净公上人关于劝进的讲记敬摘点滴20242181339

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于劝进的讲记敬摘点滴


...面去过了一场梦幻的生活。那个梦是他唯心所现的。槐安国就是那个槐树底下的蚂蚁国家。它能够真实的把其他人召唤过去吗？它确实就是做梦的人别业所感的一种梦境。那是虚假的。还有我们看到的海市蜃楼：在大海上，云气显现的像城市，像高楼。但它是云气所蒸发出来的现象，确实要去登上那样的海市蜃楼，没有人去，谁也不劝人去登，知道那是幻化的。
如果把极乐世界比喻成那种南柯一梦的蚂蚁的槐安国以及海市蜃楼的话，那释迦牟尼佛一代时教处处指归西方极乐世界，可不是给我们讲了一个大妄语吗？这是一桩非常严肃的事情，这是关系到无量劫以来了生脱死、解决轮回之大事的问题。我们相信了净土法门，可能会把我们的一生就投注到这个名号当中。如果最后发现是一个虚妄的东西——西方极乐世界是一个幻化的东西，根本就不存在，那你说，这个玩笑可开得太大了。释迦牟尼佛会干这样的事情吗？他制作的戒律，制戒就有不妄语戒，要一切众生都不妄语，他自己会打这么大的妄语吗？所以我们对佛格要信任，佛说的都是真实的，尤其说这么一个大事——法界当中净土缘起的大事，这还能够掺假吗？我们现在有些凡夫说释迦牟尼佛讲净土法门、极乐世界，大概是一个方便之喻、一个化城，甚至是一个精神现象。你说到这个份上，让一切众生对极乐世界、阿弥陀佛产生不了信心，心存怀疑，你就在谤法啊！这是谤法的重罪。而谤的不是一般的法，谤的是让凡夫众生当生了生脱死、一生成佛的法。十方诸佛都伸出广长舌相赞叹净土法门，就是希望一切众生在当生了生脱死，圆成佛果。这是佛的大本怀。现在你把让众生得度的这个法诽谤掉了，那一切众生就没得救了。所以这样的罪业是很深重的。
莲池大师曾经有个比喻。如果有一个人，一天讲一万声语言，诽谤一万尊佛，这样诽谤的时间经过一百年，你说这个人谤佛的罪业大不大？那很大，骂佛的罪业很大。有人说西方极乐世界、阿弥陀佛不存在，是一个虚假的东西，那么这样的一个语言，超过一百年的时间、每一天用一万声语言谤佛的罪业——还来得更深重，百千万倍不能相比！这样谤法是要直接入阿鼻地狱的。阿鼻地狱我们要知道，有很多人犯五逆十恶的重罪入阿鼻地狱，也有很多就是谤法的人下阿鼻地狱。这里面又有他受罪轻重的差异。如果是五逆十恶的人下阿鼻地狱的话，等到一个大千世界——成、住、坏、空——到了坏劫，整个世界粉碎的时候，他能从阿鼻地狱里面出来。就等于遇到不可抗拒的这种坏劫的自然现象，他也出来了。但如果是谤大乘佛法——尤其谤净土法门——入阿鼻地狱的众生，还没有这么便宜。当这个世界要坏的时候，就要把他转移到他方世界——还成立的世界去，让他继续受罪；如果他方世界到坏劫要粉碎的时候，又把他转移到另外一个世界的阿鼻地狱去：这种人阿鼻地狱受的苦，那是无量无边的。
所以我们要注意，千万不要去做谤法的罪业。这种罪业是很难忏悔得掉的。乃至于阿弥陀佛第十八愿慈悲之极——“至心信乐，欲生我国，乃至十念”都能往生，但是唯有谤法的众生没有办法摄受，他的障碍就很大。当然，这也是顺理成章的：他谤净土法门，当然就不会有信愿，没有信愿就感通不了弥陀愿力，靠他自己的功夫也决定往生不了。谤法是要到阿鼻地狱去报到的。现在我们会听到一些谤法的言论，可能无论教内还是学术界，他研究出一些所谓的成果，说“大乘非佛说，大乘经典都是佛陀圆寂五百年以后结集的，甚至净土的信仰都是太阳神的信仰”，等等这些。这些都是很让人丧失信心的。甚至还诽谤佛法，说净土法门就是佛教衰亡，为那些愚夫愚妇兜售的一张进入廉价天国的门票，等等这些。写这些文章的人、说这些话的人只图口滑，他不知道他谤法的罪业多么深重！作为振兴我们佛教的弟子一定要护持净土法门，“自信教人信”，“真为报佛恩”。劝进行者才是我们应尽的职责，对那些诽谤净土的说法要严正的驳斥。

                   ——庚寅年五月大安法师讲于成都大慈寺


●[净土社区]《劝修净土诗》第十六、十七首
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138607.html
《劝修净土诗》第十六、十七首
“人言肃杀是西方，死后身空堕渺茫。身毒应无生博望，岐山哪有活文王。众诸侯各朝天子，四大洲殊睹日光。但得往生休恐怖，应知寿命实难量。”
这又有一种不正确的观点，有人说西方极乐世界的“西方”是什么意思呢？是肃杀的意思。当然从称理和表法的意义上来说，这个“西”在季节上是代表秋天，秋天就有它肃杀的气象——这个内涵有。但秋天也有澄清的意思、清净的意思。西方极乐世界这样方位的建立，也代表着自性坚固的意思。在五行里面，这个“西”代表金，金是坚固的意思。自性坚固的佛性。但不要抓住西方代表肃杀的一面，就断定这是比喻死：死了之后，一切都空了，一切都“白茫茫一片真干净”了。就“堕渺茫”，这是断灭见。一谈到“西方”，就是死亡的代言词，死了就什么都没有，非常恐怖。不是这个样子。很长时间以来大家为什么不敢念佛？你劝他念阿弥陀佛，他就觉得：“哦，你要我念阿弥陀佛就是到西方去，到西方去就是死。”搞得有时候劝人念佛，都有些居士也说：“我很想劝父母念佛，但是都劝不出来，一劝他念佛求往生，他把眼睛一瞪，‘啊？你巴不得我早死啊？’”还好像连孝道都尽不了。一般的世间人要让父母多活几年，你让他念佛往生好像就巴不得他早死。“是不是我还留了点钱，你就等不及啊？”都是麻烦事。
实际上生到西方极乐世界，是我们法身慧命诞生的那一刻。只要建立这一期业报身苦难、牢狱、茅坑的感觉，我们对西方极乐世界的那种富丽、辉煌、安乐，那种常乐我净，才有一种神往。这是生命当中非常重要的一点。为什么人要有信仰，尤其信仰西方极乐世界？这样一种穷微极妙、华丽至极、至真、至善、至美的境界，就使我们每一个人——无论是年老的人还是年轻人，对于他未来的生命就有一种很美好的憧憬：有一种光明的未来在等着我们。如果没有这份信仰，人活的是很黯淡的。尤其是到了中老年，好像吃饭就是等死哦，好像过完一年就离坟墓近一步。你说，念念要想到死亡、坟墓，而且死亡后什么都“没有”，他就对死亡，对生命有一种很黯淡的心理。有很多老年的人没有这种信仰，真的是很可怜。他就每天算日子：“我今生还有几年可活，还有几个月可活……”很黯淡。
去年我们东林莲社有一批弘法小组，到了一个地方去慰问那些安养院。回来跟我讲一个感受——有几个比丘讲感受。先是到了一个由佛教居士在那里作院长的安养院，她让那些老人非常认真的念佛。这些老人迎接他们的时候笑得很灿烂，活得很阳光，大家都是念着佛号来迎接他们。以后他们做了一点慈善，给他们做了开示，大家共同念佛，感觉到很好。然后紧接着就到了另外一个安养院，马上形成一个鲜明的对比。那个敬老院的老人不念佛，然后一个个就显得没有精、气、神：无精打采，面色无光，很木讷的样子。见到出家人也都不知道恭敬。马上就是一个很鲜明的对比——阴气沉沉。所以说，让老人念佛是非常重要的。我去年到宁波居士林，他们的安养院办得不错，几百个老人在那里，有一个念佛的殿堂，早上都要去念佛。那么我跟他们开示：一天至少念三万声佛号。他们真的就认真地念三万声佛号。原来不念佛之前：“儿子怎么不来看我呀？孙子又到哪儿去了？”天天盼着子孙后代来看他。那子孙后代这个时代又很忙，有时来不及看，他就埋怨，关系反而还很矛盾。现在他要念三万、五万佛号了，“你看不看没关系了，最好不来看—...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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