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净公上人关于为人民的讲记敬摘点滴20242161542

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發表於 2024-2-16 15:44:14 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于为人民的讲记敬摘点滴


...心,「恒顺众生」这一句就做不到。你想能够随顺众生种种心行,先决的条件是发大菩提心,真正发心舍己为人,我为众生服务,我决定不为自己,这才行。
  这一句经文里面,事相太广太广,我们不能一一举例,但是最简单的也不能不说说。我们生活的范围最小的是家庭,家庭里面有父母,有兄弟、儿女。现在是小家庭制度,跟父母同住的不多,但有妻子儿女。你学佛了知道佛法的好处,想帮助你一家人都能得到殊胜真实的利益。但是也许你们家里面人虽然不多,信仰很复杂,有人信基督教,有人信天主教,有人信道教,可能四个人信四种宗教。你怎么跟他相处?我在作学生的时代,有一个非常好的同学,他们家里面兄弟姊妹不少,有五、六个人。家里头有三种宗教,老祖母是念佛的,只有她一个人信佛教,他的爸爸是回教(伊斯兰教),妈妈是基督教;妈妈影响力最大,所以儿女统统学基督教。一家三个宗教,饮食起居里面意见就非常多,怎么能够和睦相处?相当不容易,这就说明众生种种心行。
  在那个时候我们对於佛法毫无认识,总是认为学佛的是迷信。确实纵然遇到出家人,也没有办法把佛法给我们讲清楚、讲明白,难怪社会大众误会学佛是迷信。现在我们搞清楚、搞明白了,处在这样一个家庭里面,怎样帮助大家觉悟?首先我们自己要明白,家里面可不可以供佛?可以。你供佛,你的家人一定反对:你拜偶像。你要跟他解释我不是拜偶像。把供养佛菩萨形像的意义说清楚、说明白,让他觉悟。佛法是释迦牟尼佛的教育,是释迦牟尼佛的教学。我供养释迦牟尼佛的像,就跟现在社会上供奉伟人的形像一个意思。(你们今天在中国许多地方看到毛主席的塑像,那是不是神像?不是的。为什么供养他?这是个伟大的人物,我们纪念他,我们向他学习,我们供养佛像就是这个意思。)释迦牟尼佛是个好人、好老师,我们供养他的像是纪念老师,向老师学习,是这个意思。
  你在佛像面前,为什么要磕头?他是古人,我们对他要行古礼,这是对他尊重。就像我们中国祭祖先一样,我们祭祖先用的餐具,正式祭典里面,不是用现代化的高级餐具,那对他不恭敬。怎么样恭敬?他那个时代用什么餐具,用他同时代的最恭敬。所以中国正式祭典当中用笾豆,这个餐具是木头制的,竹子编的,都是古时候用的餐具,现在没有人用了,专门祭祀用的。你要懂得他那个时候的生活状况,还是用他那个时候的东西,这才是纪念;不可以拿我们现在的东西来供养他,这个不合适。这个意义、这种精神,现在人懂得的不多。我们要多想想,要多学习,说明供养佛菩萨的意义。
  念佛,我们念「本师释迦牟尼佛」,念这个名号什么意思?一天念到晚。有人说:你天天念他的名字,他听了不讨厌?念他的名号不是让他听的,是让我自己听的。名号,有人讲佛菩萨名号,从我们心里生出来,从口里念出来,从自己耳朵听进去,这是一种摄心的方法。不用这个方法,一天到晚胡思乱想;用这个方法,把自己的妄想,把自己的杂念打掉,好办法!恢复自己的清净心。妄念少了,心清净,人就开智慧,身体也健康。一个人身体的毛病,病根在哪里?一天到晚胡思乱想,本来很好的身体,乱七八糟的想,想出病出来了。佛经里头常说「一切法从心想生」。你的念头是妄念,不善念头、恶念,搞得一身的毛病。你能这样分析、说明,知道供养佛法的好处,你们家人听到欢喜,他不反对,他能接受。
  供养观世音菩萨,观音菩萨代表慈悲,大慈大悲,救苦救难。不是大慈大悲观世音菩萨救我的苦难,「我很苦,我难很多,求菩萨来救我」,错了!不是这个意思。供养观音菩萨是教我要学观世音菩萨,我看到众生有苦难的时候,我要去救他,是这个意思。积极的为社会、为人民、为众生服务,供养观音菩萨是这个意思。不是求观世音菩萨保佑我,是我要像观世音菩萨,要保佑一切众生。你能够讲清楚、讲明白,真的你照做,从哪里做起?邻居。你的家人得度了,要度你邻居,由近及远。邻居都不能得度的时候,你还度什么人?
  邻居如何得度?常常接近,常常问候,不可以见面不打招呼。现在人住在都市,多半住公寓房子,隔壁那一家住了几十年,都不知道他姓什名谁,都不晓得。所谓「老死不相往来」,隔一道墙就不相往来,这怎么行?这个不行!怎么样去度他,跟他们接近?释迦牟尼佛教我们「四摄法」,我们要学。「四摄法」用现在的话说就是四种交际方法,人与人之间往来,你能用这四种方法,无往而不利。这四种方法,头一个就是布施。我们学佛了,回去就要用。我们先住在同一层楼的,同一层楼有几户人家,我们有好吃的东西,敲敲人家门,送一点给他。见面的时候一定打招呼,一定问个好。常常有些好吃、好玩的东西,作礼物送给他们。你送过几次了,人家将来会敲你的门送你,礼尚往来!慢慢就都认识了。这一层认识了,再下一次下一层、上一层,你才真干!没学佛的时候不知道,现在学佛的时候真这样干了,果然不一样。所以「布施,爱语,利行,同事」,佛教我们用这四种方法处事待人接物。
  诸位必须要知道,这个方法首先要用在自己家庭里面。头一个对象是什么?夫妻。先生怎样跟太太相处好?先生用四摄法,太太也用四摄法,两个菩萨在一起,相敬如宾,互相尊重,相亲相爱,互助合作,永远不变,这叫做佛法。夫妻和合,家庭美满,这是家齐;家齐而后国治,我们国家社会安定,繁荣兴旺;每一个国家都安定繁荣,世界就和平了。所以一定要懂得念念不忘苦难众生,念念不忘贫穷落后的地区,我们全心全力帮助他,社会的动乱就消除。
  为什么社会动乱?为什么会有战争,天灾人祸?不平,我们今天讲贫富不均,才会发生这些问题。富裕的人能主动全心全力帮助贫穷的人,这是布施恩德,知恩报恩,这个社会才祥和。社会间贫富不均,这个现象必须让大家都能够理解,这要圣人的教学,不是骗人的,绝对不是愚民政策。贫富是怎么来的?各人种的因不一样,怎么可能说果报是一样,不可能的事情。种善因一定得善果,种恶因也要跟善人一样得善果,哪有这个道理?这不可能的事情。每一个人过去今生,我们所种的因都不一样,所以果报不齐,这是一定的道理。
  但是明白这个道理之后,富裕的人:我们要施舍,帮助贫穷的人。贫穷的人要觉悟:我们自己要修福,要种善因。通情达理,大家就能和睦相处,互助合作。富裕的人以财物布施,贫穷的人以体力修福,劳力修福。我们现在很多慈善机构里面,我们看到很多人在那里作义工,义工是修福,他是来布施的,他不是用钱来布施,他是用劳力来布施。我们这么一个小道场,也要有人维持秩序,也要有人在这里派发经书。他们到这个地方来服务,这个服务是布施,内财布施。布施我们的劳力,布施我们的时间,都是来修福的。所以教导他懂得修福、修善、积德的方法,人人都可以做,不分男女老少,不分富贵贫贱,你只要懂得各个人都可以修不思议的大福报,这些一定要有人教。
  今天社会最缺乏的,在全世界,不只是在香港这一个地区,教的人太少了,没有人教了。所以在现前社会,第一功德是什么?培养人才,希望对於整个世界能够教的人愈多愈好。这有人教才行,我们才真的会懂得。所以今天的社会,教学的功德第一,必须有这种认知,认真努力去做。我常说讲经的功德比不上护法的功德,我说得很多。以后我读《大涅槃经》,果然佛在经上也是这个说法,我读了很欢喜。为什么?年轻同修当中,无论在家、出...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十三)第二集)


...圆满显露。你住在这个世间,生活、工作、待人接物,决定是看破、放下、自在、随缘、念佛,你就成佛了。「一切诸佛」,境界多深、多广,吉祥云念佛是这个念法,跟我们的思想不一样。
  「平等境界」,「平等」这两个字比什么都重要。所以世界到什么时候真正太平,社会真正安定?大家都成佛了,这个世界永远太平了,永远安定了。为什么?每一个人的心都平等,决定没有高下。心不平等,怎么可能有安定?怎么可能有和平?去年过年,新加坡九个宗教在一起,举行了一次千禧年和平祈祷大会。我写了几句赞颂:「和」,和睦相处,「平」,平等对待。如果我们没有平等对待,和睦相处就不可能,那是一个空洞的口号,关键在平等。
  在佛法里面,大乘经里面佛告诉我们,十法界第一个业因,当然十法界因缘无量无边,无量无边因缘里头决定有一个最重要的,第一个因素是什么?凭什么他作佛?佛说作佛第一个因素是平等心,平等心是佛。所以我们每一个人都是佛,我们每一个人心本来都是平等的。现在为什么不平等?因为你有分别,你有执著,不平等。妄想分别执著这叫妄心,不是真心,真心里头没有这个东西。从真心来看,大家是佛;从妄心来看,你是六道凡夫。从真心来看,你是佛。
  我们要问,我们有没有真心?有;不但有,真心时时刻刻现前。楞严会上佛说得好,大家都是,各个人都是「六根门头放光动地」,佛眼睛看我们全是诸佛如来,决定没有差别,所以他成佛了。佛讲的话是真的,我们不懂,我们哪有真心?於是佛再解释给我们听,我们六根眼耳鼻舌身意接触外面境界,第一念,我张开眼睛看色相,第一念,真心,放光动地,真心是见性见,见性见色性,能见所见是一不是二,这叫佛知佛见。可是第二个念头错了,第二个念头一看,这是男人,这是女人,这是老人,那是小孩,糟糕了,妄想分别执著全起来了,第二念就落到凡夫去了,愈分别愈错。
  什么叫「法身大士」?什么叫「诸佛如来」?永远保持第一念,不会堕到第二念,这个人就是诸佛如来,这个人就是法身菩萨。我们今天难,难在哪里?第一念才起来,一刹那,第二刹那堕到第二意去了,这个第二意变成了识。第一意是性,第二意就是识。法相宗里面教导我们修行的原则,转识成智;第一念是智,第二念是识,要转变。不能转变的人,第一念是智,第二念堕落在识。我们现在这些名词,法相宗教给我们「转识成智」,就是转凡成圣,就是转迷成悟。我们现在听听社会上讲的「知识分子」,知识分子知转变成识了,悲哀!大家还认为:称我知识分子很荣耀,我是知识分子。知已经转变成识了,堕落在六道了。名词术语里头都含著很深的义趣,我们不能够不理解。
  所以平等心是作佛第一个因素,六度心是作菩萨的第一个因素;菩萨起心动念是六度,诸佛如来起心动念是平等。平等,换句话说,他不起心不动念,是平等的。一切时、一切处,他都没有起心动念,应化在世间也没有起心动念。释迦牟尼佛三千年前示现在我们这个世间作佛,说法四十九年,讲经三百余会,示现的世寿八十岁,他有没有起心动念?没有。平等心是佛,起心动念他就不是佛了,所以佛从来没有起心动念过。我们要从这个地方细心去体会、去观察,认识释迦牟尼佛,了解释迦牟尼佛,我们才谈得上跟他学习。你跟这个人学习,你对这个人认识不清,你怎么个学法?认识清楚了,我们才有学习入门之处。认识不清楚,到哪里去学?所以学佛难,学菩萨容易。菩萨怎么样?菩萨从智掉到识里头来的,那就好办了,识咱们容易理解。菩萨就六度,起心动念布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,他起心动念不外乎这个范围,这是菩萨。
  什么叫「布施」?用现代的话来说,为人民服务,为社会服务,为众生服务;布施就是服务。我们今天这个小法会,许许多多同修在这里做义工,做义工是到法会来服务,照顾道场,为大众服务,这是菩萨。所以菩萨不仅仅是听到布施,大家就想到「去捐几个钱」,这个观念错了。布施的范围无量无边,你局限在几个钱上,这错到哪里去了?钱是外财,身体是内财,我到这个地方来服务,用内财布施,超过外财。
  佛教给我们,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。这三种果报一切众生希求的,你不修你怎么会得来?天天向佛菩萨祷告,求佛菩萨加持,没这回事情,那是假的不是真的。真的是什么?依照佛菩萨的教诲,随顺佛的教导。佛教我们修财布施,我们真干。内财,身体;外财,我们身之所有。毫不吝惜,别人有需要,肯帮助别人。我们这一生,生生世世财用不缺乏,就是物质的受用不会缺乏的。「佛氏门中,有求必应」,道理在此地。那个「求」就是教你布施,布施是求,你才会得到果报。法布施,把诸佛菩萨的善法转授给一切众生。我得到享受,我要把佛菩萨的善法供养给大众分享,这是法布施,得聪明智慧。无畏布施是排解一切众生的困难、困苦,众生有困苦,我们看到了、接触了,全心全力帮助他排解,让他得到安慰,让他离开怖畏、痛苦,这属於无畏布施,我们得的果报,健康长寿。
  菩萨心,菩萨不但做这些事情,做这些事情要有方法,你好心帮助人,人家不接受,那你也无可奈何。如何教别人欢喜接受我们帮助他?要如法。如法就是「持戒」,你要懂得方法,你要通达人情世故,你不能违背。你要知道他的根性,知道他的所需,所谓是投其所好,人家就欢喜接受。所以持戒就是守法。守,不是守我的法,我没有法,守别人的法,人家才欢喜。不守别人的法,人家一个国家有很多法律规章,有他们自己的风俗习惯,你要不遵守,你跟他们往来,他们不欢喜你。入境要随俗,人家就欢喜。佛菩萨入境随俗,做给我们看。我昨天跟大家报告,佛菩萨在中国现的相,中国人的面孔。人家一看,欢喜。佛菩萨在日本,现的是日本人的相,日本人看到欢喜;佛菩萨在泰国,你们看看泰国造的佛菩萨像,下巴尖尖的,泰国人,一看,他们欢喜;佛菩萨在西藏,现的西藏人的相。这是什么?随俗。这就叫持戒,就叫守法,能得大家生欢喜心。
  我们今天弘扬佛法行不通。为什么行不通?要别人守我的法,我不肯守别人的法,所以这个佛法行不通。不解如来真实义。一定要把自己修学的,勉强加给别人,这是绝大的错误。我觉得这个很好,别人未必好,每一个人的价值观不一样。我看这个人很顺眼、看到很美,另外一个人他看了很讨厌、很可恶,不一样。你一定要懂得人情,通达事理,你帮助别人人家欢喜接受,得一帆风顺,不会排斥。特别是现在资讯发达,交通便捷,我们跟全世界每一个国家地区的人往来,不同的族群往来,不同的宗教往来,你都要懂,预先都要打听,我们跟他接触,非常欢迎我们。这是持戒的精义。今天一提到持戒,你就想到五戒、十戒,你想想看,把它想得那么小,圈子想得那么小,不起作用。这哪里是佛的意思?哪里是菩萨道?菩萨持戒还跟你讲五戒、十戒?不是的。意思深广无尽,我们要懂得。
  今天大公报还问我:*轮功跟佛教是什么关系?我跟他讲,*轮功不是佛教。为什么?佛跟我们讲的基本戒条,他违犯了。哪个基本戒条?《梵网经》上佛教我们「不作国贼」、「不谤国主」,他违犯了。《璎珞经》里面,这都是戒经,都是菩萨戒经,《璎珞经》上告诉我们,「不漏国税」、「不犯国制」。国制就是国家法律,不可以违犯国家法律,他全没做到,全违反了,不是佛教徒。佛教徒不管是大乘、小乘,宗门、教下,显...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十三)第二集)


...道理在此地。
  科学家没有办法突破不同维次的空间,佛有方法。佛用什么方法?用禅定。禅定可以突破空间的维次,所以你在定中,你能够见到天道,你能够见到饿鬼道,你能够见到地狱道,把这个空间突破了。天道、饿鬼道、地狱道跟我们是不同空间维次,所以你一定要了解它,它是怎么形成的,把形成的原因消除,境界就突破了。禅定功夫有浅深不相同,小定能够突破一层、两层,甚深的禅定就可以能突破多层,如来果地上究竟圆满的大定,把空间维次全部都突破了,其实就是这么个道理。我们仔细去思惟,虽然不是我们的境界,想想佛讲的话合情合理,合情合理我们就可以相信,我们就可以接受。佛法的殊胜,不是说说就算了,说说算了那是玄谈,得不到真实的受用。佛法所说的这些道理,所说的这些方法,我们完全能够受用得到,这才是真实智慧,真实的教诲。
  今天有人问我:「人生的意义究竟在哪里?人生的价值又有什么?」这个问题不新奇,实在讲,老问题。古今中外,我相信很多人想到这个问题:「我们活在这个世间为什么?有人享乐,有人受苦,每个人生活状况不一样,每个人面貌不相同,每个人生活环境也不一样。到底到这个世间来为什么?有什么意义,有什么价值?」他们来问我:「佛法怎么讲法?」佛法的说法跟中国古圣先贤的讲法非常接近。诸佛菩萨、古圣先贤教导我们,到世间来要做一个明白人,作明白人就有意义,不能做个糊涂人。人从生下来到老死,对於宇宙人生一无所知,迷惑颠倒,所谓是「醉生梦死」,这就毫无意义、毫无价值了。纵然你在世间得到大富大贵,大贵是你的社会地位崇高,大富是你有亿万财产,你对於人生一无所知,不晓得生从哪里来,死了以后到哪里去,不知道来到世间干什么,依旧迷惑颠倒,可以说没有意义,也没有价值。由此可知,人生要富有意义、富有价值,一定要受教育。教育,教导你做个明白人。
  诸佛菩萨、大圣大贤,他跟我们的差别在哪里?他明白,他不糊涂,他对於宇宙人生的真相,《般若经》上常讲的「诸法实相」,他通达明了,他清楚,这样的人我们称他为觉悟的人,觉者。「佛陀」名号是梵文音译过来的,意思就是「觉者」,就是明白人。「菩萨」,玄奘大师翻译叫「觉有情」,觉是觉悟;有情,众生。觉悟的有情众生,印度梵语称「菩提萨埵」,我们中国人喜欢简单,把尾音省掉,称「菩萨」。菩萨的意思是觉悟的众生,没有觉悟则称「凡夫」。佛陀是一个究竟圆满的觉者;菩萨虽然觉悟,不圆满。我们从这些地方冷静去思惟观察,知道人生的意义在觉悟。
  我们要问:人生的价值在哪里?我们再仔细观察,《华严》是无比的殊胜。我们现在学的这一段「善财童子五十三参」,「善财」是一个大乘学者的代名词,凡是修学大乘的学者就称作「善财」。为什么用这两个字?修学大乘的人,必须要具备两个条件。第一个条件,善根。「善」是讲善根,要有善根;「财」是代表福德。有善根、有福德的人,称之为「善财」,所以这个名号不分男女老少,只要是学大乘的,就称作「善财」。「童子」的意思是表天真,表纯洁,一丝毫污染都没有,心地真诚清净平等,称为「童子」。所以他是表法的,我们一定要懂这个意思。
  我们今天遇到佛法、遇到大乘,认真努力的修学,我们就是「善财童子」。他所参访的五十三位善知识,这五十三位都是佛陀,五十三尊佛。在经文里面我们看到,这五十三尊佛现的相不一样,男女老少、各行各业,这些人都是诸佛如来化身,就是诸佛如来本人。你看看他示现什么样的身分?从事哪一种行业?他怎么生活?他如何工作?如何处事待人接物?从这里面去观察,知道人生价值何在。我们仔细观察,归纳到最后,一句话,为人民服务,为众生服务。服务的范围太大太大了,尽虚空遍法界一切众生是我们服务的对象,价值在此地。
  服务有什么好处?值得我们去做吗?值得,非常值得!众生苦,佛教我们离苦得乐。乐在哪里?为别人服务,快乐!古人常跟我们讲:「助人为快乐之本。」诸佛菩萨快乐,他能离一切世间苦,常生欢喜心。他的快乐从哪里来的?为法界一切众生服务而来的。我们的日子过得很难过、很痛苦,没有快乐可言。什么原因?你从来不肯为人服务。
  过去我们从新加坡带了一个VCD,光碟,在此地放过很多次。新加坡有个许哲,一百零一岁,一百零一岁的年轻人,她快乐!她为什么快乐?为众生服务。她没有想到自己,每天就想到世间有很多很苦的人,很穷的人,老人、病人,她每天为他们服务。她一百零一岁了,为什么活到这么大年岁,还那么样年轻?她把自己忘掉了。我们为什么年岁大了会老?天天想到「我老了,老了!」想老了。一切法从心想生。她天天光想别人,把自己忘掉了,她就不老了;她没想老,不知道老,她就不老。
  人老了,总会想病痛,所以病就来了;本来没有病,想来的。病多了,就想死,死就来了。人本来不死的,他为什么会死?他想死,有什么法子!一切法从心想生,想什么它就来什么。所以佛跟我们讲,你为什么不去想佛?如果你懂得这个道理了,你每天念佛、忆佛,大势至菩萨教我们的,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,见佛你就成佛了。为什么要想老?为什么要去想死、要去想病?我从来不想这个,所以就不老、不病,跟诸位说,也不会死。
  「心想」比什么都重要!佛家修行,修行最重要的是「观想」。不管你用什么方法修行,八万四千法门,观想是中心、是枢纽。我们念佛的人,《十六观经》里面讲的,那个观想是十六大类,每一类里头无量无边。所以聪明人、有智慧的人,会用我们的观想。我们想佛、想菩萨,想佛菩萨什么?想佛菩萨的智慧,想佛菩萨为一切众生服务。我们学佛学什么?学佛菩萨的智慧,学佛菩萨的能力,学佛菩萨为一切众生服务,不为自己。
  我们真的有这个心,这个心念念不舍,至少我们今天活在这个地球上,我们要为地球上所有的众生服务。我们想想,现在这个世间众生最需要的是什么?最需要觉悟。不觉就迷了,迷的人自私自利。迷才会自私自利,觉悟的人不会自私自利,觉悟的人大公无私,觉跟迷差别就在此地。怎样帮助别人转迷为悟?唯一的办法,教学。要教导他,让他明白,让他觉悟了,他就回头。觉悟之后他的思想、他的愿行就跟诸佛菩萨没有两样,也能像诸佛菩萨一样,为一切众生服务。
  可是今天我们想想,这世界上的众生这么多,迷得太久了,迷得太深了,哪一个人不在追求名闻利养?我们要怎样去帮助他觉悟,帮助他回头?这个事情难。虽然难我们不能不做,我们一样要认真努力的去做。从哪里做起?从自己做起。自己没有觉悟,要想帮助别人觉悟,没这个道理,那是不可能的,首先要自己觉悟。自己怎样才会觉悟?依教奉行,这一点同修们总得要知道。学佛不能迷信,迷信是愈学迷得愈深,那不能解决问题。学佛要觉悟,决定不可以迷惑。觉悟要从经典里面学,所以诸位要知道,经不是念的。
  古时候人讲「念经」,没错!现在讲「念经」,大家把「念经」的意思完全曲解扭曲了。古人念经开悟,现在人念经迷惑,愈念迷愈深。你说这个麻烦不麻烦!为什么说古人念经,他愈念愈开悟?什么叫「念经」?你看看「念」字怎么写法。「念」是「今心」,那个「今」就是自己的心,「心」就是佛陀的经,开悟了!现在念经怎么样?口念,有口无心,念的什么经?莫名其妙经。绝对不是佛的经,也不是自己的经,不叫莫名其妙...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十三)第二集)


...在什么地方?是不是《华严经》上讲的华藏世界?是不是净土经里面说的极乐世界?如果这样的想法,在佛法里面就叫做「著相」了。一定要细心去探讨大乘佛法。佛在《金刚般若经》上告诉我们:「应无所住,而生其心。」我们就明白了,诸佛的住处是「无住而住,住而无住」,这才是诸佛真正的住处。我们在这个地方学习到,才真正能得到受用。
  华藏在哪里?极乐世界在哪里?果然对於《般若》的义趣能够契入,然后你才晓得,尽虚空遍法界无一处不是华藏,无一处不是极乐。由此可知,华藏、极乐不离当处。我们为什么见不到?就正如同我们电视萤幕一样,我们没有把频道选对。我们今天所按的频道是娑婆堪忍的国土,如果把频道稍微调整一下,华藏、极乐就现前了,原来也在这个萤幕画面上,并没有离开这个画面另外有个画面,没有的。所以佛在大经上常讲:「十世古今,不离当处。」道理就在此地。有什么理论可以依据?佛在经上常常跟我们说:「一切法从心想生。」
  由此可知,往生西方极乐世界,这是许许多多念佛同修所希求的,极乐世界有没有?肯定有。能不能往生?那要看你自己,你一定要体会到佛在经典跟我们讲的意思,讲的真实道理,「心净则佛土净」。净宗法门虽然有许许多多种念佛的方法,归纳起来,佛说了四大类:第一个是「实相念佛」,第二个是「观想念佛」,第三个是「观像念佛」,第四个是「持名念佛」。诸位要知道,这是修念佛法门的四大类,每一类里面又不知道要分多少种,单讲「念佛」就这么复杂了。可是要记住佛的教诲,佛在《般若经》上跟我们说:「法门平等,无有高下。」为什么?无论用哪个法门,只要你功夫得力,极乐世界就现前,你就往生了。这些道理、事实真相我们要懂。
  古大德又说:「生则决定生,去则实不去。」这一句话很有味道,你要是听不懂,你就想想我刚才举的比喻。「生则决定生」,就好像我们的电视频道一样,我要换个频道,那一个频道立刻就现前;「去则实不去」,还是这一个电视萤幕,并没有换成两个。由此可知,十法界依正庄严,我们举这个例子,无量无边的法界是一回什么事情?现代科学家所说的「不同维次的空间」。不同维次的空间,要用我们比喻来讲,不同的频道!并没有换地方,没有改变时空,就是换频道而已,这个诸位容易懂。
  十法界依正庄严,西方极乐世界、华藏世界,频道怎么换法?是不是也得按个钮?给诸位说,比按钮还要简单。按钮还动个手,还得费事,佛法不需要,佛法是换念头,换念头!换心理!为什么?大乘经论上都说:「一切法从心想生。」所以,你只要换心想,境界就换了,一切境界都是从心想生的。由此可知,我们学佛没有别的,要学佛的用心,要学佛的思想,佛的境界就现前了。
  佛是什么个思想?佛是什么个心?我这样提出来,我想许多同修都能够想得到。为什么?大家听经听多了,读得也太多了。佛跟我们讲十法界的业因,十法界是果报,什么原因?佛说:「无量因缘。」原因的确是很复杂,不是那么简单。但是虽然复杂,总有一个最重要的因素。哪一个是最重要的因素,我们要知道。最重要的因素,佛说了,佛的心,就是作佛的真因,是「平等心」。佛心平等,没有高下,没有古今。决定不能说「古佛比今佛大,今佛不如古佛」,你就不平等了,那不是佛的境界。佛的境界没有大小,没有高低,决定是平等的。
  菩萨的法界,业因是「六度心」,念念都与布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若相应。人起心动念与这个相应,菩萨法界现前。什么叫「布施」?去年中国国家宗教局的杨副局长问过我,他听说佛家常常讲六度:「法师,『六度』是什么意思?」我告诉他:「布施,用现代的话来说,是为人民服务。」他好懂,这个容易懂。而实际上,布施的意思比这个还要广,要是按照佛经上的讲法,「为虚空法界一切众生服务」,这叫布施。
  什么叫「持戒波罗蜜」?持戒,用今天的话来说,守法、守规矩;无论自己的私人生活,或者与其他人交往,要守礼,要守规矩。佛在《梵网经》里面教导我们:「不作国贼」,这个话用现代的话来讲,决定不能做伤害社会、伤害国家、伤害人民的事情,不可以做!第二句教给我们:「不谤国主」,「国主」的意思非常广泛,用现在的话来讲,各个团体的领导人。我们作学生在学校念书,决定不能毁谤校长;我们在一个公司行号里工作,决定不能毁谤老板;我们居住在这个国家,决定不能毁谤国家的领导人。佛在戒经上教我们的。《璎珞菩萨戒经》里面,佛教给我们「不漏国税」,这个意思要是引伸,决定不做占别人便宜的事情;如果我还有意要想占别人便宜,这个心是盗心,你已经犯了偷盗戒。
  佛说「不漏国税」,这个尤其是慈悲的告诫。为什么?国税是全国人民所纳的税,你要是偷国税,你是偷国家的财物。偷国家财物,结罪从哪里结?要从全国人民结,这个事麻烦。像新加坡,这是小国,人不多,才三、四百万人口,这还好办,你偷盗国税,你将来还债要还三、四百万人。如果在中国可麻烦了,中国有十几亿人,这个债就还不清了,你能做吗?我们学佛的人都知道「因果通三世」,这个偷盗戒太可怕了。
  如果偷三宝物,那个问题更严重了。为什么?三宝通十方三世,那里头的人数量数不清了,不是一个中国,一百个中国、一万个中国都抵不上三宝罪业重。所以十方来的供养,这些钱叫「因果钱」,我们一定要用得很妥当,决定不能浪费。浪费了,佛经上讲:「施主一粒米,大如须弥山。今生不了道,披毛戴角还。」你要还债的!这个道理一定要懂得,你这个债哪一辈子你才能还得清?古人常说,他懂得;今人没人讲了,没有人懂。可是《地藏经》上讲得很清楚。念《地藏经》的人很多,大概事情一现前,就把这个教诲忘光了,这多可惜!我们不能不知道。
  《璎珞经》里面还有一条:「不犯国制」。国制是什么?国家的法律,地方上的规约,还包括伦理道德,风俗习惯。我们居住在这个地方,样样都要遵守,不可以违犯。佛教导我们,怎样做人,怎样处世,怎样能在不同的国家、不同的族群、不同的宗教,与一切大众和睦相处,互助合作,佛在经教里面教给我们很多,我们要懂得守法、守规矩,这是菩萨道,这叫持戒波罗蜜。
  第三个「忍辱」。忍辱,用现代话来说,要有耐心,决定不能够随顺自己的烦恼习气。尤其是急躁,急躁很容易坏事,我们要明了。第四条是「精进」。精进就是今天一般人讲,要求进步。所谓是「不进则退」,天天要求进步。德行上要有进步,智慧上要有进步,才干上也要有进步,你的生活享受上也得有进步。生活享受上的进步,绝对不是物质生活的豪华奢侈,不是,诸位要这么想法,你就错了。你看看本师释迦牟尼佛给我们做的榜样,他老人家一生三衣一钵,日中一食,树下一宿。每天到外面托钵,人家给什么吃什么,他的生活快乐,他的生活美满。我们一般人看到:「他的生活很苦!」其实他看到我们很苦。他得大自在,他得大安乐。在中国古书里面记载,孔老夫子对他学生颜回的赞叹,颜回非常贫穷,「一箪食,一瓢饮,人不堪其忧」,这是在别的人,「回也不改其乐。」他每天快乐,一天比一天快乐,那叫懂得生活,这个道理现在的人很难体会到。
  可是有,不是没有,我在澳洲见到。有一位同修告诉我,他在一本书上看到的,是一个美国人,曾经到澳洲去访问土著,澳洲土著几乎被世界人遗忘了,她去访问,去接触他们,发现他们有...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十三)第二集)

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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