以现前见佛，她是见莲花，也有同修见到阿弥陀佛的，这是讲我们现代的人。如果我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面去看，那古人见到就更多。慧远大师一生见到三次西方极乐世界，依正庄严统统看到。他说跟《无量寿经》讲的完全一样，现前见佛。

　　「当来」是你临终往生西方极乐世界时候见佛，这是一定的。念佛的人临终的时候佛来接引，你一定见他跟佛一道去。所以这个法门是一生成就的法门，这个法门的确一生就证得不生不灭的法门。所以人往生不是死了往生的，活着往生的，这一点诸位千万要记清楚。人在临终时候你还没有断气，没死，你看到佛来，跟他去了！所以是活着去的，不是死了以后才去的，是去了以后再死的，是这么回事情。

　　如果福报大的，所以修福很重要，福报大的，他临终没有病苦，他见到佛来，他会说佛来接引，我跟佛一道走了，他能够说得出来。那个福报差一点的人，临终时有病苦，也看到佛来接引。他也很欢喜，他也要说，口没有声音，你看他嘴唇在动，他在说什么话，我们不晓得说什么话，也许他看到佛来说：我跟佛走了。但是没有声音，我们听不到，这种情形很多。但是有的时候有瑞相，见到佛光，或者闻到异香，这都可以说证明他如果是真正念佛，临命终时真正念佛，那是决定往生。所以要晓得这个法门往生是活着往生，真正是当生成就的佛法。如果死了以后，那是隔了一生；这个没有，他一生成就。这是真正的大事，『必定』这个语气非常之肯定，「必定见佛」。

　　底下这个两句，我们尤其是要把它牢牢的记住，『净念相继，自得心开』。这当中还有一句「不假方便」，当中省掉了。不假方便是不要再用别的方法，就是这个方法就够了，不必再用什么修禅定，或者修观想，修其它东西来帮助助修，用不着。所以《楞严经》上讲的「直截了当」就是一个方法。你要问这什么阶段修？那大势至菩萨讲得很清楚，「大势至菩萨与五十二同伦」，同伦就是同类，伦是类的意思。这五十二就是菩萨五十二个等级。从初信、二信一直到十信，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个位次，等觉、妙觉，妙觉就成佛了；换句话说，他从初发心一直到成佛，用什么方法？就是用念这一句阿弥陀佛的方法，他不要用第二个方法。这是五十二个阶级的菩萨就用一个方法，这跟大势至菩萨同类的。

　　所以夏莲居居士在《净修捷要》里头说，我们净土宗初祖是谁？就是大势至菩萨，他说这个很有道理。他说：我讲净土宗祖师，初祖应该是大势至菩萨。他那个念佛才念得专，才念得一。所以印光大师一生，人家说他大势至菩萨再来，你要是看他一生，他这个修行的方法，他的确很像大势至菩萨。他真的专一，他不搞第二法门，一生当中就抱着一句阿弥陀佛，他一生自行化他，都是一句佛号，很像大势至菩萨。他与这个经相应，也就是说，他把这个《圆通章》彻底、圆满的做到了，做得很像。所以他不用第二个方法，真的是一门深入。

　　【奇妙疾捷。莫过于是。】

　　这个方法太奇妙、太快速了，决定是一生成就，决定不需等到第二生。如果你有悲愿，你说我来生要还度化一切众生。行，《无量寿经?四十八愿》，后面的五愿讲得很清楚，你到西方极乐世界跟阿弥陀佛打个招呼，你马上回来度众生。行，阿弥陀佛：算了，你算我极乐世界的菩萨了，你已经来报过到了。阿弥陀佛神力加持你，你在十方世界度化众生，决定不退转，没有隔阴之迷，智慧神通、道力阿弥陀佛加持你，帮助你。这又何乐而不为？

　　所以不希望到西方极乐世界去，那就真是李炳南老居士所讲的「非愚即诳」，他要不是愚痴就是诳妄！如果是个头脑清醒正常人，没有一个人不愿意到西方极乐世界去。到西方极乐世界得大自在，自行化他都能够随心所欲，真正能够做得到。你要不求生西方极乐世界，你虽然有愿，未必你有能力达得到。这个要知道的，愿力是值得赞叹，值得敬佩，你能力做不到。

　　【一切众生由此得度。十方如来乃称本怀。】

　　『一切众生』实在讲只有这个法门，是彻底、究竟圆满的得度，那真正得度了。十方如来教化众生就是希望众生快快成佛，那众生有缘遇到这个法门，依照这个法门去修学，一生当中果然成佛了，那诸佛心里，他的愿望达到了。所以依照这个法门修学，以这个法门劝导一切众生，这是诸佛的本怀，诸佛的本愿。与诸佛同心、同愿、同行，那诸佛怎么会不护念？那个护法神怎么会不保佑？这一定的！所以你信心真的坚固之后，一切这大灾大难当中，你的心决定是清净的，为什么？你确确实实晓得，一切诸佛菩萨护念你，一切护法善神保佑你，你决定是临危不乱！你有信心，事实确实是如此。

　　【本经所宣。乃如来真实纯一之法。无有权曲。故名正说。】

　　佛在一切经里面所说的一切法都是委曲婉转，来慢慢诱导你，本经没有，本经是直截了当。『权』是权变，方便说。『曲』是委曲说。这个经里头没有，自始至终没有这种经文，都是直截给我们开示的，而且是『真实纯一』。所以这个经在一切经里面称为第一经，换句话说，经里面没有一句废话，句句真实。

　　【世尊称其本性。和盘托出。毫无保留。故名称性。】

　　如来从真如本性流出第一真实法。纯真无妄，没有掺杂一点世俗的概念，一点都不掺杂。

　　【一切含灵。皆因此而得度。】

　　这就是前面所讲「三根普被，凡圣齐收」。一切众生遇到这个经，没有一个不得度的。这个『得度』就是往生不退成佛，一生成就。

　　【乃称性中登峰造极之谈。】

　　《华严》称性，《法华》称性，《楞严》称性，《般若》也称性，但是这是一切称性里面『登峰造极』，究竟圆满的。所以这个标题里面讲「称性极谈，如来正说」。第二段是讲这部经摄机，他所摄受的根机。

　　【三根普被。圣凡齐收。彻上。则如普贤。文殊。尚发愿求生极乐。】

　　这在经文里面我们可以看到的，在《华严经》上普贤、文殊都发愿求生净土；不但自己发愿求生净土，而且还劝导华藏会上四十一位法身大士就是全体，华藏和一真法界所有一切菩萨，大家统统求生西方极乐世界。这是我们在《华严》上看到不可思议的境界。

　　【彻下。则五逆十恶。临终得遇善友。教以念佛。十念成功。亦生彼国。】

　　昨天跟诸位报告了『五逆十恶』，这个造的是无间地狱的罪业。他要是在临命终时遇到善知识，这个善知识劝他赶紧念佛，求生西方极乐世界，他也能成功。可见得这个法门度众生是度得圆圆满满，真的一个众生都不会漏掉。不像其它法门，它度众生是局部的，度某一类的众生；这部经度众生是圆满的，不管哪一类，除非是你没有遇到，或者是你遇到不肯相信。你要遇到肯相信，没有一个不得度。

　　我们学佛，佛的法门很多，我们不晓得自己根性，我们就学禅，我们学教，我们学戒律，我们学密，到底自己能不能成功？没有把握。为什么？不是法门不好，怕自己不对那个根机，不契机就没有办法成就，只能种善根，这一生不能成就。遇到这个法门晓得了，他是什么机都收的；那遇到之后，自己决定没有怀疑，决定成就。所以遇到这个法门，不必考虑我自己什么根机，不要考虑这个问题。遇到其它法门自己要考虑，换句话就是，我合不合这个条件？遇到这个法门不考虑这个问题，任何人都符合条件，只要你相信、发愿，肯念这一句阿弥陀佛，那都成功，没有一个不成就的，所以这是它这个法门最殊胜之处。

　　再看，翻过来看第八页：

　　【本经云。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】

　　这个是《无量寿经》上的经文。『值』是遇到。你能够遇到这一部经，你能够相信，能够理解，能够依照这个经典来修行，决定可以满你的愿。最难的、最高的是成佛之愿，连那个成佛的愿都可以满你的愿了，那其它的都是鸡毛蒜皮，哪有不能满足的？所以说「佛氏门中，有求必应」，没有一样求不到的！这个「求」一定要如理、要如法，佛菩萨加持，佛菩萨不会帮助你增长烦恼。你要求增长烦恼的，增长贪瞋痴慢的，佛菩萨不会加持你。但是诸位要晓得，魔会加持你，满足你的贪瞋痴慢，佛不会加持这个。佛会加持你的清净心，加持你的慈悲心，佛加持这个。

　　我有一年在台北市法华寺，在那个西门町很热闹的闹区一个法华寺，我在那边讲过一部《地藏经》，讲过一部《弥陀经》。讲《地藏经》的时候，有个出家的法师，听到我讲这个「佛氏门中，有求必应」。我讲经下来之后，他跟我说：净公上人，你讲这个话我不相信。我说：为什么？我向地藏菩萨求个电冰箱，求了三年都没有求来。我就问他：你几个人住？他说：我一个人住。他一个人住茅蓬。我说：你一个人住，要个电冰箱干什么？我说：你这是贪心，菩萨不会满足你的贪心的，菩萨满足你贪心，岂不是变成魔鬼了。菩萨能够满足你的道业，我说你求电冰箱，求没有感应，我所求的，我学佛这几十年当中有求必应。我求什么？我求经书！听说有什么样的书本，哪一种批注很好，心里就想得到，最长半年，短的时候大概半个月、一个月就会有人送来，很奇怪，而且版本都非常好，有求必应。我说：我相信，我求的如理如法。我求这个东西，自己得利益，我要讲解给别人听，大家都得利益。你所求的是满足你私人的物质享受，这个错误的。

　　所以这个佛氏门中，有求必应是真的。要如理如法的求，合理合法，不合理，不合法的求，那当然没有感应，这个要知道。凡是不合情，不合理，不合法，那个一求就求到了，那决定是魔，他满足你的欲望。佛菩萨不会增长你的欲望，佛菩萨增长你的道行。

　　【末法众生。福薄障深。唯此一门。但信愿持名。便能功超累劫。往生极乐。径登不退。若无如是微妙法门。凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。】

　　这一句话是千真万确的事实。我们生在末法，我们的福的确是薄，我们的障碍深重。在美国，虽然生活过得好一点，我在大陆上，大陆上生活非常的贫苦，我跟他们接触，我也常常跟他们讲，你们物质生活苦，但是精神生活愉快，只是你们自己不晓得，不晓得求。西方人物质生活过得比你们是好，精神很苦。他说为什么？我说：你不知道，西方人那个生活都是赊帐赊来的！我们中国人常讲无债一身轻，我说：你们大陆上人谁负债？他说：我们不负债。不负债多舒服、多痛快。我说：西方人的房子是欠帐欠来的，汽车也是赊帐赊来的，月月都要付。如果一旦工作没有了，一切都没有了。我说：那个精神生活很苦，所以你们这物质生活苦一点，如果晓得念佛的话，念阿弥陀佛，这个多舒服。

　　每天吃住不成问题，身心一点负担都没有，自在快乐。就是你们不会过日子，你没有想通，天天羡慕人家那个富裕的生活，好像心里不平，起憎恨烦恼，那是错误，你不晓得他那个日子怎么过的？照我们中国古人观念上，这个生活我们决定不会过的，为什么？凡是负债来的生活，决定不干。自己生活过得再清苦，没有债，无债一身轻，这是神仙生活！所以我说西方人从生下来到老死，债都还不清，都是什么银行的、保险公司的，都是欠他们的债。这个在我们中国人是决定不肯干的。所以说这个社会你要把它搞得清清楚楚，做一个比较，那大陆上人的生活的的确确有的地方比这个西方人生活舒服。会过日子，想通的话，那精神生活比这边要圆满，物质上欠缺，精神生活会很美满的，可惜就是他的文化、教育水平没落，虽有这个环境，他不能提高他的精神生活，这是非常可惜。如果精神生活真正得到了美满，物质生活逐渐会提升，为什么？大家会努力勤奋工作，会改善他的物质生活。

　　所以我们要晓得我们眼前生活的状况，知道我们痛苦症结在什么地方，如果能够把它消除，真正可以离苦得乐。因此在修行许许多多法门当中，能够叫福薄的众生也能成就，叫许许多多的障碍都能够突破的，可以说这个法门是最方便的。

　　『但信愿持名，便能功超累劫』。功是功夫。修别的法门，前面说过了要无量劫，要三大阿僧祇劫，修这个法门一生就成功，等于说超过了无量劫，一生就能超过。『往生极乐』生到西方极乐世界，就能够证到不退转，圆证三不退。即使下品下生，也是圆证三不退，这是不可思议的。「圆证三不退」，后面会跟诸位来说明，非常非常的希有，非常的难得。『若无如是微妙法门』。这就讲的持名念佛这个法门，如果没有这个法门，『凡夫何能度此生死业海』。也就是这六道轮回是决定不可能超越的。今天在六道里头，要想超越六道轮回，不断烦恼就能成就，只有这一门。除这一门之外，那实在是太难太难。后面这一条说：

　　【元晓师云。】

　　『元晓』是韩国人，也是出现在唐朝时候的。唐朝那时候叫高丽，高丽国，到中国留学的出家人元晓法师，他是跟善导大师学的。他有《无量寿经》的批注。对于净宗修学弘扬成就都是值得后人尊敬、赞叹。他说：

　　【四十八愿。先为凡夫。兼为三乘圣人。】

　　佛开这个法门，普度一切众生，实在讲，他度众生的对象是什么？也就是最不容易度的，最难度的凡夫。不但是凡夫，是浊恶凡夫，就是五浊恶世，造一切重罪的这些凡夫，只要他肯相信，统统可以得度。这就是一切法门所不能度的人他能度，其它法门可以度的更不必说了。一切法门度不了他能度，所以这个讲度众生最圆满、最究竟、最彻底。『兼为三乘圣人』。三乘圣人是阿罗汉、辟支佛、菩萨，这是附带的，主要的是度浊世恶业众生。他说这个话对于我们修学信心真正是坚定了，晓得佛开这个法门以我们为第一对象，度众生第一对象。

　　【可见净土之妙。首为凡夫得度也。】

　　净土宗妙就妙在此地。凡夫一生不退成佛，这实在是非常非常之希有，也是真正难信之法。一生到西方极乐世界，就跟诸佛菩萨平等，这正是一切经里头佛没有这种说法的，但是它是事实。底下一段说「他力妙法，善护行人」。这段非常非常重要，凡夫为什么一生得度？一生成就？是靠阿弥陀佛神力帮助我们。所以这个法门叫二力法门，靠自己、靠佛，其它的法门单单靠自己，没有佛力加持。这个法门是佛力加持。

　　【末世修行。多诸障难。阴魔干扰。】

　　就像《楞严经》上讲的五十种阴魔。五十种就五十类，每一种里头无量无边。这些魔现在统统在世间，这我们开心法师讲的，天上至阴间，这些魔是前年七月间统统到这个世间来，扰乱社会。他看到，他来告诉我：为什么这些妖魔鬼怪统统都到人间来了？我就告诉他：这是世间有大劫难要来的预兆，绝对不是一个好事情，扰乱社会，干扰。

　　【行人正见稍失。便陷魔网。】

　　『行』是修行人。修行人见解稍稍有一点偏差，就会上他的当，就会落在魔掌里面去了。这个事情我们要特别留意。所以真正修行，要洁身自爱，一切道场还是少去为妙，这些什么法师大德讲经，少听为妙。那个没有老师怎么办？何必要老师，在家里念一句阿弥陀佛就可以了！你要能够有这个坚定的信心，你决定不会上魔的当。魔再多，对你也无可奈何，这是你正见不失。

　　没有人知道我，我在家里读经，看黄老居士的批注，看古大德这个五经的批注就够了，这样就不会错。今人的批注，我们把它暂时放在一边。所以我现在看批注，不看现代人批注。我这次印黄念祖居士批注，很多人奇怪，他说：法师，你对今人批注从来不提倡的，为什么印黄念祖老居士批注？你看我过去所印的这些书，今人东西没有印过，我都是印古人的。我自己读，读古人的，我很少看今人的东西。这样什么？我不得罪现代人，我统统不看，我没有偏心。

　　人家问我：你为什么要这样做法？我说：我时间来不及，古人的东西我还没有看完，我看按顺序来的。古人排在第一优先，今人排在最后。为什么这个排法？古人的东西，它经过历史这个一千多年，至少也有几百年流传下来，经过多少人的眼睛看过。如果它不是真正好东西没有价值，早淘汰掉了，它不可能流传到今天。尤其古时候印刷术不发达，人家花多少钱，花多少精力把它流传下来，这个东西有价值。现在人东西，我不识货，

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不识货当然只好摆在一边。现在还没有能力，不识货，我也不知道你东西究竟多少价值，我暂时把它放在一边，这总可以！先看那个古人这东西，已经有人鉴定过了，货真价实，决定不是假的，我先读这些东西，决定不会上当，不会错。我是基于这个态度不看今人东西。

　　黄老居士我信得过他，是信得过他的老师，夏莲居居士。他跟夏莲居居士二十年，夏老居士的传人，我相信他的东西不错。他这个东西我看过一遍，我觉得对于初学的人有很大的利益，但是我讲经并没有照他批注去讲。虽没有照他批注去讲，我的看法、想法决定与他是不谋而合的。所以这样的东西我们提倡，我大量的给他翻印，我也非常赞叹，所以这是正书。这个对于我们净土的修学有很大很大的帮助。这一次我还会告诉诸位，怎样去念黄老居士的批注。这个念批注有方法。

　　【楞严曰。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。】

　　这是教给我们在末法时期，妖魔鬼怪在这个世间，我们用什么心态来对这些人。这是佛在《楞严》上教给我们一个原则，『不作圣心』，不作圣心就不要好奇骛怪，不要把它认为那是很了不起的，这就没有事情，这是好境界。你要是有一点好奇心，觉得这个很了不得，你决定会上当，你就受它的害了。所以说你要把这所有一切境界看得很平淡，一点都不希奇，所谓说「见怪不怪，其怪自败」，他就无可奈何。所以他所能诱惑人，是人的好奇心，这个好奇心就是我们给这个受魔干扰的一个媒介。如果我们对一切境界都不好奇，魔再大的能力，对我也是无所以施展，他没办法施展的。你放光也好，你离地三尺也好，我看起来像看魔术一样，我们看魔术、看把戏一样，这有什么奇怪？不奇怪！他对你就没有办法了。所以《楞严》这个四句话很重要。

　　【可见行人稍有执着，便失正见。】

　　这就是执着这些奇奇怪怪的境界，为他动了心。

　　【即入魔途。求升反降。甚至堕入泥犁。】

　　『泥犁』是地狱。甚至于造了地狱的罪业，将来堕地狱，你还不晓得怎么堕的，你自己说：我是好心。好心做错了事情，做错什么事情？误导一切众生落在魔网里头，这要负因果责任。自己走错路了，那是没话说的；你再领导一些人走错路，那你要负责任，这个因果就背大了。所以误导一切众生，这个罪过很重。

　　【念佛法门。行人发心念佛。仗弥陀本愿摄受。威神加持。护持行者。魔不能扰。】

　　这是真正一心念佛的修行人，他有弥陀，有诸佛菩萨、护法神护持他，所以魔再厉害、再多也不能够干扰他。

　　【十往生经云。若有众生念阿弥陀佛。愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨。拥护行者。一切时。一切处。不令恶鬼恶神得其便也。】

　　这是经上说的，一个真正念佛发心求生西方极乐世界的人，阿弥陀佛派遣二十五位菩萨护持他。这个地方要注意「菩萨护持」，不是护法神，比护法神高得太多；这个菩萨是阿弥陀佛派遣的，日夜保护你。所以你在一切境界里自然是心安理得，你不会有忧虑、不会有恐怖，你决定有诸佛护念，菩萨拥护，那护法善神更用不着说了，菩萨都保佑了，那护法神当然加持、保护，这一定的道理。所以这个念佛的功德无量无边，消灾免难第一殊胜的法门就是念佛。我们今天就讲到此地好了。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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