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净公上人讲解真愿集锦南无阿弥陀佛
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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人讲解真愿集锦
1 01-003-0041 阿弥陀经疏钞演义
阿弥陀经疏钞演义 （第四十一集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0041
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五十一页：
疏【未能自利，先能利人者，菩萨发心。故不忍独善其身，心怀兼利也。兼利之道，弘法为先。而此经注疏，今多泯没，稽古无繇，虽一二仅存，略举大端，未畅厥旨。宏功者，即不可思议功德也，不知此经具有如是功德，则疑而不信，信亦不真，疏钞之作，不容已也。】
这一段是叙说，莲池大师自己再详细说明他作《疏钞》的因缘。这段话我们必须加以研究，为什么？怕误会。『未能自利』，自利就是自度，怎样才叫自利？一定要能往生才是自利。没有往生西方世界，都不能说自利已经做到了。『先能利人』，这是舍己为人，这叫『菩萨发心』。我们现在没能自利，也发心去利人，试问我们是不是菩萨？我们要研究讨论的就是这个问题。诸位要晓得，莲池大师句句都是谦虚客气的话，我们不要把客气话当真了。他是再来人，他说未能自利，那个自利是成佛，他还没成佛。没成佛，他是大菩萨再来的，这可以！西方世界，他老人家是来去自如，我们行不行呢？我们没有这个能力。所以，要这样才叫菩萨发心，他已经是菩萨了。
菩萨发心，最低限度是权教菩萨，最 ……
2 01-003-0117 阿弥陀经疏钞演义
……信心清净。
钞【精进表愿行，精者不杂。】
就是不夹杂。
钞【进者不退。】
就是不间断，此地讲的『不退』，不退转。
钞【不杂者，经云一心不乱。不退者，经云不退转菩提是也。】
干陀诃提菩萨他就是代表这个意思。信了以后，这才真正的发愿。信心不坚定，愿力不强，所以他修行不努力，容易懈怠。凡是我们看到修净土并不是很认真，并没有把它当作一个重要的事情，我们知道他那个病根都是信心不坚固。信心果然坚固，愿力自然强大，他一定把念佛当作这一生中第一桩大事，饭可以不吃，觉可以不睡，佛不能不念！我们晓得，他真信了，他真愿往生，真是在拼命去做，这样的人决定有成就。深入经论，第二个好处就是帮助我们接引众生的能力。我们自己得这个利益，这个利益是无比殊胜的利益。古德所说的，无量劫来希有难逢的利益，我们今天得到了，得到之后，当然自己成就。
可是我们要想想，这个恩德佛给我们的，祖师一代一代传递给我们的。如果我们今天没有佛说，没有祖师代代相传，我们怎么能得到？这个恩德怎么报？没有法子报！我们替佛盖个庙，佛不要住我们这破庙。我们拿什么东西供养佛，不要说佛吃了，佛闻都不会闻一下。唯一能报佛恩就是弘扬这个法门，遍法界弘扬，希望一切众生都能 ……
3 01-003-0121 阿弥陀经疏钞演义
……像力量就太大了，想什么就变现什么。我们要有这样的智慧，这样的信心，才算得上是『正信』。如果没有智慧，实在讲，正信就不能够生起来，纵然有信心不是正信，不是正信，他会退转，他会改变。我们曾经看到不少念佛的人，念了几十年，到晚年他改变了，他学别的法门去了，这是非常的可惜。这个都是信心里面没有智慧，是一种感情的信，说得不好听，迷信，他才会改变，真正有智慧的人决定不会改变。
『以智发愿』，这是『弘愿』，这个愿也不是建立在感情、迷信的基础上，它是从般若智慧里面，就是理智里面发的愿，绝对不是一时感情冲动，所以这个愿是真愿。他对於十法界依正庄严的事理清清楚楚明明白白，为什么要选择西方，他清楚。这些事情，在大经里头很明显。在《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人她遭难，儿子不孝，把她幽禁起来，她感觉到痛苦，她在皇宫里面遥望灵山。佛那个时候住在灵鹫山，灵鹫山在王舍城城外，就在皇宫里面念佛，求佛来救她。她觉得这个世界太苦，儿子不孝，叛变了，要不是当时几个大臣劝阻，他儿子要杀母亲。她感觉到这个世界没有意思，求佛，这十方诸佛国土哪个地方好，她愿意去，她不愿在这个世间再住下去了。
她这一念，佛就晓得，所以她带这些宫女向灵鹫山这个方向礼拜， ……
4 01-003-0175 阿弥陀经疏钞演义
……这个，他会怀疑，极乐世界没有三恶道，怎么会有这么多鸟？他就会怀疑。对於这些初学的人，那就有解释的必要，解释是对这些人说的。如果对於老同修们，换句话说，对於西方极乐世界并不能真正生起信心，这样的人有没有？有，我们相信佛陀在世的时候就有。现在念佛的人，念了多少年，临终时他不念了，他怀疑了，这种情形都有。《无量寿经》里面，本师跟阿弥陀佛发大慈悲心以神力加持，叫与会的大众都见到西方极乐世界，这是三转珐輪里给我们做证明，作证转。
我们在末法看到念佛往生的人，他们念佛功夫浅深不一样，所以往生的瑞相不相同。大凡是真信真愿，瑞相都非常殊胜奇特。新加坡最近有三个往生的，就见到有佛光，听到天乐，闻到异香，这是真正往生。像美国D.C.周广大临命终时才闻佛法，只念了三天三夜，见到西方三圣从云端下降来接引他往生。这些瑞相足以给我们证明西方极乐世界是真的，不是假的。你相信，这是有福！不信，这是没福分。
近年来，中国大陆、台湾，念佛往生的人很多。大陆宽律法师写了一本《往生录》，台湾林看治老居士写了一本《近代往生见闻录》。由此可见，这个法门真实不虚，能信能愿这是真正有福之人。所以这个法门，念佛的秘诀就是不怀疑、不间断、不夹杂，心行都能依 ……
5 01-003-0207 阿弥陀经疏钞演义
……、这个念头不相舍离。这个愿、这个念头就引导他往生西方极乐世界。『一切时中引导其前，一刹那间，即得往生极乐世界』，此地大师是引用《华严经普贤行愿品》的一段经文来说明往生是愿力，只给我们说明这桩事情。
由此可知，我们对於求生西方净土这个愿心一时一刻不能失掉，为什么？没有这个愿心就不能往生。如果时时刻刻愿生净土，你对这个世间一切人、一切事、一切物，你还会认真去计较？你认真去计较，换句话说，你求生西方那个愿没有！念念都想生西方，这个世界还有什么好计较的？不计较！心真正清净了，清净心就是佛心。清净心里面的愿，那是真愿，那不是胡思乱想。心不清净，发的那些愿也都是胡思乱想，不是真的，刹那刹那在变化，一会儿想这样，一会儿想那样，那都不真实！所以要晓得这个道理。
钞【三界因果者。】
『三界』是欲界、色界、无色界，这是讲我们娑婆世界的六道。
钞【愿受天乐，则贫母上生。】
『愿受天乐』，享受天上的快乐，『则贫母上生』，这有一段故事，这故事在《演义》里面。这就是《迦叶度贫母经》，《大藏经》里有这么一部经，这部经的分量不多，就是记载这个故事的。
演【昔有贫女处於粪聚，以人民所弃残汁为食，迦叶从乞，以汁供养。尊者问其所愿，云 ……
6 01-003-0251 阿弥陀经疏钞演义
……门都不能度，决定堕恶道，堕恶道的众生还能往生，其他的人往生还成什么问题？纵然造五逆十恶，这一生当中决定要堕阿鼻地狱这样的人，能够真正忏悔，真正回头，念佛也能往生，这是净土超胜，一切法门都不能为比的，道理在此地。所以我们要记住善导大师的话，然后读这个文就没有问题了。
大本里面讲，上辈往生的人，『发菩提心，专念阿弥陀佛』，菩提心就是指的大心，心量广大，我们佛门一般讲的大乘根性的众生。发菩提心，菩提心是真实觉悟的心，彻底觉悟的心。什么叫觉悟？真正明了人生苦、六道苦，这是真正觉悟了。听到西方极乐世界，真的相信，真愿意去，这就叫彻底觉悟了。无论男女老少，也不论你学术教育程度高下，统统不问，只要你知道三界六道苦，西方极乐好，我真的想去，这就行了。所以发菩提心里头包括深信切愿，底下就是一心「专念阿弥陀佛」，那就行了！『修诸功德』，就是讲的信愿持名。过去我们不晓得，从来没有这样做过，起心动念、言语造作都是罪业，就像地藏菩萨在《本愿经》所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，都在造罪业。我们现在把造罪业转过来，念阿弥陀佛，起心动念统统念阿弥陀佛，这就是把我们的心修正过来，我们的言语行持全部都转过来，念念相续，像普贤菩萨讲的 ……
7 01-003-0265 阿弥陀经疏钞演义
……！难在哪里？不是难在法门，佛说得很好，「法门平等，无有高下」，所以不是在法门，而是在众生的根性。古人的根性跟今人不一样，东方人的根性跟西方人不一样，甚至台湾同胞的根性跟大陆同胞的根性都不一样。所以在法门当中就不能不选择，这叫法门有难易，难易不是法门本身，是我们众生根性不相同，根性有优劣，於是修学就有难易这个现象。如何能以一个法门保证一切众生都能成佛道？这是殊胜当中的殊胜，就是最胜音。这样一来，我们就明了，原来最胜音就是「南无阿弥陀佛」这句名号，这句名号是最胜音，上能度等觉菩萨，下能度地狱众生，只要你真信、真愿、真念，就真的往生，真的见佛、真的不退成佛。结归起来，最胜音者，「南无阿弥陀佛」，这个要知道。注子里面，解释佛有「八音」，诸位自己去看。我们只说大意，经注疏没有的，跟诸位说明。再看底下一尊：
疏【难沮者，佛德坚密，不可坏故。】
这尊佛代表弘护正法，是相当不简单的。俗话常讲，「道高一尺，魔高一丈」，学佛能一帆风顺没有魔障，查遍《大藏经》，找不到。就是本师释迦牟尼佛他老人家一生示现的，内有僧团里面的六群比丘，天天顽皮捣蛋，给僧团出丑、找麻烦，外面有九十六种外道，可见得释迦牟尼佛在那个时候建立佛法相当不容易 ……
8 01-003-0269 阿弥陀经疏钞演义
……人，他有大福报，他有诸佛护念，不会遭遇一切灾难。『今出其繇』，「繇」就是原因、原由，在这一段经文，佛把这个原因说出来了。
钞【谓持经及佛名者。】
持经、持名。『持经』不是读诵，每天早晚把《弥陀经》念一遍，我就受持《弥陀经》了，那是你自己错会了意思。我一天到晚阿弥陀佛阿弥陀佛，一天十万声佛号，我是持名，你也错了！口上有不行，心上有叫持。你有口无心，那个没用处，得不到诸佛护念。持，心上真正有。我常举例说，世间常讲「心上人」，你把阿弥陀佛变成你的心上人，你就成功，那就真正叫持名。口里念不念不要紧，心里真有，真愿意到西方世界，真愿意早一天见阿弥陀佛，要有真心，口念不念无所谓。口念佛，两个意思：一个意思，怕心里忘掉，心口要相应，口念提起心忆，心里忆佛念佛，忆念都是心，都不是口；第二，口念佛念出声音是度众生，让众生有这个缘分听到一句阿弥陀佛的佛号，这一句佛号一历耳根永为道种，这是化他。我们念出声音是自行化他，用意在个地方，帮助别人的，不用拉著人劝人，阿弥陀佛他听到自然进去了，是这么一个方法。所以受持非常重要。持经，接受经典里面所说的事实，西方十万亿佛国土那边真的「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」，我们真的相信，真 ……
9 01-003-0271 阿弥陀经疏钞演义
……啬，真放得下。「信能欢喜入佛法」，法喜充满，清净信心则能入佛法。这一句就是一般所讲的修行证果，证入。证什么样的果位？最低的果位圆教初住，别教初地，就是《金刚经》上讲的「信心清净则生实相」，生实相就是见到真如本性，真如本性就是实相，就是禅宗里面讲明心见性。初住菩萨破一品无明、证一分真性，这叫入佛法，这个入是证入、契入，这就是法身大士。大乘修学，快速！大乘法里面，净宗持名念佛尤其不可思议，只要你专信，说实在话，你现在虽然还没有到西方极乐世界，这讲我们现在，我们对净宗法门，对於净土五经，真正深信，一丝毫不疑惑，真愿、真能念佛了，你现前这个地位等於圆教初住菩萨、等於别教初地菩萨，现前不退！往生以后，就从这个基础上不断向上提升，提升多少个等级那看你用功的程度。「信能增长智功德」，他不断的往上提升。「信能必到如来地」，如来地就是究竟圆满成佛。都在这个「信」字。诸位要晓得，还有这个牵挂，还有那个想法，还有这个放不下，都叫不信。这几句，希望诸位能把它写在小本子上常常念，检查我们信到底是真的还是假的？我们的信到什么程度？这个法门，真的叫妙极！
疏【信者，不疑之谓。】
一丝毫的疑惑都没有，完全肯定，这叫信。
疏【受者，信已 ……
10 01-003-0277 阿弥陀经疏钞演义
……是受心理在主宰、支配。如果你能观察到这个地方，你就有相当深度了。然后你必定会想到，我们一个善念，身体会健康；一个恶念，身体会有毛病；如果是清净念，这身体可以长命百岁，可以青春永驻，都是从这个道理上体会来的。事实确确实实是这个样子的。胡思乱想，一天到晚生烦恼，搞贪瞋痴慢，就是跟你自己身体过不去。最健康的想法就是念阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛无量寿，你念阿弥陀佛，你就无量寿。阿弥陀佛无量光，学气功的人说身上有气，佛法叫光，你念阿弥陀佛就无量光。阿弥陀佛，佛有无量相、相有无量好，你念阿弥陀佛，你的相就庄严。真信、真愿、一心持名，你就能够得到究竟圆满。不能相信的人，不能接受的人，没福报，佛在经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，能信、能愿、肯念的人，都是多善根、多福德、多因缘。
钞【连持者。】
『持』是保持，『连』就是相续。
钞【依业所引第八识种。】
『第八识』，世间人称为灵魂。其实称灵魂是错误的，为什么？因为它不灵。它要灵，它怎么会肯到三恶道去投胎？它会到三恶道去投胎，可见得它不灵！佛家讲它迷惑颠倒，迷魂是对的，灵魂是错误的。孔老夫子称它「游魂」，这个说得很正确，因为它的速度非常之大， ……
11 01-004-0038 阿弥陀经要解
……不反对、不怀疑了，还不行，一定要深深的相信，一定要依教修行。修行里面有个秘诀，古人所说：「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，虽然佛祖一再给我们开导，「能不能往生决定在信愿之有无，品位高下在持名的浅深」，这个话没错。可是有些人误会了，他认为我信，我真肯去，大概我这个没有问题，将来一定去得成，我不念佛没有关系，顶多品位低一点。所以他就放逸、懒惰懈怠，这是误会！没有把佛祖这个意思搞清楚。你虽然有信有愿，你究竟信到什么程度？如果你不用功，如果你还不能放下，我可以说你那个信是没有根的、是动摇的，你那个愿是假的，不是真愿，真信切愿没有不发愤努力的，这个实在是自欺欺人。
当临命终的时候，你有一桩事情放不下，就去不了，那就是麻烦、就是个累赘，为什么？有一桩事情没放下，你的念就不一，所以你的功夫就不得力。这个法门要想在一生当中真正成就，必须把世出世间一切法统统放下，你念头自然就归一了。所以古德修行，他自己住的房间一尊佛像，不供第二尊，供第二尊怎么样？念就不一了。看了阿弥陀佛，旁边还有观音菩萨，念著阿弥陀佛想著观音菩萨，二念了，这就叫打闲岔。经书只有一本《阿弥陀经》，决不放第二本书，看了第二本书，这个书我还没念完，妄念又起来了 ……
12 01-004-0045 阿弥陀经要解
阿弥陀经要解 （第四十五集） 1984 台湾景美华藏图书馆 档名：01-004-0045
请掀开经本二百二十五页，倒数第三行。
解【不为二边乱故。感受用身佛。及诸圣众现前。心不复起生死涅盘二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。】
前面注解里面所讲的「不为见思所乱」，那是讲的事一心，此地所讲『不为二边所乱』是说的理一心。事一心我们一般说是证得念佛三昧，理一心是分破无明，智慧开了。「二边」，拿我们现代的术语来说，就是相对的，凡是相对的都是两边，凡是相对的都不是真实。可是离开了相对呢？那一句也说不出来，所谓是「言语道断，心行处灭」。我们在《坛经》里面，看到印宗法师请教六祖的时候曾经说过，他问六祖在黄梅得法的时候，五祖有没有说关於禅定、解脱这些重要的道理。六祖当时一口就否定，他说禅定、解脱不是佛法，这句话说得可以说是令人相当的吃惊，现在的术语说那是引起很大的震撼。禅定、解脱怎么不是佛法？所以连印宗都不懂。而六祖跟他怎么说？禅定、解脱是二法。诸位懂了吗？二法就不是佛法。
这个境界是往上提升，二法就是二边，禅定是一边，散乱是一边；解脱是一边，系缚是一边。换句话说，你起心动念都是落在两边。落在两边，怎么就不是 ……
13 01-004-0047 阿弥陀经要解
……成为一代祖师。
所以我们修学要认真，晓得海印三昧里面，大圆镜智里面，就如同六祖所说的：「本来无一物，何处惹尘埃」，有了一物统统是障碍。所以修行无非是把心性洗得干干净净，然后你的心海才能印、才能印现，你的圆镜才能够显现。好比镜子一样，干干净净一点灰尘都没有，才起照的作用，一有染污，它的作用就失掉了。所以佛语、祖师的言语，都是从自己心性当中流露出来的言语文字，不能把它当作世间的文章来看，那就错了。
解【问。持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行。不名真信。无行信。不名真愿。无信愿。不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。】
这是帮助我们破除正行跟助行的疑惑，这个法门所提倡的正助双修。持名要把它判属於行行，前面所讲的信愿是慧行，持名是行行。当然慧行是正行，行行岂不是落到助行？所以才有这个疑问。执持名号既然是助行，什么叫『正行』？诸位要晓得，正与助都是一句佛号，并不是在持名念佛上另外还有一种方法来做助行。那当然是未尝不可，以六度为助行、以三十七道品为助行、以八万四千法门做助行，我们在大经大论也常常看到，可是那不是本经的意思。本经的意思正助都是持 ……
14 01-008-0008 阿弥陀经要解研习报告
阿弥陀经要解研习报告 （第八集） 1991 新加坡 档名：01-008-0008
请掀开经本第四十三面，从第五小段看起。「然据教道，若是凡夫，则非初果等，若是二乘，则非菩萨，若是异生，则非同生性等，躐等则大妄」，我们看这一段。蕅益大师依据天台的教义，让我们观察西方极乐世界的状况。他说如果是凡夫就不是初果，因为初果以上是圣人，就是前面所讲证得位不退，不会再退堕到三恶道，退堕到凡夫位。如果是二乘人，他当然就不是菩萨，菩萨是大乘，决定不是小乘。如果是异生，异生在菩萨里面可以分为两大类，一类是同生性，一类叫异生性。什么叫同生性？同生性跟佛用的是同一个心，就是用真心；异生性跟佛用的心不一样，用的是八识心，也就是分别、执著的心，所以菩萨里面有这两大种。
同生性的，《华严经》上称为法身大士，也就是说破一品无明、证一分法身的，圆教初住以上，别教初地以上，也就是证得念不退的菩萨。前面我们讲过三不退，这是念不退以上的菩萨是同生性，还没有证得法身的菩萨属於异生性。躐等则大妄，如果说是躐等，这是妄语，不是普通妄语，是大妄语，大妄语的过失决定堕地狱，这个罪很重很重。西方极乐世界的人，说实实在在话，你说他是凡夫，他的果报、德 ……
15 01-009-0013 阿弥陀经要解大意
阿弥陀经要解大意 （第十三集） 1991 台湾电台 档名：01-009-0013
【经云：『得与如是诸上善人俱会一处。』所谓观音、势至，把手共行，文殊、普贤亲为胜友。则薰陶有自，成佛无难，此生有幸，获见获闻，可不愿生欤。】
蕅益大师《要解》里面这一段的开示确实是非常的恳切。经上说得好，凡是生到西方极乐世界的人，即使是带著重罪生到同居土下下品，他也能够与『诸上善人』每天都俱会在一处，「诸上善人」就像观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨等等，像这样的等觉菩萨。这里面许多都是十方诸佛世界里面的后补佛，就如同我们这个世界的后补佛（弥勒菩萨）一样，弥勒菩萨也是天天都在极乐世界。我们想到兜率天去见弥勒菩萨不容易，在西方极乐世界见弥勒菩萨就非常容易。
而且西方世界是平等世界、清净世界，所以见到菩萨可以与他把手同行，『把手』是手牵著手，这是形容地位平等，关系亲密。『文殊、普贤亲为胜友』，「胜」是最殊胜的，真实的益友，这些诸上善人是我们最亲密、殊胜的同参道友，跟这些人在一起，那当然是『薰陶有自，成佛无难』了。受他们之感化，受他们的指教，怎么可能退步？只有天天进步，决定没有退转，所以西方极乐世界，为什么你生到 ……
16 01-009-0014 阿弥陀经要解大意
……水，精神体力当然就不够，这样就昏倒了。正在这个时候，阿弥陀佛就出现了，莹珂法师就向阿弥陀佛要求，他想求生西方极乐世界。佛告诉他，「你的寿命还有十年，你只好好的念下去，到你临命终时，我来接引你」。法师想一想，他说「我的习气很重，实在禁不起诱惑，六根接触六尘境界，一被诱惑又要造很多的罪业」，他说「我十年的寿命不要了，我现在就跟你走」，佛就同意了，他说「好，三天以后，我来接引你」。三天之后，他真的就往生了，没有一丝毫的病苦，自在往生。这就给我们证明若一日到若七日是决定能成就，问题就是我们是不是有真心，有没有真信真愿，真正念佛求生净土。
所以现在一些同修念佛，说得不好听，都是虚情假意，都不是真的，佛看得清清楚楚，你既然不是真心，佛当然也不来找你。像莹珂是真心求生，三天就得到这样好的感应，这是说明只要真正发心求愿往生，一心专念一定得感应，这一生当中决定得生净土。这叫「修慧」。
所以净宗的闻思修三慧，初学的人都可以具足，不像其他法门，其他法门的三慧一定是建立在戒定慧三学的基础上，这不是一般人能够得到的。戒定慧三学的完成已经是小乘阿罗汉，所以大乘菩萨在小乘罗汉之上。净宗的学人一下手，这一句名号就圆满包括了三学三慧，这是 ……
17 01-009-0020 阿弥陀经要解大意
……不是凡夫。不是凡夫，他是什么？他就是极乐的菩萨，转业报之身成愿力之身，也就是佛门常说的「乘愿再来」，不必等到到西方极乐世界再到我们这个世间来，不必等到那个时候，就在现前你能够将你的愿力超过你的业力，你现在就转变了。一般世间凡夫看不出来，诸佛菩萨已经看出来，已经认识你了，你原来是极乐菩萨，现在在娑婆修行，在娑婆接引众生往生极乐，所以立刻就转变。你看这个转变确实就在刹那之间，问题就是你这个「一念」相应不相应？蕅益大师在此地也说的这个意思，说得很清楚、很明白，不必等「娑婆报尽」往生极乐，实在讲就是现前，我们真信真愿一心执持名号，西方世界七宝池中的莲华就生出来了。
「金台」，莲华当中有金台，隐隐约约就现前了，这个人当然不是娑婆界内之人，换句话说，他已经在西方极乐世界报名注册，不久他就要去报到了，他怎么是娑婆世界的凡夫？已经即是极乐菩萨，这是我们要知道。所以这个法门、这个经典是『极圆』，「圆」是圆满，圆满到了极处；『极顿』，「顿」是快速，一生就圆满成就。所有一切法门，没有比这个更快的，没有比这个更简单、更容易、更稳当的，所以它真的是『难思难议』。夏莲居老居士在会集《大经》之后所说的「佛言难信真难信，亿万人中一二知」， ……
18 01-011-0006 佛说阿弥陀经要解
……次，第二大段劝我们发愿。在经里面，经文当中有三次很明确的劝勉我们「应当发愿，愿生彼国」。
最后一段是教给我们方法，我们相信了，我们对极乐世界阿弥陀佛非常之向往，但是怎样才能去？佛教给我们的修学方法，也就是经里面所说的，佛告舍利弗，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号」，这就把方法教给我们了。但是经文前面这句话我们决定不能够疏忽，那就是「善男子、善女人」这个「善」字，这是能不能念佛往生关键的一个字。所以念佛的人很多，往生的人并不多，原因就在那个「善」字。什么才叫做善？依照本宗的讲法非常简单，真信、真愿，信、愿没有一丝毫是虚假的，这就叫善。可见得这个善跟大小乘经里面的条件不一样，它的条件确实非常的简单。所以执持名号就一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断，能够依这个方法来念佛，是决定得生。所以，善的条件是这么说法的。
真正用功夫，实在说不需要很长，经上告诉我们，若一日、若二日到若七日，就能成功。所以净土宗里面结期念佛，我们俗称为「打佛七」，打佛七的意思完全根据《弥陀经》，以七天为一个期限，我们要得到一个结果，一定要有成就，七天当中一定要有成就。七天念佛，诸位要记住，它是日夜不断的。我们现在打佛七几乎收不到这 ……
19 01-011-0012 佛说阿弥陀经要解
……众，来影响我们。使我们见到他的一言一笑、一举一动，产生对佛的恭敬心，对道业的信心、愿心。更难得他们替我们做了一个修学的榜样，正是以身作则，是我们学习的好样子。这是十六位尊者在此地表的意义。
「今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。」这个几句话说得非常之好！什么叫做增道损生？这句话特别是赞叹净土法门。由此可知，这些人跟著释迦牟尼佛一生，实际上这些人都是专修净土的。在其他法会里面，佛说一切大小乘经论，他们都参加的，他们是影响众，在净宗法门他们是当机众。信愿行，这些人才是真信、真愿、真正的在奉行。因为法身大士他的知见纯正，不像我们听了半信半疑，他们对於理论、事实、方法、境界都彻底明白了，所以悟唯心净土、见自性弥陀，哪里还有怀疑？所以说自净佛土，这是破一品无明，证一分法身，法身逐渐在增长，这叫增道。损生，生是六道轮回里面的生死逐渐没有了，我们常讲的了生死，了断了六道的生死轮回，更进一步也了断了三界之外的变易生死。如果不往生西方极乐世界，从阿罗汉到菩萨、到成佛，还有变易生死；没有分段生死，还有变易生死之苦。生到西方极乐世界，可以说两种生死都没有了，真正得到无量寿。所以他们是自净佛土，是 ……
20 01-011-0017 佛说阿弥陀经要解
……足信愿行，老实念佛，就很容易、很从容的超越三界。「横超而度越」，横超是不必经历四禅八定，不用经历这个，就从人间就跑出去了，这叫横超。古来祖师给我们说，这个法门叫万修万人去，说明它容易。我们在《无量寿经》、在《疏钞》、《要解》里面，看出古人所说的这桩事实，真实不虚。即使在这一生当中造作重大的恶业，五逆十恶，果报在地狱。现在地狱果报还没有现前，这个时候念佛求往生依然来得及，一样可以成就，这就是「优入从容」的意思。两个世界仔细做个比较、做个较量，我们信心现前了，愿心可以建立。只要深深相信极乐世界的殊胜，以真信、真愿求生，一心一意的念佛，经论里面所说的一切境界，我们自自然然都得到受用。这是蕅益大师为我们说出，佛苦口婆心说明两个世界苦乐状况的用意。我们再看下面经文。
【又舍利弗。】
这又叫著舍利弗的名号，前面说过，凡是叫著名字，下面经文都特别重要。
【极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐。】
这一段经文是说明西方世界地利之乐，我们中国人喜欢讲天时、地利、人和，在西方世界这三个真的都具足。这是地利，也是说明离苦得乐之益。这段是讲居住的环境，这是介绍西方极乐世界，我们到那里去 ……
91 02-037-0123 净土大经科注
……天都这么多。除了这些小孩之外，每天被杀、被吃掉的这些畜生有多少？我们每天都要做施食，都要做皈依，不能中断。我们也劝这些小婴灵不要结怨恨，不要怨恨父母，要念佛求生净土；不要报仇，冤冤相报彼此都痛苦，这不是解决问题的方法。解决问题，化解怨恨，老实念佛，求生净土，到我这里来听经。所以，才起心动念，遍法界就收到信息，哪有人不知道的事情！
这下面说，「因有此殊胜方便」，这个殊胜方便，你看能不能往生就三个条件，第一个相信，你信不信，第二个你愿不愿意去，第三个你肯不肯念这个阿弥陀佛，就这么三个条件，这么简单。真相信，真愿意去，真念，要多长的时间？一般不超过三年。这个数据从哪里得来的？从《往生传》得来的，从《净土圣贤录》得来的。你看看里面念佛往生的人，它写的差不多将近一半都不到三年。那是不是，有人问我，是不是他们的寿命三年就到了？我说如果是少数，可能，这么多，这讲不通，哪有那么巧，寿命都是三年？不可能。为什么三年去？人家功夫成片就能自在往生。我有寿命不要了，我提前走了，佛真接引，莹珂这个事情不就说明白了吗？他还有十年寿命，他自己不要了。我相信这样的人占多数，有寿命，不要了，我现在就去。只要念到功夫成片，你跟阿弥陀佛的信息就 ……
92 02-037-0124 净土大经科注
……的大愿，我已发无上正觉之心，我成佛的时候国土、佛号，国土的名号就是极乐世界，佛的名号阿弥陀佛，要悉闻十方。为什么？因为他建立这个刹土，在这里示现成佛，目的何在？是要帮助十方一切苦难众生快速的成佛，跟他一样的，这个愿了不起。如果国土跟佛名不能传闻十方，大家都不知道，那他的愿行就落空了。这个意思就是说明，十方诸佛如来要替他宣传，要把他的信息告诉大家，你们断烦恼、消业障太难，真正断不了、消不掉就到极乐世界去。为什么？极乐世界不要消业障、不要断烦恼，叫带业往生，这就方便。到那里去就这么三个条件，第一个真信，第二个真愿意去，第三个真念阿弥陀佛。只要用真诚心信愿持名，这就行了，你什么问题都解决了。他的愿是真的，佛给他做证明。十方世界，特别是六道众生听到这个法门，到极乐世界去往生的人不知道有多少！每天都有。极乐世界来者不拒，去者不留，让阿弥陀佛满了度众生的大愿。极乐世界开张到现在才十劫，在无尽的时空当中，十劫是很短暂的时间，开张不久，我们的机会就碰到了。要感激本师释迦牟尼佛，不是他老人家的介绍，我们怎么知道有这么一个地方！
介绍这些经文，传到中国来翻成中文，我们看到了无量的欢喜。这个经本能靠得住吗？佛教经典怎么来的？释迦 ……
93 02-037-0126 净土大经科注
……望这些人早一天离苦得乐，因此建立极乐世界，极乐世界是个学校。我们看释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，《无量寿经》多次宣讲。佛在世一部经只讲一遍，没有讲重复的，唯独《无量寿经》多次重复，这就是度众生的心切。发愿里面说，他的国土，就是极乐世界，名号，就是阿弥陀佛，一定要普闻十方。谁替他宣传？就是十方诸佛。像我们的本师释迦牟尼佛替我们宣传，告诉我们这桩事情，否则的话我们不知道。一切诸佛都会为众生介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，大家都知道。
到极乐世界去条件非常简单，问题就是你信不信。第一个是真信，第二个是真想去、真愿意去，第三个真正肯念阿弥陀佛，肯念这个佛号，就这么个条件，你就决定往生。烦恼不要断、业障不要消，妙了。八万四千法门都要断烦恼、消业障你才能成就，唯独这个法门，不要断烦恼，不要消业障。那怎么能成就？能，那句佛号功德不可思议，念一声佛号消八十亿劫生死重罪，你念上三年五载，你无始劫的业障全消掉了，不消自然没有了。佛号功德不可思议，真的一点都不假，全是阿弥陀佛自己修成的，用这个功德来加持念佛人。只要是念佛都得阿弥陀佛加持，问题要真信、真想去，你这一生就成功。这个法门无比殊胜在此地，难信也是在此地。
细说这部经， ……
94 02-037-0135 净土大经科注
……愿有几种说法，黄念老都把这些说法集在这个注解里头。一般大德们都认为是四十八愿不是一时发的，是随著考察、观察，在五劫这么长的时间是有阶段性的启发，发这个大愿。看到诸佛刹土里面有好的，发愿我这个世界要有，诸佛刹土里面不善的我们就不要，取人之长，舍人之短，一面参观，一面结成大愿。所以四十八愿是五劫修行，终於法藏比丘的愿圆满了，极乐世界出现了。
今天这个经文，说「既摄受已」，这个佛国土就是极乐世界，广摄十方世界一切有缘众生。有缘怎么说法？只要能信，能相信极乐世界是真实的，是集一切诸佛国土精华之大成，要相信这个，真愿意往生，真肯执持名号，这个人就是跟极乐世界有缘，阿弥陀佛一定会接引他往生。既摄受已，极乐世界圆满成就了，再到老师那边去，世间自在王如来是他的老师。见到老师，『稽首礼足』，这是礼节。我们看注解，「既摄受已，乃承先启后之文。於是法藏菩萨复至世间自在王佛处，稽首」就是我们今天讲的顶礼，五体投地，「礼足」是顶礼里头最恭敬的礼节，以自己的头接佛足。「随即绕佛」，绕佛也是敬礼，感念佛的德行，感念佛的智慧，感念佛依依不舍。所以这都属於敬礼。『三匝』是「绕佛三周，表作礼之殷重」，我们中国人讲敬重。行礼完毕，这就陈说，我们 ……
95 02-037-0137 净土大经科注
……不要执著这个身是我，你才能入门。你看小乘须陀洹，须陀洹怎么证得的？五种见惑断掉了，就证须陀洹果。不是你在佛法知道多少，知道多少没用处，那是解悟，不是证悟，证悟得放下。解悟是看破，看破之后你要放下，你才能够证得，契入，入这个境界，你要不放下你不入境界。学佛，很多都懂得，晓得这个事情，做不到，那就是说他停留在解悟，他没有办法证入。信、解、行、证，他只有解，他没做到，入不了境界。
这就是我们现在讲搞佛学，不是真学佛，搞佛学出不了六道轮回，真学佛就能超越六道轮回。我们超越方法就是求生净土，求生净土的方法，真信、真愿意往生、我真念佛。我要把念佛这桩事情，当作我这一生当中第一桩大事，为什么？生到西方极乐世界一切都圆满了。不念佛不行，不念佛就继续搞六道轮回。八万四千法门哪个法门都要断烦恼，你看须陀洹都要断见惑。身见断了，不再执著身是我，这个身体不再造贪瞋痴慢的事情。第二个断边见，边见就是对立，边见断了，不跟人对立、不跟事对立，所有一切众生对立的念头没有了。没有对立就没有矛盾、就没有冲突，人与人、人与天地万物和睦相处。这个须陀洹就没有了。再成见没有了，中国人讲成见，佛经上讲见取见、戒取见，这两种都是中国人讲的成见。成见为什 ……
96 02-037-0140 净土大经科注
……中只造善业没有造恶业，大概一个都找不到；同样一个道理，一个恶人，说他一生造作罪业，没有做一桩好事，那也找不到。人生在世善恶混杂，因缘聚会的时候各有各的果报，这就是善导大师所谓的「总在遇缘不同」。如果临终最后这一念遇到的缘殊胜，他就到极乐世界去作佛去了。即使是地狱众生，可不可以一到极乐世界就成佛？有，在理论上讲得通。理上讲，一念觉，凡夫就成佛。凡夫成佛在一念之间，就是这一念能不能觉悟，能不能回头，一念迷就堕落下去了，关键在迷悟。所以学佛的人最殊胜、最方便的无过於信愿持名，念佛法门。这个法门如果是真学，真信、真愿意去、真念佛，这三个条件具足，决定得生。往生的品位自己可以决定，不必求人；凡事求人难，求人不可靠。
今天有台湾南部同修在这听经。四十多年前将军乡有一个老太太，念佛三年往生了。这个老太太看起来很平常、很普通的一个人，一生心地善良，与人和睦相处，拜神、拜佛，因为她没有知识，什么都拜。她儿子长大娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，劝婆婆一心专念阿弥陀佛，鬼神都不要拜了。家里这些神像都送到庙里面去，送到这些神庙，只供阿弥陀佛、观音、势至，这西方三圣，专门拜阿弥陀佛、念阿弥陀佛。她这个婆婆很听话，这个就是善根，了不起！真的 ……
97 02-037-0145 净土大经科注
……教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，得四十齿」，跟前面讲的一样，「白净相、齐密相」，这三种相。都讲到十善法，自行化他。
末后一个解释，「喜和合诤讼得齿密相，以珍宝施得齿齐相」，牙齿整齐相。珍宝布施，什么是珍宝布施？给诸位说，法布施才是真正珍宝布施。大乘经教里头佛说得很多，大千世界七宝布施，都比不上四句偈布施的功德大。所以佛门里头，经典上讲的珍宝，我们要体会，我们哪来那些珍宝？珍宝有什么用处？佛法有用处，佛法当中最珍贵的、无比稀有的，给诸位说就是阿弥陀佛这句佛号。你如何能叫人相信？他真相信，他真愿意往生，他决定往生，这个大千世界七宝比不上，真的，不是假的。大千世界七宝布施，你的果报也不过是天上人间而已，你出不了三界。净土法门布施，让一个人一生成佛，没有能相比，这个重要。那就是说，我们自己要相信，自己要把净宗搞清楚、搞明白，你才能跟别人讲清楚，让他听到之后深信不疑，帮助一个人成佛，这是真正珍宝布施。你看其他的什么金银珠宝布施，与牙齿有什么相干？这个与人说法的布施与牙齿有关系，你得说出来。所以他得这三种牙齿的好相，一种是四十齿，一个是齐密，一个是白净，说法才行。
下面第二十四「四牙白净相」。你看这三 ……
98 02-037-0148 净土大经科注
……。我们认真将佛法里头五戒十善落实，真正做到，这是生欲界天之因。我们修五戒十善，一心念佛求生净土，这是修西方极乐世界凡圣同居土的真因，功夫完全相同。我们的方向目标不一样，只对著西方极乐世界，生到西方极乐世界，真的你证得究竟圆满，你在极乐世界必定成佛。而且在极乐世界的受用、学习，是三乘圣人望尘莫及，何况天人没有能跟你比，所以极乐的殊胜我们一定要能够体会到。我们喜欢任何一个法门，都应当到极乐世界之后再学，现在我们暂时都放下，一心一意就取极乐世界，不难成就。经里面讲得很容易，信愿持名就四个字，真信一点怀疑都没有，真愿意去，我真念阿弥陀佛。口里面会断，心里头不断。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。现前是往生之前，当来是往生之后，必定见佛！
《智度论》第五卷说，天眼所见自地及下地，这刚才我们念过，这里头六道众生诸物，六道众生是有情众生，诸物是植物，动物包括在前面，山河大地，这统统都是众缘和合而生。若近若远，若粗若细诸色，莫不能照，叫照见。「又天眼通者，《会疏》曰：能见六道众生，死此生彼、苦乐等相，及见一切障内障外、世出世间种种形色，无有障碍也」。凡夫有障，距离远了看不清楚，隔一堵墙、隔一张纸也看不见 ……
99 02-037-0150 净土大经科注
……引他。拼命念一定把阿弥陀佛念来，他的病也没有了，他的死也没有了，他往生极乐世界是活著去的，不是死了去的。去极乐世界身体不要、丢掉，这个臭皮囊在极乐世界用不上，到极乐世界换了个身体，金刚不坏身，身相跟阿弥陀佛一样。
《观无量寿佛经》上所说的，阿弥陀佛的身相，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，你无法想像，你怎么会得这么好的身相！这要感恩阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神加持的，不是没有原因的，他的愿愿愿都是真的，没有一愿是虚愿。他为谁发愿？为谁修行？为我们这些苦难众生，遍法界虚空界十方一切刹土里面的六道众生。这前面讲得很清楚，是以度六道众生为主，其他的声闻、缘觉、菩萨是附带的，主要是帮助六道众生。烦恼重、业障重，没有能力断烦恼，没有能力消业障，阿弥陀佛帮助这些人。用的方法简单，就这一句名号，这一句名号可以帮助你破无量劫来的烦恼，帮助你消无量劫来的业障。那你不相信就没办法，你要相信真灵，不相信就不灵，你怎么念也没用处，只是跟阿弥陀佛结个缘。真相信，真愿意去，我真念佛，念佛的时候不怀疑、不夹杂、不间断就成功了。这一句阿弥陀佛的名号不可思议，我们要相信；不相信，这一生就空过了，可惜了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
100 02-037-0157 净土大经科注
……说的，阿弥陀佛在因地发深重誓愿，就是四十八愿。四十八愿里面有以光明，就是这一愿「触光安乐」，有名号，第十八愿，用这个方法来摄受、教化十方众生。「又如《观经》云」，《观经》所说的，「光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍」。念佛的人愈念愈欢喜，这欢喜心从哪来的？我们一般讲阿弥陀佛在加持你，你已经感受到了，法喜充满。读经的时候欢喜，讲经的时候欢喜，都说明触光安乐。「光明摄取，正指今愿，遇此光者，皆得往生，故云来生我国。」遇到这个光，佛光，能不能往生，那就跟蕅益大师所说的，你有信、你有愿，你就决定得生。我真相信、我真愿意去，强烈的感应，让你有十足的信心，那是什么？你能放下这个世界，念佛堂堂主常说的「放下身心世界，提起正念」，正念就是阿弥陀佛。那个感应非常显著，不可思议。
我们早年在台中，星期三李老师讲经。有一个老信徒，我们也很熟，他是每个星期三都来听经，没有缺课的。这一天正在听经的时候，家里有人来报告，家里面失火了。他听了之后若无其事，如如不动，经听完再回家去。这不容易，听经事大，家里失火房子烧掉小事。哪个重要？法身慧命重要，身命不重要。李老师看这种情形，往后讲经常常提出这桩事情来，赞叹，这是真修行，真把佛法看得重要 ……
101 02-037-0161 净土大经科注
……投胎？不可能。三恶道是怎么去的？是迷惑颠倒，糊里糊涂去了，去的时候不知道，一入进去之后才晓得，后悔来不及了，出不去了，是这么个情形。
第二，临终要遇到善友，遇不到一个念佛的人，对念佛道理很清楚、很明白。他劝你念佛讲不清楚，你有疑惑，不能够接受，这都是困难地方。所以这样往生，实在说经上讲得很好，多半都是过去生中曾经供养无量诸佛，善根底子厚。这一生来到人间，没有缘分，遇不到佛法，在最后紧要关头的时候，朋友当中有学佛的人来告诉他、提醒他。这个时候一提醒，他阿赖耶里面的种子就起现行、就起作用，这个作用是真相信，真愿意往生，你劝他念他真念，哪怕念一声都能往生。他具足信愿行，信愿持名，符合第十八愿的精神，符合第十八愿的原则。所以，十八愿称为阿弥陀佛真实的本愿。临终这一念往生的人，他的品位有多高？不一定，与他过去生中修的因有关系，与现前遇到的缘有关系。如果这个善友是他一生当中最仰慕、最尊敬的，那个力量就大了，那什么？他信得过他。所以一点怀疑都没有，这个加持的力量大了。如果是个陌生的人，平常没有接触，临时劝他念佛，他也能信、也愿、也念佛往生，这个品位就不高。所以这个人的关系非常之大。
临终，家亲眷属要合作，如果有不同信仰 ……
102 02-037-0164 净土大经科注
……说分为五种，第一个佛智，佛智是总说。第二不思议智，这个智慧不可思议，你无法想像的，自性本具的般若智慧它起作用。不可称智，称是称赞，称赞不出来，它太大了，它太深了，所以你无法称它。大乘广智，这第四个，广智，无所不知。最后一个，无等，没有跟它平等的，无伦，没有跟它相同的，最上殊胜的智慧相应故。相应这两个字，从佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，统统相应，菩提心一发，肯定相应。
我们今天修学净宗，这是无比殊胜的方便法门，一切诸佛度众生第一方便道，就是深信，对阿弥陀佛极乐世界一点都不怀疑，深信真愿，我真想到极乐世界去，我真想见阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛。你要真想，这个世间东西就要放下。这个放下不是叫你远离，远离，心里还牵挂著，一点用都没有。放下是心放下，东西再多，心里头干干净净，没有放在心上，这叫放下。什么事情都不要放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，这就是真正发菩提心。为什么？菩提心一发你就成佛了，你的心里头只有阿弥陀佛，你成佛了。不但成佛，你成的佛是阿弥陀佛，这还得了！把心安住在阿弥陀佛名号上，阿弥陀佛名号就是我心，我心就是阿弥陀佛名号，好！要是安住在阿弥陀佛形相上，那就是观想念佛，那个难。实在讲相太 ……
103 02-037-0167 净土大经科注
……积的几十年的经验，我选择这部《无量寿经》，选择黄念祖老居士的注解，一门深入，长时薰修，我就在这一门求精进。一年讲一部，这一部大概需要一千二百到一千三百个小时，一天讲四个小时，大概要三百多天。一门深入就是精进，精就是不杂、不乱，我就学一样，一切法门我就学一样，这叫精；进是天天进步，绝无退转。大家能看见，我讲这个，一遍跟一遍不一样。这个经去年讲了一遍，一千二百个小时，《净土大经解演义》，是我们第一遍讲的。这是第二遍，第二遍我们把科判加进去，称为《大经科注》，注解还是黄念祖的注解。我们一门深入，长时薰修，真信、真愿，念佛求生净土，决定得生。我们这一生没有白来，值得，没浪费时间，没浪费精力，一个目标、一个方向，这条路决定走成功。求化精进。精进是度懈怠的，懈怠就是懒惰。我们天天在一起分享，天天要读经，而且要很细去读，字字句句去推敲。不用心意识，字字句句里头都有新的悟处，都有新的解释。所以它是活的，经是活的，注解也是活的。
第五叫禅定，这个地方写得很简单，身口意，「身定、口定、意定」，也不能说它错，三业都定下来了，都定在一处。禅定实在讲，就是大乘里面讲的止观。禅是从印度梵文音译过来的，它的意思是静虑，静是安静的静，虑， ……
104 02-037-0171 净土大经科注
……么？坚定我们的信心、愿心。没有经教，怕我们不善的习气太严重了，今天信了，明天又怀疑。只有在经教天天不间断薰习之下，把我们这个根薰习成坚定不拔，不再动摇，我们就决定得生，信心十足。
所以二十一愿好，专指具有宿恶的众生，过去生中造的恶业，包括现前所造的恶业。我常说，只要你一口气没断，你都有机会往生，这一口气断了，来不及了。在这一口气没断之前真正悔过，承认自己的过错，真正悔改，求愿往生。弥陀慈悲，没有分别心，不会嫌弃你，你还是蒙弥陀本愿摄受，接引你往生。所以这里头几句经文要记住，若能悔过，发菩提心，就是真信、真愿意到极乐世界，去跟随阿弥陀佛，要一心专念，亦皆得生，不更恶道。不更恶道是什么？你那个恶业消掉了，完全从念佛功德里头消掉的。「第二十三愿，则专指妇女，闻名净信，发菩提心，求生净土，则命终转男，往生极乐」。
上面这几愿，统统是「闻名发心，得生净土，是为得益中之上者」，这个闻名得的利益，是上等的利益。这一章这是显闻名得的是少许的利益，「下者」，这下者怎么？他往生不了，我们看这一愿里头没有说往生。得到什么好处？『诸天世人，莫不致敬』，大家对你恭敬，得这个利益，这不是得往生。我们接著看下面文，「今章」，这一章，「 ……
105 02-037-0172 净土大经科注
……念。莲池大师在《竹窗随笔》里头说，他劝别人念佛念六个字，他自己念四个字。人家问他为什么？他说我这一生唯求决定得生净土，所以南无可以不要念，我执持名号，别人未必想生净土，加上皈依阿弥陀佛、皈命阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛好，加这个意思就好，差别在此地。名号功德真的不可思议，无论你有意或者是无意，听到这一声佛号，你看，尽这一身，它就不更复受，这是讲小动物，它就能脱离畜生道，这个功德多大！我们帮助这些众生，二十四小时帮助我们做不到，现在用念佛机可以做到。我们用一种虔诚恭敬心去供养它，帮助它们，希望它们跟我们一样真信、真愿，一同念佛求生净土。知不知道？知道。不但小动物知道，植物也知道，山河大地，这一块土地上每一粒微尘都知道。有经典所在之处，有佛号所在之处，这个地方就是净土。
我们看末后这个结语，「一经於耳，尚具上述功德」，上面所讲的好处。「何况经耳之后，兼能信受」，能信、能受，能接受，能接受就是真的发愿求生净土，「其功更胜」，这个功德就更殊胜了。「一般经中闻字」，「如是我闻」，每部经开头都有这一句，有这个闻字，「不是但闻，义兼信受」，所以一部经最后一句，「信受奉行」，这是一头一尾，意思里头包含著有信、有受。「是故闻名之人 ……
106 02-037-0173 净土大经科注
……；第二个真想去，极乐世界好，真想去。我们必须要很清楚、很明白，到极乐世界去是上学去的，到那里去留学、去读书去的。极乐世界是个学校，这个世界里头只有两种人，一个是老师，一个是学生，除这两种人之外，其他的都没有。这个世界里头，没有政治、没有政府、没有国王大臣、也没有士农工商，如果有，佛一定给我们介绍，统统没有介绍到，只介绍了菩萨跟佛。我们就晓得它是学校，我们到那里去留学，毕业了就成佛。所以，那个地方是名符其实的佛学院，阿弥陀佛的佛学院。去干什么的？去作佛的。真正发心想作佛，我们就一心一意掌握这三个条件，真信、真愿、真念佛。
念佛是关键，能不能往生的关键。怎么念法？大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，摄是收摄，都摄六根是把六根，就是六识收回来。眼喜欢看，耳喜欢听，六识都往外头跑，往外面境界上跑。现在把它收回来，眼不看外面的，专看阿弥陀佛，耳不听这些杂乱的音，专听阿弥陀佛，这叫收摄。也就是说，从我们种种嗜好收回来，把所有的嗜好放下，一心专注，这叫专念，一心专注，住在弥陀名号之中。换句话说，心里头只有这句佛号，除这句佛号什么也没有，这就是都摄六根，净念相继。这个净的意思，就是没有怀疑、没有夹杂，这叫净念相继，一 ……
107 02-037-0174 净土大经科注
……可以证得。
「又善导大师依愿言及《唐译》经文」，解释这个正定聚的意思。「谓此愿亦具现生不退之密义」，这个意思就深了，这个密义是密宗里头所说的甚深义理，意思是什么？你现在就得到了，你自己并不知道。只要你一发心，这个东西我们要是理解念力的秘密就能够豁然大悟，知道密宗所说的是真的不是假的，我们才发心就入正定聚。可是问题在哪里？遇到缘就退了，就变成不定聚。或者遇缘自己不能把持，遇到禅，看到禅不错，遇到密，看到密也很好，都想修，那就变成邪定聚。为什么？都想修，一样都不能成就，不成就就叫邪定，成就就叫正定。所以真信真愿，一门深入，长时薰修，那都叫正定聚，都在当人自己要能把持得定，这才管用。把持不定，这一生会空过；把持定，这一生一定成就。特别是这个法门，三根普被，利钝全收，没有一个不能修，没有一个修不成的。八万四千法门任何一门不能保证你成就，只有这一门它保证你成就，阿弥陀佛来担保，这个机缘太难得！善导这个意思说得好，「文中若当生则指求生之人，亦入正定聚。是为不共之说」。不共就是这个经上独说的，其他经上没有。这个意思很深，将来在后面第二十二品再详细说明。
我们再看下面第三十愿「乐如漏尽愿」， |
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沙發
樓主 |
發表於 2024-2-20 13:40:13
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这极乐世界的快乐。什么快乐？快 ……
108 02-037-0175 净土大经科注
……狱去，也是消罪业，统统是消业的。天堂是消善业的，地狱是消恶业的，是平等的，都是消业障。业障消了，心就清净，清净心才能往生极乐世界。所以，干什么都好，到哪里去都好，到天堂去好，到地狱去也好。为什么？都知道你去消业，业消完了，你再出来就可以学佛；没消完，没法子学佛。
净宗特别殊胜法门，这很难遇到的，百千万劫难遭遇，无量劫来稀有难逢，我们是运气好碰到了，碰到了要真正认识它。真正认识它，释迦牟尼佛这部经就是介绍西方极乐世界，说明书，《无量寿经》是说明书。把这个东西真搞清楚、真搞明白，对极乐世界不怀疑了，真信了，真愿意去。去的方法很容易，信、愿、持名就能往生。这个法门的好处，不要断烦恼、不要消业障，为什么？烦恼不断自己断了，业障不消自己消了。这什么原因？名号功德不可思议。你一天到晚念这句佛号，这句佛号无形当中把你的烦恼、业障全给消掉了。所以，不用特别去消业障，不用特别去断烦恼，自然就没有了。好像我们身体有毛病，你别想它，你天天念阿弥陀佛，那个病自然没有了，自然就好掉了。一个道理，一点都不假。今天解释这个问题，要用科学家「念力的秘密」来帮助，你就很容易懂得，你就会真相信。半信半疑不能解决问题，真正舍弃问题马上解决。不要 ……
109 02-037-0181 净土大经科注
……们做榜样，一门深入，长时薰修。往生之后，被后人尊为一代祖师。净宗的祖师不是活的时候，是死了以后，佛门这些弟子大家承认你对净宗有贡献，你对净宗的修持可以做大家的榜样，这才能成为一代祖师。所以祖师都是死后，等於说大家承认的。净土宗祖师跟其他的各宗不一样，其他各宗是一代一代传下去的，净土宗没有，是大家选的，后人选的，不是当代。
所以，我们学佛要认真，我们的目标是西方极乐世界。这个法门太好了，我们要做出来给人看，把这个法门普遍广泛介绍给大众。这个法门确确实实难信易行，你真正相信，那个个成就。善导大师说，万修万人去，一个都不会漏的。就是要真信、真愿、老实念佛，万缘放下，能持戒、能吃苦，不怕苦。只有一个念头，阿弥陀佛，只有一个方向，西方极乐世界，只有一本书，《弥陀经》或者是《无量寿经》。在这个社会当中，知识分子多，黄念老的集注非常有效，可以帮助我们破迷起信，更进一步，帮助我们破迷开悟。在这一生我们所得到的，方东美先生所说的，人生最高的享受。那是什么？读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，这就是人生最高的享受。没有压力、没有忧虑、没有烦恼，每天快快乐乐、欢欢喜喜，这就是真正的幸福、真正的圆满。今天时间到了，我们就学到此地。
110 02-037-0188 净土大经科注
……」。现在告诉你用这个，绝对的善念。善恶有标准，佛家的善以十善业道为标准，认真把十善业道做到，你学佛的根基就有了；十善业道没有做到，你学佛没根，你学一辈子，你入不了门。因为十善业道是戒律的基础，是戒律的源头、根源，你没有这个东西，你怎么能成就戒律？有戒，那你的定就有根了，戒是定之根，你就能修定，定是慧之根，有根你才能开智慧，要不然不行！
现在为什么这么差劲？念佛能往生吗？现在念佛往生的人，经上有一句话，是什么人？这个人过去生中曾经供养无量诸佛，这一生得人身，糊里糊涂，遇到这个法门，无量诸佛加持你，你真信、真愿、真念，真往生了，就这么个道理。如果不是过去生中有这么深厚的善根福德因缘，哪有那么简单！所以我们对这些往生的人要礼敬，他的根不是这一生修的，是过去无量世所修的善根，不是容易。你看他们念佛，净念相继，一句一句都能念下去；我们念佛，念不到一百句，忘掉了，佛不见了，妄念起来了，妄念什么时候起来不知道。这就是什么？这就是功夫不如人，人家什么都不会，经教一窍也不通，他念佛就能够相续不断，一天拿著念珠居然能念几万声佛号，我们学教的人几个人能做到？
所以不能高估了自己，高估自己就傲慢；不能轻视别人，别人过去生中怎么修 ……
191 02-037-0404 净土大经科注
……那个资料，好像有光碟，你去专听上品上生那段经文，佛讲得太好了！释迦牟尼佛今天亲自来告诉你，我还有个法门比念佛更殊胜，我传给你，信心坚定的人怎么说？感谢释迦牟尼佛，上一次你教我这个念佛法门我接受了，我不改变，这就对了。不但释迦佛来，阿弥陀佛也来，告诉你还有个法门比这个法门更殊胜，你要感谢阿弥陀佛，我就这老法门就行了，我不想再改变了，这才叫坚定的信心，这才叫真信。一听说有好法门马上就改变，三心二意，说明你信心不坚固，你不能往生。「上品上生章」举的这个例子太好了！一层一层的跟进，到最后始终不动摇，这叫真信、这叫真愿，这就显示出善根福德因缘无比的深厚。要记住，「十方三世佛，阿弥陀第一」，为什么？《无量寿经》上有，十方三世一切诸佛如来称赞阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，所以阿弥陀第一。阿弥陀亲自来，讲我还有个方法比持名念佛更好，都不接受、都不听，我还是信愿持名，这才叫真正的弥陀弟子。怎么可以三言两语就动摇了？这怎么会成功！说你的那个信心叫露水道心；露水，太阳一出来没有了，信心就完了。蕅益大师告诉我们，能不能往生，决定在信愿之有无，真信切愿，这就是往生的条件，弥陀来接引你；往生到极乐世界，品位高下那是你念佛功夫的浅深，没 ……
192 02-037-0406 净土大经科注
……灾难，「恬然忍受」，知道这是共业、别业，大环境是共业，个人的生活际遇是别业。总而言之，遇到这些灾变，心要清净，心要定。乱世，贪瞋痴慢疑这些烦恼容易现前，现前就会造业，造业当然有果报，果报都是不善的。纵然眼前得一点小名小利，我们要想到将来的因果。有这种警觉心，好！不敢为非作歹，纵然做的是不善的，自己会收敛，自己有分寸，不敢造大恶。这是受苦，受苦受难要知道忍。
第三类的，这是对於学佛，佛法的理太深、太微细了，修学的时间要很长，如果没有耐心，不会成就。即使是净宗这个法门，这个法门说起来容易，实在不容易。真信、真愿，一门深入，长时薰修，几个人真正能做到？大势至菩萨教给我们的，「都摄六根，净念相继」这句话，真正把这句话做到了，不是容易事；真做到了，这个人肯定往生，不但往生，肯定是上辈往生。凭什么？凭他能收摄六根，净念相继，就凭这个。这是什么人的境界？法身菩萨的境界。可是往往愚夫愚妇也能做到。在智慧见解上，他比不上上上根人，差太远了，但是在修行功夫上，居然是一样的。上上根人也是真信、切愿，真信切愿就是发菩提心，一向念佛，专念阿弥陀佛。这个阿公阿婆他什么都不知道，但是他也是真信切愿，他也专心念佛，在方法上跟上上根人没有两 ……
193 02-037-0411 净土大经科注
……净土的，五经一论。我们在五经一论，专攻《无量寿经》，我们采取夏莲居老居士的会集本，黄念祖老居士的集注。为什么？我们感恩，我们知道这个会集本跟这个注解的价值，我们认识它、我们了解它。但是还有很多人不知道，还有很多人对这个有意见，我跟大家做证明。我凭什么做证明？凭我学佛六十一年，讲经教学五十四年没中断。对其他法门我不懂，对於佛法的大乘，我略知一二，对净宗法门我下了功夫，五经一论都讲过，《无量寿经》讲了十几遍。我不是迷信，我不是感情用事。
往后九千年，我们用什么方法了生死出三界，用什么方法圆成佛道？除了真信、真愿、一向专念之外，我找不到再好的方法。所以我以我有生之年，给大家做个榜样，我带头来学习，希望大家看到、听到了，把疑惑的心从根拔除。要知道，疑是菩萨最大的烦恼，多少菩萨疑根没有拔除，所以他一生，甚至於多生多劫听不到这个法门，遇不到这样的经典。我们有福报，这福报太大了！夏莲老是什么人，黄念祖老居士知道，我们见很多次面，他没有说穿，他说现在不是时候。这些都是再来人，连黄念祖老居士也不是普通人。我们不要怀疑、不要去猜想，我们只要认真去看这个人人品、智慧、学问、德行，从这方面来看，我们对他生敬仰之心，这就对了。
夏 ……
194 02-037-0412 净土大经科注
……无比的殊胜，真是圆中之圆，顿中之顿。实实在在讲，这是诸佛如来度众生成佛道的第一法门，而且这个法门是度众生第一主要的法门，八万四千法门是陪衬的，不是主要的。为什么？八万四千法门到最后统统归到净土。
我们在《华严经》上看到的，吉祥云比丘为善财童子开示的二十一个念佛门，二十一种念佛门，二十一是密宗代表大圆满，意思就是全包括在其中，一个都不漏，以二十一门统摄无量无边的法门，门门都是念佛法门。这个示现让我们看到，对念佛法门真正生起无比的信心、坚固的信心，永远不变、永远不退。这就是蕅益大师所说的发大菩提心，真相信，真愿意往生，这就是大菩提心。一心专念这个名号，就是大善根、大福德、大智慧。能断一切烦恼，能消一切罪障，这法门没得找，没地方找，太殊胜、太微妙了。这欢喜地。
再看第二，「离垢地」。名称，就是这一地菩萨他所修学的总持法门，中国人称为宗旨，修学的宗旨。前面是初得到，欢喜；第二离垢，离垢是彻底放下。垢是染污，起心动念、分别执著全是染污。「谓由尽佛境界」，尽是彻底明了，一法不舍，圆圆满满，一切法都在其中，这是佛境界。佛证得圆满的自性。十法界依正庄严，是自性所生所现的，惠能大师说「何期自性，能生万法」。这个万法，今天科 ……
195 02-037-0413 净土大经科注
……，你就有这个能力。我求阿弥陀佛来接引我，还有寿命不要了，弥陀真来，你真想去，不是假的，阿弥陀佛欢喜。
也有你功夫成就了，你求佛，佛不来接引你，这又是一个。这个是什么？这个你在这个世间还有缘分，佛不度无缘之人，你还有缘分。缘分就是还有人听你的，还有人相信你的，有一些人要跟你学，你得要多住几年帮助他们。这就又是一个，这个佛暂时不来。你真正遇到非常困难的时候，佛可能来给你递一个信息，感应，加强你的信心。所以真正念佛人确实要把身心投靠阿弥陀佛，全靠他，不是自力，他力法门，我完全依靠阿弥陀佛。我自己要干的，真信、真愿、老实念佛。这个世界全放下，名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢统统放下，这就感应道交。这真修，不是半信半疑，真干！
我在学经教的时候，老师就告诉我，现代发心出来讲经不容易。为什么？我们的基础不如古人，我们的环境比古人更差了，古时候人好度，现在人多难度。古时候人从小接受过伦理、道德、因果的教育，接触过圣贤的教育，现在全没有了，不懂得孝顺父母，不懂得尊师重道，一点礼节都不懂，怎么个教法？六十一年前，方东美先生告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，我感触很深。为什么？不能怪老师，学生不肯学，你教他没有用。 ……
196 02-037-0424 净土大经科注
……有两样。
上上根人，他什么都知道，全知道，对於经教的理论完全通达没有障碍，他的行持？他的行持就是这样的。这个阿公阿婆什么都不知道，但是行持跟上上根人完全相同，所以他往生是同等的境界，不会落在他后。我们有理由相信，他一往生的时候，智慧立刻就开了。往生，佛来接引，首先是佛光注照，佛光一注照时候，他就大彻大悟、就明心见性，这是心专注到极处。三辈往生里头讲过，「发菩提心，一向专念」，他这八个字做得非常圆满，百分之百的做到。菩提心是什么？真心。对极乐世界，你问他，真有，真相信；阿弥陀佛，真相信，一丝毫怀疑都没有；真愿意往生，他在这个世间没有任何希求，只求往生。除这一法之外，他什么都没有，这真的叫一念单提。所以这种人得念佛三昧。自己谦虚、谦卑，对别人恭敬，他真的没有忧虑、没有杂念、没有妄想，念念都是阿弥陀佛，声声相续，万念齐消。
底下讲，灵光独耀，迥脱根尘。我们参考资料里头有。「灵光」，这是术语，「人人固有之佛性」。灵光，我们也可以把它称为灵性，就是自己。宗门祖师大德常说，「父母未生前本来面目」，这是真正的自己，一切众生本有的佛性。这个佛性，「灵灵照照」，极其灵明，「而放光明者」。这个光遍照法界。怎么知道？我们在贤首 ……
197 02-037-0425 净土大经科注
……要觉悟，不能再干傻事了。
要去，从放下下手，章嘉大师教给我的，看得破、放得下。我们从深入经藏，经藏这一部就够了，因为这部经它附带的有一百九十三种经论跟古大德的注疏，太丰富了！从这一部深入，你就看破了。看破什么意思？了解事实真相，知道哪是真的、哪是假的，什么是正、什么是邪，什么是是、什么是非，你把这个东西统统搞清楚了，这叫看破。看破之后，邪恶的因全放下，邪恶的果报就没有了。往生极乐世界这个因、缘我们明白了，我们要认真努力，天天来学习，才能有把握往生。
经上给我们讲得很清楚，往生必须要具备的缘，就是真信、真愿、真肯念佛。这是我们每个人都能做得到的，要努力去做。做不到的不要去做了，把它放下。八万四千法门我们做不到，为什么？它要断烦恼，它要消业障，这两样东西我们一辈子都得不到。所以我们找这个法门，这个法门不要消业障，不要断烦恼，叫带业往生。我们老老实实，一心一意就修这个法门。别的法门好，我们赞叹、我们尊敬。赞叹、尊敬为什么不学？我能力不够，有人能学我佩服、我赞叹，我自己量自己的力，不行，没把握。这个法门我们有把握，我们决定得生。所以我们安住，自然安住於无为法中，这个无为法就是《无量寿经》，就是发菩提心，一向专念， ……
198 02-037-0429 净土大经科注
……别执著叫做识，识会变，让自性所现所生的境界产生变化。
在这个地方我们就要了解，西方极乐世界殊胜，无比殊胜之处是阿弥陀佛用威神来加持我们，让我们在莲花里头，往生极乐世界是坐著莲花去的。莲花从哪里来的？是你自己念佛功德之所成就。我们发心求生西方极乐世界，这一念跟极乐世界七宝池里头产生感应，池里头就出生一朵莲花，莲苞，没有开的。经上说得很清楚，这个莲花上，有你的名字在上面，决定不会错误。你念佛的功夫愈好愈深，莲花就愈来愈大，往生的时候，佛就用这朵莲花来接引你。我们可以说，莲花的因是我们自己的信，真信，我真信、真愿、真念佛，这是因。莲花会长大，光色会愈来愈美，这是阿弥陀佛威神加持的。
往生的时候，你住在莲花里面，在莲花里面就产生了蜕变。就好比蚕，你看蚕吐丝结茧，把自己包在里头，等它变成蝴蝶了，它把茧咬破，它出来了。你看，原来是个爬虫，出来它会飞了。我们往生到极乐世界也是这样的，住到莲花里面之后，阿弥陀佛用他的威神把我们转识成智，让我们得到的身不是阿赖耶的相分。现在我们的身是阿赖耶的相分，我们起心动念是阿赖耶的见分，这唯识所变。到那个地方，转八识成四智，在莲花里头转的。花一开你就是法身菩萨，相宗说你不是八识，你是四 ……
199 02-037-0430 净土大经科注
……们自己不会选，释迦牟尼佛慈悲，他提出让我们自己做参考。提出的是弥陀净土，念佛往生不退成佛，这个提出来给我们做参考，在《大集经》上说的。这个法门修学可以不断烦恼，可以不消除业障，只要真信切愿，一向专念，你决定得生。生到西方极乐世界，烦恼自然断了，业障自然消了，这是无比的殊胜，值得我们深深去思惟。
我们学佛学了几十年，到最后还是归到这一门，为什么？哪一个法门自己去修学，十几年、几十年功夫不得力，没把握！回过头来修净土，来得及来不及？来得及。这个法门只要一口气还没断，临命终时遇到了，真正回心转意，我真信了，我真愿往生，临命终时一念、十念决定得生。这说起来，我们才真有把握。我们相信佛没有妄语，这个地方要有十足的信心，对佛菩萨的教诲没有一丝毫的疑惑，这才能保证你成就。一定要依法不依人，就是净宗法门，就是这念佛的方法。念佛的方法有几百种，也是法门平等，无有高下，关键你会不会。什么叫会？一切放下，专门一门，那就叫会，用什么方法都一样。这个会与不会总在用心不同，我用的是真心，这就是会，里面夹杂著怀疑、夹杂著妄想杂念，那就不会。
下面又举，这也是佛经上常说的，「心佛众生，三无差别」，心是我们起心动念，佛是诸佛菩萨，众生是自 ……
200 02-037-0431 净土大经科注
……法强求。命里有的舍不掉，你这里舍了，那里又来了，愈舍愈多。怎么办？不要放在心上，根本就不予理会，一切随缘。命里头有财富，要知道帮助贫穷苦难的人、需要的人，你帮助他，财源滚滚就来了。来得愈多，我帮助愈多，我绝不把它存起来自己享受，那就错了，就完全错了；愈施愈多，愈多，大做好事。好事里头第一等好事，帮助众生觉悟，这最大的好事，真正帮助众生离苦得乐。苦从哪来？苦从迷来的，什么都不知道，这个苦；乐从哪里来？乐从觉悟来的。破迷开悟是要戒定慧三学，我们觉得这个东西困难，困难你就一心念佛，一心念佛符合戒定慧三学。真信、真愿、老实念佛，这就是戒；心里只有一句佛号，没有杂念、没有妄想、没有怀疑，这就是定；定久了，定有一定的功夫了，像前面所说的，不定什么时候豁然大悟。纵然不能够彻悟，大悟肯定有，大悟就能解决问题。
所以人不能不相信因果。因果从什么时候有的？从有宇宙那天，从有我们这个人这一天就有，跟著来的。在佛法里面讲一念不觉，因果是一念不觉里头所生的，也是决定是有。种善因、结善果不执著、不分别，若无其事，叫做功德，功德不可思议；断恶修善记在心里头，常常希求果报，是福德。福报会现前，跟你的修德一定相应，修小善有小的福德，修大善有 ……
201 02-037-0432 净土大经科注
……许曾经修过这个法门，没有真干，所以没有往生得了。这一生听到这部经、看到这个注解，你看在这一段里头，有日本的《会疏》，有中国净影法师的《疏》、嘉祥法师的《疏》，你自己还得找这三种本子来看才能看得到，现在念老把三个本子里头这些抄在一起，叫我们一下都看到了，这个机会可遇不可求，哪有这么好的事情！念老自己没有讲，都是抄的经文上的，祖师大德注疏上所说的，抄在一起，抄出来供养我们，让我们自己去看去。
第二句『易往而无人』，真的是很容易去。「《净影疏》曰：修因即去，名为易往。无人修因，往生者尟，故曰无人」。因，真信、真愿、一向专念，这就是修因，这个不是假的。今天从表面上来看念佛人很多，都是信愿持名，信，真信假信有问题，不能说你不信，不能说你真信。为什么？你还有许许多多放不下，还有许许多多的疑惑没断掉，这种情形，要是依净宗标准来说，这不算信。没有信，你的愿是动摇的，是不确定的，常常产生变化，这个样子纵然老实念佛，也不能往生。这就是念佛的人多，往生的人少。善导是唐朝人，那个年代，你看这位祖师告诉我们，「万修万人去」，一个都不漏，真的不是假的。到今天这个时代，五、六十年前李老师常常告诉我们，一万个念佛的人真正往生的，只三、五个 ……
202 02-037-0441 净土大经科注
……是古时候的一个例子。现前的例子，锅漏匠的故事，不认识字，没有念过书。惠能大师还听了一堂经，五祖给他讲《金刚经》，我们想想应该有一、二个小时。锅漏匠没有，谛闲法师只教了他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他，你每天这样念，念累了就休息，休息好了再念。这念三年，预知时至，站著往生。没学过《弥陀经》、没有学过《无量寿经》，为什么能成就？我们拿这部经的标准看，这部经「三辈往生」、「往生正因」里头说得很清楚，往生的条件是什么？「发菩提心，一向专念」，锅漏匠做到了。什么叫菩提心？真信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真信、真愿意求往生，这个心就是无上菩提心，蕅益大师在《弥陀经要解》里头说的。这是人家发心了，后面一向专念，一个方向、一个目标，就行了，问题真解决了。不需要释迦牟尼佛这么麻烦，四十九年辛辛苦苦讲经教学，不需要。
这就是古人所说的，上上根人、下愚之人好度，上上根人一闻他就开悟了。这是什么？像惠能大师上上根人，他真悟了，彻悟，如来经教没有一部他不通，这上上根人。下下根人讲，锅漏匠是下下根人，只知道这一句南无阿弥陀佛，行了。为什么？这一句阿弥陀佛，就是一切诸佛无量劫来所说的一切经教的核心、原始点。所以名号功德不可思议！这 ……
203 02-037-0443 净土大经科注
……是可以顿时放下，可以做得到。做不到，你有障碍，障碍是什么？障碍里头最重要的，情执，情执是烦恼障；第二种障碍是所知障，也是个麻烦事情。中国人所说的，文人好名，世俗人好利，好利是烦恼障，好名是所知障。名利都是假的，都不是真的，彻底放下这人就成佛了，这个道理不能不知道。所以这是讲最极圆顿，就这一句佛号，帮助我们把名利关统统打破。这是不可思议的妙法，我们这一生遇到了。
蕅益大师在《要解》里给我们说，这个经论前头引用得很多，能不能往生决定在信愿之有无。我真相信有极乐世界、真相信有阿弥陀佛，真信，一点怀疑都没有，我真愿意往生极乐世界，我对这个世界没有留恋，这个信跟愿就决定你必定得生。生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深，功夫浅深决定你的往生的品位。这个不可思议的妙法就是「信愿持名」，四个字，多简单！怎么个念法？这个地方讲了，也是蕅益大师说的。「《弥陀要解》曰：不论至心散心」，至心是一心念佛，散心是念佛里头夹杂著有妄念、有杂念，这散心。「有心无心」，有心，我们念佛求生净土，念念求佛加持；无心，没有任何念头在里头，还是阿弥陀佛、阿弥陀佛一句一句接著念，这无心。「或解不解」，解是对於经教通达，对於佛号，名号的功德很清楚 ……
204 02-037-0446 净土大经科注
……疑？古德所说的，「唯上智与下愚不移」。上上根人，他彻底通达明了，他没有怀疑；下愚之人，虽然他什么都不知道，我们念佛的人说善根深厚，他不想知道，他不怀疑，教他这一句阿弥陀佛，他就能念到底，一直念到往生。这两种人是净宗根熟的众生，熟透了，他有坚定的信心，不会动摇，愿生净土，他不会有偏差。如同经上所说的一向专念，他一个方向，一个目标，决定不改变的，专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头没有一个杂念，没有一个妄想。这种人往生，即使是临终之前，一生没遇到佛法，临终之前有人告诉他这个法门，他立刻接受，一点怀疑没有，真信真愿，一向专念，念一声、念十声都能往生。什么品位？不是凡圣同居土，他是实报庄严土。为什么？他根熟了，一点疑心都没有，他与阿弥陀佛相应，他与自性相应，真叫一步登天，他真上去了。
下面问题出来了，倘时信时疑，这假使有时候相信，又有时候怀疑，半信半疑。或者是勉强试试看吧，念几声佛号，心意实实在在未安，心不定，没有定在佛号上，没有定在信愿上。或者是口念阿弥陀佛，心里面还恋慕其他的宗派，学教的，像华严、天台、法相；看到人学禅，恋慕学禅；看到人持咒，恋慕持咒，三心二意，这都不是真念，这样念佛，只是跟阿弥陀佛结一个善缘， ……
205 02-037-0447 净土大经科注
……，理即佛，究竟圆满佛。我们初学佛的人，一点功夫也没有，叫「名字即佛」，有名无实。「观行即佛」，有功夫了，功夫得力。净宗法门功夫成片是这个阶级，观行，功夫得力，也就是说有把握往生。这个法门殊胜，八万四千法门，在观行位上是决定没有成就的，但是在净土，观行位就能往生，生凡圣同居土，观行位；相似位，就生方便有余土；分证位，生实报庄严土。不一样，这是八万四千法门不能跟净宗比。净宗，相似以上我们没有把握做到，但是观行可以做到，所以这个法门称为万修万人去，道理就在此地。观行位是每个人都可以往生的，只要你依教奉行，真信、真愿、真念佛，没有一个不往生。往生才是真正成就，不往生，来生又要搞六道轮回。你修得不错，修得好，修得很好，来生得个人身，福报再大一点，生到天道。福报享完之后，如果你享福没有修福，享福还造孽，那就往三途去了，愈迷愈深、愈陷愈苦，这就大错特错了。
所以在一切经里头，这个经是宝典，决定不能怀疑。无论别人怎么样批评，我们受持如如不动，我有坚定的信心。我们的智慧比不上老师，老师的德行、老师的学问、老师修持的功夫，我们从内心里面佩服。这个经是老师亲自授给我的，如果要改变了，不学这个，那叫背师叛道，那就大错特错了。所以我 ……
206 02-037-0448 净土大经科注
……学生是专学一样，不是统统都学。早晚课诵在一起，学经教是一门深入，决定不许可学两部经。每部经都有一个首座和尚带头，所以首座是亲教师，可以称和尚。所以利他。
利大众，大众根性不相同，他们不受约束，听众，哪个法师来讲经，他都喜欢听。这是什么？这是让他认识佛教，认识佛教各个宗派。最后他要想成就，要想真修行，他一定是还要走一条路。有走三条路的，很多，夏莲老你看通宗禅宗，通教，他也学密，但是到最后归净土，黄念祖亦如是。我在台中跟李老师学，李老师也如是，最后归净土了。为什么？这个法门不要断烦恼，不要消业障，只要真信，真愿意往生极乐世界，真念阿弥陀佛，他就决定能生，太方便了，人人有把握。黄念老他是密宗金刚上师，他有资格传密法，最后走的时候，在往生前六个月，告诉我，每天念佛十四万声，念了半年往生。这些人来给我们示现的，无论哪个宗派、无论哪个法门，最后都归净土，妙极了。就像《华严经》，《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，用善财童子给我们表演，做榜样，五十三参广学多闻，为什么？成就后得智。《般若经》上所说的「般若无知，无所不知」，广学多闻是成就无所不知，但是自己修行是一个方向、一个目标，念佛求生净土。
你看五十三参第一参 ……
207 02-037-0450 净土大经科注
……够体会本师释迦牟尼佛，「愿解如来真实义」，别把他的意思搞错了。
所以，一些对本师有严重的情执，放不下，虽然念阿弥陀佛，把阿弥陀佛当客人看待，求生净土的心不切。还有一种人，这我们都遇到过，他不求生弥陀净土，他求生弥勒净土，跟弥勒菩萨的情执很深，希望弥勒菩萨将来到这个世间来示现成佛，他们做弥勒菩萨的大弟子，像舍利弗、目犍连这些人，跟弥勒菩萨，好不好？很好。我为什么不学？我没有能力学。为什么？往生弥勒净土的条件太高了，要修五重唯识观。这个五重唯识观，我们是一重都学不到，不是易行道，是难行道。弥陀净土只是真信、真愿，真念这一句阿弥陀佛就行了，这个我可以做得到。五种唯识观我也学过，自己衡量自己做不到，我只有赞叹、恭敬、顶礼、佩服，我自己没有能力学。
遇到净宗法门，真是无量的欢喜心，叫大喜过望。这个法门我有能力、我有把握，而且成就的超过一切法门。真像前面所说的，因小果大，这个果之大，大到出乎我们意料之外，我们从来没有想到，这个真是一生的大幸！我们学这个法门，弥勒菩萨欢喜，为什么？我们成佛了，到极乐世界成佛了。如果不修这个法门，修弥勒法门，还得跟著弥勒菩萨来生来世再修，未必能成得了佛。弥勒菩萨将来龙华三会决定会讲这个经 ……
208 02-037-0455 净土大经科注
……号，劝导大家真有，你要真相信，要真的想去。怎么个去法？念阿弥陀佛就行了。念阿弥陀佛就是累积无比殊胜的福德，我们想修福，你怎么修你都比不上念佛的人，念佛的人修得比你多。你想想看，一声佛号能化解你八十亿劫生死重罪，你看有这么大的力量。声声佛号，那还得了吗？无量劫以来的罪业，用念佛的方法都把它念干净了，其他不行。因为你念这句佛号，有阿弥陀佛加持你。阿弥陀佛无量劫修行的功德、四十八愿的威神，这个加持你，声声佛号都加持。可是你记住，要真信、要切愿。念阿弥陀佛，没有信愿，那个不产生效果，不能帮助你灭罪，关键就在真信、真愿。要抓紧时间，分秒必争，不要让一秒钟空过了。你真能做到，你哪有不成佛的道理！你往生肯定上上品往生，不在中下品。我们在这个世间什么最重要？念佛最重要，没有比念佛更重要的。我学佛六十多年了，给大家讲这句话，我六十多年的心得。我一切都放下，就这一句阿弥陀佛，我一条笔直的道路，走向极乐世界，亲近阿弥陀佛。
四生转变，这叫改形，胎卵湿化。到极乐世界是化生，不是胎生。所以胎生很苦，你看投胎，孕育是在胎胞里头，胎胞的名字取得很好听，叫子宫。宫是宫殿，那个宫殿不是享福，是在受罪。经上给我们形容，母亲喝一杯凉水，胎儿就像 ……
209 02-037-0458 净土大经科注
……在心上。这是有，有而非有，空而不空。因为空它能现相，虽现相，不可得，凡所有相皆是虚妄。
我们生活在这里头，清净、平等、觉悟，这叫佛知佛见，这叫参透了诸法实相。参透之后，大用无方，众生在迷，你能度他，你能够引导他回归自性，这个人就称之为佛菩萨。佛菩萨自己出离了，脱离十法界了，所以他有能力帮助我们、引导我们也能出十法界。方法无量无边，无量无边方法里面最殊胜的，大家称为第一法，就是念佛往生净土。这个方法修学的条件简单，总共就四个字，第一个，信，真信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，没有一丝毫怀疑，真信。第二个条件，真愿意往生。《无量寿经》，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，把极乐世界方方面面都讲透了。黄念老的集注，以经来解经，以祖师大德的论述来帮助解经，总共他用了一百九十三种参考资料编成这部书。这个集注对我们修学是无比殊胜的善缘。末法时期，遇著有灾难的时候，这方法对我们来说是无比稀有殊胜，我们真信，真愿往生，一心专念阿弥陀佛，你看就这么简单。心里面除阿弥陀佛之外，什么都放下，不再有其他的念头，没有妄想、没有杂念，一心专修，没有一个不成功，没有一个不往生。这个法门无比殊胜！
对我们家亲眷属，对我们要好的朋友，一定要以这 ……
210 02-037-0459 净土大经科注
……人知道，谁不念佛？最殊胜的智慧、福报，最大的智慧、福报，最长久的智慧、福报，都在这一句名号当中。你念阿弥陀佛，如果有人问你，你念这一句什么意思？你就可以告诉他，我念这个是求大智慧、大福报。这是真的，一点都不假，我修这个因，后头大智大福就会现前。这个话不是我说的，佛说的。你看，常常念三皈依，「皈依佛，二足尊」，二是什么？就是智慧、福德，足就是圆满。皈依佛，佛就是智慧圆满、福德圆满，我们依照这个修行，我们将来往生极乐世界就是智慧圆满、福报圆满，这是真的不是假的。阿弥陀佛为我们做增上缘，功夫是要自己肯修，真信、真愿，老老实实念这一句佛号。要多念，要分秒必争，我多念一声，我的福报、智慧就增长一分。真心求福德、求智慧，我这一句佛号就不会间断。这才真正对得起自己，对得起父母、对得起祖宗、对得起老师，对得起祖师大德、诸佛菩萨，他们都在那里看著。
我们在这一生当中，是不是在修善因？唯有善因才能成就善果。不善的因、不善的习气一定要断，一定要跟自己做一个转变。见人之善，要恭敬、要仰慕、要向他学习，决定不能够生憎恶。那是什么？那是嫉妒、傲慢，唯有嫉妒傲慢他才妄加毁谤。这样的人则无善念与善行，善念是心，他的心不善，他的行为不善。「 ……
291 02-039-0382 净土大经解演义
……竟方便。好难遇到，我们遇到了，遇到最重要的是把它掌握住，这一生决定成就。「又《唐译》曰」，《大宝积经》里面的，「若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅盘处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故」。这是《大宝积经．无量寿会》里的经文。若当生，当生是现在还没有生，但是他决定得生。决定得生的条件，我们不能不知道，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，那就决定生。阿弥陀佛是什么心？帮助一切众生一生当中皆成佛道，一切皆成佛，这是阿弥陀佛的心。阿弥陀佛的愿，这大家都很清楚四十八愿，愿愿显示阿弥陀佛帮助众生的真心，真心、真愿，没有自己，只要众生欢喜，只要众生觉悟，佛都随顺。我们能够发愿，发阿弥陀佛的四十八愿，他发什么愿我们跟著他发什么愿，真的，不是假的，要像他老人家五劫修行一样，愿愿要兑现。一定要用在日常生活当中，特别是用在处事待人接物，对人是这样的，对树木花草、对蚊虫蚂蚁这小动物、对天地鬼神。为什么？他们都没成佛，他们都是在六道里流转。我们以真诚恭敬心来相待，自己修行，劝导大家同生极乐国，个个都证得究竟圆满，这跟阿弥陀佛的心愿完全相应。这就是究竟无上菩提，到涅盘处，到涅盘处就是真实之际，就是我们常说的回归自性，究竟圆满。如 ……
292 02-039-0391 净土大经解演义
……样的真诚，用真诚心生活，用真诚心工作，用真诚心处事待人接物，一片真诚。真诚心的自受用，清净平等觉；真诚心的他受用，大慈大悲。慈悲上加个大字，没有条件，大乘经教上常讲「无缘大慈」，这个缘就是条件，没有条件的。「同体大悲」，为什么没有条件？遍法界虚空界一切万法跟我自己是同体，是一体。我们明白这个道理。以深信愿，深信切愿，恳切的愿望，一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我们希望到极乐世界亲近阿弥陀佛，这就对了。如果不是真为生死，发菩提心，没有深信愿，纵有一向专念也不能往生。所以，真信、真愿是往生西方极乐世界必须具备的第一个条件。
下面念老为我们开示。「敬祈」，恭恭敬敬，祈求「当世行人」，当世是现代，现代修净土的同学们，「慎莫初闻净宗易行」，慎是谨慎、小心，千万不要误会，听说净宗是易行道，「便生轻慢」。对於这个法门、这个宗派就生轻慢心，就是不尊重它，为什么？它是易行道。八万四千法门是难行道，难行道你能不能行得通？你行不通。易行道这条道路是你决定可以走得通的，你这一生真的能成就。不但不能轻慢，要生尊重心、感恩的心，阿弥陀佛知道我的根性很劣，用这个法门帮助我、成就我。如果轻慢，「信心虚浮，志愿 ……
293 02-039-0392 净土大经解演义
……地。修福的人，见佛像的人，闻佛号的人，是不是现前就能得利益？那看他的善根，看他的福德，如果他一听到、一看到，他就真的能够相信，真的能够发愿，想求生极乐世界，那他的善根就发现，善根福德就现前，他这一生就很有可能往生。这个话要听懂，「很有可能」，不是绝对的。怎样才是绝对？那个心坚定，我这一生非去不可，他就一定去了，要下这样的决心，非去不可。要知道，我们的心一动，阿弥陀佛就知道了，我们有这样的决心，阿弥陀佛怎么能不接引？他不接引，那他那个愿，发的那个誓愿不就不能兑现？他发的誓愿是要接引十方一切愿生净土的人，我们真愿，真想这一生去，这个缘就成熟。换句话说，对我们现前这个世界决定不能有丝毫的执著，要彻底放下。
凡是念佛人，念得很好，临终不能往生，原因是什么？他的情执没断，他还贪恋这个世间的五欲六尘，放不下，这个事情麻烦！我们只要冷静去观察，真正往生的人，绝大多数是什么？贫穷人家，他在这个社会上没有地位、没有财富，一生过这个苦日子。这个世间之苦，娑婆苦，他真尝到了，真不想再吃这个苦头，他真想去，所以他就真去了，往生的时候瑞相稀有。富贵人家学佛，反而走的时候走得很辛苦，未必往生。为什么？贪恋这个世间，这个世间还不错，还很 ……
294 02-039-0397 净土大经解演义
……个学校来，这个意思我们要懂。十方诸佛如来，异口同音赞叹阿弥陀佛光中极尊，佛中之王。十方如来像父母，阿弥陀佛是好老师，我们这边释迦牟尼佛像父母一样，保送我们到西方极乐世界。为我们讲《无量寿经》，讲《无量寿经》就是讲西方极乐世界，讲清楚、讲明白，大家听到相信，想去了。多听几遍真想去，那就成功了，真想去你一定就去得了。这里告诉你几个原则，要发心。
「此心初看似较前心易於发起。实亦不然」，实在的说也不容易发起。这个心是什么？愿成佛度生。比前面三种心，至诚心、深心、回向发愿心，好像看起来比前面容易。愿成佛度生，要真愿！假的不行。为什么说实在亦不然？底下说清楚了，「盖以净土往生法门，实为难信之法」，这是真的，一点不假。信心未生，你怎么能发？我对於这一句感触很深，为什么？我是这个路上走过来的。我学佛如果用净土法门来接引我，我这一生没指望。为什么？不相信。佛的方法很多，善巧、巧妙，我喜欢研究佛经，喜欢佛讲的这些道理，所以对於大乘经论就很欢喜，叫我在那里坐著老实念佛念不下去，各人根性不一样。所以真正接引我入门的是《华严》、《法华》、《楞严》，这些经论引导我入门，我对於这些经论非常欢喜、非常感兴趣。怎么归净土？到最后看到这些经 ……
295 02-039-0398 净土大经解演义
……，这个不偶然，不是农村里每个阿公阿婆都能往生，也是千中一个、万中一个。这是过去生中曾经修学这个法门，功夫都很不错，临命终时一念之差没去得了。这一念之差就是情执难断，舍不得家亲眷属，只要有这一念起来，阿弥陀佛就走了，不再接你。我们修净土的人要注意到这一点，什么时候放下？平时就冷淡，临终就没有罣碍；平时这个情执很浓，临命终时就靠不住。爱不爱家人？真爱，往生到极乐世界是真爱。暂时把亲情放下，到极乐世界去了，你的家亲眷属无论沦落在哪一道，你都看得很清楚，他什么时候得度因缘成熟，你就会去帮助他。得度因缘成熟，真信、真愿、真放得下，就三个条件，这三个条件缺一个都不行，记住末后是真放得下。
「如《阿弥陀经》云：十方诸佛称赞本师」，释迦牟尼佛，「於五浊世，为诸众生说是一切世间难信之法」。真难信，难信能信这叫可贵，这就能成功。一定要知道，像前面善导大师教导我们的，知道娑婆苦，你真认清楚。这个地方娑婆是梵语，翻成中国意思是堪忍，就是这个世界太苦，你真能够忍受，就这个意思。一般人不能忍受，你真能忍受，叫堪忍。极乐是真乐，一切世界的苦事不但没有，连名字都听不到，你就知道极乐世界多么清净，清净庄严。佛对於世尊的赞叹是无比殊胜稀有，因 ……
296 02-039-0407 净土大经解演义
……境界无量的欢喜。「自见其身乘金刚台」，观世音菩萨把金刚台给他，他自己就看到自己也是自自然然的就上了金刚台。坐在金刚台上，「随从佛后，如弹指顷往生彼国」。极乐世界在哪里？就在当下，这一弹指的时间，已经在极乐世界了。这是上品，我们要争取上品，求不到还有中品。蕅益大师的话是勉励我们的，只要生到极乐世界，功德就圆满，不在乎品位。所以有人问他，你往生西方极乐世界，希望什么样的品位你就满足？蕅益大师答得很好，我下下品往生就满足，只要到极乐世界就满足。正确，怕的是不能去。去的条件一定要知道，很简单，一点都不复杂，真信、真愿意，就这么个条件。真信、真愿意，这个世间真能放下，你才是真信真愿。还有一点留恋那不行，那你是假的不是真的。对於这个地方，确确实实没有丝毫留恋。一定要把这个地方当作旅馆来看待，这不是我的家，我的家在极乐世界。你看看往生的这个现象，跟阿弥陀佛一起来迎接你的菩萨、声闻、大众，都是跟你有缘的人，无量劫来生生世世，一切有缘人他们过去念佛早往生了，今天你去了，他们全知道，跟著阿弥陀佛来接引你，不是陌生人。所以到极乐世界别害怕，「我到那里人地生疏」，首先就有恐惧感、不安，到那边才知道全是熟人。你自己智慧、神通现前，宿命 ……
297 02-039-0408 净土大经解演义
……七千万年。明白这个道理，知道这些事实真相，我们对地藏菩萨能不感恩吗？能不听教诲吗？
「於此五浊恶世，无佛之世，能见彼佛」，就是你能够见到阿弥陀佛，「实是希有」，这四句话从果上说的。什么样的因缘你能见到？下面四句是讲缘，「全凭弥陀一乘愿海，六字洪名，不思议力」。这是缘，阿弥陀佛给我们做增上缘，我们得阿弥陀佛本愿威神加持，我们修持名念佛这个法门，这样的缘才感得。有缘当然还有因，这个因更重要，缘是信阿弥陀佛，因是信自己。「复因行者发菩提心」，求往生的这个人他发了菩提心，这个菩提心就像前面蕅益大师所说的，真信、真愿，真相信、真愿意求生极乐，这个信跟愿太难太难。我们要认真的问一问，我们有没有信？没信；我们有没有愿？没愿，信愿都没有了。不要自己以为有信、有愿，许许多多人都蒙在鼓里，自以为有信、有愿。李老师当年教训我的，我也说了好几遍跟大家分享，我是出家两年才受戒，但是我出家就开始讲经教学。受戒之后，佛门的规矩要去谢老师，我的老师是李炳南老居士，这个出家身分就去拜老师，李炳老是我的亲教师，用佛门的话来说，就是他是我的和尚，和尚是亲教师。我到台中慈光图书馆，我还没进门，在门外面，他在里面看到我，看到我手指著我，好大的声音叫 ……
298 02-039-0410 净土大经解演义
……里面所讲的是定课、散课，净宗里面无比殊胜的妙法就是念佛，这一句佛号要好好的念。你看自古以来修净土的人定课，或者是一天一万声佛号、二万声佛号，有十万声佛号，定课。世间在家学佛，事务非常繁忙，没有时间念佛，慈云灌顶法师劝他修十念法，定课是十念法。早晨起床洗过脸之后，面向西方，有佛像，在佛像面前，合掌，恭恭敬敬的。一口气叫一念，一口气不拘佛号多少，尽一口气叫一念，念十口气，晚课也是这样。这是给工作最繁忙，没有时间念佛定的早晚课，这个容易。平常有空就念，那叫散课。真念，真信，真正想往生西方。你要想他，他是不是真信真愿？你看他是不是真干，他真干就是的，如果他没有真干，他那个真信真愿都是假的，你看真假从这里看法。这就是修无师所说的，「能说不能行，不是真智慧」，能说不能行，是假的，不是真的！
你说他不信，他好像又很信，你说他信，他露水道心，他把持不住，所以在生活当中它起不了作用。这是我们看别人，别人是我们一面镜子，看过别人要回光返照，我怎么样？就得受用。因为自己看自己的毛病看不到，总以为自己样样都是对的，别人都是错的，这是凡夫的通病，人人都有，自己也有。所以要懂得，别人是我们自己最好的镜子，贵在看到别人马上就回光返照，这 ……
299 02-039-0411 净土大经解演义
……成。蕅益大师说的，「能不能往生，决定在信愿之有无；品位高下，那是你念佛功夫的浅深」。蕅益大师劝我们劝到极处，下下品往生他就满意了。人家问蕅益大师，这是净土宗的祖师，专修净土的，「你将来往生，什么样的品位你就满意？」他告诉人，「下下品往生我就满意了。」照这个标准，不就是善导大师讲的「万修万人去」，一个都不会漏掉的！这是我们不能不知道的。蕅益大师这些话，等於给我们的一份保证书，因为我们自己晓得，自己业障太重，造的罪业太深，能去得了吗？多少遇到净宗的人都怀疑。提到这个：这我不敢想，我罪太重了。五逆十恶只要真信，真愿意去，统统都能往生。尤其是《观无量寿佛经》上所说的，下三品就是下辈往生，都是有重罪的人，烦恼习气非常重的，他们往生。《观经》上讲上辈是大凡夫，中辈是小凡夫，下辈是有罪的凡夫，统统能往生，条件只要你真信、真愿意去。真信、真愿，当然那个心不一样，为什么？念念心里都有阿弥陀佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这叫真信、真愿。
我们现在没达到这个标准，我们现在是有信、有愿，不是他的标准，他的标准是念念都想往生，念念都想亲近阿弥陀佛，别的念头全放下！你要做到这个程度，你往生自己就知道有把握。你往生到凡圣同居土肯定 ……
300 02-039-0412 净土大经解演义
……做得到，极乐世界菩萨统统能做到，为什么？一生到极乐世界，四十八愿第二十愿里面讲，「皆作阿惟越致菩萨」，四十八愿圆满的加持你。我们什么也没修，阿弥陀佛能将他五劫，这是大劫，五大劫修行的成就统统加持你，统统给你去享受。所以生到西方极乐世界，你的智慧、神通、道力几乎是跟阿弥陀佛一样，他能做到的你也能做到，真不可思议。这个机会得来可不容易。极乐世界的真实状况，佛讲得很清楚，可惜现在宣传还是不够，知道的人还不多。这个地方确确实实，像善导大师所讲的「万修万人去」，一个都不会少，不会漏掉。条件太简单了，三个条件，真信、真愿、真干，这个真干就是真念，你看就这么简单。
这一部《无量寿经》就是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，这个小册子，讲得非常详细。特别是我们现在学的这两章，二十四、二十五，「三辈往生」、「往生正因」，这两章专门讲怎么个去法，跟我们讲方法。最重要的一条就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，三辈九品统统都有这一条，这一条重要。什么叫菩提心，前面讲得很详细，但是蕅益大师讲得最好，我们最好懂。蕅益大师讲什么是菩提心？真正相信、真正想去，这个心就是无上菩提心。印光大师看到蕅益大师《要解》上这两句话，赞叹到五体投地，讲得太好 ……
301 02-039-0413 净土大经解演义
……书，你说多重要！
这就是《观经》里面的至诚心与回向发愿心。这是讲菩提心，菩提心的体，至诚心，自受用深心，他受用的是回向发愿心，与《观经》的菩提心相应。「且三辈往生咸云」，三辈往生都说，「当发无上菩提之心」。「是故《净影疏》曰，然此三辈，人位虽殊」，求生净土的人善根福德因缘不一样，千差万别，往生西方极乐世界，三辈九品也不一样，品位不相同。「至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生」，这是完全相同的。这是我们必须要具备的条件，真正想往生，一定发菩提心。发菩提心是什么？就是蕅益大师所说的真信、真愿，真信，不怀疑；真愿，你就能真放下。放下什么？娑婆世界的林林总总、点点滴滴全放下了，不再干涉了。
尤其是在往生的时候，往生的时候如果一念放不下，你就去不了。谁能保证自己在临命终时真放下？平常说得很好，临命终他真放不下。所以说放下，他不是真的，是假的。真的要平时去练，现在就干，在日常生活当中、工作中、处事待人接物之中，一定要看得淡薄，知道什么？知道这个全是假的，凡所有相，皆是虚妄。科学家告诉我们，物质现象、精神现象全是假的，没有一样是真的。物质现象它的根源是意念，意念是精神现象，意念从哪里来的？无中生有， ……
302 02-039-0415 净土大经解演义
……见，凡是有门户之见的，即使修净土法门的，如果有门户之见，我不能包容别的法门、不能包容别的宗教，能不能往生？他不能往生。我们中国古人常讲「量大福大」，阿弥陀佛的量太大了，什么都包容，什么都欢迎，只要你肯去，他就来接引你，五逆十恶他都包容。只有一个不能去，他要不相信的就不能去了，不相信，他不愿意往生，阿弥陀佛来接他，拉也拉不动他，不想去，这个就不行。只要想去的，五逆十恶他也来接引你。
所以蕅益大师解释这个发菩提心解释得妙绝了，印光大师赞叹备至。他的解释很简单，我们一听就懂了，恍然大悟。什么叫菩提心？真相信，真愿意去，这个心就是无上菩提心。我相不相信？真相信。愿不愿意去？真愿意去。那你菩提心足了，这个条件具足了，下面你只要肯念佛，就行了。往生确确实实就在临终的一念，临终的正念，正念就是这个念头，真信真愿。人在临命终的时候，真信真愿就能往生。念佛功夫，那是你的品位。蕅益大师讲，能不能往生，决定在信愿之有无，品位高下，那是你念佛功夫的浅深。只要能往生，品位不要去计较。像蕅益大师一样，人家问他，你老人家往生净土，什么品位你就满意？蕅益大师答覆人，我下下品就满意了。这个话说得好，只要往生，一生就作佛，不要去计较这些品位， ……
303 02-039-0416 净土大经解演义
……功。四个条件具足，这个事情才能成就，叫众缘和合而成就的。我们知道有很多事情是应该要做的，在这个世间，可是怎么样？缘不具足，做不成功。四种缘都具足不是容易事情，这个地区众生要没有福报，它就有障碍、就有阻挠，让你事情做不成功。
「不能作诸功德，当发无上菩提之心」，这个很重要，一向专念好！这是别人阻挠不了的。为什么？这桩事情，是靠自己的缘，不靠外头缘，靠外缘难，这完全靠自己，求自己不求人。无上菩提心我们知道了，我们不要记很多，就记蕅益大师的（印光大师赞叹的）就好。对西方极乐世界真信，一丝毫怀疑都没有，真想去、真愿意去，这就是无上菩提心。我真想去、真愿意去，去到西方极乐世界第一个好处是寿命无量，你健康长寿，你对身体不要操心了。第二个好处怎么？天天听阿弥陀佛讲经说法。你看第一个好处，你真是无量的福报，寿命是福报里头第一福报，第二个是天天听经，无量智慧。到西方极乐世界干什么？修福、修慧，福慧双修。我们在这个地方没法子，我这每天四个小时，在这个世间不错了。在极乐世界差远了，一天二十四个小时，你才四个小时学习经教，其他二十个小时在打妄想，怎么能跟人相比？西方极乐世界，佛讲经不中断，大众听经不中断，一直讲下去，没有昼夜。诸位 ……
304 02-039-0418 净土大经解演义
……当初，把本善找回来，教育的目的就圆满，跟大乘佛法里面讲的本来是佛一个意思，完全相通。所以那些毛病习气，所有一切不善，统统都要放下，放下就是。
这种修行，事上即得，理上未彻。理没有大彻大悟，事上，事都做到了，做得很如法。理上未彻你也了不起，为什么？你能够得到真信，不是真信你做不到，不是真信，照这个方法做，做个三年五载自然真信发现。为什么？因为它跟一心相通，它是向著回归自性的这一条路愈走愈接近，你只不要走岔路，你就向这一条路上走，你就会得到。先得到我真信了，然后接著真想到极乐世界，这个愿心了不起。有真信、有真愿，蕅益大师讲的，你就决定得生。生到西方极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深，能不能往生决定在有没有真信、真愿。记住，人有真信、真愿，这个世界全不关心了、全放下了，有很好，没有也好。这个世间事情不再操心、不再挂心，有也不必丢掉，没有你也不要求，一切随缘，多快乐，不再造作。没有去求是造作，有了把它丢掉也是造作，只要你心地清净，有无都没关系、都不碍事，绝不妨碍你的清净心，绝不惹起你的妄想分别执著，就对了，那叫做功夫。由此可知，清净心，克实而论，一切时、一切处统统可以修，天堂可以修，地狱也可以修，只要你明白这个 ……
305 02-039-0422 净土大经解演义
……疑。一定要发愿往生净土，亲近阿弥陀佛，将来在极乐世界修行证果，证得的身跟阿弥陀佛一模一样，没有差别。像前面我们所读的阿闍王子，你看这个小团体，几十个人，他们听释迦牟尼佛介绍极乐世界，听得生欢喜，心里面就想著，「我要往生，我要成佛，我要跟阿弥陀佛一样」，虽然没有说出来，阿弥陀佛都知道了，当时就给他们授记。
「据《要解》所云， |
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板凳
樓主 |
發表於 2024-2-20 13:42:43
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只看該作者
信愿有缺」，或者是你有怀疑，或者是你的愿心，求极乐世界的心动摇，「则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也」。为什么？没愿，没有信愿。可见得信愿是能不能往生关键的条件，只要有真信、有真愿，没有一个不往生。蕅益大师说得好，品位高下，往生到极乐世界你是哪一个等级，那是持名功夫的浅深，那是念佛功夫；念佛功夫浅，品位就低，念佛功夫深，品位就高。能不能往生确实就在信愿，有信有愿决定得生。信愿持名就是一心不乱。念佛里面还有夹杂，说明什么？愿不切、信不深，真有深信切愿，念佛里头不会有夹杂。
下面一段讲「住大乘者」，这个是三辈往生最后的一章，不是专修净宗法门的，一般修大乘法的。「《法华经譬喻品》曰：若有众生，从佛世尊」，就是释迦牟尼佛，「闻法信受，勤修精进」。这是一般大乘根性的人，听释迦牟尼佛讲经说法 ……
306 02-039-0424 净土大经解演义
……证悟的是什么？就是妄想分别执著，只要把这个东西放下，障碍没有了，证悟现前，从中辈提升到上辈。所以中辈他确实有解悟，临终的时候他无所留恋，临终的境界视同梦中，在他心里面跟梦境是一不是二。梦境是什么？当体即空，了不可得，所以他的心是清净的，没有染著，也就是一切放下了。
「至於下辈，其人临终，彷佛似梦，得见彼佛，亦得往生。」下辈是什么？六道凡夫妄想分别执著统统有，虽然学佛听教，没听懂。这个意思是什么？连解悟都没有，没听懂，日常生活当中，处事待人接物，依旧是烦恼习气当家。他能不能往生？关键在他是不是真信、是不是真愿、是不是真念佛，关系在这里。如果这三个条件他有，这个人临命终时就彷佛似梦，见到阿弥陀佛来接引，也决定得生。这括弧里说得很清楚，「但一心三辈中之下辈，并不皆等於正宗三辈中之下辈。上中二辈亦复如是」，它跟本品前面所说的上辈、中辈、下辈不一样。「盖一心三辈，别具一格，不同常规」。这几句话非常重要，他确确实实不是像专修净宗的人，跟专修的人不一样。但是我们很清楚，这些人阿赖耶识里有阿弥陀佛的种子，有净宗经教的渊源，肯定是有。但是在这一生当中，他没有遇到净宗，没有遇到弥陀之缘，他学其他的法门，甚至於学其他宗教。阿赖耶 ……
307 02-039-0426 净土大经解演义
……五劫修行的功德，想极乐世界的依正庄严，想十方众生遇到这个缘分，大家都认真在修行，求生净刹。这个念头好，这是「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。
第二，『求生彼刹』，用什么方法求生？这里说了，用「受持、读诵、书写」，今天书写就是印经，「供养」是依教修行，「种种功德，回向净土」。三，『发菩提心』。「因发菩提心、一向专念，乃本经之宗，三辈往生之正轨，故重见於本品。」发菩提心，前面讲得很清楚，在「三辈往生」，发菩提心、一向专念。我们记住蕅益大师他老人家的教训，这是印光大师非常赞叹的。他给我们解释发菩提心，就是真信、真愿往生，这个心就是无上菩提心。真信，没有疑惑，真愿，没有夹杂，我这一生就一个愿望，就是一个方向、一个目标，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。除这一念之外，别无二念，这个心就是无上菩提心，决定得生净土。这是发心。
第四，『持诸禁戒，坚守不犯』。「此即《观经》之具诸戒行，或具足众戒，不犯威仪」，净业三福里讲的。「盖无戒则同漏器」，这是我们必须要知道的。漏器是什么？器是器皿，譬如我们这个茶杯，这是个器皿，它能盛茶水。如果它破了，有了洞，水放进去漏掉了，破戒就等於破损，装东西它就漏掉、漏失了。「持诸禁戒，坚守不犯」 ……
308 02-039-0427 净土大经解演义
……，也就是说烦恼不断没有关系，带到极乐世界再断。这一生想到西方极乐世界去，只有三个条件，真信、真想去、真念佛，就行了，你看这么简单。本经第二十四、二十五这两品，专门是讲往生的方法，前一品著重在往生的品位，这一品著重在方法。
「於正因中，发心念佛，实为首要」。最重要的一桩大事，这段经文，总共说了六桩事情，第一个受持本经，我们想到极乐世界去，依什么方法去？就是依这部经。第二求生净土，真正发心求生净土，亲近阿弥陀佛，我们皈依，皈依阿弥陀佛。第三要发菩提心，菩提心要像蕅益大师所说的，对这个法门真信，没有丝毫怀疑，真愿。真信、真愿意往生，这个心就是菩提心，蕅益大师所说的，这个心是无上菩提心，他万缘放下，一心一意的求生净土，亲近阿弥陀佛。第四要严持戒律，前面讲得很多，现在我们的戒律做不好，原因在哪里？没有从根上下手。古人比我们好，古人从小就扎根，根是什么？根是《弟子规》。我在净业三福里讲得很清楚，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是往生净土第一个条件，必须要遵守。怎么孝养父母？怎么样尊师重道？把《弟子规》学会、落实了，你就做到了。这是古来祖师大德给我们开这条路。如果不走这个路，那也行，你就得跟著释迦牟尼佛指导 ……
309 02-039-0428 净土大经解演义
……连变化都不需要。叫他化自在天，他是什么？就是第五天，化乐天人变化供养他。诸位同修听到这个地方，你们有没有体会到，我们往生到西方极乐世界就相当什么？他化自在天人，我们到西方极乐世界心想事成，谁供养的？阿弥陀佛他变化供养我们！连极乐世界都是他变化的，来供养我们，阿弥陀佛是化乐天人，第五天人，我们到那里去就变成第六天，他化自在天，阿弥陀佛来供养，你能体会到，你才晓得阿弥陀佛对我们的恩德多大。
我们有什么样的福报能够接受他的供养？经上讲得很清楚，就三个字，你具备这三个字你就有资格接受他的供养，信、愿、行；真信，真愿意到极乐世界去，真念佛。你具备这三个字，你就等於是我们这个地方欲界第六天的天人，你有这么大的福报，将来到极乐世界接受阿弥陀佛供养。你看你到极乐世界去，阿弥陀佛亲自来迎接你，多大的福报！我们今天到外国，到人家国家，那个国家总统、国王会不会迎接我们？我们到极乐世界，阿弥陀佛迎接我们，你凭什么？就凭信愿行。那你就知道信愿行这个福报多大，能够感动阿弥陀佛来迎接，到极乐世界，阿弥陀佛来供养你。听了这个话，千万不要吓退心了，我哪有这么大的福报，算了，我还是不敢去。那你这个机会就当面错过了。
所以蕅益大师讲《弥陀经要 ……
310 02-039-0436 净土大经解演义
净土大经解演义 （第四三六集） 2011/6/4 日本冈山净宗学会 档名：02-039-0436
诸位法师、诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百四十八面第三行，从经文看起：
【东方诸佛刹。数如恒河沙。恒沙菩萨众。往礼无量寿。南西北四维。上下亦复然。咸以尊重心。奉诸珍妙供。】
这是释迦牟尼佛为我们介绍，遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的菩萨，他们到极乐世界去参访、供养、闻法。这两首偈讲到供养。我们看注解，「首言」，一开头这就说，「东方恒沙世界」，世界之多，无法形容，用恒河沙来做比喻。印度有一条大河，像中国长江一样，有几千里长。恒河的沙很细，跟我们这边沙不一样，像面粉一样。我没去过，在台湾有些法师到印度去参观旅游，回来的时候带一小瓶恒河沙给我看，确实像面粉一样，真细。这一条恒河里有多少沙数？数不清！这是比喻东方世界有这么多的佛刹。每一尊佛他的教区至少是一个三千大千世界，像释迦牟尼佛，是为我们示现的，他的教区就是三千大千世界。三千世界多大？学佛的同学都知道，佛在经里面常讲，以一个须弥山为单位，围绕著须弥山的这些星球这就是一个单位世界，像这样的单位世界有一千个，则称为小千世界，一千个这就是个大星系； ……
311 02-039-0439 净土大经解演义
……美国我跟大家讲菩提心就是用经题，菩提心有体、有相、有用。体是真诚，它起用有两种，一个是自受用，一个他受用，也就是一个是自利，一个是利他。自受用是清净平等觉，全是自受用，他受用是大慈大悲。这个大慈大悲是从真诚清净平等觉里面生出来的，真正的慈悲心，真诚的慈悲，清净的慈悲，平等的慈悲，正觉的慈悲，这是佛菩萨的菩提心。所以这个经，三辈往生里头讲得很清楚，往生的条件，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这十二个字讲得清清楚楚，没有菩提心不能往生。可是蕅益大师讲得好，讲得简单，讲得真实，对西方极乐世界，对阿弥陀佛，真信、真愿往生，这个心就是真诚清净平等觉慈悲，就具足了。所以不少不认识字的，没有念过书的，国内人讲的，所谓是没有文化的，念佛往生瑞相很好。那是什么？人家心地忠厚善良，也就是所说的老实、听话、真干，一般人看不出来，他成功了，他真干了，真的如说修行，他真干，所以他真有成就。
「又如是修行，是真供养故。」如是，像《行愿品》里面所说的，你把这些东西都能做到、都能落实，那你是真供养。用不著在佛菩萨面前念供养词、念供养咒，不需要，也不需要在佛菩萨面前去烧香供花，那都是形式，那不重要，重要是这些你真干，你真做到。「菩萨以闻名故 ……
312 02-039-0448 净土大经解演义
……是一般乡里，「不简」，简是简别，不简别「纵横长短，咸谓」，就大家讲，我们把两个手伸出来这就叫一寻，这是中国民间都是这样说法。也就是说这个身光一寻，差不多就是两个手张开之后，整个身体有这个光明。学气功的人他称之为气，佛法称之为光，是一个意思，他们能看到气，或者看到光，像外国人叫磁场，都有这个意思在。「声闻身光仅及八尺」，就是一寻，阿罗汉。「菩萨光明则数千里」，这个光大了，我们用今天人讲磁场，用这个来解释比较适当，他有这么大的磁场。「极乐国土一切菩萨威神光明咸皆殊胜」。肯定得阿弥陀佛四十八愿的加持，自己真信、真愿，真的依教修行，他们的光明肯定超过一般菩萨，这是我们能够想像得到。「但别有上首二尊」，等於是阿弥陀佛的助教，阿弥陀佛有两位助教，「於一切众中最为第一，一名观世音，一名大势至，其威神光明普照三千大千世界」。此地讲三千大千世界，不是一个大千世界的三千大千世界。应当怎么解释？遍法界虚空界一切诸佛刹土的三千大千世界，这是真的不是假的。
为什么？阿弥陀佛是普度遍法界虚空界一切佛刹里面的六道众生，一个佛刹都不舍，他当然是普照遍法界虚空界一切诸佛的刹土，一尊佛的刹土是一个三千大千世界，这样解释才是正确的，也是真实的， ……
313 02-039-0458 净土大经解演义
……糊去了，去了之后就出不来。所以要重视五福里面最后的一个，好死，走的时候走得好，这是五福里第一福。好死底下一定好生，他不会到恶道去受生。
修净土念佛人这种现象很多，他都是来给我们做证明的。现前念佛人肯定得的是轻安，身心没有压力，我们常讲没有忧虑、没有牵挂，虽然灾难很多，没有恐怖，心是定的。除了听经念佛之外，凡是有利益众生的事情都做，积功累德，福慧双修。往生极乐世界人都是有福有慧的人，《弥陀经》上说得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善根是智慧，智慧是能选择、能信、能解，这是智慧；真干，真肯念佛，真愿意到极乐世界去，这是福报，这个法门福慧双修，所以他身心利乐，轻安利乐。日常生活当中你能看得出来，他跟别人不一样，什么原因？一般凡人贪生怕死，对这个世间留恋，他不晓得这个世间他死的时候一样都带不去，他没有想到这回事情。得失心很重，占有的念头、控制的念头没放下，所以他的压力就很大，他生活不快乐，活得很辛苦。知道这个东西全是假的，没有一样是真的，彻底放下，你身心就自在，你才能得法喜，才能真正的远离邪行。把经上的教诲你真正能落实，心真发了，从你的法喜、从你的轻安就能看出你学佛的功夫，一般人讲看到你的修养，你修到什 ……
314 02-039-0461 净土大经解演义
……，都来讲这部《无量寿经》，每个人一天讲两个小时。这部经每一天全经，就是两个小时当中这一部经从头到尾都播讲完毕，怎么播讲？我们譬如有七百个老师，每一个老师讲两个钟点，这部经不是两个小时就讲完了吗？你想听哪一段你就选哪一段，会产生巨大的能量，这个能量能帮助世界化解灾难。这未尝不是一个好办法！学全部不容易，我只学这一堂课两个小时不难。能够有这么一个环境，现在方法是有了，想到了，需要的是客观条件，我们有没有这个缘，有没有这么多人？佛在经上常说「一切法从心想生」，心想事成，我们常常有这个念头，常常有这个想法，真行、真愿，希望跟阿弥陀佛相应，真正救世！
这是正见、正思惟。正思惟是什么？「见此理时，无漏心相应」。什么是无漏心？本经经题后半部所说的「清净平等觉」就是无漏心。清净心、平等心、正觉心，这就相应。狭义的正觉是阿罗汉，广义的正觉是妙觉佛果，那是圆满的正觉。「思惟筹量，为令增长入涅盘故」。入涅盘就是回归自性，在净土是回归常寂光。证得妙觉果位，必须要正思惟才能够证得，有正见、有正思惟才有正语，八正道也是后后胜於前前，就像八层高楼一样，正见是第一层，正思惟是第二层，正语是第三层，有上面一定有下面，有下面未必有上面。「不唯 ……
315 02-039-0466 净土大经解演义
……从外得。佛的智慧，佛知，佛眼是佛见，《法华经》上讲的「佛知佛见」，都是自性本有的。「觉了法性，究竟证入如来密藏」。密藏就是自性，是世出世间一切诸法的根本。我们今天迷了，迷的时间太久，迷得太深，不是一次、两次的劝导我们就能回头。我们要经过一千次的劝告、一万次的劝告，能回头过来那已经算是大根性的人，就不是普通人。普通人怎么样？他这一世有机会遇到佛法，佛劝他一辈子没醒，还造业，还搞六道轮回，来生后世如果得人身又闻到佛法，佛再劝他一辈子也不开悟。那我们就得知道，这一生当中遇到佛法，闻法真正能觉悟、能回头，能真信、真愿求生净土的，这个人就像《金刚经》上所说的，他绝对不是过去生中三、四、五佛所种善根，而是怎么样？他已经曾经供养无量诸佛，无量劫中累积的善根福德因缘，今天成熟，值得跟他庆贺的。所以我们就晓得，我们这一生不开悟很正常，为什么？过去生中没有种这么大的善根福德。
可是佛法无有定法可说，全是活活泼泼，过去生中没有种那么深的善根，如果有个二世、三世，这个有可能，我们这一生遇到了，能不能有成就？这是不定法。善导大师说得好，「总在遇缘不同」，这句话解释得太好，过去生中善根福德不够深厚，这一生遇到的缘非常殊胜，也能成功。这 ……
316 02-039-0487 净土大经解演义
净土大经解演义 （第四八七集） 2011/7/9 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0487
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零四面倒数第二行，「论法无厌，求法不倦」，从这个地方看起。
念老的注解，「上句觉他，下句自觉。《净影疏》曰：专乐求法，心无厌足，自利方便。」这是晋朝小慧远法师在《无量寿经义疏》里面解释的，解释这两句。专乐求法，这是「求法不倦」，心无厌足，自利方便。这一句也是告诉我们，怎样去求法，怎样去修学。专字非常重要，乐是爱好，也就是我们常讲的法喜。学一样东西，如果不能够生欢喜心，那就很难成就。如果充满欢喜心，你肯定会成就。为什么学东西得不到欢喜心？这个我们要深深去反省，要去观察。凡是得不到法喜，就是没有尝到法味。古大德常常告诉我们，说「世味哪有法味浓」，世味是什么？世间包括天上，人间天上这个滋味、趣味比不上法味。是真的吗？我们几个人修法能尝到法味？为什么古人那么容易？我们看看过去这些祖师大德们，真的是法喜充满。看看诸佛菩萨，细心去体会就明白了。我们为什么得不到？这一定有问题。绝对不是说我们的智慧不如古人，福德因缘不如古人，这个讲不通。这个三方面实际上说我们都超 ……
317 02-039-0505 净土大经解演义
……名号就成功。执著没放下，不能出六道轮回，到极乐世界也一样，我们执著名号，生凡圣同居土。极乐世界只有人天，同居土只有人天，没有三恶道，没有修罗、罗刹，没有。弥陀用这个方法，才能把六道苦难众生，业障极重的众生，能让他一生成就，这个不可思议！一般法门都必须要靠自力成就，这个法门靠他力，自己只是信愿行这三个条件。这三个条件一般人都可以做到，只要你相信，只要你能够理解，你真肯念佛，就成功了。
可是底下这一句，『易往而无人』，极乐世界真是非常容易去的，怎么会无人？我们看《净影疏》里说的，「修因即去，名为易往」，真信真愿，老实念佛，他就往生，这易往。可是，「无人修因，往生者尟，故曰无人」，尟是少，往生的人少。为什么少？没人修。让我们想起，这个法门，净宗法门确确实实是佛所说的难信之法，大家不肯相信，真难信！我们自己就有这个经验。六十年前，方东美先生把佛经哲学介绍给我，我们欢喜接受是哲学，佛经哲学。如果是讲念佛往生，我们不能接受，不但我不会接受，方东美先生他也不接受，真难信！接受的人真不多。爱好佛学经论的理论，人可不少，这些高等知识分子接触到真欢喜，但是你劝他往生，你劝他老实念佛，这个做不到。
我跟李老师学教十年，对净土不 ……
318 02-039-0519 净土大经解演义
……人去，一个都不会漏掉的。这个话是真话。又告诉我们一句话说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这是善导讲的。一切诸佛出现在世间，只有一个意思，劝大家念佛求生净土，其他法门是附带说的，这个法门是主要的，一定要知道。你不相信这个法门，佛再教给你别的法门，别的法门是给你种善根，不一定这一生能成就，净宗法门这一生当中决定成就，所以这个法门稀有难逢。理太深了，念佛太容易了，就是行容易，知太难了，叫知难行易的法门。不知道没有关系，你老实念，到极乐世界就知道了。条件决定是真信，一点怀疑都没有，虽然经教不懂，我真相信，我真愿意往生。蕅益大师说，能不能往生决定在信愿之有无，我有信有愿就决定得生；生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。能不能往生决定在信愿之有无，有信有愿，临命终时一念都能往生，所以一念十念都可以往生。可见得信愿重要，决定不能怀疑。
底下，「《净影疏》曰：后生弥陀，终得涅盘」。「现世安乐，身后往生」，故云『获其福德』。这个福德是究竟的福德，是圆满的福德，不可思议。这个后就是身后，命终之后你往生到阿弥陀佛极乐世界去了，到极乐世界你一定圆满证得无上菩提。所以念佛法门现世安乐，心安身乐，没有忧虑，没有烦恼，没有牵 ……
319 02-039-0540 净土大经解演义
……个片子还恐怖。他们这一次灾难的时候，从空中拍的，好像有录像这个东西，我没看到，我们找开林师帮助我们找找，看看当时拍的真实状况。一个海啸来的时候，全没有了，这一个村庄、一个小镇、一个城市，几分钟就没有了，很可怕的。我们回过头来，佛法真的，念阿弥陀佛，真正念佛人，这种景观常常在心里，心里有数，来的时候不害怕，阿弥陀佛，你就看到阿弥陀佛来接引你，阿弥陀佛讲信用，绝不食言。你跟这个灾难有共业，灾难当中佛来接引。所以一定是什么都没有，干干净净的，身心清净一尘不染。诸佛菩萨普令一切众生离苦得乐，只要众生肯接受，真信、真愿，真愿意往生，希望愈早去愈好，我们念念都跟阿弥陀佛感应道交。「是乃菩萨之大行」，阿弥陀佛的大行。「亦即欢乐慈孝之实义」，真实义，换句话说，欢乐慈孝这一句，真正做到究竟圆满是诸佛菩萨。
「再者，为能转相教语故，必先以四摄，摄受众生」。这个四摄，是我们佛门的交际法，现在讲公共关系法，我们与人往来要记住这四条，第一个布施，这个布施就是送礼，礼多人不怪，要送礼。爱语，爱语是真正关心他，不是说好听的话，他今天有困难，怎样才能解决困难，怎样才能让你得真实的利益、真实的安乐，这是真正爱护他，真正帮助他。真正的爱语说到 ……
320 02-039-0544 净土大经解演义
……题上「清净平等觉」，他真是这样的；还有一个妄念，没觉悟，还有一桩事没放下，没觉悟。觉悟难，觉悟的人心真的像止水一样，干净、透明，没有波动现象。
觉悟是一切法门共同的科目，八万四千法门，方法不一样，原理原则完全相同。真正不一样地方，那就是极乐世界，它是个特别法门，它能够让你带业往生。但是带业往生，经上说得很好，带旧业不带新业，什么叫旧业？昨天造的业都算是旧业。今天造的业不能带去，昨天可以带去，今天不能带去，这就不得了。所以念佛往生人就多了，他懂得这个道理，我今天听到这个经，真听懂、真听明白了，我就放下，再不造恶业了。造什么业？善业也不造，专念阿弥陀佛，像阿难在此地一样，一心专念，一念相应一念佛。为什么还没走？你没走是阿弥陀佛不让你走。为什么不让你走？还有任务给你，也就是说，你还有一些有缘众生因你而得度，你要帮助他；你得度的缘成熟，得度的众生统统都得度了，你就走了。种善根的不算，真正有缘的，他遇到你，他真信、真愿，一切放下了，真往生。除了这个原因之外，给诸位说，没有第二个原因。因此为人演说就非常重要，受持读诵是表演给别人看的，为人演说是要真正干的，帮助一切有缘众生同生极乐国。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
351 02-040-0068 二零一二净土大经科注
……照用无穷，这是智慧起作用。照真、照俗，照法界、照众生界，十方三世都在智慧观照之中，没有一法你不知道，没有一法你不能究竟，所以还表寿命无量。为什么？照而常寂，这就是无量寿。常寂是没有起心动念，没有起心动念就是自性现前，自性不生不灭，真无量寿。
第十尊，信慧菩萨。「《会疏》云：信心智慧，永断疑网。」这是信慧菩萨。信心智慧，永断疑网，这两句话非常重要。我们现在问题就是疑网没断，虽然信佛，还是怀疑，虽然想往生，往生的愿不切。那是什么？对这个世间还有留恋，还不想走。这是什么？这是智不足，所谓信心不足。信心一定建立在真实智慧基础上，真信、真愿，没有丝毫怀疑。我把极乐世界跟娑婆世界看得清清楚楚，判断得清清楚楚，我今天迫切需要的，是极乐世界才能解决我的问题，娑婆世界，我一筹莫展。我要成就自己，要到极乐世界；要帮助别人，更要到极乐世界。为什么？在这个地方修行，障碍多，障缘多。这个障缘，有善有恶，善的是叫你留恋，恶的是叫你生烦恼、叫你造恶业。极乐世界没有障缘，顺境逆境都是帮助你、成就你，都是帮助你教化众生的，不一样。真搞清楚、搞明白了，那个信心才坚固，真正是叫断疑生信。疑不断，信心生不起来。
今天时间到了，我们就学习到此地。
352 02-040-0071 二零一二净土大经科注
……看大小乘，全不一样了，才发现这里有真东西、好东西，宝！晚年他皈依了，正式成为佛门弟子。走得太早，七十九岁走的，如果多活十年，对台湾佛教就有很大的影响。因为那个时期正是大专学生学佛的风潮起来，是一片好现象，可惜他真正明白认识之后，他就走了。
我们今天晓得，忏除业障最殊胜的方法，就是经上讲的「发菩提心，一向专念」。发菩提心是心态，有大菩提心这个心态，念这一句阿弥陀佛，那个功德无量无边，真的消八十亿劫生死重罪。我们念得愈多，也就是说，业障消得愈多，到极乐世界品位愈高，这一定道理的。菩提心，蕅益大师讲的，真信、真愿、真肯念佛就是大菩提心，说得一点都不错。说出净宗法门，上度等觉菩萨，下度地狱众生，凭什么？蕅益大师说出来了。可是那个上上根人，上上根人是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是法身大士。菩提心的体就是真心，不要用妄心。妄心是什么？心意识。阿赖耶就是记忆，你为什么会记得？记忆是阿赖耶，分别是意识，执著是末那，不能用这三个心，这三个心是妄心。我们要用真心，真诚心，真诚到极处，没有自他，没有人我，没有对立，没有成见，这个心好。这个心是真心，这个心是佛心，这个心跟佛菩萨心心相印，可是不容易体会。
具体来说， ……
353 02-040-0073 二零一二净土大经科注
……语始。你要成就学问，成就德行，从哪里做起？从不妄语，不妄语是信，司马光一生不妄语，代表信成就。信这个字在佛法里，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，信是什么？信是佛道的根源、源头，是一切功德之母。母表什么？母能生。信能生一切功德，世出世间一切功德都从信这个字生出来的。人要没有信完了，道德仁义礼全完了，一切功德都毁掉，那就是苦难来了，灾难来了。佛教教学，入门初学的教什么？帮助他建立信心，第一个阶段的目标。第二个阶段，帮助他深入理解，信解行证，有信有解然后帮助他修行，最后帮助他证果。
往生净土的条件，真信、真愿、肯念阿弥陀佛就决定得生。凡是不能生的，不能生的信心动摇，信里头有怀疑，信里头有顾虑，这个麻烦大，把你信心破坏了。所以我们对信心这两个字要特别重视，决定不能放过，有信心你肯定会有成就，没有信心成就就太难、太难了。佛为什么念不好？对这句佛号有怀疑，认为这句佛号比不上参禅，比不上密咒。不知道这句佛号超过一切法门，没有任何一法能跟佛号相比。前清乾隆时候慈云灌顶法师，这在佛教里面是个大德，没有人不知道的，著作等身，他一生的著作有五十多种，《卍续藏》里面收了二十多种。他在《观无量寿佛经》注解，这个注解是他作的，书的 ……
354 02-040-0078 二零一二净土大经科注
……，只要我们真正把三福、六和、三学、六度、十大愿王落实，认真做到，一部《无量寿经》、一句佛号，我们用这个入门。生到西方极乐世界，他就入室了，登堂那个就不必了，你就直接入室，这还得了！你要修其他的法门，可没那么简单。十信满了，圆满了，才出十法界。十住、十行、十回向都在实报土完成，最后剩下一点残余的习气，很薄了，叫十地菩萨。经上常讲，八地以上入如来的境界，对於遍法界虚空界了如指掌，只是那一点点残余的习气没断尽，断尽了，就证妙觉果位。
我们搞了这么多年，把这些东西搞清楚、搞明白了，愿不愿意做就在我们自己的念头。真愿意干，先决的条件，放下万缘。怎么放下？把净业三福做到，六和做到，三学、六度做到，普贤十愿做到，就行了。你不仅仅是初学，你已经登堂了，所以生到极乐世界，你是决定入室。这几样东西为什么做不到？就是自私自利放不下，名闻利养放不下，贪瞋痴慢放不下，七情五欲放不下。这些东西自己知道不是好东西，应该要放下，为什么不放下？经听得不够，没有听懂。为什么没有听懂？对经教不尊重，所以你没听懂。就是印光大师说的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你得十分利益，你的诚敬心不够，不能说没有，只有几分。我曾经讲过，神秀法师有一百分的恭敬心 ……
355 02-040-0081 二零一二净土大经科注
……沾一点错了，所以统统放下。
我第一次跟章嘉大师见面，向他老人家请教，佛门里头有没有方法，让我们很快能契入？我们著急，想能契入佛境界。那时候我二十六岁，还是有一点心浮气躁的气息。章嘉大师看我看了半个多钟点，我也看他，等他的开示。半个多小时之后，他说了一句话，有，就说一个字。我的心就动了，精神振作起来，有，得用心来听了。这心一动是什么？浮躁，没定功。他又停了六、七分钟，这又平下来，才告诉我「看得破，放得下」这六个字。也就是绝对不可以给心浮气躁的人讲，为什么？耳边风，这边听了，那边跑掉了。给谁说？真信、真解、真愿、真行，给这样的人说。不是这样的人，真人不开口。所以我们第一天见面，两个小时，应该说只说了二十几句话，两个小时。章嘉大师就告诉我，每个星期来，叫我每个星期星期天去看他，他会给我一个小时到两个小时时间。这是什么？真想学、真想知道、真想干。
我跟他三年，他老人家圆寂了。如果不圆寂，我会跟他很长的时间，他走了。我这个三年，一个星期上一堂课，佛学的根基从这儿奠定的。如果没有这个根基，以后遇到李老师的十年，我学不到东西。有这个根基，到台中跟李老师，这十年才学到东西。李老师开班，经学班教讲经，二十多个学生，你看，出 ……
356 02-040-0090 二零一二净土大经科注
……人的根机，怎么样弘扬？要把它讲透。讲什么？经典固然重要，祖师大德的教诲我觉得更重要，帮助我们扎根。印光大师的《文钞》，蕅益大师的《灵峰宗论》，莲池大师的东西也有不少，还有些禅宗的大师，最后皈依净土，像永明延寿，最好的例子。他们许许多多的著作，我们要撷取编成教材，教初学，帮助大家认识净宗，帮助大家在净宗生起坚定的信心。只要有信心，只要真肯放下万缘，没有一个不成就。《往生传》要多讲，特别要讲现代的，报纸杂志上有刊登的，距离我们很近，不远，真正的事实，不是虚构的。一个人一生当中把这个事情搞清楚、搞明白了，真信、真愿、真肯念佛，这一生没有白来，这一生你作佛去了，不再搞六道轮回，这个千万要记住。再搞六道轮回，你就是大错了！
这个注解后头有一段，『成熟菩萨无边善根』。「善根者，身口意三业之善，固不可拔」，叫三善根。三善根是什么？无贪、无瞋、无痴。大小乘都讲，这个三善根，一定要把三善根养成。三善根的反面是三毒贪瞋痴，所有一切不善都从贪瞋痴生的，所有一切善根，全是从无贪、无瞋、无痴。贪瞋痴许多人喜欢，不肯舍离、不肯放松，果报现前的时候后悔莫及，太迟了。所以这个不能不时时刻刻提高警觉，常常念到那叫三毒烦恼。我们不能够把三恶固 ……
357 02-040-0091 二零一二净土大经科注
……寿会」，释迦牟尼佛在这个时候为我们宣讲《无量寿经》，为我们介绍极乐世界，介绍阿弥陀佛。这个会办这桩大事，参与大会的人都不是普通人，为什么？咸共「遵修普贤之德」，都是修普贤行的。普贤行是菩萨最高的行门，他们用的心纯真纯善，广大无有边际，所谓是心包太虚，量周沙界，修普贤的十愿。「使余菩萨无边善根皆得成熟」，菩萨见到了，这么多人都在修普贤行，他也在学普贤行，看到这些大菩萨法身大士，自自然然把这些菩萨的善根福德都向上提升，远离恶缘，提升齐佛，到佛的境界。「故无量诸佛悉皆护念」，这就是一切诸佛为什么护念，是你真信、真愿、真干。我们只记住这三桩事情，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，我真正发愿求生净土亲近弥陀，这一句佛号念念不断，你就得到诸佛咸共护念。诸佛都护念你，你不会有疾病，你不会有灾难，灾难纵然在面前发生，你也平安无事，为什么？诸佛护念你。信心是首要的条件，没有信心，这种殊胜的利益，当面错过，你得不到。
下面一科，「文殊智德」，这也分两段，前面一段「示相无得」，这里头三小段，第一段是示现。经文：
【诸佛刹中。皆能示现。】
我们就看到这一句，极乐世界想不想去？这是得大自在！见一尊佛都不容易，『诸佛刹中』， ……
358 02-040-0092 二零一二净土大经科注
……敬佛，应当要孝顺父母，跟我们讲真话。然后用孝敬之心对一切众生，为什么？一切众生本来是佛，那你就提升到修普贤法。修普贤法的人往生，生到极乐世界，他是生实报庄严土，他是上辈上生，不在人下，我们不能不知道。所以这两种智慧都重要，知道一切法空，也知道一切事有，空有不二，两面都能照顾到。对空、对有，对空是不执著，心地干净，一尘不染；对事，礼节样样都做到，没有欠缺，这做做得圆满。两种智慧都具足，这就能教化众生。所以敬供养。
第三个，「行供养」，行是修行，「受持修行妙法」，受是接受，行是真干。我们这个法门真妙，真信、真愿、真念阿弥陀佛，决定不能搞假的，要搞真的。我说过很多次，真到什么程度？真到眼睛看一切众生全是阿弥陀佛。不是我把他当作阿弥陀佛，我们有这个心，是个妄念，把功夫全破坏了；真正是阿弥陀佛，一点都不假。只要这个人曾经听过一句阿弥陀佛，一历耳根永为道种；他见到阿弥陀佛的像，一生只见一次，行，他阿赖耶识里头有阿弥陀佛的种子，来生后世遇缘成熟，他将来必定生极乐世界，必定成佛，成佛跟阿弥陀佛一样。我跟他一样，他跟我一样，我也是这个目标，也是这个信心，我要不诚不敬，往生没把握。对一切人都是阿弥陀佛，你决定得生净土，你决定成 ……
359 02-040-0093 二零一二净土大经科注
……我这样做，我将来死了也能生天。这是个误会。牛死生天，是这个牛在前世造了生天的福报，而是在临命终时一时糊涂、一时迷惑，堕在畜生道去了；畜生道寿命终了的时候，它阿赖耶识天道的业习种子起现行，是这个原因往生的。不是这一生当中吃草、耕田，不是这个，绝不能搞错。所以印度有奇奇怪怪的戒，都是他在定中见到的。
生天，欲界天上品十善，畜生也能修，畜生道死的生天的很多。还有畜生死了之后往生，那是它阿赖耶识里头有阿弥陀佛的种子，命终的时候起现行。这也是遇到善友，帮助他，劝导他念阿弥陀佛求生净土，这个时候他清醒过来，他真信、真愿，十念必生。统统有前因，而不是你现前所看到的，这些我们都要搞清楚。我们自己不会学这些非因计因，这不是生天的因、不是往生的因。我们这一生唯一希求的，就是求生极乐世界。它不是往生的因。牛有往生的，你看树神都有往生的，这是我们自己家里事情。我们在图文巴学院，停车场有一棵枇杷树，枇杷树快枯死了。有一天晚上，树神托梦给我们家里这些比丘尼，传递这个信息，他感恩。我们学院在这个地方十年，他听了十年经，念了十年佛，现在阿弥陀佛来接他往生，他走了。我们知道这个消息，第二天在树神这里上供，诵经念佛给他回向。这个树神有善根，说 ……
360 02-040-0099 二零一二净土大经科注
……时间、没有空间。方便有余土里头有，凡圣同居土里头有，有时间、有空间，实报土没有，常寂光土没有。由此可知，说三世业缘果报，都是在十法界。
经上又说，那是说真话，不是说假话，有些诸佛如来，无量阿僧只劫之前他就已经成佛了，他住在常寂光里。我们有理由相信，这样的佛无量无边、无数无尽，这都是真的，他们统统觉悟了、统统回归自性。可是十法界诸佛刹土里面十法界众生还在迷惑，迷惑的人不少，悟的人很多，迷惑的也不少。这些迷惑的很可怜，觉悟的对他们生怜悯心，生起同体大悲，没有不帮助的。帮助的条件叫有缘，有缘是什么意思？真信、真愿意接受他教诲，他们的教诲搞清楚了一定照做，就真干，这叫有缘众生。所以，三世业缘是事实真相，知道这个事实真相的人，不敢有恶念、不敢有恶行。为什么？他虽然自己没有证得，他相信佛的话是真的，不是假的，那就是恶的念、恶的行决定有恶报。心里动个念头，业已经成了，这个种子已经在阿赖耶识里头，遇到缘就起现行。善业决定有善果，恶业决定有恶报，谁都逃不了。
我们要怕这些三世业报，佛知道我们真相信了，我们没有怀疑了，能不能不受这个业报？能。给你说个最容易的，大彻大悟、明心见性就行了，你回归自性了，这个问题得到解决。可是如果 ……
381 02-040-0150 二零一二净土大经科注
……完全相同。法身菩萨也是这个境界，没有佛那么圆满，为什么？习气没断。到等觉菩萨，还剩下一品极其微细的习气，那一品习气断掉，等持圆满了；圆满，实报庄严土就不见了。所以我们晓得，实报庄严土是无始无明习气变现出来的，习气没断，有，习气断了就没有了。实报土也是虚妄的，凡所有相皆是虚妄，没有说实报土例外。
学佛得真干，依照大乘教这样做是难，我们善根福德因缘都不足，成就不容易；不要说大成就，小成就阿罗汉，我们这一生都做不到。所以只有念佛法门，求生净土，这一门要真干，决定成就。可是要记住，要真干才行，干假的不行，真信、真愿、真求往生。真的是什么？万缘放下，这真的。一桩事情没放下，它就障碍你往生。一桩事情没有放下，阿弥陀佛知道，他不来接引。为什么不接引？心不清净。念佛往生的人，第一个条件，心净则佛土净，就是往生最后一念是清净心，真的万缘放下，心里就这一句佛号，就决定得生。所以，古来祖师大德劝导我们，平常就养成这个心，走的时候自己有把握，不要求人助念，说走就走了。纤毫没有放下都是障碍。
我们在这个世间也是随缘，国外还来找，放下了没有？放下了，没有把这个事情放在心上。有缘，我们随喜；没有缘好，更好。我要想怎样怎样做，叫攀缘，你 ……
382 02-040-0153 二零一二净土大经科注
……，那怎么不能成佛？成佛是在自己一念之间。
「《嘉祥疏》曰：修道疾速成佛，故云超绝。嘉祥大师一语破的」，一句话说破了，说清楚、说明白了。修道疾速成佛，没有能比得上西方极乐世界，一切诸佛刹土当然都能成佛，它要很长的时间，唯有极乐世界很快就成就，这是极乐世界无比殊胜。我们今天要真干，遇到不容易，得人身难，遇佛法难，遇大乘难，遇净宗就更难，你说我们多少个难关我们通过了。我们今天遇到这部经书，净土里面你遇到这个会集本难，遇到这个集注更难。我们所有的难关都通过了，现在问题在自己，是不是真信了？是不是真放下了？是不是真愿往生？是不是真心念佛？如果样样都真，恭喜你，你往生极乐世界就在转眼之间。
我们看底下这首偈。
【轮回诸趣众生类。】
速生，这两个字重要。
【速生我刹受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】
我们也发心给众生做个示现，为什么？今天众生没有看到榜样他不相信。刘素青居士我听说她还有十年寿命，她发心做试验。做一个念佛人，而且是依这部会集本，依黄念祖老居士的注解，依我们讲解的这些光碟，她做试验给人看，她真往生了。她的妹妹刘素云，在她往生前十几天，灵感得到一个信息，这个信息是个数字，２０１２１１２１１２， ……
383 02-040-0162 二零一二净土大经科注
二零一二净土大经科注 （第一六二集） 2013/2/5 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0162
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百一十四页，我们还是从第二行念起：
「峻谛师继曰：此含三义：一、谓法藏菩萨宿殖深厚，高才勇哲，与世超异。净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之。故如汝所知，汝自当行之也」。念老在这里加了一句，括弧里头的，「此复明法藏是从果向因」。这一段文，峻谛师所说的。从这一段文上可以能够推想法藏久远劫就成佛了，这一次在西方极乐世界是示现的。这个意思很明显。
第二，「谓摄取佛国，各随乐欲，或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿一乘。故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也」，这第二个意思。这一段的意思，《华严经》可以作证。确确实实我们在「华藏世界品」、「世界成就品」里面看到，有些诸佛如来他们取秽浊，像释迦牟尼佛他不取净土，他取染著严重的。为什么？这些众生太苦了，慈悲心特重，要帮助这些人离苦，他取这个。也有的佛陀，他取净土，取清净的。这个我们都在《华严》上看到。或者摄三乘，声闻、缘觉、菩萨，像释迦牟尼佛；还有人说五乘，包括人天，五乘佛法。也有真的不少诸佛他所摄的净土， ……
384 02-040-0165 二零一二净土大经科注
……相，皆是虚妄，假的，不是真的。六道众生当真，他迷，佛菩萨觉了，觉了才不会当真。你说的是假话，佛菩萨跟你一起说假话，为什么？你才听得懂。佛菩萨说真话，你说假话，格格不入，你听不懂佛的话，你得不到利益。所以佛以无尽的善巧方便来帮助你、引导你，让你慢慢觉悟。什么时候你真正觉悟了，真正觉悟是什么样子？一心。在净宗最明显的，一心专念，他真觉悟了；他还有二心、三心，没觉悟。没觉悟，往生没把握；真正觉悟了，往生是真有把握。
佛菩萨教导我们，第一个目标，我们对於净土不怀疑，第一个目标完成了；第二个目标是希望我们发愿，发真愿，不是发假的，愿生净土。愿生净土是什么样子？这个世界放下了。什么叫放下？再也不想念这个世界，再也不想念这个身体，这才是真放下。还想念这个身体，还想念这个世界，没放下。所以要把这个放下，想什么？想阿弥陀佛，想极乐世界，这是大势至菩萨所说，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。你心里头真有佛，紧要关头的时候佛就现前。境随心转，我念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛就现前；我念阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前；我念观音菩萨，观世音菩萨就现前。让我看到，别人看不到，为什么？他没念。这是佛菩萨给我们作证，证明感应道交是真的，不是假的。感应 ……
385 02-040-0198 二零一二净土大经科注
……三部经，为什么？这是弥陀的本愿，佛希望一切诸佛为他做宣传，劝一切众生往生西方极乐世界，快速成佛。佛为什么要给他宣讲？因为这一愿是一切诸佛如来共同的愿望，没有一尊佛不希望众生赶快成佛。这个心是佛心，所以一切诸佛都欢喜为大家介绍极乐世界。讲这部经比讲什么经都欢喜，为什么？这部经完全是为根熟众生而说的。根没有熟，说它没用，众生不喜欢听，听了也不相信，信了也不发愿，所以他不能往生，不能往生，根没熟。
大家根都没熟，佛在这里讲这部经，为什么？这里头至少有一个人根熟了，佛才会讲。「佛氏门中，不舍一人」，一个人真信、真愿、真肯念佛求往生，一个人，佛都要说。别的人？别的人旁听，旁听的人也得利益，没有善根的，阿赖耶里面种善根了；有善根的，这个善根慢慢向上提升、增长，不成熟。如果成熟的话那就是当机者，佛为谁讲的？佛就是为他讲的。你要是当机，这个经就是为你讲的，所以你一听就非常欢喜，恨不得赶快往生。对这个世间真放下，没有丝毫留恋了，弥陀弟子，真的，不是假的。
我们再看下文，「诸天人民蠕动之类，闻我名字，皆悉踊跃来生我国」。佛为弥陀介绍，把极乐世界介绍给一切众生，诸天人民，蠕动是畜生道，小飞虫、小爬虫；这些众生听到阿弥陀佛的名字 ……
386 02-040-0200 二零一二净土大经科注
……於世界和平有好处，这样大的活动，我有体力我会参加一次；不是这样有大影响力的活动，我一概不参加了。我希望保持一天四个小时讲经，一生不中断。释迦牟尼佛当年在世，讲经没有中断的，一直到往生。这是章嘉大师教导我，章嘉大师改变了我一生的命运，他叫我出家，教我学释迦牟尼佛。我们以自己一生修学，真正往生，这才能报老师之恩。
现在，我们看到整个世界前途有一线光明，希望大家要爱惜，要全心全力、同心同力缔造一个和谐盛世。从哪里做起？从我做起；我从什么地方做起？我从学习圣贤、佛菩萨经教做起。经论不要多，这一部经足够了。真信、真愿，老实念佛，求生净土。身体在这个世间，利益社会的事情要做，利益众生的事情要做，利益自己的事情可以不必做，自己生活愈简单愈好。对於念佛要分秒必争，不要让一秒钟空过，秒秒钟都是阿弥陀佛，你就决定往生净土。
我们看到一线光明，在中国国内，这一届的领导人让我们看到希望。希望从哪里看？从本身带头。能说不能行，不是真智慧，他自身作则，这就了不起。毛主席说过一句话，这句话是真实智慧、真实功德，一心一意为人民服务，叫「全心全意为人民服务」。我们看到现在国家领导人做到了，我们在马来西亚看到纳吉首相做到了。他前天还给我发一 ……
387 02-040-0203 二零一二净土大经科注
……牛肉的，杀牛为生的。临命终时，见到很多牛头人来问他索命，他在万分恐惧之下，大声喊救命。这个缘很巧，刚在他喊救命的时候，就有一个出家人从他门口过，听到里头喊救命，就到里面去看看。看到张善和大声在叫救命，他说什么事情？好多牛头人来问我讨命。这个出家人知道，点了一把香拿给他，教他大声念阿弥陀佛，求生极乐世界。他就大声念阿弥陀佛，念了几声之后他告诉大家，牛头人不见了，佛来接引我。这是《观经．下品下生章》讲的十念。第十八愿，「十念必生」，应该是这个意思，这才圆满。阿弥陀佛大慈大悲到极处。这么短的时间发心，就是真信、真愿、念佛，十念必生，他做出榜样出来。
这个我们看了，怕有很多人把意思错会了，这净土很容易修，临终时就行了，现在何必辛苦？何必去念佛？老师给我们说过，临命终时，你头脑清不清楚，这第一个因素。如果临命终时糊涂了，连自己家的人都不认识，这个我们见到的，而且很多。老人临命终时，他的小孩、孙子来见他就问，你是谁？他不认识了。我还见过个老人，在台北，往生的时候只认识他一个儿媳妇，这一个人，其他的人都不认识了。儿媳妇是常年伺候他。那一点办法都没有了。再有一个，如果得了老年痴呆症，完了！往生希望就没有了，助念也帮不上忙。 ……
388 02-040-0209 二零一二净土大经科注
……「闻名发心愿」。我们看经文：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。】
这是第十九愿，这一章里头有两愿，十九愿跟二十愿，这两愿也很重要。这一愿里头讲到『发菩提心』，二十愿里面讲到「作阿惟越致菩萨」，这是不能不知道的。说明发心修净土，希望这一生能往生极乐世界，知道信愿持名，不要忘记菩提心。信愿持名，菩提心在哪里？在信愿。为什么？菩提心的体是真心，你不是用真心去信，这个信靠不住，信里头有怀疑，信不是真信，往生极乐世界就靠不住；愿没有菩提心，不是真愿。有菩提心是真信、真愿，那就决定往生；换句话说，菩提心是教我们用真心。处事待人接物用真心，决定不能欺骗别人，常常欺骗人的人天天念佛不能往生，极乐世界不能收你，因为你还用妄心。你说我念佛用真心，我待人，那个人骗我，我也骗他，一妄一切妄，一真一切真，你对这个用妄心，念佛也是妄心。
所以我们要用真心。真心不是吃亏吗？吃点小亏有什么关系，到极乐世界就占便宜了。这个地方不肯吃亏，极乐世界去不了，那个亏可吃大了。小亏多吃一点，古人讲「吃亏是福」，鼓励我们吃亏，奖励我们吃亏，古人讲的话是真的，没有骗我们。所以我们要学 ……
389 02-040-0221 二零一二净土大经科注
……乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百八十页倒数第三行，从第二个字看起：
「可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒；复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名？不能持名，何得往生？」前面我们学到这个地方，接著往下面看。「故知凡夫往生，非凭自力」，这个认知非常重要，完全靠阿弥陀佛的加持，「全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，始能往生也」。明白这个道理，我们对於阿弥陀佛就产生感恩的心，不是他的威神加持，是没有办法往生的。极乐世界在哪里不晓得，所以一定要他来接引。我们真信真愿，一心念佛，就能感动。我们有感动，他那里就有应，叫感应道交，这才得到真正加持。所以认知非常重要，认知愈深刻，我们的信心就愈坚定，信心是从认识里面得来的。
现在这个世界问题最严重的是信心没有了，这个真的是危机，所有一切的麻烦都从这生的。对自己没有信心，对父母没有信心，对祖宗没有信心，老板对员工没有信心，员工对老板没有信心，这怎么得了！现在全世界差不多都是这个状况。那要怎样才能恢复信心？一定要有教育。现在的教育不容易，如何把宇宙人生的理事、因果、性相讲透彻、讲明白，信心才能恢复。从前人信心很容易，为什么？从 ……
390 02-040-0223 二零一二净土大经科注
……文钞》。我读了之后，对净土不再怀疑了，知道这门东西是好东西、是很难得，但是没有求往生的念头。真正叫难信之法。跟李老师十年，老师常常劝我，还是没有动心。我回归到净土，从《华严经》。那个时候《楞严》的基础、《法华》的基础、《华严》的基础，是从这个地方认识净土的。华严会上看到文殊、普贤劝导四十一位法身大士往生极乐世界亲近阿弥陀佛，这让我感到非常惊讶。然后看古德所说的，《华严》的圆满全在十大愿王导归极乐，《华严》要没有这一著不能圆满。这是事实，经文上讲得清清楚楚。
所以，信、愿、持名，这是净宗的三宝，要真信，要真愿。真信、真愿难！世缘放不下，不是真信，也不是真愿。真愿、真信那个样子是什么？万缘放下，一心专念，除一句阿弥陀佛之外，什么也没有。像锅漏匠，那是真念，那是个真正念佛人。除一句佛号之外，没有一个杂念，没有一个妄想，那样的人三年可以成就。像莹珂那样的人，那真的叫心性极致。持名，不可思议的功德。那个例子不多，所以他那么快，三天就把阿弥陀佛念来了，再三天，他就往生了。所以一定要念佛往生，这个世缘统统放下。世缘里面，利益众生的不能不做，做了怎么样？不放在心上。做等於没做，这就行，决定不求果报。我做这个事情， |
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發表於 2024-2-20 13:46:14
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發表於 2024-2-20 13:38:45
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