净公上人关于清楚的讲记敬摘点滴20242181951

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于清楚的讲记敬摘点滴


...充佛菩萨、冒充神仙，也想做一点好事，你问他小事、现前的事，一、二个星期，或者一、二个月，他讲得很准；你问他明年、后年的事，他就胡说了，你也找不到证据，他不负责任。也能给人治病，有些他能治好，有些也治不好。章嘉大师把这个事情告诉我，满清亡国完全亡在扶乩。慈禧太后在晚年，遇到疑惑的事情，统统请乩，听鬼神的话，亡了。我们中国老祖宗说过，无论是家、无论是国，要兴，听於人；如果要亡，就听於神。一切听鬼神的，这败亡差不多了，快到了。
所以对於这些事情，这些事情远古时代就有。孔子的态度值得我们学习，「敬鬼神而远之」。远是什么？不能听他摆布。他提出的东西可以做参考，要有智慧去判断，怎么样去做要依佛经，就对了，你就决定不会有过失，佛经是依真实智慧。可是今天的人，真正在经典上下功夫的人也没有了。想做一点好事，发心是好的，到结果恰恰相反，他的效果完全是负面的。这是什么原因？对於佛法了解得不够！要想修行，基础不稳固，这些都是真话，所以现在难就难在这个地方。几个人肯认真来补习？小时候没有学，现在补修，补修比学习苦得多，从小学出来容易，根深蒂固。现在我们从小就学坏了，什么叫圣贤，什么叫伦理道德，完全不知道。到二十几岁才听说有这么些东西，看到生欢喜心，这是宿世善根现前。可是从小这十几二十年所染上的习气，就是很大的麻烦，如果遇不到好善知识真心来教你，不可能有成就。一个老师教几个有成就的？这大家都能看得到，教一生，成就有一、二个算不错了。同一个老师，大家在一起学习，为什么那么多没有成就？就是此地讲的退屈谄伪，他是假的，不是真的，敌不过烦恼，禁不起诱惑。
我们这一生，好在家境清寒，少年的时候想玩，没钱，这些游乐场所你没有法子进去，那要钱，这对於我们来讲是个好事情。确实禁不起诱惑，那也得咬紧牙根要忍。懂得事之后，入了佛门，事实真相逐渐逐渐明白了，那些地方去不去？不去了，连电视断掉了，广播、杂志、报纸丢掉五十年了。所以有人问我，那有些信息你怎么知道的？我说有些同学，每个星期给我做一次报告，这个星期发生什么事情，他们从网路下载来，摘录下来给我看，我的信息从这儿来的。我也有个手机，一个月难得拨一次，所以我手机大概是一年充三次电，你们就知道了。那个电池很管用，四、五个月它还有电。不用了，这心就清净多了。
有时间，读书，专读《无量寿经》。除读《无量寿经》之外，我就看《印光大师文钞》。这是老师教给我的，教我以印光大师为老师，一生跟著他。每天至少要看一段，再少再少也看个十几二十分钟，这不能中断的。展开本子，就听老师教诲，才能在这个花花世界保住，不受外面环境干扰，不容易！真正知道，遍法界虚空界有一个很理想的地方，极乐世界，到那个地方才真正证得大圆满，对这个产生向往，无限的向往。所以把其他的都冷淡下来，没有别的念头，只有这个是真的。
净土法门遇到了，《无量寿经》也遇到了，难得的是遇到最善的本子。这个本子在我们上一辈，很少人遇到，流通量太少了，我们有缘遇到。虽然老师没有亲自讲一遍给我听，他把讲经的笔记给我，我有能力看得懂他的笔记。所以我用他的笔记，在过去曾经讲过十遍。第十一遍，采取黄念祖居士的注解，这是第二遍。第二遍讲完了讲第三遍，就是一部经，就是一句佛号，别的什么都不会，一心一意专求净土。这个世间再辛苦的日子我也乐意过，只要不障碍我修学。有这么个缘分，跟大家在一起分享，这是卫星电视、网路给我们的方便，能够让全球同修都能收看到。这在过去，作梦都想不到的，没有这些技术，真正听讲经的人不多。我第一次到香港来讲经，三十五年前，那个时候这些快速公路没有，隧道也没有，香港到九龙要坐小轮。房屋也没这么多，人也没这么多，现在多一倍都不止我看。那个时候房子，一般房子高大概是十三层、十四层的样子，最高的只有一栋，五十层，我来的时候，好像前一年建好的，是个新的大楼。现在由於建筑太多了，跟那个时候不能相比，那个时候香港很可爱。所以有机会学习，决定不能放弃。
四弘誓愿是一般无论是宗门教下、显教密教，只要是佛教就得要遵守，总纲领、总原则。我们选择了大乘，大乘总的指导原则就是净业三福。佛说得很清楚，那个三条是「三世诸佛净业正因」，菩萨修行成佛，不能违背这三条。那三条比这个四愿说得详细一点。这个四愿，度众生的愿是动力。你为什么肯不怕辛劳、不怕吃苦，你去断烦恼，你去学法门？就是度众生这一愿推动你，这不是名闻利养。末后要成佛道，因为你不成佛道，度众生不能圆满，法身菩萨你没有能力度他，成佛才有能力。成了佛，上可以度等觉菩萨，下度地狱众生，全度了。所以不成佛不行。
怎么成佛？现在我们讲到净宗法门，这是大乘，大乘有大乘修行的纲领，三福。你看第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是净业三福的根。实际上，孝这个字，世出世间一切善法的大根大本。中国自古以来对这个字非常重视，不孝的人不能活在世间。在从前，民国初年，满清应该有，我不知道。我知道的民国初年，那个时候我很小，我听说有这么一句话，父母要到衙门里告你，说我这个儿子不孝，你把他处死。衙门接受这个告诉，立刻就执行，没有辩护的。为什么？父母不要你了，你还能做人吗？哪个父母不爱儿女？父母不要你，就不能做人了，所以立刻执行。那个时候有这么一条法律，不孝也要装一点孝，否则的话父母一不高兴，真的命就没有了。这个法律是在好像在抗战之前就废除了。废除之后才真正有不孝父母，父母到年老的时候，不养父母，不照顾父母，有这种事情发生。但是少，不多，现在太普遍了。那个法律叫亲权处分，这个亲是父母，他有权利，操你的生死大权。
「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是学大乘的基本要求。现在对孝这个字，一般人没有概念，讲的人没有了。民国初年有讲的，真正做的人少了，现在连讲的人都没有了。所以，对中国这些古籍里头名词术语含义不懂，没有概念，也没有样子看到。
有了第一条，所以在这个十几年当中，我们把它具体落实，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面是十善业，《十善业道》。我们称它为儒释道的三个根。你要真正想学，你没有这三个根，假的，不是真的，我们对你敬而远之，为什么？知道你不会成就。认真扎这三个根，我们知道这个人是干真的，不是干假的，他将来可能有很大的成就。根深蒂固，从前扎根父母教的，最殊胜的是怀孕的时侯胎教，那谁懂得？有，我们父亲这一代知道有这么回事情，已经没有真正概念了。但是祖父那一代有概念，还常常讲、提到。父亲这一代没有听说说这些事情，一代不如一代。到我们这一代，幸亏走进佛门，要不走进佛门，我们对传统文化、对宗教教学是一张白纸，什么都不知道。可是知道之后，我们向前看、向后看，忧心忡忡。往后看，难了！这以后怎么教法？那就求现在要有圣人出世。圣人非常辛苦，做出榜样给大家看，因为没有样子，人家不相信。现在人，学者专家不行，教不出来，他会讲他做不到。今天社会动乱，地球灾变异常，这些人救不了。哪些人能救？真干的人能救。
所以说有很好动机，想做好事，我们得认真问他一句，你做好事的动机，是为求名还是为求利？你求的是什么？如果是求名求利，还是市场的交易，於圣贤学术、於佛教不相干。佛法的东西，佛来教你，你也得不到。为什么？那不是佛心。心心相印，你是佛心，佛教你，你听得懂；你不是佛心，佛讲的东西你听不懂，你能够懂得的是一些皮毛，它的精髓你不知道。字字句句含无量义，你能看出多少？这个我们讲深度，深度怎么看法。
慈光讲座《十四讲表》里头，这十四讲完全是用表解，大纲，李老师自己编的。里面第二讲，给我们介绍学佛，对於人事物至少要看八面，算是你有眼光，你会看。八面是什么？首先是体、相、用，人、事都离不开，你有体，你有相，你有作用，再看因、缘、果，最后看事、看理。八面你都观察到，你才算是会看，有眼光。这个很普通的，看表面。再深一层，每一面里头都有八面，八八六十四，我们就呆了，我们今天连八面都看不到，六十四怎么能看到？所以老师告诉我们，佛的智慧能看到究竟。六十四，每一面还是有八面，你再一直乘下去，你就晓得，有个概念，如来智慧不可思议，我们怎么能跟他比？经的道理亦如此，我们今天能够看八面算是很不错了，看六十四面，入进去一分了，叫深入，你能看多少层？佛能看到无尽无数，彻法底源，究竟圆满。这...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...，你去断烦恼，你去学法门？就是度众生这一愿推动你，这不是名闻利养。末后要成佛道，因为你不成佛道，度众生不能圆满，法身菩萨你没有能力度他，成佛才有能力。成了佛，上可以度等觉菩萨，下度地狱众生，全度了。所以不成佛不行。
怎么成佛？现在我们讲到净宗法门，这是大乘，大乘有大乘修行的纲领，三福。你看第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是净业三福的根。实际上，孝这个字，世出世间一切善法的大根大本。中国自古以来对这个字非常重视，不孝的人不能活在世间。在从前，民国初年，满清应该有，我不知道。我知道的民国初年，那个时候我很小，我听说有这么一句话，父母要到衙门里告你，说我这个儿子不孝，你把他处死。衙门接受这个告诉，立刻就执行，没有辩护的。为什么？父母不要你了，你还能做人吗？哪个父母不爱儿女？父母不要你，就不能做人了，所以立刻执行。那个时候有这么一条法律，不孝也要装一点孝，否则的话父母一不高兴，真的命就没有了。这个法律是在好像在抗战之前就废除了。废除之后才真正有不孝父母，父母到年老的时候，不养父母，不照顾父母，有这种事情发生。但是少，不多，现在太普遍了。那个法律叫亲权处分，这个亲是父母，他有权利，操你的生死大权。
「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是学大乘的基本要求。现在对孝这个字，一般人没有概念，讲的人没有了。民国初年有讲的，真正做的人少了，现在连讲的人都没有了。所以，对中国这些古籍里头名词术语含义不懂，没有概念，也没有样子看到。
有了第一条，所以在这个十几年当中，我们把它具体落实，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面是十善业，《十善业道》。我们称它为儒释道的三个根。你要真正想学，你没有这三个根，假的，不是真的，我们对你敬而远之，为什么？知道你不会成就。认真扎这三个根，我们知道这个人是干真的，不是干假的，他将来可能有很大的成就。根深蒂固，从前扎根父母教的，最殊胜的是怀孕的时侯胎教，那谁懂得？有，我们父亲这一代知道有这么回事情，已经没有真正概念了。但是祖父那一代有概念，还常常讲、提到。父亲这一代没有听说说这些事情，一代不如一代。到我们这一代，幸亏走进佛门，要不走进佛门，我们对传统文化、对宗教教学是一张白纸，什么都不知道。可是知道之后，我们向前看、向后看，忧心忡忡。往后看，难了！这以后怎么教法？那就求现在要有圣人出世。圣人非常辛苦，做出榜样给大家看，因为没有样子，人家不相信。现在人，学者专家不行，教不出来，他会讲他做不到。今天社会动乱，地球灾变异常，这些人救不了。哪些人能救？真干的人能救。
所以说有很好动机，想做好事，我们得认真问他一句，你做好事的动机，是为求名还是为求利？你求的是什么？如果是求名求利，还是市场的交易，於圣贤学术、於佛教不相干。佛法的东西，佛来教你，你也得不到。为什么？那不是佛心。心心相印，你是佛心，佛教你，你听得懂；你不是佛心，佛讲的东西你听不懂，你能够懂得的是一些皮毛，它的精髓你不知道。字字句句含无量义，你能看出多少？这个我们讲深度，深度怎么看法。
慈光讲座《十四讲表》里头，这十四讲完全是用表解，大纲，李老师自己编的。里面第二讲，给我们介绍学佛，对於人事物至少要看八面，算是你有眼光，你会看。八面是什么？首先是体、相、用，人、事都离不开，你有体，你有相，你有作用，再看因、缘、果，最后看事、看理。八面你都观察到，你才算是会看，有眼光。这个很普通的，看表面。再深一层，每一面里头都有八面，八八六十四，我们就呆了，我们今天连八面都看不到，六十四怎么能看到？所以老师告诉我们，佛的智慧能看到究竟。六十四，每一面还是有八面，你再一直乘下去，你就晓得，有个概念，如来智慧不可思议，我们怎么能跟他比？经的道理亦如此，我们今天能够看八面算是很不错了，看六十四面，入进去一分了，叫深入，你能看多少层？佛能看到无尽无数，彻法底源，究竟圆满。这我们才有一点模糊概念，佛的智慧真不可思议。
佛的智慧代表我们自性智慧，是我们自性本有的，我们都有佛这样的能力，这个能力丧失掉了。丧失到什么？连表面都看不清楚，还要受别人骗、受别人欺负，八面都看不到。那个八一直乘下去，深一层乘八，六十四，再乘八，这么一层一层深下去。你就知道，罗汉、菩萨、法身大士、佛，他们眼光锐利，我们无法形容。才知道发四弘誓愿的人了不起，值得人尊敬。才知道真正修学净业三福，这个人在大乘上根扎稳了。大乘无量法门，八万四千法门，无论他学哪个法门，他都会有成就，叫根深蒂固。所以，学法门是要断烦恼之后，德行成就了，定功得到了，因定开慧，智慧现前，再广学多闻，叫「法门无量誓愿学」。
从这个地方，我们再去看净业三福，净业三福是基础，它有层次的。先把人做好，第一福是人天福报。第二福是二乘福报，二乘是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。在二乘里头，最低层的是《沙弥律仪》，我们只取这个就行了。真正能把《沙弥律仪》做好，符合释迦牟尼佛标准，这个标准是最低标准，我们从这里可以学大乘。我们看到蕅益大师的著作，老人后面具名，「菩萨沙弥智旭」，智旭是他的法名，他一生都用这个，不敢称比丘。他是个研究戒律的人，根据他的研究，他告诉我们，中国从南宋之后没有比丘了。没有比丘，就得不到比丘戒，比丘戒最少要五个比丘传，才能得戒。所以自己三坛大戒受过之后，比丘戒退了。受戒仪式麻烦，退戒很容易。自己在佛前烧一炷香，磕三个头，「我比丘戒退了」，这一句话就退掉了，退很容易。一生守沙弥律仪，守住菩萨戒。沙弥、比丘戒是自利的，菩萨戒是利益众生的。因为菩萨戒在佛面前可以自己发愿求戒，能得到，沙弥戒亦如是，不像比丘、比丘尼戒非常严格。
有了这些条件，再向上提升，大乘。大乘，「发菩提心，深信因果」，这个深信因果不好懂。我在早年学经，就这一句，用了二、三个星期时间，明白了。这个因果不是别的因果，是「念佛是因，成佛是果」。这个果很多菩萨都不相信，换句话，这就是净宗法门，所谓的难信之法。第三句「读诵大乘」，末后「劝进行者」，劝进行者是教化众生。总共十一句里头，十句是自利，末后一句利人利他。自利成就了，才有能力利他。古人对这个管得很严，李老师当年在世，对我们这些学生管得严，教你讲经，一个星期只准讲一个小时。用心很苦，我们能体会到。为什么不让你多讲？怕你起傲慢心。讲多人家赞叹，自己觉得不错了，傲慢就生起来，傲慢一生起来就难了。所以他限制得很严。讲一个小时，实际上是两个小时，一个翻译，在台中一个是翻台语，一个讲国语，一个讲台语，用一份讲稿。
老师对学生照顾，面面周到，让你老老实实，脚踏实地慢慢向上提升，不能太快。太快怎么？中国古人所说的，「欲速则不达」。何况中国古人常说，年岁太轻成名，不是好事情，多半都是短命，大概都是四、五十岁就过世了。所以中国人主张的大器晚成，愈是晚你的功力愈厚，人家尊敬你，不会嫉妒你。你如果是六十岁、七十岁，人家恭敬你，不会嫉妒；你如果三十岁、四十岁，嫉妒的人很多。所以老师看得紧。现在难，学生不听话，所以老师的教学非常慎重，听话的教你，不听话，对你很客气，把你当作旁听生，你爱怎么样怎样，绝不跟你结冤仇。这都是我们在李老师那里学来的，别的地方学不到，这不是从书本上，是从他老人家平常生活，处事待人接物。
他的班开两年，一个星期上一次课。实际上两年，顶多我估计八十个星期，八十次，就是八十堂课，时间不长。原因，我们自己想想全明白了。不是他不慈悲，不是他不想教，看看现前的社会，恍然大悟，完全明白了。这一份《无量寿经》的会集本，他给我了，他要给别人，没用处，决定没有法子流通。可能被糟蹋掉了，真的会被人烧掉。他交给我了，我在国内没有缘，在国外有缘，国外流通没障碍。这个经确实如夏莲老所预料的，我跟夏莲老没见过面，黄念老告诉我的。老师在往生之前跟大家说，他这个本子将来从海外传到中国。大家听了都无法想像，这个本子怎么会从海外传到中国来？后来果然是这个样子。我跟念老在美国，只通电话，没见面。非常欢喜，他知道我在美国讲这部经。注解送给我，第一本，油印的本子，等於说是草稿，他印出来，徵求大家批评指教。我用了两个星期，全部看完。跟他联系，那个时候他回到国内了，有没有版权？有版权就算了，没有版权，我在台湾翻印。他告诉我，欢...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...德，谁没有？个个都有，迷得太久，迷得太深了，严重的障碍，它出不来。要想把众生这个性德，这是性德的根、性德的核心，引出来，世世代代都能够延续，大概总得一百年到两百年，才能诱导出来。难，真难！真不是容易事情。
今天大乘佛法，要说正法久住，说得容易，不容易做到，传统文化复兴不容易。从哪里看？就从孝这个地方看，没有这个根，没有了。不是真正的孝心孝行，传统文化跟大乘佛法没有根，树立不起来，这是真的。什么时候真正能把这个东西做出来了，所以今天，今天教学完全要靠做出来给人看，而不是讲；讲没有用处，人家不相信，不听你的。我们汤池的实验成功全靠这一点，老师下乡入户去尽孝道，这才感动了人。几个村庄真干，传出去了，就影响这一个小镇。汤池小镇十几个村，就统统受影响。所以，感恩这三十几位老师，他们要不是真正去尽孝，把孝做出来，不行，这个实验不会成功。所以成就绝不能归功於自己，一归功自己，完了，人家一赞叹、一表扬，完了。我说，我们没有能力做到，这是祖宗之德、三宝加持才有这样的成就，要感恩祖宗，要感恩三宝，这样做就对了。
虽然解散了，但是效果、影响确实影响到全世界，好事情，我们这个实验成功了。有现在、往后的这个后续，现在看起来都是好事，让我们真正肯定祖宗之德不可思议。中国有希望，传统文化有前途，正法可以复兴，都在得人，真正有人护持，真正有人去做。没有一个示范点做出来就难，做出示范点就不难。我们讲出来，然后有看，有地方你自己去看，你去考察、去参观，信心就生起来了。
所以这个根不能不重视，一定要在根上好好去扎。要记住，没有根决定做不出来，决定是失败的；走学术可以，搞佛学没有问题。就像我过去在伦敦跟汉学系的老师、同学们说的，你们拿著儒释道的经典去研究、去写论文，可以拿到博士学位，可以将来在学校里做个名教授、一代的汉学家，这个没有问题，都可以做到。但是把这一门东西能真正拿出来拯救社会，做不到，汤恩比说的那些话确实做不到。汤恩比说的，真干能做到，你不是真干。真干的人少了，真正学的人连自己都没有信心，这是真的不是假的。自己坚定信心，那是什么力量薰习出来的？我自己是个经验，六十一年的薰习，一天没有中断，才能把这个根站住了，没倒下来。往后，影响的压力可能比我遇到的还要严重，你们能抵挡得住吗？很难讲。名闻利养、财色名食睡，挡不住！那个力量太大了。我们只有求佛菩萨，只有求老祖宗，我们相信祖宗之德、三宝加持是真的不是假的。
澳洲图文巴的成就是我们意想之中，但是没有想到这么快成就。我们推想还要十年，我们这个十年只是扎个根，我们再努力做十年可能有效果。没有想到现在效果就看出来了，这是给我们很大的鼓舞，我们的辛苦没有白费。不是真正求三宝，真正求三宝要用真心，要用真的行为，才有感应；有一点点私心在里头，就破坏了，感应就没有了。
这里说，「何况此净宗乃第一之法」，为什么？末法九千年，只有这个法能得度。我们知道，现在法弱魔强，魔就怕你得度，他别的都不担心，就担心你脱离六道轮回。他就怕这桩事情，想尽方法来障碍，只要你不出轮回什么都好。这个法门是末法时期超越六道轮回的第一之法，所以这部经会遭到这么大的障碍。在中国历史上过去没发生过的，这么多的人、这么长的时间在反对，恨不得把这个法门完全消灭掉。所以我们要想什么道理，惹出这么大的障碍。「而此大经」，这是指这个会集本，「复是净宗第一之经」，九个本子里头最好的本子。你要不相信，你把九个本子拿在面前对照，你就完全明白了。
「弥陀因地发心曰：假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。供养恒沙圣，修福，修福出不了三界，所以不如坚决勇猛求正觉，求正觉就是求往生。下面念老有小注，你看，「求正觉者首应求正法」。真正遇到正法、学习正法，要能禁得起这些障碍、阻挠，你要能平安通过。只要平安通过了，回过头来都是善法，为什么？你经过考验，通过了，成就了；经过这才知道可贵，百折不挠。「故不应自生谄伪之心」，这是最可怕的，禁不起考验的就会生这个心。「退指退转」，退屈是退转。「屈指弯缩」，我们讲走弯路。谄伪是走邪路，是走错了路，比退屈还要严重。所以我们对正法要认识得清楚，要决定不动摇，决定不受外面诱惑，绝不贪图享受。我们在此地过这种委屈的生活，有没有机会过更好的生活？有，现成的，只是我们不愿意做。愈是辛苦，愈是艰难，实在讲，对自己有大利益，会帮助我们早一天提升。我们把身心、性命都付托给阿弥陀佛，由阿弥陀佛做主，我们就是依这部经典教诲，这就是佛对我们现前的加持。深入经藏，我们对经典的认知年年加深，体会到经的理论、义趣没有穷尽。穷尽就有止住了，它没有止尽。法喜充满，真的是常生欢喜心，愈学愈欢喜，愈学愈快乐。
下面这一段，第五段，「喻无疑悔」，这个比喻。
【设入大火。不应疑悔。】
『疑』是怀疑。念老注解说，「设者假设，盖谓倘因求法，身入大火，亦不应疑悔」，没有怀疑，没有后悔。这个大火就是障碍，重大的障碍、阻挠，羞辱、毁谤统统都来，能受得了，能守得住，我还是不怀疑，我还是不后悔。我自己很清楚，我也知道，老师把这部经交给我，我就有使命护持、流通。当年他跟我讲了，因为他给我的时候，我一看就欢喜。我好像是用了一天一夜的时间，我就把它看完了，连他的注解都看完了，非常喜欢。我想讲这部经，正好遇到韩鍈居士五十岁，我说五十岁，讲这部经给你庆祝。她也高兴，拿出钱来，印了三千本经书。到李老师那里报告，老师不同意，老师说你不能讲，你太年轻，外面的压力你承受不了。我也不知道什么压力，现在完全明白了。他在台中讲一遍，他就不讲第二遍，第二遍用康僧铠的本子讲，我学《无量寿经》是用康僧铠的本子，他受到压力了。所以把这个东西交给我，大概看到我海外的缘成熟了。
这是个非常难得的机会，我把它带到美国去，好像第一遍讲的是在温哥华，旧金山是第二次。大家欢喜，人人看到都欢喜，我把李老师眉注的本子印了一万册。确实如夏老的话，真的从海外回归到国内了。他的油印本流通在海外，我们流回去的是精装本，我们跟念老结了善缘。那个时候每年大概我都要去看他三次，找时间到北京去看他，向他老人家请教。他学佛比我早，他遇见的老师都非常殊胜，无论是教下的、宗门的、密教的，而且都得到承传，这不是简单的事情。最后亲近夏莲老，夏莲老入门弟子不多，没有听到第二个传人。这是现身说法，让我们了解，传人不容易得，可遇不可求。
我在海外一个人，很孤单，每次回到台中看李老师，都希望他多培养几个学生，让我们在海外有帮助。我讲了很多遍，最后一次，他跟我讲，不是我不想栽培人，你替我找学生。从此以后我不敢再讲这个话了，我找不到，到哪里去再找一个听话的学生？真找不到。才真正体会到老师很感叹所说的，学生找老师难，可遇不可求，老师找学生更难，到哪里去找？都可以说宿世的因缘，才遇到。遇到，对老师有坚定信心，有真诚的恭敬心，才能学到东西，你学东西才有悟处。所谓是举一隅而以三隅反，闻一知十，这才能教。教你一样只懂一样，教你两样只懂两样，这教不出来。
所以我在台中十年，老师也是很慎重观察，帮助我回避一些障缘，我们很感激。我在台中十年，在台中我没有讲过经，这都是他的善巧方便。怕什么？台中同学多，你讲得不好，人家笑话你，那无所谓；讲得好，就排斥你，你就不能住了。要想在台中长住，姿势一定要很低，全心全力帮助别人，自己决定不要去表现，修忍辱波罗蜜。什么都要忍，连上台讲演都要忍，你才能成就。老师常说，厚积薄发，你栽培得愈厚，以后发出的力量愈大。他老人家常常引印光法师做例子，印光法师七十岁才出头，你说他养得多深，真的是「不鸣则已，一鸣惊人」。他八十岁圆寂的，弘法利生只有十年。弘一大师对老人的赞叹，说最近两百年当中，没有人能够超过他。积得厚！他有个小环境，无怨无悔，默默无闻，认真在修、在学，一发出来有那么大的力量。真的是全国专家学者看到他的文字，没有不佩服的。这《文钞》都在，大家都看了，那个时候就是这些东西，在报纸、在杂志里头发表。当时的专家学者不像现在，真有深度，真正是读书人，不是一般普通人。所以不疑、不后悔。
「当如弥陀因地，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，这是世尊在因地修行，给我们做了个示范。这才是「深信切愿」，绝对没有退转的。真正认清楚这条路是正道，成佛的大道，普度众生，除这一法，没有别的第二法。认清楚了，什么力量也障碍不了。这个地方没有缘，别的地方有缘。我结的缘非常广，我们每天两次分享的功德，我们都回向给全世界的众生，回向给全世界每个国家地区的领导。这是什么？广结善缘，到处都有缘。这个地方障碍太大了不能住，不能在这儿讲，别地方去。这也是我们学习、分享几十年不中断，有这个缘分；没有这个缘分，会中断，在台湾都不行。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五三六集
净土大经科注　　(第五三六集)　　2012/9/28　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0536
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０五五页，我们从第二行经文看起：
【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。於此经中。生导师想。】
下面念老的注解，「右文复劝」，就是再劝，「尊重依止、爱乐修习本经所授之法。《净影疏》云：是故已下」，就是说的这段经文，「劝学此经。以此经中说无量寿，闻获大利。故设大火满三千界，亦须从过听受此经，况余小难」。这是小慧远《无量寿经义疏》里头的几句话。本经我们学习到流通分，天台大师说初善、中善、后善，初是序分，中是正宗分，后就是流通分，三分皆善。古人用蜂蜜做比喻，「如人食蜜，中边皆甜」，他说蜂蜜无论你是在中间挑、旁边挑，味道都一样，这是说明这个三分同等重要。我们将这个三分引申到本经，夏莲居老居士为我们从五种原译本，过去两种会集本，一种节校本，重新做一次整理，做一次会集，成为没有瑕疵可指的一个善本。这是我们现在修净土的序分。他让他的学生黄念祖老居士，当时亲自听夏老讲这部经，讲完之后嘱咐黄念老要为这部经做一部注解。念老有智慧、有德行很谦虚，不用自己来注解，自己注解未必别人相信，所以采取集注，集经论、古大德的开示来注解这部经，太不可思议了。用了八十三种经论，一百一十种古大德的注疏，来解释这部经的经文，字字句句，这是高等的智慧。任何一句他都可以说不是我的意思，我是凡夫我怎么能解如来真实义？佛经上说的，某经某论上说的，某某祖师大德说的，这《净影疏》就是祖师大德说的，这人家没有话说。
祖师大德这些注疏都收在《大藏经》里头，都为当代、后世所承认的，这是智慧，这是谦德，没有自己，真正把尊师重道体现出来了。现在人最大的问题不孝父母，不尊重老师，只要有这么个概念，佛菩萨来教他都没有用，他不能吸收、不能摄受，因为他的基本理念是抗拒、是自大，这是今天修学圣教的难处。细心去观察，我们自己本人也犯这个毛病，何况别人！这个毛病的消除，就是古人所说的，你得相信一门深入，长时薰习。长时总得二、三十年，三十年是个标准，古人说三十年是一世，三十年的薰习把它薰住、稳住了，虽然有这个习气，不发作了。没有三十年习气伏不住，常常起现行，纵然没有说出来，那表面上的表情可以看出来。这就知道多难，养成一个好的习惯不容易，要很长的时间，养成坏的习惯亦如是。
无量劫来我们阿赖耶识里头含藏种子，确确实实是坏习惯多，好习惯少。你看心所法里头，善心所只有十一个，烦恼心所有二十六个，多一倍还超过，这就是说明，六道凡夫起心动念善少恶多，才说这个世间众生难度！说众生包括我们自己在内，我们怎样把烦恼习气伏过来了？天天学习，天天跟大家分享，天天讲给别人听，讲多了自己再有这个念头，觉得不好意思，劝人我自己没做到，不好意思。这个不好意思念头起来了，这是很大的进步，为什么？就会认真改过自新。这个念头还没生起来，不知道不好意思，习惯成自然，这就很危险，很容易堕落，很容易走岔路，在现在人习惯讲走弯路。弯路还可以，还能绕得到，就怕走到岔路上，永远绕不到，回不了家。这是非常可能，愈绕愈远，最后绕到无间地狱，不是自己想去的地方偏偏遇到。
现前这个社会灾难多，灾难多，邪说就横行，佛门的术语叫「邪师说法，如恒河沙」。这个邪师就是代表与性德完全相违背的，邪说里头最大的邪说，就是说某法师、某居士是什么佛再来的，什么菩萨再来的，要来救世的。佛菩萨来不来救世？...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...动摇，决定不受外面诱惑，绝不贪图享受。我们在此地过这种委屈的生活，有没有机会过更好的生活？有，现成的，只是我们不愿意做。愈是辛苦，愈是艰难，实在讲，对自己有大利益，会帮助我们早一天提升。我们把身心、性命都付托给阿弥陀佛，由阿弥陀佛做主，我们就是依这部经典教诲，这就是佛对我们现前的加持。深入经藏，我们对经典的认知年年加深，体会到经的理论、义趣没有穷尽。穷尽就有止住了，它没有止尽。法喜充满，真的是常生欢喜心，愈学愈欢喜，愈学愈快乐。
下面这一段，第五段，「喻无疑悔」，这个比喻。
【设入大火。不应疑悔。】
『疑』是怀疑。念老注解说，「设者假设，盖谓倘因求法，身入大火，亦不应疑悔」，没有怀疑，没有后悔。这个大火就是障碍，重大的障碍、阻挠，羞辱、毁谤统统都来，能受得了，能守得住，我还是不怀疑，我还是不后悔。我自己很清楚，我也知道，老师把这部经交给我，我就有使命护持、流通。当年他跟我讲了，因为他给我的时候，我一看就欢喜。我好像是用了一天一夜的时间，我就把它看完了，连他的注解都看完了，非常喜欢。我想讲这部经，正好遇到韩鍈居士五十岁，我说五十岁，讲这部经给你庆祝。她也高兴，拿出钱来，印了三千本经书。到李老师那里报告，老师不同意，老师说你不能讲，你太年轻，外面的压力你承受不了。我也不知道什么压力，现在完全明白了。他在台中讲一遍，他就不讲第二遍，第二遍用康僧铠的本子讲，我学《无量寿经》是用康僧铠的本子，他受到压力了。所以把这个东西交给我，大概看到我海外的缘成熟了。
这是个非常难得的机会，我把它带到美国去，好像第一遍讲的是在温哥华，旧金山是第二次。大家欢喜，人人看到都欢喜，我把李老师眉注的本子印了一万册。确实如夏老的话，真的从海外回归到国内了。他的油印本流通在海外，我们流回去的是精装本，我们跟念老结了善缘。那个时候每年大概我都要去看他三次，找时间到北京去看他，向他老人家请教。他学佛比我早，他遇见的老师都非常殊胜，无论是教下的、宗门的、密教的，而且都得到承传，这不是简单的事情。最后亲近夏莲老，夏莲老入门弟子不多，没有听到第二个传人。这是现身说法，让我们了解，传人不容易得，可遇不可求。
我在海外一个人，很孤单，每次回到台中看李老师，都希望他多培养几个学生，让我们在海外有帮助。我讲了很多遍，最后一次，他跟我讲，不是我不想栽培人，你替我找学生。从此以后我不敢再讲这个话了，我找不到，到哪里去再找一个听话的学生？真找不到。才真正体会到老师很感叹所说的，学生找老师难，可遇不可求，老师找学生更难，到哪里去找？都可以说宿世的因缘，才遇到。遇到，对老师有坚定信心，有真诚的恭敬心，才能学到东西，你学东西才有悟处。所谓是举一隅而以三隅反，闻一知十，这才能教。教你一样只懂一样，教你两样只懂两样，这教不出来。
所以我在台中十年，老师也是很慎重观察，帮助我回避一些障缘，我们很感激。我在台中十年，在台中我没有讲过经，这都是他的善巧方便。怕什么？台中同学多，你讲得不好，人家笑话你，那无所谓；讲得好，就排斥你，你就不能住了。要想在台中长住，姿势一定要很低，全心全力帮助别人，自己决定不要去表现，修忍辱波罗蜜。什么都要忍，连上台讲演都要忍，你才能成就。老师常说，厚积薄发，你栽培得愈厚，以后发出的力量愈大。他老人家常常引印光法师做例子，印光法师七十岁才出头，你说他养得多深，真的是「不鸣则已，一鸣惊人」。他八十岁圆寂的，弘法利生只有十年。弘一大师对老人的赞叹，说最近两百年当中，没有人能够超过他。积得厚！他有个小环境，无怨无悔，默默无闻，认真在修、在学，一发出来有那么大的力量。真的是全国专家学者看到他的文字，没有不佩服的。这《文钞》都在，大家都看了，那个时候就是这些东西，在报纸、在杂志里头发表。当时的专家学者不像现在，真有深度，真正是读书人，不是一般普通人。所以不疑、不后悔。
「当如弥陀因地，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，这是世尊在因地修行，给我们做了个示范。这才是「深信切愿」，绝对没有退转的。真正认清楚这条路是正道，成佛的大道，普度众生，除这一法，没有别的第二法。认清楚了，什么力量也障碍不了。这个地方没有缘，别的地方有缘。我结的缘非常广，我们每天两次分享的功德，我们都回向给全世界的众生，回向给全世界每个国家地区的领导。这是什么？广结善缘，到处都有缘。这个地方障碍太大了不能住，不能在这儿讲，别地方去。这也是我们学习、分享几十年不中断，有这个缘分；没有这个缘分，会中断，在台湾都不行。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五三六集
净土大经科注　　(第五三六集)　　2012/9/28　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0536
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０五五页，我们从第二行经文看起：
【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。於此经中。生导师想。】
下面念老的注解，「右文复劝」，就是再劝，「尊重依止、爱乐修习本经所授之法。《净影疏》云：是故已下」，就是说的这段经文，「劝学此经。以此经中说无量寿，闻获大利。故设大火满三千界，亦须从过听受此经，况余小难」。这是小慧远《无量寿经义疏》里头的几句话。本经我们学习到流通分，天台大师说初善、中善、后善，初是序分，中是正宗分，后就是流通分，三分皆善。古人用蜂蜜做比喻，「如人食蜜，中边皆甜」，他说蜂蜜无论你是在中间挑、旁边挑，味道都一样，这是说明这个三分同等重要。我们将这个三分引申到本经，夏莲居老居士为我们从五种原译本，过去两种会集本，一种节校本，重新做一次整理，做一次会集，成为没有瑕疵可指的一个善本。这是我们现在修净土的序分。他让他的学生黄念祖老居士，当时亲自听夏老讲这部经，讲完之后嘱咐黄念老要为这部经做一部注解。念老有智慧、有德行很谦虚，不用自己来注解，自己注解未必别人相信，所以采取集注，集经论、古大德的开示来注解这部经，太不可思议了。用了八十三种经论，一百一十种古大德的注疏，来解释这部经的经文，字字句句，这是高等的智慧。任何一句他都可以说不是我的意思，我是凡夫我怎么能解如来真实义？佛经上说的，某经某论上说的，某某祖师大德说的，这《净影疏》就是祖师大德说的，这人家没有话说。
祖师大德这些注疏都收在《大藏经》里头，都为当代、后世所承认的，这是智慧，这是谦德，没有自己，真正把尊师重道体现出来了。现在人最大的问题不孝父母，不尊重老师，只要有这么个概念，佛菩萨来教他都没有用，他不能吸收、不能摄受，因为他的基本理念是抗拒、是自大，这是今天修学圣教的难处。细心去观察，我们自己本人也犯这个毛病，何况别人！这个毛病的消除，就是古人所说的，你得相信一门深入，长时薰习。长时总得二、三十年，三十年是个标准，古人说三十年是一世，三十年的薰习把它薰住、稳住了，虽然有这个习气，不发作了。没有三十年习气伏不住，常常起现行，纵然没有说出来，那表面上的表情可以看出来。这就知道多难，养成一个好的习惯不容易，要很长的时间，养成坏的习惯亦如是。
无量劫来我们阿赖耶识里头含藏种子，确确实实是坏习惯多，好习惯少。你看心所法里头，善心所只有十一个，烦恼心所有二十六个，多一倍还超过，这就是说明，六道凡夫起心动念善少恶多，才说这个世间众生难度！说众生包括我们自己在内，我们怎样把烦恼习气伏过来了？天天学习，天天跟大家分享，天天讲给别人听，讲多了自己再有这个念头，觉得不好意思，劝人我自己没做到，不好意思。这个不好意思念头起来了，这是很大的进步，为什么？就会认真改过自新。这个念头还没生起来，不知道不好意思，习惯成自然，这就很危险，很容易堕落，很容易走岔路，在现在人习惯讲走弯路。弯路还可以，还能绕得到，就怕走到岔路上，永远绕不到，回不了家。这是非常可能，愈绕愈远，最后绕到无间地狱，不是自己想去的地方偏偏遇到。
现前这个社会灾难多，灾难多，邪说就横行，佛门的术语叫「邪师说法，如恒河沙」。这个邪师就是代表与性德完全相违背的，邪说里头最大的邪说，就是说某法师、某居士是什么佛再来的，什么菩萨再来的，要来救世的。佛菩萨来不来救世？来，怎么我不知道，你知道？你怎么知道的？全是胡造谣言，道听涂说，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...们阿赖耶识里头含藏种子，确确实实是坏习惯多，好习惯少。你看心所法里头，善心所只有十一个，烦恼心所有二十六个，多一倍还超过，这就是说明，六道凡夫起心动念善少恶多，才说这个世间众生难度！说众生包括我们自己在内，我们怎样把烦恼习气伏过来了？天天学习，天天跟大家分享，天天讲给别人听，讲多了自己再有这个念头，觉得不好意思，劝人我自己没做到，不好意思。这个不好意思念头起来了，这是很大的进步，为什么？就会认真改过自新。这个念头还没生起来，不知道不好意思，习惯成自然，这就很危险，很容易堕落，很容易走岔路，在现在人习惯讲走弯路。弯路还可以，还能绕得到，就怕走到岔路上，永远绕不到，回不了家。这是非常可能，愈绕愈远，最后绕到无间地狱，不是自己想去的地方偏偏遇到。
现前这个社会灾难多，灾难多，邪说就横行，佛门的术语叫「邪师说法，如恒河沙」。这个邪师就是代表与性德完全相违背的，邪说里头最大的邪说，就是说某法师、某居士是什么佛再来的，什么菩萨再来的，要来救世的。佛菩萨来不来救世？来，怎么我不知道，你知道？你怎么知道的？全是胡造谣言，道听涂说，不负责任在宣传，没有智慧的人他就相信，愈传愈讹。佛门自古有个规矩，身分暴露马上就走，不再住世，那是真的。身分暴露还住在这个世间是假的，你决定不要相信，没有说身分暴露，还住在世间的，一个也找不到。印光大师当年在世，有一个小朋友作梦，梦到观世音菩萨告诉她，印光法师是大势至菩萨再来的。她的家人带她到上海，把这个事情告诉印光大师，印光大师把她臭骂一顿：以后再说这个话，不准你再见我。一口否定，胡造谣言。作梦能相信吗？梦话、鬼话这不能相信，不是实在的。
世界各地方来传言，鬼话很多，妖魔鬼怪传的信息，你是个什么身分。真正孝亲尊师重道的人，可能有佛菩萨传信息给他，他得到信息之后，他会一句话都不说，他不会到处宣传，只有他知道，不会有别人知道。传的这个信息，到处去宣传，这叫妖言惑众，这是国家法律都不许可的。我们常常收到这个信息，我不拒绝，我还希望他来见我，为什么？我告诉他，要老实念佛，脑子里头不要有这些东西，你才能往生。脑子里有这些东西，你决定不能往生，为什么？它障碍你，它把你的清净心破坏，把你的平等心破坏掉。那这就什么人来传？妖魔鬼怪来传言，不是真的佛菩萨。妖魔鬼怪冒充佛菩萨的很多，你不认识，你上当了，你还替他宣传，这种宣传是破坏佛法，是灭正法，不是好事情。
有几个真正初发心的年轻人，无论在家、出家，你这么一恭维，他自己觉得很了不起，我是什么菩萨、佛来了，我来住世救人的。他连自己都救不了，怎么能救人？搞得他贡高我慢，谁也瞧不起，这就把这个人毁掉了。毁掉那是什么人？魔王，肯定看这个人将来有成就，现在赶快把他拉到地狱去。我们要明了事实真相，自己听到之后好好反省一下，我们这四个根有没有？《弟子规》有没有做到？如果是真的，《弟子规》满分，《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，四门门门都是满分，那你是佛菩萨再来的。从这个地方去勘验，他到底是真的是假的，如果这四个都做不到，凡夫一个，不是佛菩萨。
贤首国师的《妄尽还源观》，那是一篇了不起的论文，言简意赅。真修行人，他并没有说是佛菩萨再来的，真正修行人具四德，「随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦」。我们拿这四条去观察这个人像不像？如果不像是假的，立刻就拆穿。不能人家说什么我们就听什么，这个人心一点主张都没有，一点智慧都没有，那怎么会成就？我们想这一生成就，依照这部经老老实实念佛，临终时候得往生，真成就了，一定要依教奉行。《还源观》上这个四德，本经统统具足。本宗到圆满，那就是普贤大士之德，初学是小乘的三皈、五戒、十善、沙弥律仪，这起步。起步错了、有问题，后面全盘失败，像盖大楼，地基有问题，基础不牢，盖上去就倒下来了。
所以世尊无尽的慈悲，这个经文虽然不大，但是它有大经的派头。你看序分两品，一般经序分只有一品，这个经序分是两品；一般流通分也就是一段经文，这个流通分六品，跟《华严》、《法华》那个架势、模式是一样的。本经所说之法，世尊教导我们修行的方法、信解的方法、证果的方法，统统讲清楚、讲明白了。真搞清楚、搞明白你就会专心学习这部经，这部经里面讲的无量寿，无量寿是性德的第一，一切德寿命第一，如果没有寿命讲什么都落空，没有寿命！寿命是万德里头第一德。这个经完全讲自性，自性不生不灭叫无量寿，不生不灭的自性是自己本来具足，不是外头的，我们回归自性就是无量寿。
闻获大利，你有缘听到这部经，这是说听佛讲这部经。古人把佛所讲的要义记录下来，用文字流通於后世，到中国通过翻译，变成中文的经本。翻译有没有问题？如何能让我们对翻译生信心？现代人都免不了怀疑。我初学佛的时候对这桩事情就很怀疑，为什么？最普遍的，我们中国古代的文字。李老师当年在台中，每个星期给我们讲一篇古文，我们用的本子是《古文观止》，三百多篇，李老师用了十年的时间把这本书讲圆满。讲的时候并没有按照次序，挑选讲的，到最后统统挑完了，十年时间。这是文言文，你让十个人每个人去用白话文把它翻出来，不一样，每个人翻的不一样。所以我们就怀疑，这佛经翻的能跟原来的意思一样吗？我们将这个疑惑向老师请教，李炳南老居士。老师告诉我们，你以为翻经的那些人都像你们一样凡夫俗子？不是的。中国人得天独厚，主持翻经的，现在经上某某人翻的，有在家的、有出家的，那些人都是古佛、大菩萨再来的。参与翻译的人三果以上，三果是小乘，大乘就是《华严经》里面所说，十信位的菩萨六信以上，七信等於阿罗汉，五信跟六信这样的地位，不是凡人。初果是须陀洹，三果圣人是阿那含，证得神足通，神足通能够飞行，能够变化，能够分身。在大乘五信、六信的菩萨，五信、六信以上，这是参与翻译的。主持翻译审核的那是佛菩萨再来的。中国人的福报得天独厚。
所以经本翻成之后，这是方东美先生告诉我的，中国这些古人有信心，有这样的豪迈，肯定我们翻的意思决定没有错误，确实是佛所说的意思，文字比梵文的原文还要华丽。换句话说，学佛用中文这个本子就可以，不必再去用梵文，那梵文可以淘汰掉。哪里像现在中国人完全没有自信心，什么都是外国好。在那个时候翻成中文，中文本比梵文还好，所以梵文本不要了，就失传了。这哪像现在中国人！我们跟上一代比，跟方老师比、跟李老师比，我们跟他比差很远，没法子比，他们无论在根基，那根扎得牢，没话说的。早我们三十多年，他们民国以前出世的，那个时候家教非常好。虽然衰了，重视家庭教育的这些祖辈，对自己的后代非常认真，到我们这一代就马虎不认真教了。我是民国十六年生的，一九二七、一九二八、一九三０，那一年不如一年了。再往后去中国传统东西没有了，没有人再说，战争爆发，整个中国内陆兵荒马乱。所以我们的根没扎好，根没有扎好，我们怎么学都还有限。现代这代人跟我们相比又差很远，我们对根还知道，现在人对根不知道，概念都没有。不但他没有，他的父母没有，祖父母没有，怎么办？他的祖父母像我这个年龄。我们是走运能够生在安徽庐江，生在桐城派的老家，沾这个光。如果不是生在桐城派这个地区，就不知道，安徽就是桐城、舒城、庐江，就这三个地方知道，其他地方不知道。
在我们今天有智慧你能看得清楚，不会上人当，不会被人骗；没有智慧，也不要去理会，老老实实念佛求生净土。《无量寿经》念得愈多愈好，这个注解看得愈透彻愈好，我们一遍一遍在这里复讲，每一遍我们讲的内容不一样。诸位从这个地方去听，晓得我们有进步，我们每年境界都不相同。我现在早晚拜佛，我最后的三拜是「我弟子净公上人代过去现前父母、师长、冤亲债主，及一切所缘众生，礼佛三拜，求生净土」。这是我学佛以来，最后三拜是这样拜法的。现在又加了三拜，「我弟子净公上人代全球一切国家领导人礼佛三拜，求每个国家国泰民安，世界和平」。他们不拜，我代他拜，全世界每个国家，我们结这个法缘。我们不是说对某一个国家，这个世界上一个国家动乱，会影响全世界，我们希望每个国家都国泰民安，世界才会有和平。做得到、做不到是另外一桩事情，我们有这个心。现在量子力学家告诉我们，意念能量不可思议。我们有这个意念，我们每天早晚都回向，我们所修的点点滴滴一切功德都为此回向，求生净土，没有第二个念头。身心世界一切放下，做个老实人，不听鬼话、不听谣言。古人有言，「谣言止於智者」，有智慧的人，谣言到他那里就没有了，为什么？他不传。
所以这经中所说无量寿，无量寿代表性德，圆满的性德，第一性德，就闻获大利，这个闻是什么？真听懂、真听明白了。真听懂、真听明白，你问我，我有没有听懂、有没有搞明白？我告诉你，没有。你们相信吗？你们如果要细心留意听讲，相信，我年年讲的不一样，遍遍讲的不一样，就是没真懂，真懂应该是一样的。我年年有进步，年年看得深，又深一点、又广一点了，年年都会增加深度，增加广度，我没有搞彻底。搞彻底是什么人？明心见性那就到底了。大彻大悟、明心见性，我没到那个程度。惠能大师到了，我们祖师里头到了，像慧远大师、善导大师、永明延寿大师他们真是彻法底源，什么都通了，没有一样你问他他不知道的，那叫真正通达！我们现在在学习阶段，遍遍都有悟处，这就是说，年年有进步，月月有进步，这个现象好。到极乐世界见阿弥陀佛，大概可以全部通达，圆满的通达。这个闻字是这一句的核心，非常重要，真正得到大利了。
故设大火满三千，这是比喻，大火满三千是说大三灾。这佛经上讲的大三灾，跟现在天文学家所看到的完全一样。大三灾，第一个就是火灾，火灾烧到初禅天，初禅天统统都被烧掉，这是什么？瞋恚之火。这就是天文学家看到星球被燃烧，被爆炸。太阳在太空当中就是个火球，整个火球被火烧的。太空当中，像太阳这个情形很多，会自己发光的星都是在燃烧。第二种是水灾，水能够淹没到二禅天，这个水我们相信它是一种气流，就跟水一样的，这种气流让你这个星球里面草木不生，完全归於绝灭。第三种是风灾，风灾能吹到三禅天，一个比一个厉害，风灾是最厉害，把星球统统吹散掉。到第四禅才算得平安，所以四禅叫福天，有福报了，什么福报？它没有三灾，修到第四禅才能超越大三灾。阿那含他们住在第四禅，第四禅里面五不还天，他住在那里面，很不容易。这是世间禅定，不是出世间，世间禅定到第四禅才消灾免难。这就是说在大三灾当中，三千大千世界遇到大三灾，亦须从过听受此经，大三灾也不会妨碍你，你能够平安通过。这是什么力量？是你自己的清净心，能感；阿弥陀佛本愿威神加持你，这是能应，让你在大三灾里面平安度过，你还能听受此经。况余小难，其他小的灾难这不必说了，这是最严重的大三灾。我们地球上遇的这小灾小难，地球不会毁灭。这是说出这个经的利益这么大。
今天我们遇到灾难，我们用什么方法来应对这个灾难，这个经文上讲的就最好了。那我们要相信，你家里头供养有这部经，就能帮助你家消灾免难。如果这部经能够再读诵，能够再听讲，那就更安全了，比什么样的符咒都灵，它能产生真正的效果。这个法门，这一部经，现在在这个世间，讲解、听闻、读诵、修持的人很多。我们现场听众不多，在卫星上听的多，在网路上听的多，还有很多没有卫星网络这些设备的，用光碟的多。这么多人都在听，这听闻，都在学习，都在念佛，这种感不可思议，我们相信阿弥陀佛的应也不可思议，这是真正保佑，为地球消灾免难，这一点都不假！
我们看下面，这是念老的解释，

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「因此经乃是净宗第一经」，所以你要相信这个，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...一桩事情，我们有这个心。现在量子力学家告诉我们，意念能量不可思议。我们有这个意念，我们每天早晚都回向，我们所修的点点滴滴一切功德都为此回向，求生净土，没有第二个念头。身心世界一切放下，做个老实人，不听鬼话、不听谣言。古人有言，「谣言止於智者」，有智慧的人，谣言到他那里就没有了，为什么？他不传。
所以这经中所说无量寿，无量寿代表性德，圆满的性德，第一性德，就闻获大利，这个闻是什么？真听懂、真听明白了。真听懂、真听明白，你问我，我有没有听懂、有没有搞明白？我告诉你，没有。你们相信吗？你们如果要细心留意听讲，相信，我年年讲的不一样，遍遍讲的不一样，就是没真懂，真懂应该是一样的。我年年有进步，年年看得深，又深一点、又广一点了，年年都会增加深度，增加广度，我没有搞彻底。搞彻底是什么人？明心见性那就到底了。大彻大悟、明心见性，我没到那个程度。惠能大师到了，我们祖师里头到了，像慧远大师、善导大师、永明延寿大师他们真是彻法底源，什么都通了，没有一样你问他他不知道的，那叫真正通达！我们现在在学习阶段，遍遍都有悟处，这就是说，年年有进步，月月有进步，这个现象好。到极乐世界见阿弥陀佛，大概可以全部通达，圆满的通达。这个闻字是这一句的核心，非常重要，真正得到大利了。
故设大火满三千，这是比喻，大火满三千是说大三灾。这佛经上讲的大三灾，跟现在天文学家所看到的完全一样。大三灾，第一个就是火灾，火灾烧到初禅天，初禅天统统都被烧掉，这是什么？瞋恚之火。这就是天文学家看到星球被燃烧，被爆炸。太阳在太空当中就是个火球，整个火球被火烧的。太空当中，像太阳这个情形很多，会自己发光的星都是在燃烧。第二种是水灾，水能够淹没到二禅天，这个水我们相信它是一种气流，就跟水一样的，这种气流让你这个星球里面草木不生，完全归於绝灭。第三种是风灾，风灾能吹到三禅天，一个比一个厉害，风灾是最厉害，把星球统统吹散掉。到第四禅才算得平安，所以四禅叫福天，有福报了，什么福报？它没有三灾，修到第四禅才能超越大三灾。阿那含他们住在第四禅，第四禅里面五不还天，他住在那里面，很不容易。这是世间禅定，不是出世间，世间禅定到第四禅才消灾免难。这就是说在大三灾当中，三千大千世界遇到大三灾，亦须从过听受此经，大三灾也不会妨碍你，你能够平安通过。这是什么力量？是你自己的清净心，能感；阿弥陀佛本愿威神加持你，这是能应，让你在大三灾里面平安度过，你还能听受此经。况余小难，其他小的灾难这不必说了，这是最严重的大三灾。我们地球上遇的这小灾小难，地球不会毁灭。这是说出这个经的利益这么大。
今天我们遇到灾难，我们用什么方法来应对这个灾难，这个经文上讲的就最好了。那我们要相信，你家里头供养有这部经，就能帮助你家消灾免难。如果这部经能够再读诵，能够再听讲，那就更安全了，比什么样的符咒都灵，它能产生真正的效果。这个法门，这一部经，现在在这个世间，讲解、听闻、读诵、修持的人很多。我们现场听众不多，在卫星上听的多，在网路上听的多，还有很多没有卫星网络这些设备的，用光碟的多。这么多人都在听，这听闻，都在学习，都在念佛，这种感不可思议，我们相信阿弥陀佛的应也不可思议，这是真正保佑，为地球消灾免难，这一点都不假！
我们看下面，这是念老的解释，「因此经乃是净宗第一经」，所以你要相信这个，世尊末法时期，只有第一经能普度一切众生。八万四千法门虽好不契机，就是说这个世界上找不到有这种根性的人来学习。只有依靠这部经的方法简单，信愿持名就能往生，真信真愿，真信，我一丝毫怀疑都没有。所以心里有疑惑，要多听经，多听经什么好处？听明白、听懂了，疑惑就没有了，叫破迷起信，帮助你建立信心。只要有真信真愿，你就取得往生的条件，最忌讳的是怀疑。昨天来了许多道友到这来访问，上午我们讲经，中午在一起吃饭，饭后散步。我以为他下午还要听经，所以有许多重要的话没说，什么重要话？帮助他们起信，我的经验可以给大家做参考。我年轻的时候不相信，什么宗教都不相信，尤其是佛教。为什么我会相信？为什么我会相信净宗？很值得给大家做参考的，我决定不迷信，我对於一切法，没有搞清楚、搞明白，我不能接受。
接触宗教，我最早接触的是基督教跟伊斯兰教，战后我在南京读书，我住在同学家里头，我一个老同学，抗战期间在贵州同学，以后到南京又同学，陈智。这一家人善人，他兄弟姐妹七、八个，父亲是穆斯林，母亲是基督徒，穆斯林跟基督徒结婚。老太太，他的祖母老太太是念佛的，所以一家三个宗教和睦相处，很难得，不打架，都很尊重。我在他家里住了一个学期半年，所以我对宗教有些概念，那半年对我非常重要。在宗教里头我喜欢穆斯林，对基督教也还可以，但对佛教就最不了解，对它没兴趣。他们家里就一个老太太念佛的，对老太太很孝顺、很尊重，孝之德不可思议！穆斯林跟基督教都讲经，有的时候我们去听听。佛教没有，佛教没有听说过讲经的，只有念经超度死人，这给我们年轻人印象很不好。
到台湾之后发现还有一些法师讲经，但是我们从来没听过，对它有成见。一直到方东美先生我上他的课，末后这个单元「佛经哲学」，我从这个地方才认识了佛教，才晓得佛教里头有好东西，值得我们去研究、去发掘。如果不是方东美先生，我这一生不会信仰佛教的，因为佛教在寺庙里头、在居士里面都看不出来。特别是现代这个时代，没有人能讲得清楚，都属於迷信，迷信怎么能叫知识分子接受？方老师告诉我的，佛经是哲学。我们当时大吃一惊，佛经怎么是哲学？不但是哲学，是世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受，这些话很动听。那我们到经典去探索，老师指导的方向，今天佛经哲学不在寺庙，在哪里？在经典。老师说过去那些出家人真的都是大哲学家，德高望重，真有学问、有智慧。他说现在出家人他不学，戒没有了就是没有德行，经教不通没有智慧。要能够精通经教，一定要有很好德行的基础才能做得到。因为它是智慧，它不是知识，智慧是从自性当中流露出来的。
经典有两个作用，对一般知识分子启蒙的作用，他从这入门。第二个真正作用是做印证，声闻的境界、缘觉的境界、菩萨的境界、佛的境界，你契入到某一层的境界你自己不知道，你读经就晓得你到哪个境界了。所以经论是给我们修行做印证的，这是它真正的目的；绝对不是供给你做研究用的，因为它没有研究的东西。佛说一切经没有通过阿赖耶，怎么研究？字字句句从自性里流出来的。自性不起心不动念，你怎么去研究它？你研究来研究去全是你自己的知见，不是佛知佛见，佛没有知见，都是你自己的意思，佛没有意思。意是第七识，思是第六识，第六识分别。你看中国这个文字，这些字都是属於会意，思，心上一个田字，田就是分别，一格一格的分别，那叫思；意，你看心上一个音，有个声音；想，心上有个相。中国文字之美，中国文字是智慧的符号，不能改，改了智慧就没有了。特别用篆字写出来，这非常明显，中国文字是高等智慧！
自性清净心里头一尘不染，不起心不动念它有什么意思！所以它没有。正因为它没有，所以没有起心动念的人一接触全知道，妙不可言。惠能大师不认识字，他什么都知道，他契入境界了，不起心不动念入佛境界，大乘经一看全明白。不分别不执著入菩萨境界，方等经他一看明了，那是他的境界。见思烦恼断了，一切不执著，声闻缘觉境界，《四阿含》他一看全懂。认识字的看，不认识字的听，你念他全晓得，不可思议的境界。古时候传法的大德，很多不认识字的，没有学过的，他自己不需要学，你念给他听，你讲给他听，他全知道。今天我们所遇到的，不仅是净宗第一经，净宗在任何一个时代都是最契机的。
所以在前面「菩萨往生」这一品我们看到，最高阶层的等觉菩萨、法身菩萨是不退转的菩萨他们往生。极乐世界对他没有好处他就不会去，对法身菩萨、对等觉菩萨都有好处，所以他愿意去。下面到六道众生，到无间地狱。无间地狱能往生？能。为什么？「一切众生皆有佛性」，无间地狱众生有佛性，只是迷，迷得太深，搞到地狱去了。如果在地狱里头不定什么个因缘，一下触动了，他觉悟，一觉悟就离开地狱，离开地狱遇到这个法门，他就生净土。地狱众生多，又何况十方法界无量无边诸佛刹土里面的地狱众生，不晓得有多少人每天到极乐世界去的。他绝不是凡圣同居土下下品一步一步往上提升，不是的，他去插班的，完全看他的缘分。有人居然就插到实报土，方便土、同居土每个地方都有插班进去的。於是我们不敢轻慢一个众生，我们不知道他宿世的因缘。他宿世修行要很好的话，他到极乐世界插班插得高，我们怎么可以得罪他？平等的恭敬。认识不仅是净宗第一经，是一切诸佛如来无量无边法门救度一切众生当中的第一经，这还得了！我们遇到是第一的第一。
「於弥陀因地愿行」，因地是阿弥陀佛的历史，弥陀从初发心到成佛这个过程当中，这经上释迦牟尼佛为我们介绍，为我们说明了。这是我们自己修行的榜样，我们要向释迦牟尼佛学习，要向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛因地大愿不可思议，真的愿，不是假的，说到做到的，就是帮助一切苦难众生离苦得乐，这个愿太大！所有一切苦难众生，不管他在哪一道的，都要帮助他。等觉菩萨也有苦有难，他苦难是什么？无始无明习气没断掉，不能证得常寂光，这就他的苦难，还要人帮忙。没有人能帮，阿弥陀佛能帮，阿弥陀佛用什么帮？用他无量的智慧、无量的德能、无量的相好加持他，让他快速成就。我们今天看这个人顺眼，看那个人不顺眼，这就是说明，我们迷得太深、迷得太久，这些分别执著造成无量无边的罪孽。烦恼习气我们真有，不是没有，没有就开悟了，真有那就真是凡夫，不是圣人。不但不是大圣，小圣的资格...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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