二零一二净土大经科注（第三二三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三二三集）　　2013/6/11　　斯里兰卡弥陀精舍　　档名：02-040-0323



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我一同皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》六百零六页第二行，第二句看起：

　　「昙鸾大师注曰」，这个注就是《往生论》的批注，前面论里头这几句话，昙鸾法师有批注。批注里面说，「此三句展转相入」，极乐三种庄严入一法句，一法句又入清净句，清净句就是真实智慧无为法身，所以昙鸾大师说，这三句展转相入。「依何义名之为法」，这一法句，法是什么意思？「以清净故」，法是清净的意思。「依何义名为清净」，什么叫清净？「以真实智慧无为法身」，这叫清净。「真实智慧者，实相智慧也。实相无相故，真智无知也」。这个话我们很难懂，真智无知，体无知，真的是无知，它起作用，无所不知。于是我们就明白了，佛法求什么？求无知。世间人求有知，有知起作用是有所不知，他不知道东西太多了。无知是真心、是自性，是清净心的本来面目，就是真心。

　　真心无知，但是起作用无所不知，你问他什么，他都知道。世尊给我们的例子，我们要细心体会。你看世尊四十九年讲这么多经，我们看了之后，真是无量智慧，赞叹他，他无知。经从哪里出来的？经从众生感应出来的，众生有感，他就应。菩萨心有感，应的是大乘菩萨道；声闻、缘觉有感，应的是小乘经论。无论什么人，你有感他就有应，你没有感，他就不应，不应的时候是无知，心是定的，没有起心动念，没有分别执着。

　　在中国，六祖惠能大师也是无知，就是证得无知，证得无知就是明心见性。佛教的经典他一部也没听过。听《金刚经》，五祖跟他口述，我们看到，他从「应无所住，而生其心」就开悟了。这句话在《金刚经》里面大概是五分之一，《金刚经》五千多字，等于是说了将近一千字的时候，他就开悟了。悟了之后，《金刚经》全通了，不但《金刚经》全通，释迦牟尼佛二十二年所讲的《般若经》全部通达，四十九年所说的一切法通达了，世出世间的事情没有一样他不知道的，不问不知道，一问全知道。所以一般看到无知，好像什么都不知道。是的，什么都不知道，什么都知道；你是什么都知道，什么都不知道，妙在此地。这就是佛法所求的是戒定慧，他要求定，世间人心浮气躁，不能够理解。

　　「无知」，我们参考数据里头有一段，从《佛学大辞典》上节录的。「真智寂静而不动」，真实智慧是从这里来的，是从寂静当中来的，是从不动当中来的，不动就是不起心、不动念。起心动念就动，起心动念是迷，就是一念不觉，起心动念是不觉，它动了。所以我们今天在学校里讲的这个爱字，特别把爱字当中那个心，把它讲清楚、讲明白。爱字里面的心要不动，就是真爱、是性德，是佛菩萨的大慈大悲，是宗教里面讲的神爱世人。很多人把神爱世人都搞错了，以为神爱我不爱他，都这么想法，他全搞错了。神爱世人，那个爱是真爱，真爱是没有起心动念。

　　心一动就迷了，这一动，我们中国人叫它做情。情怎么样？迷了，它本来是智，动了的时候就迷，智就变成情。情就是起心动念，极其微细，我们中国老祖宗知道。这一动，动了怎么办？动了要把它落实在道义，跟道相应、跟义相应，这就是圣贤，跟道相应的是圣人，跟义相应的是贤人。这个就好比佛教里面的声闻、缘觉，他没有到菩萨的境界，他是世间圣贤。用情没有用错，用在正面上没有用在负面上，这是好的，虽然不出六道，他绝不堕三恶道，他享受的是人天福报。佛教菩萨，菩萨有情，就是说他有起心动念，叫他觉，觉而不迷。这个比我们中国传统文化里面讲得高，觉讲得高，觉里面生智慧，智慧能把情化解。实际上，情就是智，迷了的时候智慧叫情；觉悟了的时候，情就是智慧，是一体，两个作用，悟的作用、迷的作用。菩萨虽然有情，他觉而不迷，他起的作用跟佛很接近，完全起的是正用，正面的，没有负面的，这是好的。凡夫这个情跟觉不相应，跟道义也不相应。从前人讲道义，现在没有道义了，跟什么？跟欲相应，这个麻烦大了，跟欲就是七情五欲，说粗一点的话，就是自私自利，损人利己，跟这个相应。这个相应就造无量的罪业，果报在三途。我们常说，用错了心，从外面来看都是这个爱，爱里头的心不一样。诸佛如来的爱是真智寂静而不动，这个很难懂。

　　真智寂静而不动，在菩萨当中，哪一个等级的菩萨跟它相应？大乘经常常讲，八地以上。七地是不动地，八地以上见到宇宙的源起，就是阿赖耶的三细相，阿赖耶业相怎么来的、怎么回事情？转相、境界相怎么产生的、怎么形成宇宙的？这些非常非常微细，一念当中它全成就了。有次第，次第太快了，我们没办法觉察到，就是一念当中完全成就。从迷到整个宇宙的出现，一念。一念多长的时间？我们要记住，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念。三十二亿百千念，我们用中国的算法三百二十兆，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这么快，这一弹指，我们怎么能知道！这一弹指，从一念不觉到整个宇宙的发生是一念之间，一弹指已经有三百二十兆个念头发生了。从这个地方我们必须要认清楚，整个宇宙是假相，不是真的，遍法界虚空界是幻相，梦幻泡影，不是实在的。既然不是实在的，你可以受用它，决定不能执着，你执着就错了，不能分别。不分别、不执着，在这个里头应用自在，一切随缘，那是真智现前，真智寂静不动，现前了。

　　「绝一切分别，谓之无知」，于一切法都没有分别，没有分别是平等的，有分别就不平等。不平等是烦恼，不平等就造业，执着，那个业就造得更重。佛菩萨在这个世间，随缘建立佛法，像建了个道场，释迦牟尼佛没有物质有形的道场，他有精神层面的道场。有没有分别执着？没有，这就对了，这就是真实智慧、真实之际、真实利益。如果有一念分别就堕落下来，那不叫佛，那叫菩萨。菩萨明了事实真相，建立道场有起心动念没有分别执着，所以他很如法，他在道场，建立道场，弘法利生，得大自在。如果有分别、有执着，他就不自在，不自在就是造业。业要是全为众生是善业，里头掺杂一点点自私自利，想在里头得一点好处，得一点名利，那就造恶业。恶业再小都是三途，非常可怕，善业就三善道，总而言之一句话，你出不了六道轮回。所以必须绝一切分别，离一切执着，这叫无知。因为这里说是无知，讲的知，所以只讲到分别不再讲执着，执着已经不是知的范围，而是行的范围。

　　「《起信论》曰：若心起见」，你看心，起心动念了，起一个见，「则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故」，讲得好！马鸣菩萨讲的，这是真正明心见性之人。心里头起个见，起个见就是有分别、有执着，你能见到一部分，还有你见不到。我们现在不就是这样的吗？我们有见，念念心起见，前面这个念头灭了，后头又生了，不是相续而是相似，这个搞清楚，没有相续的。为什么？它不是真的。这个相，一个五蕴起来立刻就灭掉，第二个五蕴又起来，跟前面那个相似，不是完全相同。我们从小圈圈看好像是相同，放大看就不同了，你放大到整个宇宙，就不一样了，所以它是相似相续。

　　「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这个是佛给我们总结的。整个宇宙怎么回事情、真相如何？真相如是。了解真相之后，对于一切法至少要做到不分别，不执着，我们就得定了。这个定不是大定，声闻、缘觉的定，也不错了，超过世间四禅八定。如果这里面有分别执着是世间禅定，世间的四禅八定，四禅，色界天，四空定是无色界天，感得的是这个境界。摄心一处，佛所说的，制心一处，止心一处，多难！我们自己可以实验，你试试看，把心放在一处能做到吗？宗门里面最普遍的，参话头，把心放在话头上，就在这一句，念念不离这一句，希望其它的念头全没有，就得定了。实在讲，把心系在一个话头上，不如系在阿弥陀佛上，所以念阿弥陀佛跟禅宗参话头没有两样，都是要把心拴在这个地方。心像野马一样，像猿猴一样，把它拴在柱子上，不准它乱跑，就这么个意思。

　　我们用念佛这个方法，果然念佛功夫得力了，那就是什么？那心真拴住了，真在这句佛号上，这就叫一心不乱。一心不乱有事一心、有理一心。事一心不乱，执着没有了，你看执着这个烦恼断掉了，他那个定功跟阿罗汉一样，事一心不乱是阿罗汉的境界。理一心不乱是明心见性菩萨的境界，就是大彻大悟、明心见性，像惠能大师那个境界。理一心不乱生实报庄严土，事一心不乱生方便有余土。我们功夫没有到事一心，只到功夫成片，功夫成片时确实二十四小时心里只有佛号，没有别的东西。但是烦恼没断，只是烦恼被我们念佛这个功夫控制住了，烦恼不起作用。不念佛的时候烦恼起来，念佛的时候烦恼不起来，这叫成片，功夫成片就决定往生，你往生有把握。

　　功夫成片也有九品，上上品到下下品也有九品，往生到西方极乐世界品位不一样。但是佛的加持力，没有一个众生不得佛力加持。佛的加持力是相对的，你有一分功夫，佛加持一分；你有十分功夫，佛加持十分。所以我们功夫成片浅，不是很深的这个功夫，从哪里看？不念佛的时候就会有妄念现前，这就是我们功夫不够。但是这样的功夫，阿弥陀佛一加持，不念佛的时候心也清净的，只能加持到这个样子。如果是功夫成片，有上品这个能力，上三品，上三品的能力可以自在往生，我现在想往生，求佛来接引我，佛就来，我有寿命不要了，真自在。佛力加持，功夫成片，把你提升一级，就提升到事一心不乱；得事一心不乱的人，往生的时候，功夫提升到理一心不乱，肯定，就是加一倍，佛帮助你的这个力量是加一倍的。我们至少要争取到这句佛号念念相续。

　　我们看《高僧传》，同一类的《净土圣贤录》、《往生传》，过去这些念佛往生的人，他们是怎么样成功的、怎么去的？再观察，我们眼前有许多念佛往生的，我在这几十年当中，见到的、听到的完全是真实的，有十几个人。这给我们做了证明，它不是假的，它是真的。倓虚法师决定不会骗人，这两个例子是他亲见的，跟他有关系的，锅漏匠跟修无法师。锅漏匠一句佛号走了，没有一句话交代（留下来）。修无师有，修无师告诉老和尚，我往生的时候到了，两天前告诉他。定西法师问他，还有几天？他说不出十天，第二天他又去找他，明天往生。道场人多，正在准备传戒多热闹，怎么会是假的！

　　四十多年前我在佛光山教书，佛光山的长工，佛光山的工程是从来没有停止过的，专门有做工的人，一辈子在山上做工的，长工。将军乡的人，跟佛光山隔壁，佛光山是大树乡，隔壁是将军乡，这个工人是家住在将军乡。邻居老太太念佛三年，站着往生，他亲眼看到的。他给我们讲这个故事是一年前的事情，大家都知道，我们听了深受感动，他劝我们念佛，他说念佛是真的，不是假的，亲眼看见，我们这些出家人当他的学生，他给我们上了一课。在外国也看到，所以确确实实不是假的。我在新加坡，新加坡监狱里面有死刑犯，死刑犯等于是预知时至，他知道他哪一天走。李木源居士到监狱里面去，跟他们讲佛法，劝他们念佛往生，真干，为什么？他知道时间不多了，拼命念。新加坡这个死刑是吊刑，不是枪决的，是吊，上吊，吊死的。一般吊死的人样子很恐怖，这些念佛的受刑人，面目很好看，没有一丝毫恐惧，他很安详走的。火化的时候有舍利，李木源把这个舍利带回来给我们看，我看到一粒是紫红色的。能不能往生？决定能往生。造五逆十恶的罪，毁谤大乘的罪，临终能够忏悔、能够认错，后不再造，求愿往生，阿弥陀佛统统摄受，决定来接引。只是这些人在受刑的时候，死的时候，他没有机会把他见到佛相告诉大家，他没有这个机会。我们相信他走的时候，决定看到阿弥陀佛来接引他。

　　我们对这桩事情要深信不疑，我们才有分，这一生没有白来。世间的一切千万不要放在心上，不可以有名闻利养，丝毫名闻利养会障碍我们念佛往生，那叫不值得。大公无私，为正法久住，在社会上做一个好的影响、正面的影响，告诉大家念佛是真的。像刘素青居士一样，表演一个欢欢喜喜、快快乐乐，满面笑容往生，这个她做到了。她念佛多久？刘素云告诉我，大概四年，不是很久。刘素云学佛，她还没有，还不相信。刘素云学佛十几年了，她姐姐才四年，走得多潇洒、多自在！她说得清清楚楚，她是来给大家做证明的，她还有阳寿不要了，给我们做证明，学佛的人有这个能力，想去真去得成。这个用心太重要了。

　　下面，《净土论注》，这个《论注》就是昙鸾法师说的，「实相无相故。真智无知也」，中间省掉了，「无知故能无不知」，就是无所不知。佛法讲究的就是戒定慧。戒定慧，定是枢纽，戒是方法，是手段的手段。持戒目的是得定，目的不是修福，要是为修福持戒，他得的是福报，三界有漏的福报，出不了六道轮回。所以持戒修福是为往生西方极乐世界，这个心要明朗，绝不为世间名闻利养。我持戒的目的是得定，得清净心，这就对了，得到清净心，这叫念佛三昧，三昧是印度话，翻成中国意思叫禅定，那就是禅定。

　　大乘教八万四千法门，法是方法，门是门径、门道。方法门道有八万四千，给诸位说，统统是修禅定。八万四千种法门，那就是戒律，无论修哪一个法门，一样的，「法门平等，无有高下」，佛在《金刚经》上说的。不同的方法、不同的门道，方向是一个，目的是一个，所以为不同法门而起争论是毫无意义的，那是错误的。应该怎么样？应该彼此尊敬、彼此称赞。每一个法门都是释迦牟尼佛传的，我这个法门好，他那个法门不好，岂不是谤佛吗？自己以为不错，护自己的法门毁谤别人，自赞毁他，要知道你造的罪业是地狱罪。为什么？你谤佛，这佛传的；那个法？法是佛传的法，你谤法；还谤僧，依照那个法门修学的人是僧。你毁谤三宝，就是阿鼻地狱的罪业，你何苦来？不同的法门，我们完全了解事实真相要互相赞叹。所以古德说了一句话说得好，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，彼此互相赞叹，佛法就兴旺了。各人根性不相同，他喜欢走那条路，我喜欢走这条，根性不一样，最后到达的目标相同。不但佛法法门不一样，如是，乃至于其它宗教。我跟基督教在一起、跟伊斯兰教在一起，我说我们走的路不一样，非常可能，将来我们到达的地方是一样的，他们很开心。你们到天堂，他到天园，我到极乐世界，到达一看，怎么你们都在？我们大家又在一起。真的不是假的，我们凡夫不知道。

　　这佛菩萨，这些圣人，你是什么样的根性，他就化什么样身度你。观世音菩萨三十二应多清楚，应以什么身得度，就用什么身，应以佛身得度，现佛身；应以比丘身得度，现比丘身；应以神父身得度，就现神父身；应以阿訇身得度，就现阿訇身。阿訇是伊斯兰教的，神父是天主教的，佛菩萨随类现身，得大自在。遍法界虚空界，确实一门是一切门，全包了，这一门不是独一，是任一，任何一门都圆融含摄一切法门。所以对于一切法门我们要尊重、要赞叹、要敬仰，不可以批评，不可以说高下。把这种分别执着念头打掉，才是真正佛门弟子。大乘经契入之后，愈想这个道理是真的，不是假的。所以求道跟世间求学不一样，求学天天希望有进步；佛法是求道，求道，方法是天天要减少，就是放下，天天放下，统统放干净，把放下这个念头也放下，就成功了，三昧就成就了，智慧就开了。

　　「《维摩经序》曰：圣智无知而万品俱照」。圣智是地上菩萨以上，称为圣人，他们确实证得清净平等觉，这是圣智无知。而万品俱照，万品就是万法，全宇宙一样不漏，他统统照见。照见，因为他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，叫无知。起作用的时候，他什么都知道，没有一样不知道，无所不知，为什么？他俱照万品。也就是他的清净心、他的平等觉遍照虚空法界万事万法，能够照见宇宙的边缘，宏观宇宙，也能够照见微观宇宙。

　　微观宇宙，今天讲的量子力学，在一粒微尘里面能够见到微尘里面的法界，虚空法界。微尘里面虚空法界跟现前见到的虚空法界，是一样的，虚空法界没有缩小，微尘没有放大，微尘里头有虚空法界。这个如果你要不信的话，我们在这个外面看到楞伽山，楞伽山是释迦牟尼佛当年在那个地方讲《楞伽经》的地方，我们这外面看就看到，你用个照相机一照，它不就在里头，你照相机就那么一点点大，你看楞伽山在里头。楞伽山没缩小，照相机没放大，这不就在里头吗？这就明白了，大小不二。我们心性里面能照见极其微小的微尘，微尘里面见到的是无量无边的虚空法界，就跟照相是一个道理。照相这个影保存在哪里？保存在芯片。芯片像个小指甲大，里面可以容纳几万张，这是什么？这是现在科学技术达到这个程度，要跟自性比还差远了。跟自性比，这指甲太大了，这么大的面积，才容纳这么一点点。自性里面一微尘，现在科学家叫微中子，微中子体积有多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子，绕着原子核转的电子，等于一个电子。也就是说，它的大小是电子的一百亿分之一，那么小。那么小里头有整个宇宙，遍法界虚空界都在那里头，一样都不缺，谁看到的？菩萨看到了，万品俱照，他看到了。我们在《华严经》里面读过，普贤菩萨能入微尘世界，微尘世界里有无量诸佛，他可以分身去参访，上求佛法，下化众生，普贤菩萨微尘里头度众生。微尘里面众生度脱了，我们现前这个众生也度脱了，为什么？它是一，不是二，妙极了！这个境界我们是听经上说的，到西方极乐世界，我们就把它证实，为什么？我们有普贤菩萨的能力，《华严经》上所讲的境界，统统现在我们眼前。佛法无比殊胜的利益，我们统统亲证，到极乐世界就证得了。

　　「法身无象而殊形并应」，这个象跟现象的象是一个意思。法身没有物质现象，没有意识的现象，就是念头，没有这个现象，没有自然现象，净宗用常寂光来形容它，非常之好。常寂光就是法身，全宇宙只要有感，他就能应，自然的应，决定没有起心动念，没有分别执着。物质现象它有波动的现象，法身应不应？应，成就物质现象。精神现象，法身也应，成就它精神现象。自然现象，我们晓得整个大自然是属于有机的，法身也成就它自然现象。法身感应成就一切现象，而没有起心动念，没有分别执着，这是佛法达到登峰造极，究竟圆满的境界。这个境界才真实智慧、真实之际、真实利益，究竟圆满，这叫佛陀教育。

　　「肇法师」，僧肇，他是鸠摩罗什的学生。罗什大师里头有四个得意门生，僧肇是其中的一个人，他有《宝藏论》，《宝藏论》是他着的一本书，《大藏经》里头有。这里头有一篇，叫「般若无知论」，专门讲般若无知，无所不知。底下说，「无为法身者」。这是以真实智慧无为法身故。「真实智慧者，实相智慧也。实相无相故，真智无知也。无为法身者，法性身也。法性寂灭故，法身无相也」。「法性身」，这《三藏法数》有个简单的解释。法性就是法身。「谓此法性之身，遍满十方，无量无边，色像端正，相好庄严，以无量光明，无量音声，能度十方法身菩萨，是名法性身」。法性身，我们见不到。这几句经文给我们一个概念，这是法身菩萨的境界。法身菩萨最低的等级是《华严》圆教初住菩萨，真正破无明才证法身，这个菩萨住在哪里？住在诸佛如来实报庄严土，至于他住在哪一尊佛的实报土，那是看缘分。

　　在娑婆世界跟释迦牟尼佛有缘，释迦牟尼佛是应化身，释迦佛的报身号卢舍那，释迦牟尼佛的法身号毘卢遮那。卢舍那的意思，这都是梵语，是智慧圆满，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，有这些意思在。毘卢遮那的意思，毘卢遮那是梵语，叫遍一切处，此地所说的，遍满十方，无量无边。色像端正，相好庄严，什么色相？法身没有相，法身能现一切相，现报身，度破无明证法身的菩萨。此地所说的相好庄严，色像端正，相好庄严，在十法界里面现身，三十二相八十种好，度凡夫众生，就是方便土跟同居土的众生。以无量光明，无量音声，能度十方法身菩萨，明心见性的菩萨。在哪里度？在实报庄严土。法身菩萨在实报庄严土现身，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明，每一道光明里面都有诸佛菩萨在讲经教学，现这个相，这是释迦牟尼佛在《观无量寿经》上告诉我们的。

　　在这个地方我们要知道，十方法身菩萨，他们无明破了，也就是不起心、不动念。虽然不起心、不动念，我们从前面一直学过来，一定会想到，起心动念的，还有没办法断掉的习气。你看见思烦恼有习气，尘沙烦恼有习气，无明烦恼当然有习气。习气多少不一样，带得最多的是十住，最少的是十地，到等觉就是最后一品，那一品断掉了，实报土就不见了。所以实报土怎么来的？无始无明习气变现出来的。法身菩萨能在这个地方，度这一切习气没有断尽的，无始无明习气没有断尽的众生，现身说法，都可以称之为法性身。释迦牟尼佛在我们这个地球上，三千年前现的身，也可以称为法性身，因为他是法性身变现出来的。我们见不到法性身，见到法性身变现的报身跟应化身，三身是一身，一即是三，三即是一，不能分的。

　　「法性寂灭」，我们接着往下看，「法身无相也。无相，故能无不相」。它能现一切相，不但能现菩萨相、声闻相、天人相，同样的它能现畜生相，能现花草树木相，能现山河大地相，它没有不能现的，全凭感应。有情众生有感，现在我们明白，无情众生也有感。所谓无情众生，一般讲它没有色，没有色身，但是它有受想行识。所有物质现象，就像弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，念念成形，形就是物质现象。物质现象，每一个物质现象形皆有识，每一个物质现象都有受想行识。所以每个物质现象都是活的，换句话说，它会看、它会听，它懂得我们起心动念，甚至于我们起心动念，自己还不知道，它很清楚。所以了解这个事实真相，我们能骗人吗？能骗鬼神吗？能骗这所有物质现象吗？物质现象，我们桌子是物质现象，坐的椅子是物质现象，我们这个房子是物质现象。你看地板、墙壁、天花板，统统有见闻觉知、有受想行识，所以它是活的。

　　去年美国修?蓝博士到香港来看我，参观我的摄影棚，告诉大家统统有见闻觉知，讲台有，会看会听，天花板会看会听，墙壁会看会听，地板会看会听，树木花草，一片树叶都会看会听，现在讲全是有机的，活的，它不是死的。整个宇宙是活活泼泼，为什么？自性是活的。自性有见闻觉知，迷了的时候，见闻觉知就变成受想行识，这受想行识从哪来的？从见闻觉知来的，见闻觉知是不生不灭的，是本有的。明心见性的菩萨用见闻觉知，也就是说，实报土的菩萨用见闻觉知，没有受想行识。方便土、同居土统统是受想行识，明心见性才真正转过去，转回去，受想行识没有了，见闻觉知现前，那个能量不可思议。

　　「无知，故能无不知。是故一切种智，即真实智慧也」。一切种智就是宗教里面所讲的全知全能，是对于上帝、对神的赞美。佛告诉我们，大乘讲的究竟圆满智慧是我们一切众生自性里头本来具足的。惠能大师见性的时候说，「何期自性，本自具足」，这句话他没细说，具足什么？世尊在《华严经》上讲清楚，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足。我们跟十方诸佛如来，同样的智慧、同样的德能、同样的才艺、同样的相好，佛所有的一切众生统统都有，没有说哪个多一点，哪个少一点，没有，完全平等，一个自性。

　　「昙鸾大师云：相好庄严即法身。是画龙点睛之笔」。法身在哪里？法身无处不在，看到吗？看到了，看到什么？一切法就是法身变现的，一切法不离法身。这个话不好懂，我们就以电视屏幕来做比喻。法身是什么？法身就是电视的屏幕。万法是什么？万法是电视屏幕上的影像，这就好懂。法身在哪里、屏幕在哪里？每一个形相都是屏幕，它没有离开屏幕，它离开屏幕就没有了，它就不能显现。所以法身在哪里？一切法，能现一切法的就是法身。我们要在所现一切现象里面去体会到法身。就像我们看电视一样，我们打开频道，画面现前了，从哪里现的？从屏幕现的，离开屏幕它就没有了。屏幕是法身，屏幕是自性，这是真的，它不变，它不生不灭，屏幕现的影像是生灭的，生灭是假的，不是真的。生灭确实念念都不一样，每一个念头、每一个画面没有重复的，念念都是独立的。从老式的电影，用的这个原理是动画，用这个原理我们容易看出来，每一个念头不一样。现在科技进步不用这些东西，这东西被淘汰掉，连照相底片都淘汰掉，用芯片，我们不容易看见，统统在面前。所以昙鸾法师这句话说得好，相好庄严就是法身，统统摆在我们面前。就好像我们看电视，看电视没有看到屏幕，把屏幕忘掉了，注意力只是看到屏幕里头的画面，不知道这个画面根本没有离开屏幕。正在看电视，屏幕在哪里？画面就是。相好庄严就是法身。

　　「《宗镜录》曰：至理一言，转凡成圣。经此一点，大地无寸土」。这话什么意思？原来大地全是法身，就这个意思，遍法界虚空界就是一个法身。「世多谓净土偏着于事相。然未知极乐世界不可思议。所显事相即是法身」。这是世间人对佛法没有参透，执着佛法来批评佛法，认为净土宗没什么道理，没什么很深的道理，念阿弥陀佛就可以往生，净土里头道理可深了。这些真的，不明白这个道理念佛，也能往生，它妙就妙在此地。可是我们要是不把道理搞清楚，我们的信心里头掺杂着怀疑，这个对我们伤害很大。所以我们比不上那些老太婆，她不要懂道理，她只要我念佛往生就可以了，懂那么多道理干什么，操那么多的心，她不爱干，这真叫上上根人。我们不如她，我们比不上，所以还得要用经论来做基础，必须搞几十年，在经论上搞通、搞明白了，信心足了，不再怀疑。如果没有搞通，搞一辈子没搞通还有怀疑，很可惜，来生不能往生，又去搞六道轮回，这样的人很多，不是少数。真搞清楚、搞明白了，我们就要学那些老太婆，阿公阿婆一心念佛，什么都不管了。一天到晚，他的事情就是念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都放下了，放得干干净净，念得快快乐乐，满心欢喜，对什么人？你看这些阿公阿婆都笑咪咪的，真快乐！把极乐的样子露了给我们看，就是快乐，没有忧虑、没有痛苦，他那个相已经透消息给我们，一切时、一切处快乐无比。你要问他，快乐从哪来？阿弥陀佛，念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就快乐了。他讲得一点都不错。

　　「如善导大师所说，指方立相，即事而真」，这是善导大师对极乐世界的赞叹，对净土宗的赞叹。这个宗无比殊胜，指方，指着方向给你看，西方，这是指方；立相，西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛。这个事就是理，理就是事，理事无碍，事事无碍。理是什么？理是真心，真实之际、真实智慧这是理。事，真实的利益。三种真实，一即是三，三即是一，不能分别，明了之后老实念。

　　「密宗所主当相即道，即事而真」，与善导大师所说完全相同。在大乘教里头，法门虽然很多，四弘誓愿里面我们念到的，「法门无量誓愿学」，无量法门到明心见性只有三门。好像我们到达了，到达目的地，我们进去，譬如说这个城要进去，只有三个门，三个门无论从哪一个门进去都一样，都是圆满得到的。这三个门就是觉正净，这三门。禅宗、性宗它走觉门，大彻大悟、明心见性，走这个门进去的；教下，华严、法华、法相，这些算是教，经教，从正门进去的，正知正见，从这个门进去的；第三个是净门，修清净心的，净土宗是净门，心净则土净，密宗也是净门。但是虽然两个都是净，净土容易成就，密很难。为什么？净土宗的净是离一切相得清净，这个容易。密宗难，密宗是即一切相，它不离，即一切相里面得清净心，这个太难了，所以密宗成就比我们高，很难成就。我们成就没有它高，但是非常稳当，我们到极乐世界，达到它的清净，没有到极乐世界，不如它，到极乐世界跟它一样。这些搞清楚、搞明白了，我们在净土信愿持名这个方法就不会动摇。真的把心安住在这个地方，再也不改，因为除这个法子之外，任何方法我们都很难，都不容易成就。这个门叫易行道，难信之法。多少人修学这个法门，修学几年退心了、退转了，改学别的，这是什么原因？对于这个法门了解得不够透彻，所以深入经藏能够避免这个过失。一改变一换别的法门，就注定不能成就，所以决定不能怀疑。

　　「又如文殊令善财童子采药」，文殊菩萨叫善财去采药，「童子持一茎草来」，在外面随便拔了一根草给文殊菩萨，「并曰：遍观大地无不是药者」，哪一样不是药？全都是，随便拈一个就是。这个药是比喻性，明心见性。禅宗里面见性了，祖师大德要去考一考他，是不是真见性了，性是什么样子，拿来我看看。你看，《五灯会元》一千七百条公案，也就像善财一样随拈一法。老和尚在这里观察，他是有心，还是无心，在这个地方做决断，他要是有心有意，他没有见性。

　　善财童子采药这是公案，公案用我们现在的话说，就是故事，佛门的掌故、故事。《五灯会元》里头有这么一段，在「文殊章」里头，文殊菩萨有一天叫善财童子采药，告诉他，「不是药者采将来」，是药的不要采，不是药的采将来。「善财遍观大地，无不是药」，没有一样不是药，「却来白云」，回来向文殊菩萨报告，「无有不是药者」，我怎么采？全都是。文殊菩萨说，「是药者采将来」，是药。「乃拈一枝草度于文殊」，在外面拔了一根草交给文殊菩萨。「文殊拈起示众」，文殊菩萨拈起来告诉大家，「此药亦能杀人亦能治人」。这个话的意思，是禅宗例之机锋语，经论里头没这个事情，找不到根据。这是禅宗里面的，举这个例子，这个药能杀人也能治人，说的什么意思？说的是佛法。佛法是教你开悟的，你只要不起心、不动念、不分别、不执着，那你就得治了；你要是起心动念、分别执着，你的法身慧命就死了，意思在此地。所以于一切法不能起心动念、不能分别执着，这个总得要把它记住。

　　佛法，你要是明了，哪一法不是佛法，法法皆是。所谓佛法是帮助你觉悟的方法，会用全是，不会用一个也找不到。譬如现在社会最普遍的是电视，哪个人不看电视、哪一家不看电视。不会看的，电视里面笑你也笑；哭，它哭你也哭，你看这个东西生烦恼，甚至于你统统跟它学坏了，这就是杀人，杀人的法身慧命，你永远不会开悟。如果是会看的，会看的会开悟，它是佛法。佛法讲性是真的，相是假的，那电视里头相是假的，相是生灭法，屏幕是真的，屏幕不生不灭。相现在屏幕上，生灭跟不生灭是一不是二，这不是佛法是什么？生灭原来就是不生灭。这意思是什么？相原来就是性。就像善财童子一样，是药拈一根，拿一根来，随便拿一根就可以。那看电视是在参禅，看电视是在学教，看电视是在修清净心。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，电视画面不是梦幻泡影吗？你能这样看法，看个一、二年开悟了，大彻大悟、明心见性，真的，不是假的。不会看的，要学电影这些东西，将来都到三恶道去了；会看的，明心见性成佛去了，同样一个东西在此地。哪一法不是佛法，法法皆是，法法皆如。

　　「若能如是会取」，会是会意，明白了，「则禅密净土，即三即一」，一即是三，三即是一，哪有分别的？问题真的，宗门所说的，你会不会，会么？祖师考试学生、测验学人，常常说会么？会就入门了。万法归一，一就是万法。不会，踏破铁鞋无觅处，你找不到，会的得来全不费工夫，原来就在眼前，一切法就是，没有一法不是。过去，这也没多久，我在马来西亚跟马来西亚华校的校长、老师，那一天有四百多人，我们聚会在一堂，我跟大家做一个简短的报告，说了十个教学为先。里面最后说到，诸佛剎土教学为先，最后一句，极乐世界教学为先，说一桩什么事情？世出世间一切法，关键都是在教学。

　　今天世界社会的动乱、地球的灾变，真的像汤恩比博士所说，史无前例，达到饱和点了。实在汤恩比一九七五年过世，一九八五、一九九五、二００五，再两年就二０一五，快到四十年了，这四十年后的今天汤恩比没看到。四十年前社会还算不错，他要年龄再多活四十年，看到今天的他会伤心流泪。怎么会变成这样的？也是教学教出来的。谁教的？电视、网络教的。这在六十年前方东美先生就告诉我，那个时候的电视是黑白电视，还没有彩色的，在台湾只有三个电视台，现在台湾一百多家电视台。老师指着电视告诉我，这个东西你不要看轻了它，它可以复兴国家，也可以灭亡国家。电视没有善恶，完全看节目，它是社会导师，把社会大众导向哪个方向，它干的。它里面如果是伦理道德，正面的教育，这个国家兴旺；如果是负面的，演些杀盗淫妄，违背伦理道德的，会把这个国家走向灭亡。老师嘱咐我，这个东西不能不认识它。我们学了佛要好好利用它，能够用这个方法来讲经，收的效果就非常大，这真的不是假的。但是老师当年讲的时候，我们在生活最艰难的时候，不敢想象这个，这个东西用钱是论秒的，我们哪有这个力量。

　　我记得我讲经二十年，我们才有一个小的道场，在台湾五十坪这么个地方，建立个华藏图书馆。但是不到一年，我们接受美国纽约的同学，他们捐助我们一笔款项，美金两万块钱，帮助我们设立一套录像的设备。我们讲经把它录下来，录像带寄到美国去给他们看，所以我们就有个视听图书馆。实际上我们用因特网，大概将近二十年。电视是谢总他们夫妻两个，二００三年搞成的。二００三年的元旦，华藏卫视开播，我都不敢相信，他搞得很秘密，没告诉我。开播前一个星期，打电话告诉我有这么一桩事情，我说，好，很难得，我看看你，我在旁边看，能不能活一个星期？一个星期到了，我说看看能不能活半个月？不敢相信，居然能够延续，今年是第十一年了，不容易，影响确实很大。全世界如果能有十个、二十个法师，每一天讲经教学不中断，今天社会不至于这个样子。所以就看你怎么教。这个电视台，我一再奉劝她，决定不能化缘，不能问人要钱，不可以搞广告，这些她都做到了。没有广告，不化缘，能够存在，证明社会上确实还有些人欢喜收看这个节目。这个节目里面，只把银行账号打上屏幕上，全世界热心人士，当然不是大数目，小数目，就不断的捐助，天天都有，它就能维持。

　　我把这桩事情告诉凤凰的刘长乐，跟我也是老朋友，我告诉他，他一天到晚为拉广告苦不堪言。我说我这个没有广告，电视台能维持下来。你也可以不必用广告，播些正面东西，不必完全听广告商的要求，能播点正面东西，有人支持你，不必靠广告，我说这么多年我们做到了，你也看到了，所以我们不要害怕。世间人喜欢这些负面东西？不是，是世间人逼不得已，无聊拿这个来当消遣，哪里是真想看这个东西？所以真正有正面东西，人心是善的。我们汤池的实验确实证明，人性本善，人是很好教的。

　　所以说国家不要养别的，能养五、六十个老师，真正懂得传统文化的老师，真正是了解宗教，熟悉宗教，能够讲经的这些大德，总共有五、六十个人够了。在国家电视台辟两个频道，一个是宗教节目，一个是传统文化节目，两个频道，这些人天天在讲，一年，社会安定，天下太平了，不难。除这个方法，没有第二个方法，是真的吗？真的。你这个念头从哪里来的？我们从极乐世界阿弥陀佛那里学来的。极乐世界能够那么好，就是阿弥陀佛天天讲经没有中断，很简单。宗教里面讲的天堂，那都是理想的生活环境、学习环境，全靠教育，完全是正面，没有负面的东西，所谓神圣的教育。这些东西要是不要了，你还有什么方法能够拯救社会？找不到第二个办法，这是事实。

　　我们汤池做的三年的实验，做得非常成功，当时地方政府领导要撤销我们，我们没办法。我们原来的本意是希望政府来接收，我们把中心的老师、同学、资产全部送给国家，希望国家继续经营，我们是这个念头，这个念头大家都知道。因为这个事情是政府的事情，这不是我们的事情。我们干这个是被联合国逼出来的，做出来是让联合国看到，中国传统文化对现代社会管用，就是说明这桩事情，让大家对中国传统文化生起信心。念老在这个第三卷开头，把这一卷的内容概略的介绍，我们就学习到此地，下一堂我们就学到经文了。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！