阿弥陀经要解（第三十七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第三十七集）　　1984　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0037



　　请掀开经本，一百八十二面经文：

　　经【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】

　　前面这是世尊就光明跟我们解释西方教主的德号。这一段再就寿命做第二段的解释，「寿命无量」。前面曾经说到过，这个『无量』的意思太广泛了，当然在无量的含义里，说出一个光明，说出一个寿命，有它特别的用意，那就是我们娑婆世界众生，你看哪一个心目当中不是求福求慧？光明是智慧，寿命是福报。各个人都喜欢长寿，这就是世俗来看。

　　如果就佛法上来看，这个意义也非常之深。我们娑婆世界众生，所以难以成就，实在话说，就是寿命不长，功夫没成熟，寿命到了，这是无可奈何！更苦的是，这个世间有佛出世、有佛法住在世间，这个机会不多，所以八难里面有佛前佛后之苦。佛没出世之前，这个世间没有佛法，佛灭度之后，这个世间也没有佛法。我们今天算是非常的幸运，虽然释迦牟尼佛灭度了，不在世间，可是释迦牟尼佛的遗教还存在这个世间。虽然说末法时期，末法比没有佛法那要好得太多太多。何况我们现在生在这个世间，是恰恰好佛的末法初期，末法初期跟末法的后期相差很大。这就说明西方世界人寿命长，没有佛前佛后之难。

　　我们说皈依三宝，现前我们皈依是凡夫僧，代表僧团，比不上世尊当年在世「以佛为师」，那个功德不能相提并论。西方极乐世界阿弥陀佛，他是现在佛，不是过去佛，也不是未来佛，他是现在佛。一到西方世界皈依佛陀，亲自接受阿弥陀佛的教导，那个成就自然不可思议，这还用得着说？所以这里面含着这么多的意思，世尊在无量义里面，提出这两个意思，来给我们介绍西方教主。

　　请看蕅益大师底下的解释：

　　解【心性照而常寂。故为寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。法身寿命。无始无终。报身寿命。有始无终。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。】

　　这是就一般通途来说，『法身』是以法性为身。法性是本体，法相是现相，有体当然就有相，相也是功用，体、相、用是一而三，三而一，这是说不上始终。换句话说，『寿命』二个字，在性相里面来讲，是毫无意义的，真正是无始无终。报身就不一样，报身有始无终，『报身』是指什么？是指觉悟。报身是以智慧为身。觉了以后，他就不再迷了，所以它有始觉，一直到究竟觉，这是有始无终，不会再迷了。这个问题佛在《楞严经》里面跟我们讲得很详细，你看《楞严》里面，富楼那尊者就曾经提出这个问题，成佛之后还会不会起无明，再堕到凡夫位？佛以种种开示，跟他讲得很清楚。

　　而始觉，诸位要晓得，天天始觉，念念始觉。我们在《华严经》里面，看到释迦牟尼佛成佛，经上说「始成正觉」，这话说得没错！今天我所觉悟的，跟昨天就不一样。今天不叫始觉叫什么？明天又有新的觉悟，跟今天又不一样，所以始觉，是念念始觉。换句话说，天天有进步、天天在觉悟，一天不觉就退转了。所以这个觉悟是天天觉、时时觉、处处觉、事事觉、念念觉，觉而不迷。不是说一觉就统统圆满了。

　　我们就禅家讲的大彻大悟，那个大彻大悟也是始觉，它不是普通的始觉，它是大彻大悟的始觉。在我们净土里面讲，就是你刚刚证得理一心不乱，那个时候、那一剎那，就叫大彻大悟。可是悟了以后，还有没有觉悟？有！悟了以后，像刚才讲的，天天觉悟，时时、处处、事事都觉悟，我们在《华严经》看到善财童子五十三参，不就是示现这个相？那个大彻大悟是圆教初住位，从初住到如来果地，还有四十一个位次，那要不天天觉、念念觉，他怎么能圆满菩提？这就是像禅家所谓悟后起修。圆初住就证得报身，这是圆教的初住，别教就是初地，证得报身。这种资格到西方极乐世界，他所见到的阿弥陀佛是报身如来。理一心不乱，一生西方极乐世界就花开见佛，见报身佛。我们最好在这一生当中，把功夫提升到这个境界，这个境界是相当高的境界。

　　我告诉诸位同修，这个境界是我们这个世界众生，确实可以做得到的。假如做不到，佛绝对不会跟我们说出来。佛四十九年给我们说的法很有限，还有许许多多东西没说。为什么没说？我们做不到。做不到的统统不说，能做得到的，全都跟我们说出来。所以功夫成片、事一心、理一心，都是我们可以做得到的。要怎样才能做到，那你就要依这部经上的理论方法了，尤其是《疏钞演义》跟这部《要解》，讲得太透彻了，值得我们全心全力来研究、来探讨、来修学。

　　明天我们这里佛七开始，每天有五支香的共修，欢迎诸位同修随时来参加，有时间多参加几支香，没有时间少参加几支香，都可以，这是提供一个念佛修行的方法。当然在这七天当中，也是考验我们自己的功夫。我们今天晚上利用这一点时间先洒净，所以我们今天晚上讲经讲到八点半，讲到八点半我们休息五分钟，我们洒净，明天早晨一早我们就起香，就开始念佛了。念佛期间当中，晚上的讲经不中断，就是一、三、五，此地还是讲经，还是讲《阿弥陀经疏钞》。有同修他没有空来念佛，他喜欢来听经，我们也满他的愿，讲堂那边讲经二、四、六，也不中断。

　　这就是说从法身跟报身，是每一尊佛都可以成为无量寿。应身就不一样了，

　　解【应身随愿随机。延促不等。】

　　这个『应身』是他受用身，不是自受用身，报身是自受用身，所以有始无终，一觉之后再不迷惑，觉而不迷。诸位要特别注意这个「觉」字，这个字很难懂，它有很深的境界，什么是觉？怎样才能觉？觉了是什么样子？一定要搞得清清楚楚、明明白白，我们自己才有门路可入。应身即是他受用身，那当然是随缘、随他。佛度众生机缘成熟，他就示现身相，机缘没有了，他这个相就灭了，所以应身是有生有灭。有生有灭，时间长短不定，大都是随众生的寿命。

　　释迦牟尼佛当年在世的时候，那个时候我们世间一般的寿命，我们也常讲平均的寿命，大概是一百岁的样子，平均寿命，释迦牟尼佛出现在这世间。换句话说，他的寿命也应该是一百岁，可是佛八十岁就灭度了。换句话说，他要度的那一批人，在他八十岁的时候都已经度尽，再住在这个世间没意义了，再住这个世间要遭毁谤了。换句话说，喜欢听法的、喜欢修行的，他都已经得到了，都已经明了了，不喜欢听经的、不喜欢闻法的，甚至于反对佛教的，佛要住在那个地方，他给他们许多造口业的机会了，所以佛不住世，八十岁就走了。

　　这个里面还有一个不可思议的一桩事情，那就是佛他还有二十年的福报。佛的福报太大了，这二十年的福报，留到供养后世的出家弟子，一直在佛的法运，一万二千年的法运，出家弟子四事供养，是佛那个二十年的余福。我们能相信吗？你要是不相信，我们台湾现在考试院长孔德成先生，他是孔老夫子的后代，他今天走遍全世界，不管中国人、外国人，见到他没有不恭敬的，为什么恭敬他？恭敬他是孔老夫子的后代，他是沾了祖宗的光。我们佛子沾佛的光，不晓得吗？你今天出家人走出去受人家恭敬，人家凭什么恭敬你？你是释迦牟尼佛的弟子，凭这个恭敬你、凭这个来供养，这是佛陀的余福！让后世弟子们去享，使他修道不至于有四事供养的缺乏。所以一个真正出家人，只要心在道上，四事供养决定不缺。如果你不相信，天天去攀缘，那佛的光明、福德就加不上，护法神也远离你，你就天天要攀缘，你不攀缘，你的衣食就成问题，累死了，所以应当好好的去修行，做一个佛真正的弟子。所以佛在我们这个世间，随着我们的寿命。

　　阿弥陀佛，他老人家寿命又特别，特别在哪里？他在最初修行发愿，就有长寿这一愿，四十八愿第十三愿里面说，一百八十三面倒数第三行有，有节录的这一条：「设我得佛。寿命有能限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉」，佛有这一愿，他要成佛了，他的寿命是无量的，无量寿。不但他自己本身无量寿，凡是往生到西方极乐世界各个都无量寿。因为什么？他也有一愿，第十五愿：「设我得佛。国中天人寿命。无能限量。除其本愿。修短自在。若不尔者。不取正觉」，这就是说西方极乐世界的大众，各个也是无量寿，与佛同样的寿命。所以释迦牟尼佛是特别提出这一条，来跟我们介绍，说明西方极乐世界的殊胜，我们应当发愿求生彼国。这个文里面说：

　　解【法藏愿王。】

　　这是讲阿弥陀佛在因地里面，他是个国王，他把国王的位子舍掉，不要了，让给别人了，自己出家。诸位要记住，佛世出家，不像现在出家，现在出家是享受，佛世出家真是苦！日中一食，树下一宿，三衣一钵，人家是真放下了。现在出了你自己的家，来了一个更大的家，寺庙比自己家大，比自己家里更舒服，更来得享受，所以现在出家人不容易有成就。为什么？出家就是叫你放下，结果你自己的家，小的家放下了，大的家放不下。佛世那个时候放得真是干干净净，什么都没有，吃饭的时候到外面去托钵，晚上睡觉的时候在山野里面，中间有坟墓、墓地，树底下打坐，他是真正放下了，跟我们现在不相同。这是我们今天这一代的出家人，要特别提高警觉。要晓得我们出家为什么没有当年那些出家人，那么样的成就，当年那些出家人吃过苦头，能吃得苦中苦，方为人上人！我们要晓得这个道理。所以他舍弃国王的尊贵，舍弃世间第一等的享受，这是真正能放掉。

　　释迦牟尼佛也是如此，以太子的身分出家了，我们要常常想到诸佛，常常想到佛世那些佛弟子们，我们应当惭愧，应当要加倍的用功。佛世佛陀讲经，除了佛的常随众之外，来听经的都是徒步，都是走来的，没有现在这么便利的交通可以代步。你们在《梵网经》里面所看到的，受过菩萨戒，四十里之内有法师讲经，无故不听经的就犯了戒。四十里，那个时候讲徒步，步行一天去听经，可以来回，四十里要走多久？我们一般人，普通走路的话，一小时是走八里路，我们一般的速度，就算走十里，也是走四个小时，听一座经再回来，佛是给你一天，可以有一个来回。现在交通便捷，不要那么辛苦了。

　　以前吃饭要出去托钵，有的时候还托不到，空钵回来，戒律里面托钵不是每一家都去找人家去，托钵的时候只准七户人家，七户人家都没有供养的，那只好回去，今天一天挨饿，今天一天很惭愧没有人供养，回去老实念佛。所以想想那时候是什么生活，我们今天是什么生活。那个时候真正出家人的生活，今天出家过的是在家人的生活，不是出家人生活。

　　诸位想想那个时候人用功，他多困难！出家人一般住在城外。你看本经在舍卫国祇树给孤独园所讲的，给孤独园就是在城外，距离城大概有五里多路的样子。而释迦牟尼佛，每天还要从自己这个精舍里面到舍卫大城去乞食，所以一趟来回也有一、二十里路。不是说托钵，托了之后，一面出来一面就吃，没有这个道理，托了钵之后，回到精舍来，大家一起吃饭。所以像这些情形，我们都要晓得。我们今天讲没有功夫修行，那要比起过去那些人，那他们怎么办，他们不是更没有时间了？所以想到这个地方，我们怎么能够不惭愧？怎么能够不认真努力去修学？

　　要想佛法再兴旺起来，弘法利生的使命是在我们肩膀上，而真正能够达成使命，必须我们有真正的修行，行解相应，才能够将佛法传下去，才能够续佛慧命，光大遗教。所以法藏比丘在最初因地当中，他就发了这样的大愿，所以讲「法藏愿王」，就是四十八愿里面第十三愿、第十五愿，

　　解【有佛及人。寿命皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。】

　　现在他成佛了，果然不错，确确实实如他的所愿，他的愿没有落空，完全兑现了。

　　讲到『无量』，无量是一个数目字，这个「无量」是有量的无量。印度十大数里面，第二个数就是无量。《华严经》「根自在主童子」那一章，我们曾经念过，印度数字单位一共有一百四十四个单位。我们中国的数字单位只有二十几个，印度有一百四十四个单位，这一百四十四个单位，不带前面「个、十、百、千、万」，如果把这个一起带进去，一共是有一百六十五个单位。最后这十个大数，第一个就是阿僧祇，第二个是无量，第三个是无边，而这个数字是倍倍相乘的。阿僧祇个阿僧祇叫一个无量，无量个无量叫一个无边，无边个无边叫一个无等，这样倍倍相乘，到最后一个大数，叫不可说不可说。

　　所以西方教主，这个无量寿虽然是有量之无量，也实在是不可思议，为什么？佛在经上常讲，凡夫修成佛果要多少时间？三个阿僧祇劫。我们不要说西方世界它的寿命有多长，就算它一个无量，一个无量是阿僧祇个阿僧祇，你三个阿僧祇就成佛了，你还怕什么？诸位要知道，成佛以后那是真的无量，不是假无量，是真正的无量，那是无量的无量，不落在这个数字里头。

　　这样也许诸位有疑问，既然不落在数字里头，阿弥陀佛为什么还落在数字里头？前面跟大家说得很清楚，阿弥陀佛的法身、报身不落在数里头，阿弥陀佛落在数里头是应身。他在西方极乐世界，教化众生的缘分也是有一定时间的，这个时间长就是无量寿，他老人家将来灭度了，观音菩萨成佛，观音菩萨再灭度了，大势至菩萨成佛，所以那个世界没有佛前佛后。我们这个世间，修行人有八难，西方极乐世界没有八难，这是我们应当要去的。今天我们就讲到此地。

　　最近，在香港讲《阿弥陀经》的六方佛这一段，有一点新的意思，向诸位提出了报告，之后有不少同修要录音带，录得不好，效果不好，要我今天晚上再重讲一遍，一样的东西讲几次，大家听了就没有味道了，既然有不少人需要这个带子，只好我们今天用这个时间就再重讲一遍。因为这种讲法，是过去所有《阿弥陀经》批注里面没有的。换句话说，找不到参考数据。六方佛只有蕅益大师在《要解》里面，他把它判入流通分，仔细去研究，的确是很有道理。其实在佛的名号当中，我也是无意当中发现，它代表念佛人从初发心到无上道的整个过程，与《华严经》善财童子五十三参没有两样。

　　假如一部经里面，有理论、有方法，还有带着表演显示修学的过程，这个经典是最完整的经典。所以过去方东美先生常常赞叹《华严经》，认为《华严经》是全世界最好的哲学书，最圆满最完整。我们今天在这薄薄的一本《阿弥陀经》里面，也看到了这个意思。《阿弥陀经》里面有理论、有方法，也有表演，这个表演就是六方佛他们教我们修学的过程层次。这就是说明了，不但六方佛他是赞扬这部经，在十方世界普遍弘扬这部经，同时也把修学净土，必须要具备的基本态度，修学的目标、方法，以及当中修学的过程，一直到成就无上菩提，这个意思一定要晓得、一定要明了。

　　我们就六方这个层次来看。「东方」是修学基本的条件，第一尊佛阿閦鞞佛，他代表念佛人基本的态度；换句话说，修学净土的基本条件。「阿閦鞞」翻成中国意思是不动，佛是觉，你们想象这个意思，觉是一切明了，是慧，不动是定。这个基本条件，不但是修净土，在大乘佛法里面，无论哪一个法门都要以这个法做基础。换句话说，定与慧是大乘佛法里面的共同基础，修西方净土也不例外，还是要建立在这个基础上。这么说法，这个法门的门坎，是不是会太高了一点。我们自己想一想，我们念佛求的是什么？求往生西方极乐世界。你想往生就能往生？往生有往生的条件。经上讲得很清楚，「一心不乱，心不颠倒」，这是往生的条件，没有这个条件不能往生，不是说想去就去了。

　　我们念佛为什么念不到一心不乱？为什么功夫不能成片？就是没有定功，在境界里头不能保持着不动。外面境界小小一勾引，心就动了，就随着境界跑了，所以你念佛念不到一心，念不到功夫成片。这就是过去李老师所说的，一万人修行难得一个人往生。真正往生的人，念佛人真正能往生的人，万分之一都不到。佛经里头没有骗我们，是我们自己看错了，错会了意思。怎样训练在境界里面如如不动，我们这句佛号念得才得力，境界是一切明了，如如不动。第一尊佛说明求学的人基本的条件，非常非常重要。所以这是大乘佛法的共同基础，净土法门也是建立在这个基础上。

　　向下三尊佛，所表的是我们念佛人所求的目标，我们求的是什么？成佛，成佛一体三身。三尊佛都叫「须弥」，是一体，体是一，三身是法身、报身、应身，圆满佛了，一体三身！这是我们所求的，我们所要证的。「须弥相佛」就是报身，「大须弥佛」代表的法身，「须弥光佛」代表的是应化身。这是讲一体三身，是修证最高的目标，也就是我们一般讲成就无上正等正觉。用什么方法达到？末后一尊佛代表着法门。六方，每一方的最后一尊佛，代表着方法。这个方法就是持名念佛，「妙音佛」，妙音就是念佛，执持名号就是妙音。

　　我们今天念的佛号，不是妙音。为什么？心不清净。假如心真正清净了，在境界里面是如如不动，自在光明，你这句佛号念出来的音，自然不一样，音是从心生的。诸位要念念《礼记》里面的乐记，你就晓得，音声法门不可思议！一切事理明了通达了，你这个佛号念得是愈念愈有精神、愈念愈欢喜，绝对不会说，念得疲倦，念到最后不想念了，那个音怎么能妙？当你有疲倦的时候，一念佛号精神百倍，这个有妙！这是能提神，提自己的神。对一切众生来说，你这个佛号一念，别人听到的时候，听得很欢喜，他就来了，这叫妙音。如果我们念佛把人都念跑了，念到外边人都不想来，都远远的去了，这音不妙！所以妙音就是要念得把一切众生，一听到这个音，自自然然的就来了，这是妙音。确确实实如此，所以古人念佛的音声，实在讲就是最好的乐章，最好的乐章，确确实实能够吸引人，这是讲念佛的音声，不能够不讲求！

　　我们上一次从香港带回的念佛谱，里面也讲到这个问题，你看他们有五会念佛，有七音念佛、四音念佛、六音念佛，还有二十音念佛，他都用简谱把它谱出来，我们应当要认真去研究。如何使这个佛号念得叫人听得悦耳，叫人听得欢喜，叫自己的精神百倍。打个七天佛七，这个七天日夜不间断，一点都不疲倦，为什么？音声太妙，把疲劳忘掉了，这才叫妙音！念不到半天，就要打瞌睡，精神提不起来，这音就不妙了。所以这个念佛法门就叫妙音，一定要懂得这个道理。所以东方佛代表念佛人基本的修学态度。

　　南方佛，统表智慧，南方象征着光明，光明是智慧。这就是说明学佛，佛是福慧二足尊，善修的人应当先修慧后修福，所以过去的诸佛，他们在成佛之后，特别再用一百劫的时间修福，百劫的时间来修相好光明，修福报。为什么不先修福后修慧？诸位要晓得，先修福，福报一现前，一享福就迷惑颠倒了。所以会修的人，他一定先修慧，他不修福，什么样的苦头，他能吃，他能挨得过去，智慧增长，心地清净，他先修这个。然后福报现前了，他也如如不动，虽然享福，福报不障碍他，不会在享福里面去堕落，这就是先修慧后修福，这才是一个真正有智慧的人。

　　南方佛第一尊「日月灯佛」，日月灯佛代表是圆满的智慧。太阳照白天，月亮照夜晚，日夜照不到的地方，灯可以照到，所以用日月灯代表无所不照的智慧，圆满智慧，这是我们要求的。第二尊是「名闻光佛」，也有许多同修说，今天知名度很重要。知名度不必要存心有意的去宣扬，用不着，实至名归，真正你到智慧圆满了，你的名声自然出去了。第二尊佛就代表实至名归，你是一个真正的善知识，诸佛护念，龙天拥护，你是真善知识，人天仰慕，不必宣扬，自然就晓得了。这是自己有成就，智慧上成就。

　　成就之后，自己智慧开了一点点，要帮助佛弘法，要发这个心。所以底下有「大焰肩佛」，要助佛弘法，这个时候以法师的身分住在世间，教学相长。虽然是弘法，其实是自利，要想自己的圆满智慧现前，一定要发心教化众生，你们想一想，哪一尊佛不说法的？你去查遍《大藏经》，有没有说一尊佛，他从来没有说过法，他只盖庙，他只做一些事务上的事情，你们去查查看，有没有这个？没有。有没有一尊菩萨一生不说法的？也没有。即使是寺院住持当家，这些执事们，你们去查查佛教史，中国自古以来丛林寺院里面，哪个住持当家，有哪一个不说法的？有哪一个不讲经的？你也找不到！智者大师、玄奘大师、窥基大师、莲池大师，都是寺院的住持。他们也从执事慢慢提升上去的，一生弘法讲经著作。「大焰肩」就是要教给我们自己智慧开了之后，一定要懂得教学相长，才能够圆满智慧。

　　底下一尊佛「须弥灯佛」，他代表的意思是教学一定要以启发众生本性智慧，为佛法教学的目标，而不是教给世间人如何去避凶趋吉，不是教这个，不是以这个为目标，是以破迷开悟为目标。迷破了，智慧开了，自自然然的就离开一些凶灾，自自然然就得到一切吉祥自在，自然就得到了，不是要去求的，他代表着佛法教学的目标。所以上面四尊佛，都是代表修慧。修慧要怎么样修？底下讲「无量精进佛」，就是以无量精进才能够求得到。要精进，精进是大乘佛法的善根，大乘佛法一切善法都从精进开始。小乘里面的三善根是无贪、无瞋、无痴。这个法门是大乘法。

　　西方诸佛就代表着福德庄严，代表修福，所以一开头「无量寿佛」，长寿，长寿是福报。我们中国人讲五福，里面第一个是长寿。第二尊「无量相佛」，相好。相好是福报，这人相貌长得端严、端庄，叫人一看到生欢喜心，生恭敬心，这是福德。第三尊「无量幢佛」，他的意思非常的广泛，无量幢，幢是高、明显，无论是他的道德、他的学问、他的才艺，在一般人当中，他都是高人一等，都非常的显著，这是无量幢佛所代表的。「大光佛」代表实智，「大明佛」代表权智，权实是两种智慧。「宝相佛」代表富贵。所以这上面六尊佛，统统代表着修福，福报里面修智慧，代表修福。

　　南方修慧，西方修福。这个福要怎么样能够圆满？后面有「净光佛」他教给你的方法。福报从哪里来？心地的清净光明，你就有福了，所以我们要修福，要哪里修？心地里面修。修清净、修光明，不在心地里面修福，你所修的那种福是有漏的福报，那个福报享受的时候有烦恼，真正的福报，它里头没有烦恼，只有快乐，没有烦恼，心地清净，是从净光里面修福，才能够修到真正的福报，无漏称性的福报。这个以上总表自利，虽然有化他还是属于自利，所以教学相长还是属于自利。福慧都具足，都有了相当根底，这个时候要发心利他了。

　　底下这一尊佛，北方诸佛就代表利他的愿行。你曾经发过愿，「众生无边誓愿度」，现在你有能力，有能力就能度众生。没有能力，当然那是另当别论。有了能力就要发心度众生，所以第一尊佛一开头就是「焰肩佛」，肩是肩膀，焰是智慧，你现在有了智慧，有智慧的肩膀，那就要承担弘法利生、续佛慧命的重担，所谓是如来家业，你要能够继承，你要能够担得下来。「最胜音佛」，就是效法佛以音声作佛事，我们担负如来的家业，如来的家业是什么？是传法度生。传法度生里面最重要的工具就是音声，讲经说法，教人念佛，是最胜之音，最胜音就是说法，就是念佛。我们今天念佛达不到最胜音，就是对于念佛法门的理论不通达。念佛对于念佛法门的理论通达，这是最胜音。

　　弘法利生，当然障碍重重，你要有智慧、要有忍辱，才能够破除障碍，所以底下有「难沮佛」，这一尊佛代表着是以智慧坚勇，坚固勇猛破坏一切魔障，不为一切障碍把自己障碍住，要能够突破，难沮佛，一定要克服障碍。下面「日生佛」，智慧现前了，这是双关的意思，也是自己，也是所化的一切众生，自他都能够破迷开悟，所以上面四尊佛都是表利他，偏重在利他。末后一尊「网明佛」，这是度众生的大愿，好像众生掉在水里面，我们现在怎么救他？拿一个网统统把他捞起来，都把他救到，这个就表「众生无边誓愿度」，对于度一切众生没有分别心、没有戒心、没有冤亲，以平等清净心教化一切众生，所以用网明，这个意义非常之深。

　　下方诸佛代表弘法利生的事业拓展。前面是小有成就了，这个时候大有成就，真正是普度众生，那种教化的功德效果，几乎与佛住世没有两样，所以第一尊佛叫「师子佛」，如同佛在世作师子吼一样的，我们称佛讲经，赞叹为师子吼，这个时候法师讲经辩才无碍，也是师子吼。第二尊「名闻佛」，第三尊「名光佛」，这二尊佛代表的是你的名，你的名称，我们今天讲知名度，你的道德、你的智慧，十方普闻。今天讲的是名闻天下，名闻世界，这不是小的名闻，是大的名闻。这就是教化的力量影响深远。

　　「达磨佛、法幢佛」，这二尊佛代表教化的功能、建树，是高建法幢，到处建立道场，宣扬正法，普遍的利益一切众生，不是一个地区，十方世界随类化身，像观世音菩萨，《普门品》里面所说的，绝不是一个地区。末后一尊佛代表着成绩，「持法佛」，这个意思是双关的，自己要受持佛法，依教奉行，学生也是如此，所以教化的功德成效卓著，这一尊佛是讲代表着教学成绩，而不是教到后来没有结果，都有结果，各个都能够依教奉行。

　　末后上方诸佛是代表菩萨大化圆满成就了，成佛了。前面下方代表三贤菩萨位，后面是十圣，跟佛简直没有两样，所以第一尊「梵音佛」，你看，比最胜音又高一层，从前起先开头的是妙音、最胜音、梵音，法音圆妙，这是梵音。「宿王佛」，这是说明菩萨的地位。宿是星宿，星宿之王，星宿里面最明亮的，你们想象这是什么意思？就是经里所讲的法王子。这个时候指法王子的地位，仅次于法王，大菩萨的位子。所以你看六方佛，从凡夫地一直看上来的时候，你看修学过程。「香上、香光」，这二尊佛代表八万四千法门里面的特别法门，就是念佛法门，《楞严经》上说得很好，「大势至菩萨圆通章」里面讲得很清楚、很明白，这个法门叫「香光庄严」，所以这二尊佛是表不可思议，净业持名往生弥陀净土的法门，以这个法门来教化众生，一生成佛，所以这二尊佛是代表最高的教学内容。

　　什么经最大？《阿弥陀经》最大。什么经最圆满？《阿弥陀经》最圆满，这是的的确确，千真万确的事实。《华严》是经中之王，《华严经》最后的结论，十大愿王导归极乐，归到这一部经，你要真正懂得这个意思，这部经是王中之王，所以在末后特别显示大菩萨、法王子，一定弘扬这个法门，这才叫畅佛本怀！这个才叫究竟说法。

　　后面说「大焰肩佛」，就如同本师释迦牟尼佛宣讲这一部，「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，这才叫大焰肩。你把佛法的家业真正的担负起来，这不是担负一部分佛的事业，是把佛的事业全部承担，那就是弘扬正法。所以净土法门的祖师，称之为大师。诸位要明了，现代人称大师是随便称的，随便称他都可以称大师。古时候不行的，古时候称大师只有二个人，一个称佛，佛称大师。另外一个就是净土宗的祖师称大师，其它任何宗的祖师，不称大师。禅宗称禅师，如果说国王的老师，受封的称国师，不能称大师。唯独净土宗的祖师称大师，为什么？他宣扬的是香上、香光，很有味道，才能真正能想到，统统在佛的名号当中表示出来，因为这部经，才真正是肩担弘法利生的大业，所以称有大师的名号。

　　下面一尊佛是「杂色宝华严身佛」，这就是大方广佛华严，你们看看那个《华严经》原来的名字是《大方广佛杂华庄严经》，你们看看佛的名号。换句话说，它指的是什么意思？就是一声阿弥陀佛，就是大华严大总持法门。一句阿弥陀佛，把整个《华严经》都包括在里面，《华严》是一切经的总纲领，包括《华严经》就包括一切经，包括《华严经》就包括一切法门，十方三世一切诸佛所说之法，一句阿弥陀佛统统包括在里头，真是所谓「横该八教，圆摄五宗」，这个话是莲池大师所讲的，一点都不错，这个法门不可思议。

　　底下一尊「娑罗树王佛」，娑罗是树的名字，印度有一种树高大坚固，是这个意思。对于这个法门自己有信心，能够教一切众生对于念佛法门，生起坚定的信心，坚固的愿力，这样才能达到二利圆满，自利利他都能达到圆满。

　　末后这三尊佛跟前面这个三尊，前后相照应，你的修学目的圆满成就了，就是一体三身。「宝华德佛」这就是应身圆满，「见一切义佛」报身圆满，「如须弥山佛」法身圆满。所以我们再细细的观察后面，上方一共是有十尊佛，是代表圆满，跟《华严经》用十表法是一样的意思。这十尊佛里面，末后的五尊，前面二尊，就是代表华严普贤行，善财童子五十三参，圆满成就定慧，示现最究竟、最圆满的美满人生，这就是「杂色宝华严身佛」与「娑罗树王佛」所代表的，跟《华严经》没有两样的，完全是一样。末后的三尊佛是代表一体三身圆满证得。所以在佛名号当中，我们能够真正体会出来，真善美慧的人生，在这部经上、在这个法门里面，无上正等正觉也在这个法门当中，一生当中决定能够圆满证得。所以我们读这些经文，决定不能够疏忽。

　　至于佛的名号怎么样的讲法，你们可以看看各家的批注都有，我这个讲法完全从表法上来讲，这个是决定能够讲得通的。因为经一开端序分里头，十六位尊者各个都有表法的。每一部经里序分里所列的常随众，以及别序里所列的上首，统是表法，所以佛的名号决定有表法的意思。所以我从表法上来看，看出这一层意思出来，在此地供养诸位同修。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！