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净土大经解演义(第一四二集)
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敬摘自《净公上人净土大经解演义》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净土大经解演义 (第一四二集) 2010/9/13 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0142
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第一百六十四面第四行,从第一句看起。
「唯此经中之净宗一法,既是最奇,又是最特。下依经中宝莲佛光品从依正、因果、主伴、一多等说明之。依常情而论,池中莲花,应是依报。若说是依,但一一花出三十六百千亿光,一一光中出三十六百千亿佛,可见佛从花现,故云花外无佛,故不能说是依」。我们就从这一段看起,这是解释经文里面一句「住奇特法」,前面已经说得很多了。大乘教里面说奇的有,说特的也有,可是奇特连在一起很少。所以祖师大德特别给我们分析,为什么这个经上有这种奇特的句子。而完全回归到《无量寿经》,只有《无量寿经》,这净宗一法,确实它是最奇也是最特。本经在二十一品「宝莲佛光品」我们可以看到,无论是从依报、正报,或者是从因、或者是从果,或者从主、从伴,乃至于一多,一即是多、多即是一,《华严经》上讲的,一即无量、无量即一,都出现在经文里头。
下面就举例说,「依常情而论」,我们一般世俗间的见解来说。「池中莲花」,七宝池中的莲花应该是依报,十方世界念佛往生到极乐世界的人都是莲花化生,所以莲花是十方菩萨往生的处所。极乐世界没有胎生,很特别,莲花化生。莲花也是表法的,唯独这种花是因果同时,在所有植物里头,我们所看到的,一定先开花后结果,因果不同时,花落掉之后果实才长成,唯独莲花,因果同时,你看花才开的时候,莲蓬里面就有莲子。这是说明什么?念佛的人,古人说得好,一声佛号就一尊佛,念念跟佛相应,这是因果同时,其它法门里面没有。为什么这个法门有?这个法门就告诉我们,一切众生本来是佛,是心是佛,是心作佛,本来是佛是是心是佛,你现在念佛是心作佛,因果同时,这个法门奇特就在此地。莲花同时表出污泥而不染,莲花的根是生在泥土里面,这个泥土是代表六道,六道叫染土,莲花的茎在水中,水代表净土。这个水代表四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛。花开在水上面,这代表什么?染净二边都放下,不但染放下,净也放下,完全回归到自性,表这个意思。
就世俗来说,莲花确实是依报,依报就是我们生活的环境,我们必须要依靠它生存。「若说是依」,经上告诉我们,「但一一花出三十六百千亿光」,这就是莲花放光,每一朵花都放光。而光中有佛,「一一光中出三十六百千亿佛」。这个数字都是表法的,这是密宗里代表大圆满,三十六百千亿,表这个意思。说明这部经里面的教义有大小乘,各个宗派的教义统统具足,有宗有教、有显有密,所以这是表示这个经与密有关系。像前面我们讲的普贤菩萨,普贤菩萨是密宗最早的传人。「可见佛从花现」,所以说「花外无佛」。佛是正报,花是依报,依正不二,依正同时。「若说是正报」,单从佛来讲这是正报。「经中说花有百千亿叶,明明说是花叶」,并没有讲到佛身,所以也不能说它是正。实在讲是依正不二,依正同时。「若说是因」,这都从凡情上说,先开花后结果。「但此乃如来果德之成就」,西方极乐世界是阿弥陀佛用五劫的时间修成的,修成的果德,所以它不是因。这桩事情到以后后面的经文上我们还会念到。这就是有一段讲西方极乐世界的历史,这个世界怎么来的,阿弥陀佛在因地上怎么发心,怎么样修学,才能得这个果报。这一段也给我们带来很大的启示,我们应当要向阿弥陀佛学习。
一个人发真心会感动十方无量无边诸佛如来,大家都乐意帮助你、成就你。阿弥陀佛发的是普度十方世界一切苦难众生,这个苦难众生是指六道里的三恶道,这最苦的众生,发这样的大愿。他的老师,他有个老师,自在王如来,很欢喜他,很佩服他,把十方一切诸佛剎土展现在他面前,让他自己去看。他看了之后,把十方诸佛剎土里头最优秀的、最好的都选择出来。他看到是从果上看到的,这个善果是什么因修的,他也要像诸佛如来一样去修,五劫的时间完成了。所以西方世界是诸佛剎土里面的精华,诸佛剎土美好的集大成,这个多难得!换句话说,阿弥陀佛在因地里也是像孔子一样,学无常师,见到人家好的都学,见到别人不好的他就反省自己有没有,有则改之,无则嘉勉,这是一个非常好的修学态度,他具足,圆满了。所以极乐世界确确实实,固然是往生净土的人集结无量的善根善行成就的,它主要的因素是阿弥陀佛发广大心、无上心造成的极乐世界。
这个事情能行吗?我们听了之后能相信吗?能。为什么?世尊在大乘教里常常讲,十方世界依正庄严从哪来的?唯心所现,唯识所变。又常常告诉我们,一切法从心想生,极乐世界是阿弥陀佛的心想生的。现代量子力学家,对于宇宙之间这些物质现象跟自然现象也觉察到了,所有一切现象都没有离开意念。物质现象是什么?这讲到物质的本质,是意念累积连续发生的幻相,我们误以为是真实。所以任何物质都可以回归到能量,这个能量是精神的能量,就是意念,都能回归到意念。所以佛经上讲的我们能相信,既然相信,我们就应该要发心向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛起心动念可以讲是纯净纯善,所以西方极乐世界叫净土,那个世界的美好是纯善。释迦牟尼佛为我们介绍,那个地方的居民皆是上善之人。我们明了,不只上善,上上善人,我们可以这样说法。那个地方的人民心态好,一丝毫不善的念头都没有,哪里会有不善的行为!
无比殊胜奇特之处,是十方剎土六道众生烦恼习气很重,也能往生,这就真正是奇特。八万四千法门,任何一个法门,如果烦恼习气不断,你不能成就,小小果都不能成就。小小果,《华严经》上讲的十信位的菩萨,初信、二信这是小小果;声闻里面的须陀洹,初果,都要断惑才能证得,你的烦恼习气一品没断不行,你不可能证得。这个法门它无比奇特之处叫带业往生,你烦恼断了没有?没有,只要你能够把烦恼控制住,它有,但是它不起作用。在什么时候控制?往生最后一念,这一念你能够控制,你就往生了。带业往生是最后一念,不是讲平常,那是个关键的时候,最后一念是阿弥陀佛,没想别的东西,他就去了,他就成功了。到了西方极乐世界,我们知道,无论是善是恶,果报现前一定要具四种缘,善恶的因你有,这叫带业,但是缘,我们这个世界有,极乐世界没有,有因没缘它不会起现行,独特在这个地方,这真正是稀有。
所以往生到极乐世界,像《观无量寿佛经》上所讲的,凡圣同居土下下品往生的,大概多半都是像我们这些人,念佛往生的。生到那个地方,得阿弥陀佛本愿威神加持,你看智慧、神通、道力都跟阿惟越致菩萨平等,这是讲凡圣同居土,换句话说,凡圣同居土的待遇是实报土的待遇,这不可思议。凡圣同居土都是实报土的待遇,那方便有余土就不必说了。我们也能这样说法,西方极乐世界是阿惟越致菩萨的世界、是普贤菩萨的世界,这讲得通。但是里头还是有三辈九品,不碍事,理事无碍、事事无碍,华严的境界在极乐世界完全出现了。这么样一个好的地方,我们现在明了,能不能去是最后一念。每天念佛是在干什么?像练兵一样,临终那一念是打仗,就是希望念熟了,这佛号不要忘记,到临命终时还是阿弥陀佛,这就成功了,就这么个道理。为什么要时时刻刻念?就不要有其它的杂念,到临命终时起了个妄念,那就麻烦了,随业流转。
念阿弥陀佛也是业,随业流转讲得通,最后一念是阿弥陀佛的话,你就到极乐世界去了。最后一念贪心起来,不管贪什么,贪名、贪利,只要贪心起来,饿鬼道去了;如果瞋恚心起来,最后一念是瞋恚心,地狱道去了;愚痴,胡里胡涂,那就到畜生道去了;最后一念念的是仁义道德、是五伦五常,人道来了,上品十善业道生欲界天,你看都在最后一念。这就是让我们在平常去修养心态,也要像极乐世界的人一样,在日常生活当中,无论是什么环境,顺境也好,是逆境也好,我们周边的人,善人也好,恶人也好,都能保持一个正念,不受外面境界的干扰,你就决定得生。那是什么?无论什么环境里头,都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么念头都没有。也不要想着这是善人、那是恶人,都不想。善人,阿弥陀佛,恶人,也是阿弥陀佛;顺境,阿弥陀佛,逆境,也是阿弥陀佛,你就快乐无比了。这种念佛叫功夫成片。念佛人还会随着境界转,这个事情麻烦就很大了,顺境你生欢喜心,逆境里头有怨恨,这样念佛,极乐世界去不了,念一辈子佛,来生还是搞六道轮回,这不能不知道。
所以经上的标准跟我们讲得很清楚,在经题上,标准是什么?清净、平等、觉。清净平等觉就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是清净平等觉。所以我们念佛要把自己的清净心、平等心、觉而不迷念出来,这就能往生。要多久的时间?每个人根性不一样,利根的人,几天、几个月他就成就;根性差一等的人,我们从《往生传》、从《净土圣贤录》里面去看,一大半以上,不超过三年,能到这个境界。尤其现在,同学们你们知道比我多,我不接触媒体,很多事情不知道,我都听你们说的,这个世界上到处灾难很多,有什么值得留恋?在现在讲移民,为什么不移民到极乐世界去?好事情!阿弥陀佛欢迎我们去,没有拒绝。这一部经就是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界的说明书,移民到西方极乐世界的说明书,依照这个里面所说的,你就决定去得成。而且时间不会太长,我们在灾难没有爆发之前肯定就能去得成,它不需要很长的时间。记住,清净平等觉,记住,把这个世间逆境、顺境、善缘、恶缘统统放下。
我们的念头放不下,念头叫它统一,叫它归一,就是无论见到什么人,都真的阿弥陀佛,无论遇到什么事,也是阿弥陀佛,我们把心态转过来了。阿弥陀佛在前面跟诸位介绍过,这是什么?这是真如自性的德号,这是十方三世一切诸佛如来的同号,都有这个名号。这个名号翻成中国意思就知道了,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作智慧、觉悟,阿弥陀佛合起来是无量的智慧、无量的觉悟。你想想看,哪一尊佛不是无量觉?都是。所以他真的是阿弥陀佛,不是假的。现前我们面对的,也是真的是阿弥陀佛,不是假的。为什么?他自性是无量觉,现在是因为有妄想分别执着障碍住,他迷了,迷是假的,不是真的,一时胡涂,他会觉悟的。所以诸佛如来心目当中看所有一切众生,没有一个不是阿弥陀佛,这不是讲的空理,这是事实。我们要了解,从今把心态换过来,一切人事物都是阿弥陀佛,遇到蚊虫蚂蚁也是阿弥陀佛。我们这个心态达到尖峰,达到圆满,哪有不成佛!
所以我们看,这是讲到因果,这个花是如来果德的成就,非常不可思议,所以它不是因。「欲言是果,然此花是十方世界所生之物,不待行人果觉功圆」,这果的意思也不能成立;这个不成立是因果同时,因果不二,这花本身它就是因中有果,果中有因。你看花中就有莲子,莲蓬周边就是莲花花朵,它同时出现的,它跟别的花不一样。「若说是主,则能含十方三世无量慧,含摄一切,其伴甚多」。佛家常讲主伴圆融,他的伴很多。「若言是伴,则心外无法,唯是如来正觉。极乐之依正主伴一切一切,唯是阿弥陀如来自心所现。」这个地方最重要的,阿弥陀佛自心所现,阿弥陀佛自心跟我们自心是一个心,不是两个。所以中峰禅师在《系念法事》上说,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」。这句话你要认同,是真的不是假的。一切法从心想生,包括极乐世界,一切法从心想生,包括整个宇宙。大宇宙,《华严经》里面「华藏世界品」、「世界成就品」说得非常详细。我们今天现代的天文学里面所发现的,所做的报告,跟《华严》做个比较,还差很大的距离。佛经里面有高等哲学、有高等科学,无论是讲伦理,讲五常、四维八德,讲微观世界,讲宏观世界,都讲得透彻,讲到究竟圆满。所以经文说到这里,希望大家都能直下承当,阿弥陀佛即是我心。
「欲说是一法,但一花中有无量光,其中出生无量法」,这是什么?一即无量。「若说是无量,则只是一句名号。三种庄严,入一法句」。你要说它是无量,说它是一法,确实心性具无边的妙用。我们在《还源观》上看到,显一体,起二用,底下很精彩,示三遍。无论是一念,这一念是精神法界,一尘,微尘,是物质法界,一念、一尘都是周遍法界。什么周遍法界?现在我们讲的波动,这个波动周遍法界,一念就是一个波动。这个一念,弥勒菩萨所说的,一弹指有三十二亿百千念。我相信有人身体很健康,年轻人弹得很快,至少一秒钟可以弹五次。要以一秒钟五次来说,一秒钟里有多少念头,我们讲这个波动,多少次?一千六百兆,太微细了。一念是一千六百兆分之一秒,这一念立刻周遍法界、出生无尽、含容空有,这是佛家的宇宙观,是真的不是假的。
这样微细的念头,十方诸佛如来他统统收到,我们自己都不晓得,佛菩萨清楚。这个细念都清楚,何况粗念?粗念是细念的累积,哪有不晓得的道理!立刻这个信息就送到十方世界去了,没有人不知道。我们要是真正明白这个道理,不敢有恶念,为什么?有恶念是个羞耻的事情,你如何面对十方三世一切诸佛如来,为什么?他们能够很清楚的接收到你的信息。其它的,我们讲什么?十法界的,十法界里的声闻、缘觉、菩萨,他们也有这个能力,但是他们是接收到了,接收到他的妄想分别没有断干净,所以他还是有障碍,是接收到,他没起作用。但是对法身菩萨那就不一样,那完全清楚。《华严经》上所说的四十一位法身大士,再加上妙觉(如来),这样的人在大宇宙里无量无边无数无尽,我们这个剎那剎那的念头统统都发出去,他们全都接收到,你怎么好意思面对这些大众?这是如来在大乘教里给我们讲真实话,这一点不假。这是自性真实智慧的开显,都是真实之际的妙用。所以归一句名号,这一句名号就是南无阿弥陀佛。
「三种庄严」,这是《往生论》里讲的,佛庄严、菩萨庄严、道场庄严。这个道场,经论里面讲的是国土,我跟诸位讲道场,就是他所教学的区域,这个区域是很大的。释迦牟尼佛的教区,三千大千世界,这是他的教区。我们现在能理解,整个宇宙就是意念构成的网,像现在的因特网一样。因特网不能跟它比,那个太粗了,速度太慢。我们自性里头,这是德相,就像一个互联网一样,遍法界虚空界,上跟一切诸佛,下跟十法界众生,没有能超越这个网络的,统统在网络之中。我们有这样的认知,有这样的肯定,对我们现前的修学帮助太大了。不是儒家古德所说的「十目所视,十手所指」,不止,无量无边的诸佛菩萨都在那里看着我们。我们学佛,以佛为师,我们一个不善的念头,能对得起老师吗?对得起自己的自性吗?所有一切不善的念头自然就放下了。烦恼习气放下,自性里面般若智慧就现前。「入一法句」,这一法句就是名号,就是阿弥陀佛。
「所以说此乃奇中之奇」。这是真的,像刚才所说的,这就是安住一切众生于佛正道,心里只有一尊阿弥陀佛,这就是如来的正觉,这就是佛的正道。奇中之奇,「特中之特,不可称、不可说」,无法称说,所以说之为「不可思议之法」,你没有办法去想象,你没有办法把它说清楚。老子所谓「道可道,非常道;名可名,非常名」,道可道,非常道,是说不出的,名可名,非常名,不但说不出,你想都想不到。为什么?想是第六意识。佛在相宗经论里面告诉我们,六识它所缘的境界非常非常之广,在宏观世界里面它能够缘到虚空法界,在微观世界里面它能够缘到阿赖耶,就是缘不到自性。为什么?因为自性不是精神也不是物质。它不是物质,你眼耳鼻舌身缘不到它,它不是精神,你第六意识也缘不到它。所以只说了这么一句不可思议之法,没有办法去想,没有办法去说,这个议就是议论,语言达不到,思想达不到,那是自性。所以科学、哲学的发展,就跟佛家所说的,特别跟法相宗相应。
今天的科学向着两极化的发展,宏观是太空物理,微观是量子力学。确实量子力学讲的就是阿赖耶的三细相,缘不到自性。所以科学家到登峰造极的时候,后面就打个问号。这现象,精神跟物质现象是波动出现的,波动从哪来的?为什么会有波动?你再追究就是问号了,他答不出来。佛在这个地方说了一句话,「法尔如是」,我们也很难理解。法尔是它本来就是这个样子。好像这是含糊、搪塞的话,你没把它说清楚。真的说不清楚。所以佛后头有一句话说,「唯证方知」。这是佛的科学,你自己亲证,你就明白、就知道了。怎么样亲证?那就是佛所讲的,你把起心动念、分别执着统统放下,你就知道,你就证得。所以到最后一着是唯证方知。佛不会骗人,佛教我们所有的人统统都要亲证这个境界,那是你自己的。听别人讲的不算,在佛法里面叫解悟,不是证悟。解悟,你没证得,你不得受用。真正证得了,自己有受用,那个受用是圆满的五止、六观,《还源观》上所说的。所以「只是勉强名之为奇特法」。到这里是一段。
「今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘」,这就是《无量寿经》。释迦牟尼佛看到这个机缘成熟了,把极乐世界介绍给大家,「最奇特之法,住于弥陀之所住,佛佛相念」。这两句话好,我们真要学,学什么?住弥陀之所住。这就是净宗讲的常寂光,哲学里面所说的宇宙万有的本体,佛法叫常寂光,要住在这里头。「佛佛相念」,念佛就是作佛,《观经》里面所说的,「是心是佛,是心作佛」,念佛就是真正作佛,念菩萨就是作菩萨。现在我们完全明白了,一切诸佛里头,阿弥陀佛无比殊胜庄严。这个经里头释迦牟尼佛对他的赞叹,代表十方一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹,说他是「光中极尊,佛中之王」。这个赞叹到极处了,再没有比这个圆满,再没有比这个高了。我们了解,不念弥陀还念什么?念什么都不如念弥陀,念什么样的经教都不如念这部《无量寿经》,真的是第一里头的第一。你搞不清楚,没有透彻的理解它,心里还有妄想,这个不能怪人,为什么?在对佛法没有真正认知之前,这是一个很平常的现象,正常的现象。
我初学佛的时候认识李老师,那个时候我对阿弥陀佛不认识,我的兴趣是广学多闻,所以对于大乘经论有浓厚的兴趣。学佛三十年才明白,虽然明白了,不透!认真的修净土了,不透。学了多久才算是真的搞清楚、搞明白?五十年,我学佛到今天五十九年,真正搞清楚、搞明白是最近八、九年的事情。这个搞清楚,我没有别的,就是大乘经教天天熏习,没有一天离开经本,没有一天离开跟大家分享。我们今天在讲台上是跟大家分享,把我学习的一点心得、一点感想,给诸位做报告。我学得很欢喜,愈学愈欢喜,愈学愈快乐,真的像经上所讲的,法喜充满,常生欢喜心。老师当年介绍我「学佛是人生最高的享受」,我现在得到了。感恩老师,要不是老师指出这条路,我们这一生在这个世间会活得很辛苦,哪有真正的快乐幸福!很多,我们也看到,这么多年来,许许多多学佛的人,他没有真正得到幸福快乐。为什么?他没有真学。所以这个东西要真干才行。方向要正确,目标要坚定,长时熏修,一天都不能放过。所以我常常跟同学说,我是中下根性,不是上根,如果是上根,早就跟历代祖师平起平坐。我们跟历代祖师比还相差很远,可知佛法的殊胜。
「故曰:住奇特法」。念阿弥陀佛就是住奇特法。可是今天有几个人真的住奇特法?我们这一观察,不多,你看看他平常言谈举止,他心里拉杂东西很多,没住奇特法。如果他心里只有一句阿弥陀佛,其它的什么都没有,我告诉你,什么境界?无论别人跟他讲什么话,他听的都是佛号,他眼睛看的、心中所想的,所有一切众生统统是阿弥陀佛,这个人住奇特法。这些道理、事实真相我都知道,大概我还要几年,我就能到这个境界了,我现在对这个一丝毫怀疑都没有。
我们再看下面经文,「住诸佛所住导师之行、最胜之道」。向下解释这一句经文,佛所住,我们看佛所住哪里。「《净影疏》曰:住佛住者,涅盘常果,诸佛同住。今日世雄」,这就是释迦牟尼佛,「住彼所住,住大涅盘,能起化用」,化是教化众生的作用。他讲得没错,这也是菩萨应当要学习的。涅盘常果,诸佛同住,这句话什么意思?涅盘是不生不灭,前面我们读过,一般都用圆寂两个字来解释,圆是圆满,寂是清净寂灭。我们听了,特别是初学,无法体会这个意思,还是用我们最浅显的话来说,大家好懂。圆满的清净寂灭是什么?我们六根对外面六尘境界,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身的、意的接触,接触外面境界,真正做到不起心不动念,又清楚又明了,不起心不动念,这就是涅盘常果的境界。不是离开,离开你还会起心动念,你还在打妄想,你还在造业。你念好事,利益众生的事情,造善业,损害众生的事情,你造恶业,还是在造业。
如何能够学到像法身大士一样不起心、不动念?难,真难!不得已而求其次,佛所住做不到,学菩萨,菩萨有起心动念,没有分别执着,比佛容易多了。再不行,再不行就再其次,跟阿罗汉学不执着,阿罗汉有起心动念、有分别,但是他不执着。给诸位说,不执着就没烦恼了。所以在经题教导我们修行这五个字,清净平等觉,阿罗汉就得到清净,为什么?他没有烦恼,执着破了,于一切法不再执着。阿罗汉的不执着,菩萨的不分别,诸佛如来的不起心、不动念,要怎样才能练成?我相信很多同学都想知道,用什么方法能够练成功?给诸位说,就是住奇特法,你就练成功了。心里面什么?就是阿弥陀佛,除了这一句阿弥陀佛之外什么都没有。无论学声闻、学缘觉、学菩萨、学佛,你都能成就,而且会很快的成就。这法子很秘密,我今天在这里是揭密,诸位要知道,这是大乘的密法,会非常有效果。诸佛同住,今天释迦牟尼佛住彼所住,就是住诸佛所住,住大涅盘,能起化用,化是教化十法界有缘的众生,身行言教,他真做到了。这个道理要懂,你入这个境界,你得大自在。
「《会疏》曰:佛所住,不(非)二乘菩萨所能及」,这个不就是非的意思,就是非二乘菩萨所能及。古人翻经常常用不二,不二乘菩萨,我们不太好懂,用现在说,不就是非的意思,大家就好懂了,就是不是二乘菩萨所能及,加一个字也行,就很明白。这真的,刚才我讲的意思都讲出来了。你看佛不起心不动念,菩萨、声闻、缘觉做不到,他们起心动念。菩萨比声闻、缘觉高,菩萨没有分别,声闻、缘觉有分别,没有执着。妄想分别执着统统有,这是六道凡夫,六道里头包括色界天跟无色界天。色界、无色界天的烦恼好像他不起现行,他那是定功,把它控制住,定功如果失掉,他的烦恼习气就又会冒出来。所以他那个定不是真的定,佛家不叫它做三昧,为什么?它会失掉。得到之后永远不丧失才叫三昧。阿罗汉所得的定就不会失掉,所以在楞严会上佛称它叫九次第定,这讲定功浅深,他是第九个层次的,四禅是前面四个,四空定就是四禅往上。所以总共四禅、四空一共是八个定,我们通常叫它做四禅八定。这八个层次不叫三昧,因为它会失掉,定功一失掉的时候烦恼习气马上现行,所以他出不了六道轮回,到第九定,超越了,超越六道轮回,他生到四圣法界去,不在六道里头。如果我们把心定在阿弥陀佛上,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不想,像我刚才所说的,那都是修行的秘诀,无论善缘、恶缘、顺境、逆境,统统是阿弥陀佛。在生活里面、工作里面,处事待人接物,念念全是阿弥陀佛,我所看的是阿弥陀佛,所听的是阿弥陀佛,所接触的一切全是阿弥陀佛,这什么?这是念佛三昧,这三昧中王,这是无上深密禅。释迦牟尼佛在《大集经》上讲的,如果说密,这是无上乘的密法,一点都不假。所以这个真正是奇特法,我们不能不知道。所以这是「唯佛与佛住之」,不起心、不动念是唯佛与佛。
「又佛说三乘随他教时,各住三乘法,今住佛随自所住,故云住佛所住。后说甚好」,这是最后这说得是真好。因为佛示现在世间,讲应化在世间,恒顺众生,随喜功德,《楞严经》上所说的,「随众生心,应所知量」。所以佛没有定法可说,无有法可说,他所说的法完全是众生心态的反应,众生的心态,自性自然的反应,这才是佛度众生的真相。佛没有说法,佛是永远住大涅盘,为什么?从来没有起心动念,在十法界教化众生也没有起心动念,这真是奇特。可是佛教化众生的时候,见人,你的程度是人道,他给你讲伦理、讲道德、讲因果;你的程度是小乘根性,他跟你讲小乘经教;你是菩萨根性,他跟你讲大乘经;你是一乘根性,他跟你讲《华严》、《法华》。但是净土呢?净土什么样根性都适合,三根普被,利钝全收,这是一个没有障碍的法门,任何人接触都得利益,只要有一点点善根,遇到之后都有可能在这一生当中往生净土。这要用我们一般话说,太幸运了,你在这一生当中就可以成佛了。往生就成佛,为什么?往生就是阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨是成佛。那成佛不是你真成佛,你的神通、智慧、道力是阿弥陀佛他的愿力加持你,等于说他给你的。他加持,你可以起作用,但是不是你真正证得的。所以你也有能力在十方世界教化众生,像其它诸佛一样,没有什么两样的,这个法门是太了不起。
正因为随他教时,各住三乘法,跟人天,佛就住人天法,像孔子、孟子在我们中国示现的,住人天法,释迦牟尼佛在印度教化众生,住二乘法,声闻、缘觉,到末后一个阶段的时候,讲到《般若》、《法华》时,那是住佛所住。这几句话是讲佛的示现。今,这个今是佛讲《无量寿经》,今天讲这部经,住佛随自所住,他跟其它的示现那个时候不同,他不是住菩萨,也不是住声闻,也不是住人天,他讲这个法门是住自所住,住诸佛之所住,故云住佛所住。黄老居士说,后说甚好,为什么?「今佛所说」,这是现在,释迦牟尼佛讲这部经这个时候,「是佛果觉」,这经上所讲的是他老人家修行证得最圆满的果觉,大乘教里面讲妙觉位,「乃佛境界,故住于诸佛自之所住」。《金刚经》上有两句话,惠能大师听到就开悟了,「应无所住,而生其心」。我们要把这边对一对,第二行末后两句,「住大涅盘」就是应无所住,「能起化用」就是而生其心。这是佛境界,这不是普通境界。所以此地说,「住于诸佛自之所住」,这就是应无所住,「而流出此殊胜妙法」,这是而生其心。虽生心,他也是无住,这一点一定要晓得。
所以这部经是释迦牟尼佛从真如自性里头流露出来的,也就是说诸佛菩萨讲经说法没有经过思考的。为什么?思考是什么?思考是第六意识,第六识的分别,第七识的执着。如果是通过思考,那就在十法界里头,十法界里面是离不开思考的,因为什么?他用识心,他不是用真心。十法界里面的四圣用的是清净心,六道凡夫是染污心。现在人心的染污到极处了,从哪里看?从果上看你就明白,从果上看因。果上你看,社会的动乱,这是果,不清净;清净心,社会就很清净、很祥和。你从依报上看,我们的地球到处有灾难,这从果上看。如果我们每个人心地都清净,地球跟一般宗教上讲的天堂就没有两样,跟西方极乐世界的同居土也应该很相似、相接近。所以因果这个道理很深,因果的事相很清楚、很明白。佛教导我们,对任何一桩事情,怎样看才是正确的?你看它的性、看它的相、看它的事、看它的理、看它的因、看它的果,至少要从这六方面观察,你才是正知正见,你没看错,这是学佛的同学不能不知道的。后头这一句说得好,「以为众生之因心」。这就是前面讲的,阿弥陀佛的极乐世界因果不二,理事一如,所以应化在我们这个地球上,跟我们讲这一部经的时候,他没有起心、没有动念,自自然然流露出这部经典,以为众生的因心。众生用这一部《无量寿经》做为因,依教修行,往生西方极乐世界是果。
下面一段说,「又《甄解》曰:住佛所住者,住普等三昧。普等三昧及大寂定,并是念佛三昧异名也」。这是日本的一位祖师,说得好,住普等三昧,普是普遍,等是平等。什么是普等三昧?刚才我把这个意思都说出来了,我说我在这揭密。我们六根接触外面六尘境界全是阿弥陀佛,这是普,没有分别、没有执着,但是有起心动念,跟佛不平等,跟菩萨平等。如果连起心动念都没有,六根接触六尘境界是什么?真的是阿弥陀佛,这就是普等三昧。一切众生跟阿弥陀佛平等,一点都不假,为什么?阿弥陀佛是自性流出来的,一切众生也是自性流出来的,无二无别,遍法界虚空界是一体,这就普等了。你怎么会起分别执着?这不可能的。不但分别执着你不会起,你慢慢训练,不要很长的时间,起心动念也没有了,你真住普等三昧了。所以普等三昧,实在讲就是《金刚经》上所说的「应无所住」。真的无所住,遍法界虚空界是一个自己,是一个自体。所以底下他说,普等三昧及大寂定,并是念佛三昧异名,讲普等三昧,讲大寂定,讲念佛三昧,一个意思,是一不是二。诸位从这个地方要能有一些体会,你才晓得《无量寿经》不可思议。经的分量不多,讲得这么透彻,讲得这么明白,我们在一起分享天下第一等乐事。有很多人讲,你年岁太大了,讲经很辛苦。快乐无比!哪有比讲经更快乐的。读经、分享这种喜悦是没有法子能体会的,套一句佛教的话来说,唯证方知,你自己没入这个境界,你没有法子体会。这个体会你才真正晓得孔夫子所说的,「学而时习之,不亦说乎」,但是他那个喜悦比不上法喜。那也很难得,我们能够理解它。
「三世诸佛皆住此念佛」,这个念佛下头,底下有,要加个三昧,念佛三昧,「故云佛所住。今佛为说念佛法门,住念佛三昧」,底下这一句说出来了。三世诸佛,三世是讲过去世、现在世、未来世,所有一切诸佛他住在哪里?就住在这三昧里头。这三昧什么?前面经上讲过,佛佛相念。这里头给我们透出一个重要的信息,念佛成佛,这个不能不知道。这一句真正明白了,你会豁然大悟,念什么成什么,念菩萨成菩萨,念罗汉成罗汉,念富贵得富贵,念长寿得长寿,佛氏门中有求必应。谁给你的?你自己念力给你的。这个道理被现代量子学家肯定了,佛门里面讲「一切法从心想生」,一切法从念力生。今天这世界为什么变成这样子,人们活得这么苦,不应该。过去旧社会没有科学技术,人没有这么富裕,日子过得很辛苦,但是他很快乐,生活在诗情画意里头。现在人富裕了,得力于高科技,这多方便,他为什么还过得这么苦,原因是什么?总的来说,这也就是解决问题的关键所在,人把伦理、道德、因果、圣贤的教育疏忽了,也就是说你没有伦理、道德、因果、圣贤的教育,无论你创造什么样的财富,发展什么样的科学,你不快乐,你的社会永远在动乱,你不可能做到和谐。
教育这一块在整个世界,说老实话,连外国人也承认,只有中国人有这个智慧,懂得教育,懂得方法,他有经验、有成果。今天全世界,我们过去参加过不少国际会议,前两天联合国世界宗教和平组织有发邀请函来邀请我,这次的会议是个筹备会议,计划在明年召开一个全世界的宗教大会。我收到这个,要给他讲什么?就是要提醒大家,没有其它的方法能够化解冲突,能够带给世界安定和平,因为宗教教育里头,普世的教育就是伦理、道德、因果,比什么都重要。早年我跟马来西亚首相马哈迪见面的时候,第一次见面他就提出这个问题,他问我,这世界还会有和平吗?我就告诉他,真正把教育办好了,古圣先贤、宗教教育办好了,这问题解决了,不可以疏忽宗教教育。宗教这两个字在中文的解释太好了。最近这十几年来我跟世界宗教都有接触,把中国对宗教这两个字解释讲给大家听,没有一个不欢喜。什么是宗?什么是教?什么是宗教?三个问题。宗这个字在中国字汇里头,你们诸位可以查字典,可以看到,它当作什么解释的?第一个是主要的,第二个是重要的,第三个是尊崇的,这宗的意思;教呢?教是教育、教学、教化。宗教两个字合起来怎么讲?重要的教育,主要的教学,尊崇的教化,你看这个意思多好!
宗教是不是真的?是的,是真的。外国人宗教这个名词里头的含义我不知道,我们中国老祖宗,你就从这里看到他的智慧。这个解释我们拿到联合国,拿到各个地方去,没有一个不欢喜,没有一个不赞叹。所以今天宗教出了毛病,毛病出在哪里?疏忽了教学,过分的重视仪式、祈祷,佛门里面这些经忏佛事,包括我们提倡三时系念,都是属于祈祷。祈祷有没有用?管用,不是不管用,但是它治标不治本。宗教的教育、宗教的教学,那标本都治。所以要提倡宗教教育,要办宗教大学,团结宗教,宗教会给全世界人类带来安定和平,要办多元文化宗教,团结族群。每一个族群都有他们的文化,每一个族群都有他优秀的文化,都值得我们学习的,都能帮助我们提升生活的质量。现在大家一窝蜂的眼睛只看到科学,把这个忘掉,其实这个跟科学相辅相成,光看科学,把这一边疏忽,不要了,麻烦都出来了。如果大家能把宗教教育看得跟科学一样,等量齐观,甚至于超过科学,这世界多美好!我们这个地球就是天堂,地球就是极乐世界。
需要人认知,还得要做出样板来给人看,他才会相信,没有一个好的榜样,跟他讲,他半信半疑。早年我们在汤池做了三年,那是样板,做成功了。去看的人,联合国有朋友们去看,相信了,中国传统的文化跟宗教教育真的能解决问题。所以联合国来找我,想想还得去一趟,为什么?这事情重要,提醒他们重视宗教教育、重视传统文化,你才能真正解决这些问题。那什么?人的问题。诸位要晓得,典章制度不是问题,典章制度属于法,法要没有人执行,那法是空的,不起作用。人要是好人,法不善,那个人还是做出好事,利家、利国、利益人民,他做出利益的事情来;人要是不好,再好的典章制度,他一样干坏事,祸国祸民,这个道理不能不懂。佛陀的教育尽善尽美。我在初学佛的时候就提出来,佛陀教育是什么?是九法界至善圆满的教育,我对佛法是这个看法。这个话五十九年以前我讲的,不是现在说的。这个末后是,三世诸佛都住此念佛,故云佛所住。今佛为说念佛法门,住念佛三昧。「《甄解》之说,更切经旨」。所以在这个经上,我们学到很多很多的东西。今天时间到了,我们就学到此地。
净土大经解演义 (第一四三集) 2010/9/14 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0143
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百六十五面倒数第五行,从「导师者」看起:
「导师」,这两个字是经文。「导师者,指引导他人入于佛道者。《十住断结经》曰:号导师者,令众生类示其正道故。《华首经》曰:能为人说无生死道,故名导师。」这个称呼,在大乘教里面是对佛陀的尊称,不是随便可以称呼的。佛法里面,称呼这是个常识,应该要晓得。通常在中国社会,和尚这个名词大家都知道,但是现在,含义模糊了,甚至于产生严重的误会。这两个字是梵文音译的,它的意思是亲教师,所以这个关系就非常的密切,也非常重要。在一个学校,佛法确实它是学校,主持教化的这个人就是校长,教学政策是他掌握的,老师是他聘请的,一切老师的教学都不能够离开教学的宗旨,让教学能够达到最完善的目标。这个教育办得成不成功,关系在校长,不在老师,老师是执行的,总策划、总的指挥是校长。所以,和尚就是校长,一个道场只有一个人称和尚,一般讲的是方丈、住持,这个人称和尚。除他之外,其它的出家人不能称和尚,称阿阇黎。中国人有时候言语简化了,称阇黎,阇黎就是阿阇黎的意思,这都是梵语。阇黎就是普通的教师,像学校里面的教授,大学里教授称阇黎,校长才称和尚。所以,和尚非常尊贵,一个大道场只有一个和尚,没有很多的。现在是只要看到出家人都称和尚,这是对佛法这个名词没有真正了解,真正了解就不会有这个情形。现在也很少人讲到这个问题,我们学到这个地方就应当要说明一下。
所以,佛教是师道,它不是宗教,宗教里头没有这种称呼,亲教师,没有这种称呼,只有学校才有。在学校里具足和尚这个条件的,用现在的话来说,一个就是学校校长,他是真的亲教师;另外一个也可以说是和尚,直接指导我的、教导我的。这个人的关系,虽然他不是学校校长,他跟我的关系特别密切,我是跟他学的,现在讲的是指导教授。学校里面教授很多,没有指导,我没有上他课的,我只称他,在佛门里就是称他为阇黎,称他为阿阇黎,就是一般讲的老师。直接教导我的,这个关系要紧,这也可以称之为和尚。所以佛法是师道,你看我们称佛,对佛的尊称,佛是和尚,是我们真正的和尚,唯一的和尚;佛也称为导师,所以导师是对佛的尊称。另外一个称呼称大师,大师不是随便称呼的,大师是对佛的称呼。在中国传统上,这些出家人,他们有很多大成就,但是不能称大师。他在禅有成就的,称禅师,教里面有成就的,称法师,通达三藏的,广学多闻通达三藏的,这是有翻译经典的资格,我们称为三藏法师,都用这种称呼,没有称他为大师。在过去,帝王给他封号,这通常我们称为国师,那都是封号,皇上的老师,国王、大臣接受他的指导,接受他的教诲,称为国师。通达经论的,称经师、论师,通达戒律的,称律师,这些称呼都是有专长的,经律论三藏通达一样的,是这么个称呼。称法师,称大法师,大法师这是对他的尊敬,敬称。所以这些常识我们都要知道,称呼上有错误那就是外行。
在各个不同宗派里面,修学有成就的人,通达这一宗的,也都称法师,这在习惯上我们都能看到的。可是唯独净土宗的祖师,习惯上称为大师,其它宗派里面祖师都没有这种称呼,为什么?大师是佛。此地的导师,他能够真正的引导人入佛道,入是开悟,他有这个能力。帮助人信解不行,要帮助人悟入才行,这个人才能称为大师。为什么净土宗称大师?这也有个道理,净土宗这些修行人,他能帮助学人,就是学生,念佛往生净土。生净土就成佛,跟大彻大悟、修学证果没两样,尤其经典上说得这么清楚,生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨,这还得了吗?阿惟越致就是明心见性、大彻大悟的人,他超越十法界,他生到诸佛如来的实报庄严土。所以,净土宗的祖师称大师,我们一般你看称印光大师、慧远大师,这是佛门的一个习惯,我们应当要了解。大师决定不能够随便称呼,我们虽然很尊敬他、恭维他,但是不能过分,中国人讲礼节,节是有节度,不可以超过。称大师就超过了,把他当作佛看待,跟佛的地位平等,这个是应该要知道的。
《十住断结经》说得好,「号导师者,令众生类示其正道」,众生类就太多太广了,十法界的众生,有能力帮助他们、教导他们,示其正道,这个正道是明心见性,见性成佛,这号为导师。《华首经》里面说,「能为人说无生死道,故名导师」。无生死是大般涅盘,都是帮助众生超凡成圣,不仅是转迷为悟,还要转凡为圣,这样的人才能称为导师。「《佛报恩经》曰:大导师者,以正路示涅盘径」,径是一条路,这条道路是通往般涅盘的,「使得无为常乐故」。这底下有个批注,「无为指无为法,常乐指常乐我净」,这就非常明显了,在《华严经》上是四十一位法身大士的境界,能教人证得法身大士,这个人称为导师,称之为大导师。
「又《甄解》曰:导师行者,即弥陀世尊平等引接无所遗故。又大导师者,即弥陀世尊,以本愿引摄五乘。」《甄解》完全是依净宗来说的,这是《无量寿经》批注上讲的,导师行者,即弥陀世尊平等引接无所遗,这个地方着重在平等两个字。连着下面,「大导师者,即弥陀世尊,以本愿引摄五乘」。你看前面讲的,平等引接无所遗。五乘是讲人乘、天乘,这两类通常说它做人天小果,或者是人天乘,连小果都说不上,为什么?没出离六道轮回。声闻、缘觉是小乘,通常讲声闻是小乘,缘觉是中乘,菩萨是大乘,叫五乘佛法。这个意思就是说,导师有能力令一切众生平等得度,这是阿弥陀佛才做得到,一般人真的是做不到,阿弥陀佛四十八愿接引一切众生。
下面念老跟我们说,「故今本师演说本经」,本师是释迦牟尼佛,他是我们根本的老师。所以,我们跟释迦牟尼佛的关系,诸位一定要搞清楚,师生的关系,佛是我们的老师,我们是他的学生,所以自称为弟子。称谓在中国古时候非常讲究,因为它是礼节里面基础的一环,不能称错。我们对任何人,谦虚都是称名,这是古礼。现在人很多不知道,譬如我们看到很多,在我面前的,或者是写文字给我的,自称为末学、自称为后学,这个都不可以的,应该什么?称名。我对长一辈的自称「净公上人」,对父母也是自称称名,称名是最恭敬的,最恭敬、最谦虚的。末学,在平辈当中可以称,但是还是称名的好,这是最恭敬的一个称呼。对大众一般的尊称称善知识,佛经上的「善男子善女人」,我们中国一般称大德、称仁者,这都很好,这都是佛经上的称呼,大德、仁者都是对于法师、阿罗汉的尊称,这是普通的礼节。现在本师世尊演说本经,「正是住弥陀之所行也」,阿弥陀佛之所行没有别的,在十方世界示现讲经教学。
这些事情我们都已经很熟悉了,应以什么身得度他就现什么身,众生品类不齐,程度差别很大,佛菩萨教化众生契机契理。契机就是说教学的内容适合学生的程度,学生的程度浅,你不能说太高深的,他不懂,听不懂;学生的程度很高,你说浅,他不满意。真的要恰到好处,他听了才欢喜,他才会有信心。这个要真正真实智慧,没有真实智慧,没有法子观机。他一看就知道你的根性,不但知道你这一生,他知道你过去生生世世,你学些什么,你阿赖耶识里头有哪些种子,他全晓得。现前这个时候要给你讲什么东西,阿赖耶识你那些种子会起现行,起现行是帮助你悟入,这是相当不容易的一桩事情,契机。契理反而比较容易,理是什么?诸佛如来之所证得的。我们在经教里学习的时间长,所谓深入经藏,对理不会迷失,但是观机这是真功夫,这很不容易。世间法那是教学经验,总比不上有修有证的人那种观机功夫的得力,总比不上他们。所以众生要有缘遇到佛菩萨,遇到佛,遇到菩萨,法身菩萨,几乎没有不开悟的。我们一生遇不到,是自己的业障太重,绝对不是说跟佛菩萨没有感应。我们求佛那个心,念头才动,佛菩萨就接收到我们的信息,他就来帮助我们。我们为什么不见不闻?这是业障。过去章嘉大师给我谈这个事情,业障消除,感应就现前,众生有感,佛一定有应。我们明显的求佛菩萨加持,这是显感,哪有不应的道理?我们自己的缘成熟了,虽然还没有这个念头求佛,那叫冥感,佛知道了,他也来给你示现,也给你引导,你也能豁然大悟。你不是有心求的,偶尔,好像很偶然的,其实并不偶然,你是冥感,佛菩萨显应。
经上这样说法,我们在历代这些祖师大德典籍里,他们的著述、传记里面,我们能够体会这个事实真相,是真的不是假的。因此我们就知道,忏除业障是修学重要的方法,我们这一生所以学得这么困难,甚至于这一生把方向、目标都搞错了,得不到我们希求、希望的果报,全是业障障碍了。所以一定要学那些真正修行人,每天忏除业障。我们自己不知道,《地藏经》上说得好,「阎浮提众生」,说我们这个地球上的众生,「起心动念无不是罪,无不是业」,他说的话我们能相信吗?冷静细心去体会,才知道他讲得一点都不错。我们起心动念几乎都是落在贪瞋痴里,这叫三毒,起心动念跟三毒相应,那怎么不是罪业?《地藏经》说得不过分。如果这个念头落在名闻利养、五欲六尘,那就是贪瞋,我得到了,贪心;没有得到的时候有怨恨、有嫉妒、瞋恚心;迷而不觉,愚痴。
在净宗,什么叫觉悟?果然对一切妄想杂念都舍弃了,起心动念都跟阿弥陀佛相应,就是一句佛号,这个人真正觉悟了。为什么?他一心一意,没有第二念,只求往生净土,亲近弥陀。这个人虽然不像宗门教下那种大彻大悟、明心见性,他的效果、他的结果跟明心见性那些人无二无别,为什么?他求往生,他真的往生,一生到西方极乐世界不就是阿惟越致菩萨?阿惟越致就是大彻大悟、明心见性,这叫真觉悟。我们今天靠宗门、教下来觉悟,难,真不容易,宗门是彻悟,大彻大悟,教下是大开圆解。从经教里头得三昧,学《华严》的得华严三昧,学《法华》的得法华三昧,他走的是戒定慧的路子,很难,不是人人都能得到。修行的人多,得道的人很少,宗门、教下都不例外。唯独净宗成就殊胜,所以这个法门得到世尊的赞叹,世尊为我们开演这部大经,十方诸佛赞叹、作证,帮助我们信解、发愿修行,这种恩德无与伦比,世出世法里面都找不到。这个法门,经上讲的最胜之道,无与伦比的殊胜。最胜之道就是念佛往生,为什么?这才能够真正普被三根,圆摄五乘。说老实话,不只五乘,连畜生、饿鬼、地狱,都能因这部经、这个法门而能得度,这得度不是平常得度,一生成佛。
这些年来我们也遇到一些通灵的人,一般人说是灵媒,这些人也不是完全迷信。他们参加我们三时系念,他有能力见到我们看不到的,天道的众生,欲界天的像四王天、忉利天,这很容易看到,鬼道的众生、地狱道的众生,有时候来附体,我相信那不是假的。他们透的信息告诉我们,这些法事确实有效果,我们应用真诚心去做,中国古人讲得好,这个总的原则掌握到,「诚则灵」。古人祭祀,你看祭祀之前三天斋戒沐浴,为什么?真诚恭敬,他就有感应,祭神如神在。我们做这些法事,如果主修法事的人真诚恭敬,就能感得道场的殊胜。这些鬼神真有往生的,那这个法门利益就不止五乘,还有畜生道、天道、饿鬼道、地狱道,他都得利益,但是少。多数,这些鬼道众生到畜生道去、到人道来了,也有一些到天道,这都是真实利益。所以,净宗法门被称为「最胜之道」。
「《净影疏》曰:无上菩提,是最胜道」,无上菩提是成佛之道。净宗这个法门是直捷教导我们成佛的,一生当中决定证得无上菩提,无上正等正觉,所以称之为最胜道。一切众生,一切有缘众生统统都能证得,这个太稀有了!条件就三个字,信、愿、行,往生就是证,佛来接引,你往生,那就是证果了。可是信愿行这三个字都不容易,看起来好像很简单,有几个人真相信?有几个人真发愿?我们见到了,真信、真愿、真行的人绝大多数三年就成就。古人,我们在《往生传》里面看到,在《净土圣贤录》里看到;今人,现前修行的人,我们细心去观察,有,到处都有,只是很少人宣扬,甚至于说是哪一个道场都有。真干的人,真干他不宣扬,真干的人非常谦虚,都觉得自己无论在道行、在修持、在信解都不如别人,真谦虚。可是他走的时候,预知时至,很多没有病苦,无疾而终。走的时候清清楚楚、明明白白,跟自己周边的人,在周边这些人,告诉大家,佛来接引我,我走了,勉励同学们认真努力好好修行,将来在极乐世界再见。
在香港,倓虚老法师常常讲,他一生亲自看到的例子。早年间,哈尔滨极乐寺修无法师,这些故事在佛法称之为公案,就是例子,在倓老的传记《影尘回忆录》里面记载很多,老法师一生亲自看到的,亲自参与的。修无法师往生,那个时候老法师是极乐寺的住持,极乐寺是他建的。道场建好了,他老人家请他的老师谛闲老和尚在那里开一堂戒,请谛老法师做得戒和尚。这个法会一个多月,修无师早年出家,到戒坛里面来讨一个义工,那时候是定西法师,以后都在香港,问他,你能做什么工作?修无法师说:我希望能给个机会给我,在戒期当中照顾生病的戒子。因为人很多,伤风感冒这些小病也需要人照顾,当然好事情,所以就留下来了。他不认识字,没有念过书,没有出家之前他做泥水匠,做小工的,出家之后,在寺庙里都做粗重的活,别人不愿意做的他去做,任劳任怨。但是他有个好处,一心念佛,专念阿弥陀佛,工作很勤快。他到极乐寺时间没多久,好像十几天,他去找老和尚,就是倓虚法师,找住持,跟他告假。倓老就很奇怪,我们这个戒坛还没结束,你发心来做义工,怎么就退了道心,有什么要紧的事情?他就说了,他说我不是别的事情,我要到极乐世界去了。老和尚一听,你预知时至?他说是的。大概多久?不出十天。老和尚就很重视,定西法师也感到很殊胜,难得。他要求给他准备一个房间,准备一点劈柴,往生之后火化,请几个同参道友送一送他,帮他助念。老和尚都答应了,好,我们替你准备。到第二天又来找老和尚,老和尚,我明天就走。就赶紧替他办。真的,他真走了,不是假走了,盘腿坐着走的。谛老,那个时候得戒和尚,还没有到,他就往生了。谛老到了之后,看到这个情形非常赞叹,出家人,许多确实这些知名的大法师、老和尚都比不上你。在寺院里头没人瞧得起他,他是个真正修苦行的人,寺院里最难的事情,别人都不愿意做的事情,他做。一天到晚就是一句佛号,三年成就的,像这种例子很多。
在家同修里面就更多,多半都是不认识字的阿公阿婆,他们的成就高。所以,我们看到、听到了,心里要记住,决定不能轻视这些人,他们秘密在那里修,我们没看到。这个秘密是什么?就是一句阿弥陀佛,真正做到大势至菩萨教导的「都摄六根,净念相继」。他六根不向外攀缘,这个话怎么讲?他没有自私自利、他没有名闻利养、他没有贪图五欲六尘的享受,只知道在常住为大众服务,希望能够做得尽善尽美,让大家都欢喜。用这个来供养大众,修福,真修福,福慧双修,一句阿弥陀佛不间断,修慧。他每天在干什么?每天福慧双修。二、三年的时间他功夫成就了,你看他走得那么自在、走得那么潇洒,为我们做示现。他这一走,如来三转珐輪他是作证转,他不会讲经,也不会说法,也不懂得怎么度人,他亲自给我们做证明,这个事情是真的,不是假的。修无师走的时候,旁边真的有十几个人给他助念,看到他走的。他们给修无师讲,他说古来这些大德功夫成熟自在往生,都要留几首诗、留个偈子给我们做个纪念,他说你也不能例外。修无师就讲了,我不认识字,没念过书,我也不会作诗、也不会作偈子,不过我有一句话告诉你们,「能说不能行,不是真智慧」,他就走了,留这一句话。谛闲老法师听到在场的人告诉他,真佩服!所以这个法门称为最胜之道,是真的,不是假的,这个法门教我们一生证得无上菩提。
「又《会疏》释曰:于一切世出世中无有伦匹」,伦匹是讲同类当中能够跟它相比的,没有,无论是宗门教下、显教密教,念佛法门确实是第一。可以说它没有任何条件,你看就那么简单,你一点不能怀疑,深信不疑。你发真正的大愿,我这一生什么都不求,只求往生极乐世界,一个方向,一个目标,一个方向,西方,一个目标,极乐世界,一个愿望,亲近弥陀,你看就这么单纯。行是什么?六字洪名,净念相继。这个念叫净念,为什么?没有怀疑,没有夹杂,这叫净念。半信半疑,念佛里头夹杂着许多妄念,这就不行了。为什么会有杂念?因为你有怀疑,因为你没有放下,你的心不专。如果果然你就一个方向、一个目标,其它都不要了,统统放下了, |
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沙發
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樓主 |
發表於 2024-2-19 10:52:40
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那怎么会夹杂?那就不可能了。一心称念就是净念,你二心、多心称念,念佛还想别的,所以你念不清净。这个法门叫净土,心净则佛土净,头一个就要讲清净心,不许你有杂念。我这一生到这个世间来,遇到这个法门,没遇到这个法门不知道,那真的叫没福,遇到这个法门,遇到这个经典讲得这么清楚、这么明白,我要不能依教奉行,那不是错过了!
善导大师告诉我们,这个法门叫「万修万人去」,一个都不会漏掉,这话是真的。善导大师,在日本有很多人说他是阿弥陀佛再来的,中国古时候有这个传说,我到日本访问,问日本这些净土宗的大德们,你们知不知道这回事情?他们知道,他们相信。日本人对善导大师非常崇敬,很多净土宗的寺庙叫善导寺,所以你看到善导寺,那是净宗道场。「万修万人去」是阿弥陀佛亲口所说,善导是弥陀再来,不是弥陀亲口所说吗?我们还能不信吗?真干就是真信。你说我真信,没有真干,信愿有问题,这是从前章嘉大师告诉我的。他老人家告诉我,佛法知难行易,你没有能够真正去行,你知上有问题,他说不在行,在知。这是属于哲学上的一个问题,知难行易,这是真的不是假的。所以我们的信心为什么不那么坚决,愿心也不坚定,我们也很想,我们有想过去这些大德们那样的深信切愿,怎么办?多学经教,我们信才能真,愿才能切。释迦牟尼佛当年在世,四十九年讲经说法,为什么?我们渐渐体会到了,无非是帮助我们深信切愿。这是信解,后头行证是我们自己的事情,老师帮助我们的就是帮助我们真信,真正明白、理解了,然后我们从行当中去求证,这个法门临命终时佛来接引,这是证。
所以,解真的是透了,真搞明白了,我们才真肯放下;没有搞清楚,没有搞明白,放下太难了。世间法我们放下了,佛法放不下,佛法放不下不行,不能带走。《般若经》上讲得很好,佛用比喻来说,佛法好比过渡,过渡要小船,渡船,佛是用竹筏来做比喻。你乘上了,你学习佛法了,就等于坐上渡船,到岸了,你要下船才行,你不下船你就不能到岸。你要想到彼岸,要把佛法丢掉,它不是真的。所以《金刚经》上说「法尚应舍,何况非法」,这个法是佛法,你学得再多,你都要把它放下,你都要舍掉,何况这世间法!世出世间法统统放下,你才能往生。佛法好不好?净宗五经一论好,这是什么?这是阿弥陀佛度众生的大愿船,我们学习好比登船了,时时刻刻你都要晓得,我放下的时候就到彼岸了,到达的时候这个统统要舍,最后就是一句阿弥陀佛。
现在明白了,真搞清楚、搞明白,我从现在就干。前面跟诸位同修说过了,心里头只有阿弥陀佛,看一切人事物全是阿弥陀佛,六根接触的六尘境界,内外都是阿弥陀佛,有阿弥陀佛,别的就放下了。功夫就在日常生活当中炼,历事炼心,在工作的时候炼,在待人接物之处炼。在这个里面最重要的,把我放下,绝对不执着这个身是我。我放下了是什么现象?自私自利的念头断掉了,没有了。这个念头断掉了,名闻利养自然没有了,对于五欲六尘这种贪念,贪瞋痴统统就没有了。所以,念佛往生的人,他们生到极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持,得到阿惟越致菩萨的待遇,他有道理在。通常我们讲,佛菩萨对我们的加持是相对的,我们有一分功德,他加上一分,有两分功德,他加两分,跟我们自己所修的一定成正比例。如果我们心里所有杂念都没有了,只有这一句佛号,虽然没有开悟,到西方极乐世界佛力一加持,大彻大悟,明心见性,那生什么土?实报庄严土,凡夫生实报庄严土,这叫难信之法。在其它法门里修行,你多困难,要断见思烦恼,在这个法门里头,你只要把阿弥陀佛抱住,其它东西放下,你就得到了。所以,这个法门称之为最胜之道,不为过!一切世出世法中无有伦匹,是真的,它不是假的。
下面《甄解》也这个说法,「《甄解》曰:最胜道者,念佛往生一道。于一切方便中,无上最胜故。」这些古大德为我们的解释重要!接着又说,「又最胜道者解脱德」,这是大乘法常讲的三德秘藏。自性里头的三德,第一个法身德,第二个般若德,第三个解脱德,诸位要知道,这是自性里头本有的。证得三德是什么人?明心见性,《华严经》圆教初住以上,也就是说起心动念、分别执着统统断掉了。上上根人,像释迦牟尼佛、惠能大师这一类的人,在一生当中真正能够做到顿舍、顿悟、顿证,人不在少数,可是时间长短不一样。释迦牟尼佛跟我们表现的,我们知道那是示现,一念之间顿舍、顿证,把十二年所修学的全放下。这是什么?这是做给我们现在所讲的知识分子看的,知识分子好学,广学多闻。学的是什么?学的叫所知障,为什么?自性里头没有这个东西。般若无知,般若里头没有这个东西,这个东西是什么?知识,自性里头没有知识,有智能。知识障碍智能,你要不舍的话,你就不能见性,你就不能得三昧,这不能不知道。两种障碍,一般人全都有,烦恼障、所知障,叫二障。障碍放下了,自性就现前,暗去了,明就来了,明暗是一体,迷悟也是一体。可是自性没有迷悟,迷的时候它不能现前,它被障碍住了,障碍放下,它就现前,本来是明,没有迷。
中国古圣先贤说这桩事情,说得跟佛好接近,《大学》里面讲「明明德」,明德是什么?如果用佛法来解释,明是般若德,后头那个德字呢?德字里面就含着法身德、解脱德,讲得通。所以汤恩比说佛法丰富了中国传统文化,把它一提升,跟《华严》没有两样。明德为什么上面再加个「明」字?肯定现在不明了,迷了。如何恢复明德?要明明德,明德是本有的,上面加个明,肯定现在已经不明了,明德不明了。现在的功夫,修学的功夫就是要明明德。在世法、佛法,明明德当中,这一切方便法当中,念佛是无上最胜故,就用这句阿弥陀佛。因为凡夫最困难的,空有二边都舍掉,太难了!不是住空,就是住有,现在佛教给我们方法,空有二边都放下,就住阿弥陀佛,这个法子妙!阿弥陀佛是什么不要管他,就是死定了,就你一句阿弥陀佛,古人讲「但得见弥陀,何愁不开悟」,你只要一往生见到阿弥陀佛,你就大彻大悟、明心见性。这个成就还得了!用这个方法成就的人,比修禅、修密、学教容易太多了,殊胜太多了,真是没法子跟它比。让一品烦恼都没有断的人,在一生当中能圆证无上菩提,你说这个法子多妙!所以,「最胜道者解脱德」。
「《涅盘经》云:无上上,真解脱」,无上之上,真正解脱。「故无上上」,那就是「最胜义」,没有比这个更殊胜的了。所以,「《甄解》之两说,互为表里,因念佛即无上上最胜之道,往生必证涅盘也。」往生的时候,什么时候证?我跟诸位所说的,诸位如果真相信,真能把世出世间法一切都放下,我相信,往生到极乐世界,你见到阿弥陀佛的那个时候就证得。你证得,亲证了,不需要阿弥陀佛本愿威神加持你才是阿惟越致菩萨,那是什么?你没有证得的时候,佛加持你。我相信有很多很多人,到达极乐世界见阿弥陀佛的时候就证得,为什么?他已经舍得很干净,世出世法都放下了,最后就抱着这一句阿弥陀佛,到极乐世界一见阿弥陀佛,问题全解决了,这是真的,不是假的。我们这一生真的是太幸运,遇到这样殊胜的法门,真是彭际清居士所说的,无量劫来希有难逢的一天,我们遇到了。开经偈是武则天做的,做得真好,「百千万劫难遭遇」,我们在这一生遇到了,总的关键就在于我们能不能舍。舍是怎么舍?事上有没关系,心上决定没有。事上,事上随缘,有很好,没有也好,不要把它放在心上。深深相信,一心住在阿弥陀佛,就是一心你住无上道,你住弥陀所住,相信诸佛护念,龙天善神照顾,还操什么心!
乐观法师,前天我讲的,乐观法师写的金山活佛的这些故事,这个书我们同学找到了,我们会很快的把它翻印,它是个小册子,供养大家。你看金山活佛的那个传奇,里头没有别的,就是彻底放下。现在人最贪的是钱,好像金山活佛一生跟钱绝缘了。人家供养他的钱,在早年还有铜板、硬币,他拿到怎么样?吃掉了。给他钞票,他把它捏成一团也吃掉了。他也不生病,他有本事消化,这个不可思议,没有别的,彻底放下。一生就是身上穿的一件衣服,其它的没有,里面小褂裤,外头一个大褂,一生这样邋遢,从来也不洗衣服,从来也不洗澡,多潇洒、多自在!相信他的人很多,大家都把他看作活佛,什么样的疑难杂症他都有办法帮助你,帮你治疗。乐观法师跟他住过四个月,告诉我们,他说他真的是有神通。日常生活他没有规律,确实有点像宋朝的济公那个类型的人,吃饭也没有一定,他跟他在一起,有一次看到他吃了十八碗饭,还吃一碗面。对于大众供养的他从来不拒绝,人家请他吃饭,这个人盛一碗给他,那个人也盛一碗给他,他都把它吃下去了。那时正好乐观法师坐在旁边,就告诉这些信徒,你们可不能再害他了,你看这样人还受得了吗?他回头跟乐观法师说,不增不减。乐观法师听到,感觉得太奇怪了,真的是茫然无所措,没想到他说这句话,不增不减。也就是说,吃跟没吃一样,一、二个星期不给他吃东西,没事,是这么样一个人。心地清净平等觉,我们经题上他全都做到了。他平常修行他也就念一句佛号,他念这一句佛号,上面加了两个字,「谁念南无阿弥陀佛啊」,后面还加个啊,「谁念阿弥陀佛啊」,他这里带着有很浓禅的味道。而且念佛多半在晚上,声音很大,吵得人都不能睡觉;换句话说,他念佛的声音,周围大众都听到,他在那里传法,提醒大家念佛。这个故事值得看看,因为民国初年真有其人,真有其事,这不是虚构的,是真实的,都是为我们来做作证转。
所以这个地方几句是非常重要,一定要知道。「因念佛即无上上最胜之道,往生必证涅盘也。又正当念佛时,心作心是,当下即是,即无上上解脱时也。」这是什么?我们平常,所以念佛功夫浅深,不是时间久、老修行,不是的,功夫确实在这一念纯不纯。古人讲净念相继,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,就是那一念能不能相应?什么叫相应?净念就是相应,大势至菩萨所说的「净念相继」,净念是清净心,这一念相应。我们今天念佛,念得再多,心还是不清净,那我们是,净反过来是秽,我们是秽心念佛、染污心念佛,所以那个效果跟净念就差得太远了。还是我们放不下,还是我们舍不得这个世间,经上明明告诉你,「于一切世出世中无有伦匹」,我们对于世出世间一切法总是牵挂着,总是不能放下。没法子,真放不下,为什么?我天天要生活,我还有明天,我还有明年。你想得太多了!要怎么个想法?我在前面跟同学们说过,印光大师每天想到「死」,我从这个地方有一点领悟。我每天想到,今天是我在这个世间最后的一天,没有明天。明天早晨醒过来,怎么又有一天?这是最后的一天。决定不去想明天的事情,只有今天,今天我该做什么?应该念佛求生净土,其它的事情应该放下得干干净净,为什么?假的,「一切有为法,如梦幻泡影」,无论是顺境逆境、善缘恶缘,平等的放下,我们回归到净念相继,这个效果就大了。为什么?每一念跟阿弥陀佛都相应。真的,古人讲得没错,「一念相应一念佛」,「心作心是」。心本来是佛,我今天念阿弥陀佛就是作佛,我本来是佛,我现在要作佛,岂不当下就是吗?所以这个跟禅宗一样,原理相同的,宗门老师常常勘问学生,你会么?净宗也不例外,你会念吗?会念跟不会念差距很大。我们在日常生活当中接触很多大众,提出很多问题,这些问题什么?都是废话、都是妄念、妄想,都应该放下。你修净土了,你还会有这么多妄念,你没修。我为道场、为众生,还是假的,为什么?如果是净念相继,你肯定得诸佛如来加持,阿弥陀佛护念,龙天善神帮助你处理这些杂务,不用你操心。一心专念,我们也相信,不出三年,你成功了,你作佛了。这个道理不能不知道,经上讲的字字句句是真理,「心作心是」这一句是净宗理论的核心,你为什么往生能成佛,道理在此地。
下面说,「今日释尊将演弥陀之妙法,故住于弥陀之所住,行弥陀之所行,念弥陀之所念,故云住诸佛所住最胜之道」,这是我们要学的。真正修净土的人,一个住、一个行、一个名,这三个字,自行化他。释迦牟尼佛在此地给我们做榜样。今天释迦牟尼佛要演说阿弥陀佛的妙法,为我们演说,演是表演,说是说明,把西方极乐世界性相、理事、因果,详细为我们做介绍说明,所以他住弥陀之所住。弥陀所住,住在哪里?浅而言之,就是住阿弥陀佛。阿弥陀佛自己不住阿弥陀佛,他信心就失掉了。阿弥陀佛是什么意思,我们懂得,无量智慧,无量的觉悟。从理上讲,诸佛如来住常寂光,常寂光是诸佛所住,弥陀当然不例外。常寂光是什么?不起心、不动念、不分别、不执着,常寂光无所不在、无时不在、无处不在;换句话说,一切时、一切处就是常寂光。我们为什么不能证得?因为我们有妄想分别执着,所以《华严经》上说「但以妄想执着而不能证得」,就这个意思。
我们现在已经可以说相当熟悉,因为经教的熏修时间长了,都知道于世出世间一切法不执着,把执着放下,真放下了,证阿罗汉果;再把分别放下,不再分别,尘沙烦恼就放下了,成菩萨;最后不起心不动念,把根本无明也放下,根本无明是起心动念,你就成无上正等正觉,你成佛了,这个境界在《华严经》就是圆教初住以上,入这个境界。《金刚经》上告诉我们「应无所住,而生其心」,无所住就是不住执着、不住分别、不住起心动念。而生其心是什么?与十法界一切众生感应道交,众生有感,众生像现在无线电波一样,他是发射台,他发出来的波,你全部都接收到,你收到的时候你会回复他。每个人都是一个发射台,也是个接收台,诸佛菩萨亦复如是。甚至于佛在大乘经上告诉我们,正报一毛端,依报一微尘,它也是接收台,也是发射台,一毛、一尘里都有圆满的性德;换句话说,用现在科学的术语说,都有遍法界虚空界圆满的信息,不断的在发射,一念一念都在发射。这一念是一千六百兆分之一秒,一念。一秒钟有多少念?一千六百兆,从来没有停止过。你想想看,每一个毛端,每一粒微尘,统统都是这样的,《还源观》上给我们讲的三种周遍,念头一放就发射出去,周遍法界。
我们的细胞,这一粒微尘,也收,不是不收,遍法界虚空界一切诸佛菩萨的信息,我们也统统接收。接收为什么不起作用?迷了,迷而不觉,觉就起作用,迷!为什么迷了?头一个就起了一个我,执着有个我。身上找不到我,身是色法,找不到我;心上也找不到我,心是什么?受想行识,受想行识里头也找不到我。根本就没有我,为什么那么样坚固执着有我?这是六道凡夫醒不过来的第一个因素,他醒不过来。确实没有我,为什么那么执着?我执破了之后,菩提道上一帆风顺,尤其是念佛这个方法,真的是古人讲的「径中径又径」,那是什么?近路,不拐弯,直捷快速,是个易行道,不是难行道。我们今天走得这么困难,没有别的,就是我执,我这个执着太严重了,不知道身心里头都找不到我。
彻底放下之后,真的我现前,不是没有我,有,常乐我净。自性里头有四净德,常是永恒不生不灭;乐是离苦了,永远没有苦,苦乐都没有;真我,我是什么?我是解脱,前面讲的解脱德;末后一个字是净,清净。明心见性的人全见到了,惠能大师见性,你看头一句清净,「何期自性本自清净」,净德;第二句讲的「何期自性本不生灭」,常德,那是常;「何期自性本自具足」,那是我,那是真的我,不是假的我;后面两句乐,「本无动摇」、「能生万法」,那多快乐,得大自在!这是一切修学大乘人梦寐希求的,非常不容易成就。关就在烦恼难断,特别是第一关,破身见、破边见,破见取、戒取、邪见,这是头一关。头一关破了,你进门了,成就的早晚在乎你的善根福德因缘。勇猛精进的人,因缘殊胜要遇到净土的时候,一生成就,达到这个境界。上中下三根遇不到净土,都不能成就,也就是说出不了六道轮回;超越六道轮回,在佛法叫小成就,不是大成就。
这句意思很深长,「住于弥陀之所住,行弥陀之所行,念弥陀之所念,故云住诸佛所住最胜之道」。今天时间到了,这一句我们明天再来学习,它的意思很长,非常重要。
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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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