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净公上人关于印光的讲记敬摘点滴20242161038
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于印光的讲记敬摘点滴
...代,中国的法师、外国的法师,包括日本、韩国,曾经很用心的去探讨释迦牟尼佛四十九年所讲的这些经教,哪一种最重要?经过许多法师来研究、来探讨,最后大家公认《大方广佛华严经》,所以《华严经》就变成中国大乘佛法的根本*轮。往年我初学佛的时候,方东美先生跟我介绍《大方广佛华严经》是佛教的概论。他老人家是学哲学的,他认为佛教哲学概论是《大方广佛华严经》,这个说法也非常好。
《华严经》究竟是怎么圆满的?到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐;如果不念佛求生净土,《华严经》不圆满。于是专讲往生极乐的是《无量寿经》,所以《无量寿经》是《华严经》的核心,是《华严经》的总结,《无量寿经》就超过《华严经》。那个时代的人,所谓:‘《华严经》、《法华经》是《无量寿经》之导引’,就是引导我们归《无量寿经》。这个话说得很有道理,这就是《无量寿经》把《法华经》和《华严经》比下去了。《无量寿经》里面全经哪一部分最重要?大家都公认四十八愿最重要,四十八愿是阿弥陀佛自己说的。四十八愿有四十八条,到底哪一条最重要?大家公认第十八愿。第十八愿说什么?‘十念必生’,这样才把第十八愿看作本愿,这是日本人看的。我们中国人也知道,但是没有像日本人这么重视。
可是日本人只把十八愿这一条看作本愿,把其他的四十七条疏忽了,这是错误。诸位要晓得,古时候日本的法师没有错误,现在日本法师有这个错误观念。要知道四十八愿每一条都包含其余的四十七条,《华严经》说:‘一即是多,多即是一,一多不二。’所以第十八愿如果缺少任何一愿,第十八愿就不圆满,就不能称为‘本愿’。一定要晓得,第十八愿圆圆满满包含其他的四十七愿,第十八愿就圆满了,我们要从这个地方认知。我在讲《无量寿经》的时候都详细的讲过。所以日本净宗跟中国净宗没有分别,如果有分别,那是人事的分别,在教义上没有分别,教理上没有分别,方法上也没有太大的分别。要分别,是人为的。人为是什么?妄想分别执着,这个没有办法了。
这位同修问了两个问题,第一个问题:‘法师讲到人死后八小时内,最好是十二小时到十四小时不要动他,因为他神识没有离开,会有嗔恨心,对他对己都不好,对亡者更是有害。如亡者在家,可以做到。’
答:对的,在台湾我们一般同修都理解。像‘华藏图书馆’韩馆长在医院,到病危的时候我们把她移到图书馆。所以最好在病危的时候就赶紧回家,或者跟医院商量,医院里面,在台湾是有不少医生都学佛的,比较好办。像台湾的荣民总医院、台大医院,还有长庚医院,医院里面都有佛堂,这就好办多了,医生、护士很多都是佛教徒,都懂得这个道理,所以能够合作。假如他不相信佛教,就比较麻烦,所以情理法要互相融通,这个事情就好做。
第二个问题:‘如一般现代城市,病者在医院治疗,如病危时医院还要抢救。’
答:抢救不好,抢救是增加病人的痛苦,一丝毫利益都得不到。决定不要抢救,让他心地清净、平安、欢喜,让他感觉一点痛苦都没有,这样才好。
又说:‘亡者正在医院床中,医院会随即移动亡者,医院有院规。如果有佛教信仰者在亡者去世前有所要求,而医院能理解和尊重,做适当处理,那就太好了,否则将如何处理?’
答:否则的话,最好这个事情一定在病重的时候就要跟医院打交道,医院同意很好,不同意就要听医生的吩咐。如果这医生说不行了,放弃治疗了,那你就赶紧回家,这样才好。
这一位同修有两个问题,第一个问题:‘海外华侨及热爱中国的人说,中国大陆是中国古典文化的发源地,但回大陆寻找时,发现古典文化没有在大陆,而是漂流在海外。请问正法哪能总在外面漂流,如何回大陆结果?’
答:你想得很好。但是我告诉你,佛法的根还是在大陆,你到大陆去旅游,你没有发现。因为真正修行人,他都住在深山里面,他也不下山,他也不沾名闻利养,绝不贪图供养,也不搞知名度,所以你偶尔遇到他,那是你的缘分,遇不到是没有缘分。大陆上确实有真正的修行人,有真正在埋头办道之人,不为世间人所知,将来缘成熟了,自然开花结果。我们流浪在海外,最重要的要依教奉行,我这几天所说的,你们反覆多听听,你就会明了了。
第二个问题:‘当发心行善时,结果众生所获的利益并非美满,这时候自己问自己为什么,一定是自己所发的善心有漏了。一块田地洒下种子,只要浇水,种子就会长起来,但是杂花、杂草也会和小苗一起生长。请问要如何做,这样一个园丁在浇水的时候,小苗茁壮成长而杂草不生长?’
答:这种事情佛家讲,总在一个‘缘’字,这个缘关键是众生的善根福德。众生有善根有福德,菩萨、有心人来提倡善法,提倡正法,自己依教奉行,给大众做一个榜样,对他一定有启发性。如果众生没有善根福德,我们做再好的榜样,他看了无动于心,麻木不仁。在这种状况之下,古人已经做出样子给我们看,所谓是‘进则利益天下,退则独善其身’。这是告诉我们,如果有缘,我们应当舍己为人,纯粹做利益众生的工作;如果没有这个缘分,应当隐居,佛家叫‘住山’,住山就是隐居不下山,或者是闭关,完全做独善其身的工作,把自己的德行、学问向上提升,等待机缘成熟。如果你积得愈厚,‘厚积薄发’,你积得愈厚,你发的力量愈强,印光大师给我们做了好榜样。他老人家七十岁之前没有人知道,他做的是独善其身;到七十岁被人发现,他八十岁往生的,末后这十年利益众生,所以是兼善天下,那个力量太大太大了。时间虽然短,他因为积得厚,所以他发的力量强,影响力太大了。
在古时候,我们知道鸠摩罗什大师也是一样。到中国来的时候,很长很长的一段时间没有办法发挥,他做独善其身的工作,一直到姚兴作皇帝,才把他请出来;他在中国弘法利生的事业只有七年,七年影响太大了。所以大的影响,影响的面大,影响的时间长,一定要积德、积学深厚。所以在没有缘弘法的时候,一定要懂这个道理,等待机缘。好,这个问题我们就解答到此地。
这位同修问:‘有时候忏摩,或者是听经,或者是拜佛,就会伤心流泪,请问是不是业障重?’
答:你的问题,世尊在《无量寿经》上有说明。我不晓得《无量寿经》你有没有念?如果你有念,念的遍数很多,那你疏忽了,这个答案在《无量寿经》。佛怎么说的?佛说是你的善根发现,不是业障重,是你的善根发现。你听经、忏悔,遇到之后你会伤心流泪,是你过去生中曾经学过这个法门,没有学得好,没有学得成就,这一生又遇到,感觉得很难过。可能前生在一起很多同学都已经往生,都已经成就了,自己在临命终时打了一个闲岔,把这个机会错过了,没有能得生净土。既然如是,你就要更用功,更努力,知道自己过去生中曾经学习过,现在继续不断努力,这一生当中决定要成就。要下定决心,不要错过机会,世间不值得留恋。《金刚经》说得好:‘凡所有相,皆是虚妄’、‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观’,万万不可以执着这个东西是真有。
我在讲席里面也提过,佛在经上讲世出世间一切法是‘唯心所现,唯识所变’。这个说法一般人不太容易懂,我换一个说法,‘心性幻化虚空法界’。虚空法界从哪里来?是我们心性幻化的。‘色身影现国土众生’,其实还是《华严经》上两句话。我们的色身,国土就是我们今天讲的星球,是一切众生影现。影现就是《金刚经》讲的梦幻泡影。虚空、法界,国土、众生,都不是真实的,就像作梦一样。梦中的境界,事上有而理上无,所以我们可以受用,不可以执着,执着就错了,要把它当作梦境一样看待。
住在这个世间,把这个世间看作旅馆,没有一样是自己的,所以我常说,我们有使用权,我们没有所有权。有人说这个房子是他所有,那是假的,那是迷惑颠倒。‘只有使用权,决定没有所有权’,你把这两句话参透了,你就得自在,你也能常生欢喜心。佛家所谓是‘理得心安’,道理搞清楚、搞明白了,心就安了。心安是什么?再不会有妄想分别执着。如果有妄想分别执着,你的心不安。心不安,身也不安,对自己的健康、寿命都有很大的伤害,所以理得心安最明显的是健康长寿。理不能不明白,事相不能不清楚,不可以迷惑,不可以执着,甚至于不可以分别,本来没有分别,何必要分别?
好,这个问题到这里统统解答完了。下面还有一点时间,听说今天有同修们发心皈依,我们跟大家做一个皈依的仪式。皈依的大意我们有一个录像带,好像现在也做成光碟。我曾经详细讲过三次,在新加坡居士林讲过一次,在录影讲过一次,在黄金海岸讲过一次,有录像也有录音,大家可以多听几遍。还有同学依照这个录音带写成一本《三归传授》,要多看看。我们今天做,只是一个仪式。佛教重实质不重仪式,所以仪式不重要,实质重要,你要懂得什么是‘三皈’,这个重要。你从哪里皈,你依什么?你把这个搞清楚了,你是真正佛弟子,你会得三宝护念,得龙天善神拥护。好,我们现在在外面做一个仪式。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七四卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/02
编号: 第七四卷 档名: 21-90-74
诸位同学,大家好!
这是江苏沈居士问:‘讲台上的摄像机大概设了十七个,分多种。第一次摄像,有不妥的地方请原谅。我们念佛堂小组有二千位居士,每天下午两点到五点来此共修,一小时听经说法,二小时念佛,早晚课各自再加,专修《无量寿经》。现在拜托您能够请净公上人为我们这个道场开示几句法语,以更加坚定我们居士往生的道心。如果有可能的话,慈悲安排我能和老法师谈三到五分钟的话,我想请教一、两个修道上的问题。’他有五个问题:‘我们这个城市有四、五个念佛小组,我们小组有一个小佛堂,每天下午有二十多个居士在一起共修,时间三小时,一小时听您讲经说法的光碟,二小时念佛,在念佛前我们唱一遍往生偈,请问是否夹杂?’
答:念佛之前不是念往生偈,是念赞佛偈。往生偈最好在念佛完之后,不要在念佛之前。念佛之前可以念赞佛偈,念佛完了之后念往生偈再回向,这样就好。
第二个问题:‘同修们早晚课专持《无量寿经》,不再做四十八愿或三十二到三十七品,请问是否如法?’
答:很如法,念全经当然更好。实在时间不够,很匆忙的时候,没有时间念全部《无量寿经》,那就念第六品跟三十二到三十七品。
第三个问题:‘法师,听了您念佛发音光碟,新加坡居士林堂主给的一份,一分钟四十八句,和上海通德路六十九号念佛小组制作的念佛偈,一分钟三十六句,我们体会是呼吸...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...大慈,同体大悲’,菩萨慈悲还是有条件的,到如来果地上条件就没有了。换句话说,这些痕迹都不留,这个境界才到纯净,菩萨境界跟佛是很相似但不纯净,到如来果地上才真正到寂静心现前。所以,应当把爱自己亲人的爱,扩大去爱一切众生就好。
第二:‘我自己念佛,也劝母亲念佛发愿求生西方。但因她不识字,有时会懈怠。我就一而再、再而三告诉她,唯有往生西方才不会受苦。但她不像我那么紧张求生,还喜欢看电视,管她太严她又烦恼,请问怎么办?’
答:她喜欢看电视,我们现在讲经的录像带很多,可以带回去给她看。佛教里面还有一些电视剧,也可以在家里面时常播放。像马来西亚同修们做的《了凡四训》电视剧只有两片,我常常劝勉同学,这个电视剧最好在自己家庭里每天看一遍,至少一年不能中断。你在一年当中看三百六十遍,你的心行都会改变;如果你要是把佛法放下,你决定生烦恼。现在我们利用电视来弘扬佛法,就是因为喜欢看电视的人很多,我们用电视传播。前几天我们在深圳录了一套《了凡四训》,就是提供给美国电视台跟台湾电视台播放,一共有二十个小时。所以喜欢看电视,你就用这些方法,你陪她一起看,一面看一面帮助她讲解,提醒她断恶修善,老实念佛,求生净土,这样就好。
这位同修问:‘我妈妈往生已经十一年整,还没有招魂。前不久梦见妈妈说她很热,请问应该怎么办?’
答:你梦到你母亲,不管是跟你讲些什么,世尊在《地藏经》上告诉我们,多半梦见已经过世的人,都是她对你有所希求,求你帮助她。用什么方法帮助她最好?诵经、念佛给她回向。这是你的母亲,你要报你母亲的恩,我们自己应当在佛前发愿,我念一百部《弥陀经》或者念三百部、五百部《弥陀经》,专门为她念的,念佛给她回向,这个功德非常之大。也有同修念《地藏经》,也很好,一定要说部数,部数愈多愈好。如果念《地藏经》,你给她念五十部、念一百部,念完之后念佛回向,祝福她发心求生净土,这样就好。
这位同修问:‘我是一位皈依弟子,因为很多朋友都是信一贯道,我把老法师的CD片拿去送给他们听。但是有的人骂我,说这样是有罪过的,请问我这样是否有罪?’
答:我给你答覆,你没有罪。佛是普度众生,四弘誓愿第一句‘众生无边誓愿度’,一贯道是众生,我们也不能把他舍弃,只要他欢喜接受,都应当给他。在新加坡有九个宗教,我们讲经的录像带九个宗教我们都送,他们也都真听。因为我们常常要往来,当然彼此要有认识,因此,彼此都互相学习,我常常读他们的经典,他们也常常读我们的经典,我们的经典他们也常读,所以新加坡各个宗教相处非常和谐。
明天晚上,我在天主教讲他们的经典,要讲《玫瑰经》。天主教的《玫瑰经》是很重要的一部经典,就像我们佛门的朝暮课诵,他们《玫瑰经》是朝暮课诵,明天我去跟他们讲这部经,你们有缘也可以去听。所以这是好事情,没有罪过。
这位同修有七个问题。我是中国大陆的一个出家人,眼见今日之世界危机四伏,灾难频降,个个恐慌,家家不安,人人茫然,浊风弥天,业浪盖世,可是自己徒受如来恩护,白用众生供养,自身业缚蕴缠,恶习深重,上不能光扬佛法,下不能挽护众生。今提如下问题,请师父垂慈开示,借花献佛,以谢罪于天下。(这法师很客气)。第一个问题:‘为什么近两年来世界灾难骤然剧增,由此而造成人心不安,怨气冲天,请问将会对今后产生怎样的影响,有无解救办法?’
答:这个问题你看得很清楚,实在说,许许多多人都见到。中国古圣先贤常常告诉我们,一个人要发达一定有预兆,一个人如果要遇到灾祸也会有预兆。个人如是,家庭也不例外;这个家会兴旺、会衰败都有征兆。所以国家、世界还是不出这一个定律。我们看到今天社会的现象,这个现象是非常不吉祥的预兆。从这个预兆使我们想到西方古老的预言,以及基督教经典里面所讲的世界末日,回教伊斯兰经典里面也讲世界末日。
是不是真的有末日?我们佛教没有,佛教里面讲释迦牟尼佛的法运一万二千年。正法一千年、像法一千年过去了,我们现在依照中国历史记载是末法第二个一千年,世尊的法还有往后九千年,决定不是末日。但是末法这一万年当中,佛法的兴衰不止一次。佛法兴,社会安定,世界和平,人民幸福;佛法衰,可能就会遇到灾难。我们看到现前社会佛法衰到极处,弘扬正法非常辛苦,有一些人有意无意给我们无情的打压,障难重重,这可能是外国人讲的末日的预兆。
能不能挽救?在理论上是肯定的。吉凶祸福是在人心一念之间,一念转恶向善,灾难就平息了。理论上是不错,事实上有困难,劝一切大众转恶为善决不是一件容易事情,那怎么办?《楞严经》上说得好,共业里头有不共业,有别业,从我自己本身转。这个我办得到,只要我自己转过来了,大灾难跟我是不共业。我转过来之后,我要认真努力劝勉一切有缘同修,我们一起来转,纵然不能够把劫难化除,我们也应该把劫难降低,把劫难的时间缩短,要从这里努力。一定要用自己的真诚心,真诚心能得诸佛护念,能感动天地鬼神。我们念念在祈求,一般宗教里面的祈祷,这就是大慈大悲,普度众生。如果我们自己不肯真干,那是决定没有办法逃过这个劫难。
从哪里做起?我们在讲席当中所说的,都是说这个问题,一定要从断恶修善做起。印光大师,大家都知道,是西方极乐世界大势至菩萨再来的。大势至是等觉菩萨,我们在佛经里面都曾经读到,佛菩萨应化在世间有本有迹。印光大师示现的迹相是比丘相,他的本是大势至菩萨。在西方极乐世界还是有本迹,西方世界他现的相是大势至菩萨,他的本久远劫已经成佛了,跟观世音菩萨一样,古佛倒驾慈航而来,示现菩萨身帮助阿弥陀佛,是古佛再来。
他看到我们今天这个现象,他看得很清楚。他提出什么方法来帮助我们度过这个难关?他提出三本书,我们不能不重视。第一本书是《了凡四训》,从《了凡四训》里真正觉悟因果报应是真的不是假的,种善因决定得善果,造恶业决定有恶报,《了凡四训》这一门功课就是教我们认清因果报应的理论与事实;清楚明了之后,你就要下决心断恶修善,断恶修善的标准是《太上感应篇》。印光老法师不用戒律,用《太上感应篇》做为善恶的标准,要做到才行。第三本书是《安士全书》。《安士全书》里面一共有四个部分:第一个部分是《文昌帝君阴骘文》,这一篇教诲,在文字上讲只有《感应篇》的一半,《感应篇》是一千三百多字,《阴骘文》是七百多字,也是善恶的标准,都是帮助我们断恶修善。《安士全书》的后半部三篇:‘万善先资’,是劝我们戒杀的;‘欲海回狂’,是劝我们戒淫的,杀跟淫是一切恶业最严重的,特别有这两篇详细来说明;最后一篇是‘净土指归’,劝我们念佛求生净土。
印光大师对这三种书在一生当中极力提倡,目的何在?挽救今天世界劫运,我们不能疏忽。今天学佛的人多,但是疏忽了印光法师的教诲,所以学佛功夫不得力,大灾难之前人心惶惶。如果你在这上面扎根,灾难纵然现前,你还是如如不动,为什么?我清楚、我明了,自己更清楚我生从哪里来,我死后到哪里去,对于这些灾祸决定不受影响。所以印光大师的教诲我们要多想想,决定不能够疏忽。
第二个问题:‘少数强国,横行霸道,动则施武,使平民惊惶、众生如荼,这些国家的领导人和战争政策的制定者,他们将受怎样的因果报应?希特勒也曾不可一世,可是最后遗臭万年,今天希特勒应在何处?’
答:造极重的罪业,果报都在阿鼻地狱。这些事情在中国、在美国,我想世界其他许多国家地区有特异功能的人不少,
我们一般人讲有神通的,这些人有能力看到地狱,有能力看到这些人现在在哪里。我过去在美国迈阿密讲经,迈阿密是美国很奇怪的一个城市,奇奇怪怪的人很多,那个地方也是美国毒品销售的中心,什么样的人物都有。我在那里讲经就遇到有些通灵的人告诉我,他们都在地狱,都在受罪!
所以,我们一定要清楚、要了解,为什么会有这些人出现?这是众生造作不善业所感得的,决定不能怪别人,这是业感。生在太平盛世,决定是过去生中造善业所感得的;我们生在乱世,是过去生中造不善业感得的。可是真正修行人,善业也好,不善业也好,关系不大。善业是顺境、善缘,我们遭遇的恶业,可以说是逆境,它是逆增上缘,都能帮助我们成就。我们生在水深火热之中,更应当加紧努力,深入经藏,依教奉行,我们自己寻找一条出路,这样才好。
第三个问题:‘古德云:“若真修道人,不见世间过。”可是今天佛门内有少数同修忘记了圣训,违背了戒律,横生见解,指责他人,甚至借口攻击排遣他人,这非但不是庄严佛净土,而是动摇了一些同修的信心,甚至招致世间人们对佛教的讽刺。古德警戒我们:“宁搅千江水,不动道人心”,请问这样做会负什么样的因果责任?’
答:这个不必问我,你看看菩萨戒经就清楚。不信佛不是佛弟子,造这些恶业都堕地狱;剃了头,出了家,受了戒,还造这些罪业,他的果报就可想而知。可是我们自己要认识清楚,我们也不必去毁谤他,也不必去批判他,‘道不同,不相为谋’,我们可以远离,可以自己找个地方去修行。他的势力大,我们道场就让给他,这个天下决定会有容身之处。真正修道人佛护念,龙天善神保佑,绝对不会走投无路;真修道人要是走投无路,那佛菩萨都不灵了。佛菩萨很灵验,会照顾我们,生活清苦一点不怕,苦难当中磨炼自己,自己会有成就。
第四个问题:‘《法照大师略传》中,文殊菩萨为法照大师摩顶授记,请问是否也是为我们念佛人授记?’
答:这个话讲得通。由此可知,真正念佛人得诸佛护念,菩萨拥护。
又问:‘十二祖彻悟祖师所做的‘弥陀百偈’虽好,但不易明白,请老和尚略略的条陈一下,念佛有哪些不可思议殊胜功德?’
答:百偈我看过,你现在要我说,我记不起来了,要把那个偈子找出来看。念佛法门不可思议殊胜功德太多太多了,不但我们没有办法说得尽,诸佛如来也说不尽。可是它的总纲领、总原则,就在三经一论当中。中国过去祖师大德们将《华严经·普贤菩萨行愿品》最后一卷,附在三经后面,称为净土四经,这个事情是清朝咸丰年间魏源居士做的,净土四经是魏源居士做的。到民国初年印光大师将《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》又附在四经后面,称为净土五经。现在在中国大陆有一些出家人,极力的在那里反对夏莲居居士的会集本,说那是居士会集的,决定是错误的,决定不可以采用。《普贤菩萨行愿品》是居士加到净土三经后面,也应该废除,‘居士干的,我们不能相信’,哪有这种道理?居士成佛的人很多,出家人堕地狱的不少,问题不在出家、在家,他是不是真修行人?问题在这里。
世尊对于末法时期的现象早就清清楚楚、明明白白。居士能不能讲经说法?释迦牟尼佛那个时候就表演给我们看,同一个时代释迦牟尼佛天天讲经,维摩居士也天天讲经。维摩居士讲经如法不如法?释迦牟尼佛赞叹,不但赞叹而且还派遣他的大弟子舍利弗、目犍连这些人,常常到维摩居士座下听经,对维摩居士的礼敬跟对佛没有两样,顶礼三拜,右绕三匝。你去看经,经上都有。升座讲经是代佛说法,不论男女老少,他升座讲经是代佛说法,比丘、菩萨一定要顶礼三拜,右绕三匝。他不去读这些经,有什么法子?完全凭着自己的意思来排斥,这是错误的。我们遇到这些现象,避开就好。佛法决定不与人争论,争论就不是佛法,他说他的,说累了他就不说了,公道自在人心。听他的,舍弃念佛法门学他的,那是个人的因缘不一样,我们自己清楚,坚定不移,一心向道,这样就好。
第五个问题:‘今有少数在家的同修,时常跑到寺院干预出家人的事,总将自己的见解强加于人,对常住不屑一顾,评头论足,分帮结合,破坏僧团团结,动辄即说净公上人讲了,道场应该交给在家人管理,出家人不应多管事云云。’
答:这个话我是讲过,道场交给在家菩萨管理。他是不是菩萨?如果他是李木源,我们交给他管理。他要不懂佛法,他一管就管糟了。确实在家人护法、出家人弘法,这是释迦牟尼佛在世的时候示现的。那个时候的道场都是国王、大臣、长者、居士来管理,出家人绝不管道场。我们现在要问问:这些人是不是国王、大臣、长者、居士?都是佛门的大护法,这一点要清楚,如果不是,那就不行。佛法无论在家、出家,要懂得佛法才行,不懂佛法你怎么能管理佛法?
这些居士们他要想来管理佛法,很好,我们在新加坡可以也办一个培训班,请他到这里来受训,我们专门培养管理的人才,请李木源来教导,他有管理的经验,管得很好,我们出家人对他都服服贴贴,对他都非常尊敬。有道理,我们可以建议李木源居士,我们这里开班,请这些喜欢管寺庙的人都来培训。我们有弘法班、有管理班,好事情。
又问:‘可是往往管事的人并不懂修行,且不忌因果。管理道场所负的因果太可怕了,如果这种不懂因果的人真的来管道场,后果就不堪想像。请老师详示一下这方面事理因果,供我们遵循。’
答:建议李木源居士开班。在佛法里头,弘法的人是菩萨,住持管理道场的人是佛陀,这是真的不是假的。所以我常讲,弘法的功德很大,管理道场人的功德超过弘法的人。道场是菩萨学校,管理人是校长,这些弘法的人是教员,教员是校长聘请来的,校长的功德超过教员,我们要明白这个道理。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七五卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/04
编号: 第七五卷 档名: 21-90-75
诸位同学,我们接着上一次的解答问题。
他一共问了七个问题,上一次答覆了五个问题,现在我们看第六个问题:‘吉林省成刚老方丈终年在道场讲《楞严经》,每天要讲四小时,大众云集,听经余时就念佛。可是个别标榜专修净土法门的同修,居然骂那不是正法道场,劝人不要去那个道场,说那不是正修。并且说净公上人讲的,现在就要诵这一部《无量寿经》,再诵别的经都是搞杂修,不如法。就这一点,请老和尚慈悲开示。’
答:凡是依照佛所说的经教修行,统统都是正法。譬如说喜欢《楞严经》的就专修《楞严经》,喜欢《般若经》的就专修《般若经》,全是正法。他这造谣生事,说是‘净公上人说’,我没有这个说法。成刚老法师我跟他见过面,这是很难得的一位好法师。
《无量寿经.三辈往生品》里面,我们看到经文一共分四段。前面三段就是上辈、中辈、下辈这三辈,最后一段就是说修学大乘者,这个范围就广了,把所有各个宗派都包括在其中;你专修,最后回向求生净土,统统得生。所以‘专修’,诸位一定不要产生误会一定是专念《无量寿经》,那就错了。专念《阿弥陀经》的也是专修,专念《观经》的也是专修,就是不要夹杂。专念《楞严经》的,不要夹杂其他经典,也是专修,以这个功德回向求生净土,决定得生,这是《无量寿经》说的。所以,这种说法的这些人,他是偏见。不但佛教里面修学大乘任何经论回向能够往生,修学其他宗教,如果是专修的话,修到心地清净也能往生。
往生西方极乐世界最重要的条件,佛经说是‘心净则佛土净’。为什么教你专?专容易得清净心,道理在此地。你要是搞太多、搞杂了,你的清净心得不到,清净心得不到就很难往生。像这边几位同修标榜专修,还骂成刚法师不是正法道场,他们不会往生。为什么不会往生?他们心不清净,还有分别心。禅宗六祖在《坛经》里面讲:‘若真修道人,不见世间过’,何况成刚法师的楞严道场没有过;没有过硬是贬斥他为过,这个人在造罪...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...他们对于病患治疗的一些方法,非常值得参考。那个方法虽然是古老,它确实有效,它也不需要这些医疗的器材,方法虽然很原始,非常有效果。这个方法在他们土著是代代相传,总有千万年的历史。中国的中医至少也有五千年以上的历史,都没有采用动物来做实验,而且医术都非常高明,值得去研究。
这位同修他在这封信上问:‘晚辈是李宏延,已经皈依,特别爱看理论性的佛经,尤其是《楞严经》。但其中有一部分内容始终弄不明白,即是富楼那问佛:“若此妙觉本妙觉明,与如来心不增不减,无状忽生山河大地诸有为相”(这是《楞严经》上一段经文)。我理解的,“若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减”,这一段即是说妙觉就是如来,后面跟的就是如来,“无状忽生山河大地”,这涉及世界最初起源。最初的湛然真性是否是佛性,如果不是,那是什么?如果是,岂不是有佛无状而生山河大地?修成佛岂不又有无明产生?经文中解释“又如金矿杂于精金,其金一纯,更不成杂”,问题说金矿杂于精金,不能同“若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减”比较,金矿杂于精金已经不明了,非为妙觉觉明如来心。希望法师能予指教。’
答:这个问题也不是几句话能讲得清楚,你可以详细去读第四卷;这段经文都是富楼那提出来,释迦牟尼佛跟他解答的。经文要念不懂,你详细去研究注解。《楞严经》的注解几乎将近一百种,其中最著名的,古时候注解的代表是宋朝《长水疏》,经注的代表作是明朝《楞严经正脉疏》。这些是古人著述,也许在文字上还是比较难懂,近人注得最浅显的是圆瑛法师的《楞严经讲义》。近代人对《楞严经》的著述也有十几种,是以圆瑛法师《讲义》比较通俗,《楞严直解》比较扼要,这些著述都可以做参考。
问:‘在大陆有一人自称是出家人,法号妙航,创编中华昆仑女神功法。在解释世界的起源时,用此《楞严经》中富楼那的问话,说佛造业,佛产生山河大地、有情众生,佛都修到辟支佛的层次,真正的如来性海,则谁也不往里跳,意味着真我的消失达到永灭。如能得到指点,不甚感激。’
答:这段话他说的我并不清楚,他对于《楞严经》的解释有错误。‘愿解如来真实义’不容易!现在人曲解如来真实义,错解如来真实义,太多了,我们常常听到。为什么会错解,为什么会曲解?这是我跟同学们常提到的,我们自私自利的念头没有放下。如来的境界与我们的境界完全不相同,我们用自己的意思去解佛经典,全都把佛经解错了。什么时候能正确解如来真实义?你必须也到如来的境界,你才会懂佛的意思;你不入佛的境界,你怎么会懂佛的意思?所以要解大乘经,一定要先提升自己境界,这非常重要!提升自己境界,那就是修证的功夫。所以世间人解佛经没有不错误的,这是佛经的难处。
古来大德注解经都有悟处,换句话说,他都能够契入几分;因为契入的浅深不一样,所以解释就不相同。同样一部经有几十种注解,这几十种注解都收在《藏经》里面;换句话说,都是正确的注解,但是那个注解未必圆满,特别在《楞严经》。我们净土宗祖师莲池大师也有一本《楞严经》的注解,分量不多,叫做《楞严经摸象记》。你们想想这个名称,《楞严经摸象记》,瞎子摸象,摸到大象腿,大象像什么?大象像个柱子;他没说错,大象腿确实像柱子。摸到大象尾巴,大象像什么?大象像扫帚,大象尾巴确实像扫帚。摸到大象肚子,大象像什么?大象像墙壁,都没有说错。莲池大师说注解《楞严经》的那些大德们都没有说错,但都是讲了一部分,你才晓得大乘经不容易!所以信、解、行、证,一定真正证悟,解经就不会错了。没有到证悟,真的是瞎子摸象,我们要从这个地方去体会。
所以我们学习要虚心,最重要的是要修行,要远离贪嗔痴慢,要放下自私自利。你要入经教,首先把障碍去掉,这些东西是障碍,障碍如果不去掉,永远不能契入。我们天天听经,像听什么?听说书、听故事,你真能懂吗?似懂非懂,好像是懂,确实不懂。问题在哪里?没有能入进去。入进去,才真的懂得,入进去得放下自私自利。佛在《十善业道经》告诉我们‘不容毫分不善间杂’,只要有毫分不善夹杂,如来的真实义我们就没有法子懂得。
经有实说、有权说,权说我们可以懂得一部分,真实说我们一句都不能懂。所以我们在经文上读到,晓得佛有这个说法,但是真正的意义我们没有法子了解,一定要契入。一般人契入难,这是事实,所以世出世间圣贤的教导,无不重视薰习。这在教学上是最好的方法,长时间的薰习,慢慢的、不知不觉的能契入。所以学习一天都不能够松懈,每天认真的干,努力的干,总有一天能契入。可是这里有一个原则,不可以有不善夹杂。什么不善?如果你贪名闻利养,贪五欲六尘,你就是一辈子的薰习也入不了境界。
要怎样薰习才能入这个境界?要信、解、行、证。你相信,能理解,你把你信的、所解的统统做到。譬如佛教你不杀生,你真做到,不偷盗也做到,不邪淫、不妄语、不恶口你统统做到,你这样每天在大乘法里薰修,你会有悟处。如果佛教导你,你做不到,你在经教里面无论用什么样的功夫,日夜不休息、勇猛精进也得不到,这个道理要懂。
下面有一位同修他有五个问题,第一个问题:‘初学佛法的人,应先专修哪一本经典恰当?且能使我们的道心更加坚固,发勇猛精进心。’
答:印光大师指导我们从《了凡四训》下手。《了凡四训》不是佛经,是做学佛的准备功夫。《了凡四训》、《感应篇》,如果再能学《安士全书》,就更好。《安士全书》里面有佛法,最后一部分是《西归直指》,它是介绍净土法门。如果说从来没有接触佛法,我们过去在美国有一次的‘认识佛教’讲演,有录音也有录像,已写成小册子,可以先从这本书看起。在佛的经典里面,初学要从哪里入门?经典最好是《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》,从这里入门。
第二个问题:‘有人说出家学佛是独善其身的作法,如此的说法正确吗?我们应该如何回应?’
答:这个说法不正确。出家学佛是发愿弘扬佛法,也就是说,我们从事佛教教育的工作。这个工作是积极的,如果独善其身,释迦牟尼佛何必四十九年讲经说法?每天讲八个小时,这样好的老师到哪里去找,这种敬业的精神是我们世间任何行业的榜样。所以这种说法的人,他对于佛法完全无知、不了解。
第三个问题:‘死后的器官捐赠是大慈悲的行为,但又有人说不能捐赠,如此会使往生者堕落,如此是否有我执,应如何才是圆满而利生的方法?’
答:这要有相当修行的功夫,确实有把握往生西方极乐世界,这个捐赠是最圆满的。为什么?人一断气,神识立刻到极乐世界去了,刹那之间就离开了,这是最圆满的;如果没有这个功夫,就很难做到圆满。佛经告诉我们,生天的人跟堕地狱的人和往生西方极乐世界的人,这三种人没有中阴,这三种人一断气神识就离开身体。所以积善之人,他走的时候没有痛苦,生死大痛苦,他没有痛苦,他一断气就生天,这种人捐赠器官没有问题;往生的人也没问题;堕地狱的人罪太重,一咽气立刻就下地狱,他也没有问题。除这三种人之外,大概都有问题。
第四:‘何谓六和敬?’
答:六和敬常常讲。
第五:‘何谓三福、六和、六度、十愿?’
答:这些名词我在此地不答覆,《佛学辞典》都可以查得到。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七九卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/5/11
编号: 第七九卷 档名: 21-90-79
这位同修问:‘我的姊姊是信奉道教,请问我可以将净公上人的VCD、书籍赠送给她吗?’
答:可以。这边道教的李道长,我们送他很多东西,他都在看。道长都可以看,她当然没有问题。
这位江居士问:‘弟子请师父慈悲开示。师父在《无量寿经》讲修学从读经下手,读到心清净有悟处才看注解,心不清净看注解会看错意思。弟子常听师父讲《无量寿经》,跟看注解有什么分别?’
答:听经跟看注解有分别。听经,特别是现场,现场可以说是精神灌注在当中,有一种摄受力,比较容易能够体会经的教义。平常自己看注解,也不是不能看,我们初学的人要以读经为主,看注解为辅助,所以说是正助双修。若自己有悟处,那个情形就不一样,注解是给你做参考,自己没有悟处,往往就被注解转了,就跟着它走。我们知道,一部经注解的人很多,到底你跟哪一个走?他是不是完全正确,是不是有误导,这都很难讲。即使古大德注解里面,也都有这种情形。所以,能有悟处是最好的。
没有悟处学讲经,我们没开悟学讲经一定要依靠古人的注解,这个方法就是依一家之言。我们讲错了,他负责任;我们没讲错,我们讲他的,他注错了,所以他有责任。我们完全依靠他,这是初学讲经不得已的办法。古人讲经不如此,古人是悟后才会讲经,没有开悟决定不可能出来讲经,也不可能著作。但是现在我们等开悟之后再讲经,恐怕这个世界上没有人讲经,这是不得已而求其次。从前李炳南老居士教导我们,讲经现在要守这个原则,我们不是讲经,是讲古人的注解,一定要辨别清楚。
这位同修问:‘弟子曾经签字在往生后捐出所有的器官,但人死后神识并不是马上离开,而器官却要马上割除,请问是否有痛苦,会因此起嗔心而堕三途吗?’
答:确实有这种情形。
又问:‘应是凡夫愿力可能不够。曾听过一位法师说过,若修行不到一个程度还是别捐,不知师父您的看法如何?’
答:我的看法跟这位法师一样。自己修行的程度不够,最好还是不捐。如果你真的发心捐,你就努力修行,到你临命终时,你已经成就了。在念佛人讲是决定往生,有把握决定往生就没有问题。往生的人一断气,神识就到极乐世界去了,没有八个小时、几个小时,能立刻就走的,这个行,真正往生可以。
这位同修有五个问题。这是安徽马鞍山的同修。第一个问题:‘众生包括在家居士生病时,请问如何如理如法帮助他消业,转危为安?’
答:这个事情佛在《地藏菩萨本愿经》里面讲,给他诵经、念佛回向,并替他修福。经上讲:‘他有财物和宝贝,帮他变卖,为他修福。’《地藏经》给我们提供这个方法,我们可以学习这个作做。
第二:‘众生病故后,请问如何助念,又临终前念《大悲咒》或者念《地藏经》可以吗?’
答:如果他是修净土的同修,这个时候不要念经,什么经都不要念,就是念阿弥陀佛。人在生病的时候,特别是病危的时候,不能夹杂任何这些经咒,《往生咒》都不要夹杂,就是一句佛号,非常得力。临命终时,他想到一句佛号,念这一句佛号,真正有愿求生净土,都决定得生,这是不可思议功德!所以临终的时...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...范围,他不出这个界限,在这个山上念佛几十年,他曾经三次见到极乐世界,从来没有跟任何人提起,到他往生的时候,西方极乐世界现前了,他才告诉别人说:‘现在我要走了,佛来接引我了,这个境界过去曾经见过三次。’所以什么时候告诉人?你临终往生的时候告诉人。你没有走的时候不要告诉人,这才保持你身心的正常、清净。
这位同修问:‘弟子在未碰到正法之前,愚昧无知,到过许多声色犬马的场所参观。现在绕佛或念佛时,总是出现许多黄色情景,弟子愈压制它愈出现,现在我才证明佛所说的业力可怕。如果这些在临终出现,它的恐怖太不可思议了。请师父慈悲,救我这个愚痴的弟子,我这一生无路可走,一定要求生净土。’
答:这种现象是习气,常到这些场所,印象深了,这种印象就会重复的出现。为什么古来祖师大德建道场要建在深山人迹罕到的地方?就是避免这些扰乱与不良的境界。可是现在麻烦大了,现在电视传播送到你家里来,让你天天看,你就不能不被这些五欲六尘染污,只是我们这些同修没有说出来而已。他在念佛的时候,可能昨天晚上看的电影画面现前了,很有可能!所以真正修道人,与自己不相干的事情不要去理会,不看电视,不听广播,不看报纸。有人说,我们生在现在的社会,有许多必须要知道的事情,我们不能不知道。必须要知道的事情看一看,电视每天只看新闻,报纸只看大标题就够了。我们不是在分析、研判社会各种行情,你何必那么的深入?这些对自己决定产生障碍。
这种情形现前,他自己说出来了,他说‘愈压制它就愈出现’,压制是错误的,出现不要理会,随它去,把你的精神、注意力注意在佛号上。这个境界出现了,你念阿弥陀佛,你就观想‘阿弥陀佛’名号,观想这四个字。你念的时候就想这四个字,你这个念头转移了,这个现象自然就没有了。你要压制,是你的精神力量集中对付它,它出现的就更明显了。所以不要压制,不要理会,不要放在心上就没事,时间久了,自然它就消失了,这是一种状况。
另外一种是你修禅定,定中有境界。过去有个同修告诉我:他是每天都打坐,打坐的时候时常出现饿鬼道的境界。阎罗王,鬼道,十殿阎王他都见过。他说:‘鬼样子跟人差不多,但是比人矮,只有两、三尺。’他常常见到,他来问我,我说这不是好事情。为什么?跟鬼打交道。将来到哪里去?一定到鬼道去,你跟他们熟悉了。他说:‘怎么办?’我说:‘如果你以后静坐,这种境界一出现,你就下座,不要继续打坐。’他用这个方法,半年之后这个境界就没有了。所以,要记住《金刚经》讲的‘凡所有相,皆是虚妄’。特别是净宗修的是清净心,禅宗讲‘本来无一物’,要明白这个道理,净宗自己修没有什么大问题,禅宗一定要有好老师指导。禅跟密都要有好老师,如果没有老师指导,自己修很容易走错路,这必须要晓得。
又问:‘如何担保一定达到往生净土,因为这些业总是在干扰,请问可否完全清掉?’
答:业可以完全清除,你自己要如理如法的去修学,但是这些外缘要断绝。佛在经上教给我们,如果真正做到‘不容毫分不善夹杂’,你只要做到这一句,这些业可以能够完全清除,所以要避免外面环境干扰。
他下面提出三个问题。第一:‘请问我是在逐渐消业障,还是在造新殃?’
答:这个事情要问你自己,别人不知道。你到底是天天在消业障,还是在造新殃,你自己比任何人都清楚、都明了。
第二:‘请问以后还有没有受报?’
答:以后决定有果报。善因决定有善果,恶因决定有恶报,业因果报丝毫不爽。
第三个问题:‘请问怎样控制?’
答:一定要克服自己的欲念,这个非常重要。就是对于五欲六尘的贪恋一定要克服,如果不能够克服,这是很难。一个人修行克服不容易,所以古来祖师大德提倡共修。早时共修确实有很好的效果,共修是依众靠众,大众互相勉励、互相警策,可以收到很好的效果。可是晚近,可以说近两百年来,虽然在一块共修,却已经流于形式了,共修的精神逐渐逐渐消失了,现在几乎就看不到了。共修有没有成就?还是完全要靠自己。
对于经教自己要有正确的认识,为什么?它引导你,不至于教你走错路。尤其在现在,经不可不读,不能不听。因为你读经,里面的意思不太容易理解,听讲帮助你理解,帮助你觉悟,然后它才能指导你修行。这位同修的这些毛病、过失,你要想彻底消除,《俞净意公遇灶神记》这一篇很值得你做参考。俞净意先生的过失跟你非常类似,你看看他是怎么克服的。《了凡四训》也值得你去读,对你会很有帮助。
这位林居士问:‘十年前在大陆,我曾亲近过一位在家法师,并由他给予传授三皈。请开示。’
答:这是不如法的。在家居士不能够传授三皈,但是他可以跟你讲解三皈,把三皈的道理与意义跟你讲解清楚,他不能传授。传授,要是没有法师怎么办?在佛像面前自己发愿求受,可以。三皈五戒还有八关斋戒都可以在佛像面前自己发愿求受,那是在没有法师的时候。如果有法师,应当让出家人来给你做这个仪式。可是,最重要的是你要真正理解三皈的意义。
又说:‘在您的讲座当中,我听到若附近没有寺院、没有出家人,可以由在家法师传授三皈仪式。’
答:我没有说‘三皈仪式’,这我刚才说清楚了,仪式可以自己在佛像面前诚心发愿求受,可以得到的。我们在《印光大师文钞》里面看到这个例子,许多人求印光大师给他授三皈,因为在当时交通非常不方便,也没有机会,也没有时间去寺院参访法师。他写信给印光法师,印光法师回信,把皈依证寄给他,让他自己在佛前面受,名字还是印光大师传授的,这个可以,祖师有这个例子。所以现在,如果交通闭塞不方便的地方,可以用这种方法。居士可以代替法师来主持仪式,决定不可以用在家人的名义来正式传授三皈,这是不许可的。
又说:‘我住的地方是中国福州,附近是有许多寺院的出家法师。’
答:你应当到寺院,请法师给你主持仪式。你不要分别,法师如法不如法与你不相干,所谓是‘师父领进门,修行在个人’,不要起分别心,最重要的是要懂得三皈的意义。
又说:‘在这种情况之下,三皈是否如法,是否再受三皈,如此菩萨道上可有妨碍?’
答:如果在家居士给你传的,这个不如法。你最好在正规仪式方面,请寺院法师给你传授,这样比较好。
这位是上海蔡居士:‘我是上海学佛弟子,提一个关于教育孩子的家庭问题,恭请老法师开示。我的孩子已经是复旦大学四年级的学生,从小教育很严格。从心愿讲,希望他能够接受孔夫子儒家的教导,成为对社会有用的人;从他的情况来看,我觉得很满意,基本上达到了我的要求。我们全家目前都在学佛,对照佛菩萨的要求,我非常惭愧,距离还非常远,时常为孩子担忧,认为孩子这里有问题、那里应该提高,弄得孩子不太愉快,自己当然也很烦恼。有时想,孩子已经大了,随他去!但是,事到临头仍然会对孩子啰嗦,真是执着得很。请教尊敬的法师,我和孩子之间应该在什么基础上、准则上,建立互相都能接受的一种关系?’
答:我想你这个问题是现在一般社会的问题,你的问题算是相当美好了,有许许多多家庭问题比你严重得太多。你要如何跟你的孩子相处好?我想《了凡四训》这本书对你会有很大的帮助,你可以好好的读,也可以教你的孩子读。这本书确实是经过印光大师提出来之后,我们这么多年当中在读诵、研讨及学习,深深觉察它能够解决现前社会苦难的问题,真正是救护灾难的一个好方法,这个学习值得推广。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第八○卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/13
编号: 第八○卷 档名: 21-90-80
他有七个问题。第一个问题:‘念佛号、专念观音圣号有何不同?印祖《文钞》提及专持佛号外,加念观音圣号,以其障缘尽除等。我们一心专持佛号,还是两者兼之,所谓正行助行?’
答:印光大师教学真正的意思我们要懂。一心专念佛号是为自己念的,是求得一心不乱往生净土。加持一千声观音圣号,是专门为全世界苦难众生祈福的,不是为自己,就是每天抽出一点时间祈求世界和平,祈求消灾免难,是这个意思;这不算是杂修,因为你自己修行还是一心专注。
如果自己专念观世音菩萨名号,可以;不仅专念观世音菩萨,专念地藏王菩萨,专念其他佛号都行。《无量寿经·三辈往生品》里面,你看最后一段,经文一共四个段落,前面讲的是上辈、中辈、下辈,后面是讲一切读诵大乘经论者,只要你回向求生西方极乐世界,统统得生。由此可知,西方是开放的,不是说你除了念阿弥陀佛之外,念其他的都不能往生,佛没有这种说法。无论修学哪个法门,你把修学的功德回向往生,统统得生,这是阿弥陀佛极乐世界的伟大处,这个道理我们要懂。
第二个问题:‘一位居士被附体,他一直以为佛菩萨附身,会不会如此?对于这一类居士,若是魔等附身,我等应远离还是予以指正?他最初较相信师父,师父若予以指正,他决定按照师父的话去行。’
答:佛菩萨附身,这种事情很少。附身的时候决定也是说法,也是度众生,完了之后决定离开,不会再来;若是时常附身,决定是魔不是佛菩萨。
又问:‘第一次听他讲的时候,他教他《弥陀经》及大势至菩萨的偈子,就是在功课本上的,所以他一直认为是大势至菩萨附体。请开示。’
答:也不一定是。鬼神,你跟他有缘,他学佛他也会帮助你。这些事情《楞严经》说得很好,不要把它放在心上,这个就好;如果把这些事情放在心上,这就着魔了,佛来也是着魔。大乘经里面佛告诉我们:‘无佛亦无魔。’佛跟魔是从什么地方区别?着相就是魔,离相就是佛。如果你一切都不执着,魔也是佛;你若执着,佛也是魔。你懂这个意思吗?
又问:‘他在念佛时佛号念不起来的时候,他会听到空中有种音乐伴奏念佛的声音。这个伴奏不是阿弥陀佛的佛号,而是提醒他,自己佛号声提起来的一种音乐伴奏。请开示。’
答:刚才说的这个原则一定要记住,不管什么境界现前,一概不理会,就是好境界。佛在《楞严经》讲,如果稍稍执着了,都是魔境界。魔境界是什么?让你生烦恼、生疑惑,让你起妄想、分别、执着就是魔。你境界现前,妄想、分别、执着不生,你已经成佛了。你还分别这个、分别那个,执着这个、执着那个,把你的清净心全部毁掉了。我们念佛目的在哪里?一心不乱,心不颠倒,你把这两句全毁掉了,这个道理要懂。
为什么佛菩萨不会常常现前?常常现前,你一定生妄想分别执着,‘佛菩萨常常照顾我,不常常照顾你们’,你这不就起分别执着吗?所以佛菩萨不来是大慈大悲!你喜欢感应、喜欢神通,魔就得其便,魔就常常来示现,常来跟你开玩笑,常来把你的清净心扰乱,就这么一回事情。这是事实真相,了解事实真相,不管是佛也好魔也好,就照《楞严经》所讲的话,一概不知不理会,永远保持你的清净心就是好境界,不能保持清净心就不是好境界。
第三个问题:‘恒顺众生中,对于作恶的众生,我等如何令其欢喜,而且又能示其正道?’
答:恒顺众生要有高度的智慧与善巧方便。如果没有智慧,没有方便,你顺着他;他造恶,你也跟他造恶,他堕地狱,你也免不了。在凡夫,我们只能够恒顺正面的,善的;如果是负面的、恶的,我们决定不随顺。能够随顺恶的事情,你是菩萨,你不是普通人;你能在恶境界里面去度化他们,四摄法里面最后一句‘同事摄’,就是这个。我们没有那个定功,没有那个智慧,四摄法里面我们做前面三条,我们用‘布施’、‘爱语’、‘利行’,我们不能跟他‘同事’。到你有一定智慧、定力的时候,你可以跟他同事;他去造杀盗淫妄,你也可以跟他一起造杀盗淫妄,你在那个当中去度他。但你没有这个能力不行,你决定会堕落;他喜欢打麻将,他喜欢跳舞,你天天去陪他,你度不了他,你被他度了。这个要懂得,知道自己有多少能耐。
第四个问题:‘学习讲经,如何去学、去行持才能自己成就,所谓能了生死又能利他?’
答:学讲经,讲经有讲经的规矩。我们这个培训班,进培训班第一堂课就是学习讲经与讲演的方法,我们在这里传授这一门功课。这里有录像带,有学习的资料,你可以请一份带回去,你依照这个学习。但是学习有一定的难度,这个难度跟用兵打仗一样,《孙子兵法》每家书店都有,你去买,读了之后,你能不能指挥军队去打仗?所以要训练,培训班提供的就是训练。你在这里实际上台去讲,接受所有同学的批评,帮助你改进。如果你没有这样的机缘,就非常困难,这是有一定的难度。如果你真的发心学,你可以参加培训班,培训班现在已经在筹备第六届的报名,你可以到二楼去填表报名,这是提供你一个学习的场所和机会。
下面一个问题:‘有一个居士讲,自己能放下家庭等一切,并且自己有愿弘法利生。但双方父母障碍,小孩未成家(小孩十八岁),丈夫不管家里的情况之下,今年四十岁了,若学习讲经,抛弃一切,请问如未尽父母妻子等职,是否违背佛弟子应做的职责?’
答:这要看实际状况。小孩十八岁,这没有关系,他已经算是成年了。在美国小孩十六岁算成年,十六岁小孩要是离开家里出走,你要是去报警,警察就问你:‘你小孩多大?’‘十六岁。’警察不管了,...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...都是毒药。你不吃,没事情;一吃,这里好了,那个地方病又来了,麻烦可大了。所以一定要相信,我们祖宗的智慧、经验非常丰富。
中国的医理不是治病。你看《黄帝内经·灵枢》,我年轻的时候偶尔也翻阅,因为我的老师李炳南老居士是非常好的一个中医;当年在台中,我们同修有病,都是他老人家看好的,我们不找别的医生。老师跟我谈过,中国医学是讲长生、不生病的。依照中国《内经》里面的讲法,人的寿命至少是两百岁,身体是个机器,这个机器你要懂得保养,让它正常运作,它的寿命应该是两百岁。活不到两百岁,是你自己糟蹋了自己,你不会保养、不会运用,你糟蹋掉了。所以中国医学是讲长生,是讲不生病。
病从哪里来的?是你这机械管道产生阻塞、不通, |
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沙發
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樓主 |
發表於 2024-2-16 10:41:47
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毛病就出来了。里面好多的线路,哪一条不通,问题就出来了。怎么治病?打通,病就好了。所以中国用什么?用推拿、针灸把它打通。
佛法治病比这个更高明,佛法用什么?用念咒,《大藏经》里面有许多治病的咒语。但是现在我们照那个咒语念不灵了,什么原因?音不准确。咒语一定要口传,念的音声长短、音量,它用声音振动你受病的部位,这很有道理,那个比推拿、针灸还要高明,用音声的振动把堵塞的地方打通,你就恢复正常了。所以它不是鬼神、不是迷信,‘这个咒一念就灵了’,不是的,它用音声震动那个部位,这是最高明的治疗方法。所以释迦牟尼佛对人身体的构造一清二楚,你哪个地方出了毛病,他立刻就知道。他看你的颜色,听你说话声音,看你的动作,他就晓得你哪里出了问题,教你念个咒马上就好了,这是智慧,这是德能。
所以受病,把脉再到用药,李老师以前跟我讲,这是三等的大夫。所以,我们如果真的了解一些状况,对中国文化就产生坚定的信心,决不是外国人能够理解的,我们才能得到真正的好处,也能把这些好处传给外国人。所以我希望澳洲人到北京去治,治好之后,他就会在那里宣传,‘我们西方人治不好的,中国大夫一治就好了’。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第八三卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/17
编号: 第八三卷 档名: 21-90-83
这位同修有两个问题,第一个问题:‘《无量寿经.往生正因》第二十五品说:“不当嗔怒嫉妒”;《太上感应篇》讲到“常行嫉妒”之罪过;《文昌帝君阴骘文》也讲到“勿嫉妒人之技能”,可见古圣先贤常劝人放下嫉妒心,请教恩师如何下手、如何思惟才能远离嫉妒?’
答:这桩事情确实是非常严肃,因为这个烦恼如果不能够把它彻底改过来,在菩提道上决定产生障碍,不但道业没有成就,堕三途的机会就特别大。怎么改法?《了凡四训》里面说得好,有从事上改,有从理上改,有从心上改,《了凡四训》可以多看看,很值得参考。在事上改的功夫浅,勉强把自己嫉妒心压制住;这是石头压草,根没有断,这不是办法。想到嫉妒障碍的业因果报,这很可怕,才把嫉妒心稍稍压住。从理上,如果要是能够懂得是比较好,我跟人是一体,别人的长处就是我们的长处,别人的德能就是我们的德能,我们不但不能嫉妒人家,而且帮助人、成全人,成人之美。为什么?他的事业成就,我们社会大众得福,我们自己也得福报,这是明白这个道理。我们障碍别人,实际上就是障碍自己,是障碍社会许许多多众生的福利,哪里是对一个人?如果这个人所做的,他的作为功德利益非常大,能影响社会,能影响历史,我们的嫉妒心把他破坏,把他障碍,这罪过多重!常常想到这个道理,我们嫉妒的心自然就淡化了。
如果从心理上改,这是最高明的。佛教菩萨就是教所有一切学佛的同修,无论在家出家,‘昼夜常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善间杂’,嫉妒是不善,怎么可以把这个放在心上?把你的良心破坏了,把你的善行破坏了。你这一生本来可以作佛、作菩萨,因为一念嫉妒心,你堕地狱了。真的,天堂、地狱就在一念之间。《感应篇》、《阴骘文》是从因果报应来讲,这是最明显的。从利害上来说,你懂不懂这个利害?知道一个人要是没有嫉妒心,确实诸佛护念、龙天善神尊敬你;你有嫉妒障碍,诸佛菩萨、一切善神远离你。而谁跟你接近?妖魔鬼怪跟你接近,这些道理不能不懂。常常想到别人的善,就是我们自己真性里面的一分胜德,一定要成全别人,绝对不破坏别人,就是自己的冤家对头,他要做一桩好事,我们也要把恩怨放下,帮助他。为什么?帮助社会、帮助一切众生。
第二个问题:‘讲经当中曾经说治病,信心是关键。家父近来患脑瘤,手术切除身体仍很虚弱,请问弟子应如何令家父坚定信心,身体迅速康复,立志求生净土,又如何令他对学佛生起清净欢喜心?’
答:如果你的父亲没有接触过佛法,《了凡四训》有连续剧两片光碟让他多看,看的遍数愈多愈好,用这个来启发他,来劝导他断恶修善、积功累德;再讲念佛往生的故事给他听,常常为他讲《往生传》,讲这些故事,帮助他认识佛教,帮助他认识净土,这样就好。
这位同修问:‘在家中设祖先牌位,设在佛像下,逢清明、七月十五、冬至供食品,念《无量寿经》、念佛来纪念祖先,回向他们离苦得乐,往生净土,请问他们能得到真实利益吗?’
答:他们得力多少,视家里面的人心地有几分诚敬。印光大师讲得很好,一分诚敬他得一分利益,十分诚敬他得十分利益。所以你要问接受祭祀得多少利益,完全在自己的真诚心。
又问:‘他们会来家中应供吗?供完祭祀之后,那些食品家中人都可以吃吗?’
答:祭祀是诚则灵,祭神如神在,真诚他就有感应。‘不诚无物’,没有真诚的心他不来。祭祀完了之后,食品家里人当然可以吃,要生欢喜心与祖先共享。
问:‘请问在寺院设超度牌位,祖先也能得利益吗?’
答:同样道理,看寺院里面的修行人是不是真修,真正修行,他就得利益;都在一个‘诚’,诚则灵!
这位同修写的大字看得很清楚:‘请问念观世音圣号可否往生,与念阿弥陀佛圣号有何分别?’
答:没有分别,念观世音菩萨名号也能往生,念地藏菩萨名号也能往生。关键在哪里?要念到功夫成片,能念到一心不乱,你品位就更高。但是这里面有一桩事情要记住,念阿弥陀佛可以不要回向,为什么?念阿弥陀佛就是要求生极乐世界,念其他的佛菩萨名号都要回向,就是这一点差别,除此之外,没有差别。念观世音菩萨、念地藏菩萨一定要回向求生净土,这就对了。
这位同修问:‘请问我们怎样知道亡者是否去了西方极乐世界?’
答:这个事情,你自己念到功夫成片就知道,你自己没有到这个程度,你怎么会知道?你要问人,别人欺骗你,因为别人也不知道,他说去了,他说没有去,这话都不可靠。一定要自己功夫成就,你才晓得。
问:‘佛说女众出家会灭法五百年,请问女众可否出家,又女众只可出家一次,短期出家是否包括在内?’
答:其实女众跟男众是一样,如果有分别,这不是佛法,至少跟诸位说不是大乘法;小乘法有这些执着,大乘法里面没有,大乘法是平等法。为什么佛在小乘经教里面说女众出家将佛的法运减少了五百年?意思是讲女众的烦恼多,心量小,嫉妒心重,原因在这里。佛说这话是不是真的?我们想想就晓得了。究竟是什么原因?生理与家庭的生活因素。因为女人多半主内,生活的范围很小,男人主外,他的生活范围大。你生活范围小,心量自然就小,起心动念只想到这小圈圈的利益,这不是没有原因的。学佛之后,一定要拓开心量,如果也能一切放下,做到‘心包太虚,量周沙界’,女人一样成佛。
《法华经》有个例子,龙女八岁成佛。《华严经》是用善财表法,《法华经》是用龙女表法,他们能不能成就?当然能成就。佛说这个话是在正法时期说的,在末法时期完全颠倒了。往年黄念祖老居士非常感慨的说,正法时期、像法时期修行证果成就的人,在比例当中,出家男众数量最多,排名第一,第二是出家女众,第三是在家男众,第四是在家女众。现在末法时期颠倒了,学佛真正有成就、念佛往生的,在家女众占的人数最多,其次是在家男众,再其次是出家女众,最后是出家男众,末法时期全部颠倒了。出家男众何以不能成就?都是搞名闻利养去了,心不在道上,不如在家同修。在家同修闻到佛法还真修,出家往往是利用佛法去求自己的名闻利养,这是大错特错!所以女众同修不要担心这些话,自己好好用功。
这是杨居士三个问题,第一个问题:‘老法师弘扬正法,以善心救度末法时代愚昧众生,使我们如拨云见日。到了新加坡净宗学会,才感到真正找到了学习和做人的真正目标和归属。很希望中国法师把新加坡的经验带到中国发扬光大,开辟一块像新加坡净宗学会这样的清净道场。因为中国的名闻利养、金钱交易,早已把人的头脑塞得满满的,恐怕很难,请问能否实现?’
答:能不能实现是事在人为,只要我们学佛的同修老老实实的依教奉行,我相信会感动政府的领导。佛教在中国为什么受这么多的障碍?实在讲,真正的佛教没有发扬光大;中国政府领导人没有见到真正的佛教,他们也没有真正去研究经典。如果真正研究经典,他就知道佛教的好处,以及现在这些出家人所做的,到底如法不如法,有没有依照经典去做,他就明了了。他完全不了解,他也没有功夫去看。只有我们自己做出一个样子让他看,我们学佛的人是什么样子,然后让他去体会不学佛是什么样子,这两个有很鲜明的对比!学佛的人真诚清净平等慈悲;不学佛的人虚伪,天天搞名闻利养,做一些损人利己的事情,这是很强烈的一个对比。我们自己一定要做出好样子给领导人看,给社会大众看,让他看看佛法到底值不值得学习,应不应该发扬光大。
佛教传到中国两千年了,两千年历代帝王都皈依三宝,帝王没有皈依三宝的很少很少,都是三宝弟子,领导全国人民学佛,所以国家社会长治久安。它对于社会的安定,对于族群融合,确实有很大的贡献。佛法基本的戒条,教人不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,我们果然做到,社会犯罪的事情就少了,这对社会有什么不好?佛教消灭掉,鼓励大家杀人、放火、偷盗、邪淫,什么罪恶都干,中国领导人是不是这样教化老百姓?我相信他不是这样教化的,他也想把老百姓教好,找不到方法教。
从前帝王懂得用佛教教育教化百姓,特别是清朝,清朝开国前面几个皇帝,请法师到宫廷里面讲经说法,皇帝带头学佛,满清统治中国实在不容易!清兵入关,把明朝打败统治中国,他们总共多少人?历史上讲十二万,他们的军队只有十二万,十二万人统治这么大的国家,用什么?道德、佛法。他们不是说,我教你们怎样怎样,中国人不会听,他用什么方法教...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...如果心里面没有佛,古人讲得好,一天到晚念十万声佛号,‘喊破喉咙也枉然’!为什么?心里面没有佛。所以心要像佛心,愿要同佛愿,行要像佛的行为,这个人肯定往生,只要他想往生,他决定往生。所以念佛的‘念’字,不能够把意思错会了,只要你心里有佛,你怎么唱也行,这个没有关系的。
第三个问题:‘什么称为攀缘?’
答:我想攀缘这两个字,大概字典里头可以查得到,《辞源》、《辞海》这边有,你去查查看‘攀缘’怎么讲法。
这位同修问:‘弟子愚痴,请法师开示燃灯古佛与毗卢遮那佛的关系,以及卢舍那佛与释迦牟尼佛的关系。’
答:你是不是要分别执着这些东西?经典里面都讲得很清楚,诸佛菩萨没有一定的名号,名号的建立是恒顺众生;换句话说,是看众生的需要。诸佛菩萨的示现,也是因众生的机感,众生有感,佛菩萨就有应。实在讲,一切诸佛菩萨统统没有名号,名号是假名。我们在座的诸位同学们,你们有名号吗?假的,不是真的。你们大家都是人,说你是‘人’,你听到了,如果说你是‘狗’,你就不高兴了。你想想,假如我们的老祖宗当年,最初把我们叫做狗,现在叫狗不就很正常吗?名是假名不是真的,你自己的名字,还有人常常改名字,所以‘名可名,非常名’,不要执着在名号,执著名号是错误的。
马鸣菩萨在《大乘起信论》里面,教我们学佛,用怎样的心态,你才能契入佛的境界?他就讲得很好,教我们三个方法。‘离言说相’,我们听讲经不要执着言说。经本文字是言语的符号,既然言语不能执着,文字就不能执着,你要执著文字就跟执着言语是一样,错了。这只是一个工具,我们藉着这个工具契入真实,要体会到真实。第二个教我们‘离名字相’,名词术语,佛菩萨名号是名字相,你要懂得意思,不要执着,你执着就错了。‘毗卢遮那’是梵语,意思是‘遍一切处’。什么遍一切处?自性遍一切处,所以毗卢遮那是法身佛的名号,法身遍一切处;就是自己的真心本性,没有来去,没有生灭,真的是‘不常不断,不一不异’。《中观论》里面讲的八不,这是法身,所有一切万物都是这里变化出来的,它是根本。所以‘十方三世佛共同一法身’,佛的法身是共同的,我们众生跟佛也是同一个法身,哪有第二个法身?所以名号意思叫遍一切处。
毗卢遮那,这是法身名号。‘卢舍那’是报身佛,报身是讲智慧,唯有智慧你才能证得法身,你才能明了法身;你没有智慧,迷惑颠倒,你不了解宇宙人生的真相,了解宇宙人生的真相就是证得法身,我们不知道,卢舍那是我们自性里面本具般若智慧。‘释迦牟尼’是自性里面本具的德能相好,《华严经》说:‘一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得’,一切众生跟诸佛是一不是二,是一体。我们迷了,不知道是一体,分自分他,起无量无边的烦恼,嫉妒障碍,如果知道是一体,怎么会嫉妒障碍?这叫迷惑颠倒,迷失了自性,宗门讲迷失了自己本来面目,这些话都要知道。
‘释迦牟尼’这个名号,是专门对我们现前社会讲的,是教化这个社会;换句话说,是教学的宗旨,教学的目标。现在这个世间的人,对人没有慈悲心,没有爱心。‘释迦’是仁慈,教导我们对待别人要仁慈;‘牟尼’是清净,对待自己要清净,对待别人要仁慈,名号就是他教学的宗旨与目标;所以他没有名号,用教学的宗旨、目标做为名号,这是名号的含义,不能不知道。在佛法里面讲,这完全是一个,毗卢遮那是法身,卢舍那是报身,释迦牟尼佛是应化身,一体三身,三身一体,这个意思你懂不懂?真懂得,我们自己也是三身,跟佛的三身也是一体。我们的法身跟一切诸佛的法身一体,我们的报身跟一切诸佛的报身一体,我们的应身跟一切诸佛的应身也是一体。我们今天这个应身是业报的应身,佛菩萨是愿力的应身,这个不一样,所以佛自在,我们不自在。我们是业力支配,业力从哪里来的?是自己变现出来的,是自己妄想分别执着造出来的,虚妄不实,本来没有。所以一念觉悟,业就消了,业就变成智慧。为什么不觉悟?关键在此地,众生跟佛就是这一念差别,众生一念觉就成佛了。佛教导我们没有别的,就是帮助我们觉悟。
这位同修问:‘我退休后在家中,每日念《无量寿经》、念佛求生净土,并做好教育子女的工作,向亲友、朋友介绍佛教净土法门,也捐印经书放生等,请问这样做算不算小乘,这样如法吗?’
答:你这个作法不算小乘,很如法,这样做就好。能常常这样,把你所做的这些功德都回向求生净土,这很好。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第八四卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/6/14
编号: 第八四卷 档名: 21-90-84
福建同修提的几个问题,第一个问题:‘修持净土法门,念佛开始的仪式和结尾的回向,请问如何安排集体修行?’
答:这个问题在这里讲不清楚,我希望你们到居士林念佛堂,最好是到念佛堂去参加几枝香,你们就明白、就清楚了。或者在中国修净土念佛的法师、大德们很多,请他们来待个一段时期,待个三天、五天、一个星期或者两个星期,让大家都能够把仪规学会。
第二个问题:‘请问净土常诵的经文有哪些,又以什么参考书籍帮助经教?’
答:这个问题问得非常广泛,也是一时没有法子给你讲清楚。最好是从《印光大师文钞》学起,我们初学的人依《印光大师文钞》,《文钞》里面有详细的说明,教我们应该读哪些经论,应该参考哪些祖师大德的著作。
第三个问题:‘请问对于临终居士应如何处理,是否盖往生被以及金刚光明沙等?’
答:临终处理,过去的大德写了一部《饬终津梁》,这本书是文言文写的,比较深一点,以后又有人把它写成白话文叫《饬终须知》。在台湾因为‘饬终’这两个字一般人不太懂,我们把它加了一个名称叫《怎样念佛不退往生成佛》。过去韩馆长往生的时候,我们曾经印了一万本,而且里面重要的部分,我们都用红笔画起来,是套色影印的。这本书我想此地都有,你们可以带几本回去做参考。至于盖往生被、光明沙并不重要,真正重要的是自己修持的功夫,绝对不是盖往生被就能往生,不盖往生被就不能往生,既然是这样子,我们何必要修行,我们多做一些往生被就可以了,我们每一个人都往生了。往生被跟光明沙都是次要的,都不是重要的,重要的是一定要如理如法的修学。念佛往生的理论跟方法都在《无量寿经》里面,诸位仔细的去读诵《无量寿经》,你就明了。
第四个问题:‘如何组织居士林团体共修,请问是否有具体资料供给参考?’
答:新加坡居士林有六十多年历史,而且现在的林长李木源居士,他可以说是从小就在这个道场接受薰修,对于居士林的种种,他了解得非常透彻,这个问题可以向他请教。
第五个问题:‘请问为临终人助念,用念佛机或是影碟片念佛可以吗?’
答:可以,这是很好的一个方式,如果请不到人帮忙助念,用这个方法好,务必要念佛的声音,‘阿弥陀佛’的名号昼夜不间断。
下面一个问题:‘有个附件,关于筹建弥陀村之初步构想。’
答:这个意见我不能够给你们提供,为什么?每个国家地区都有它的法令规章,这些问题应当向当地佛协、当地宗教局请教。佛弟子无论兴建哪个事业,决定不可以违背国家的法令规章。我最近在澳洲要办一个净宗学院,我们完全遵守澳洲国家的法律,现在它批准了,我们在那边正式办学,培训讲经说法的学生。
问:‘集体修八关斋戒,如果没有出家人带领,请问是否如法?’
答:可以的。八关斋戒只要你里面的仪规意义、修行的道理方法,你都能够了解,个人可以在佛菩萨形像面前发愿受持,但是它的期限是一天二十四小时;如果第二天要继续受,还要继续做这个仪式,能够有出家人给你做更好,没有出家人,自己在佛菩萨形像面前发愿也可以。居士当中有长者大德对仪规熟悉的,也可以来给你们主持。
问:‘在家每天中午供养米饭给佛菩萨,不施食、不念咒,请问是否如法?’
答:也可以,这是因为你不会,只要你有真诚恭敬心,佛菩萨不会计较这些。如果是施食供养鬼神,我想这些仪规跟咒语都很简单,很短的时间你就能学会。
最后一个问题:‘在家受菩萨戒后煮荤菜,请问是否如法?’
答:可以的,因为家里的人还有一些不能够吃素,你为他们服务,我想没有问题。因为过去六祖惠能大师,在猎人队里面,每天都煮肉食供养那些猎人,他在猎人队里住了十五年,他自己吃肉边菜,我们在古人记载里面都能够看到的。
这位是商丘的居士,他问四个问题,他说:‘我入佛门四个多月来,学习情况及不理解的事向你老人家会报请教。(当然学佛四个月,有问题自然是免不了的。)第一个问题,‘我受皈依那天中午,饭后休息眼看见成群结队的男女出家人,还有阿弥陀佛;我去居士林超度亲人回来,晚上十一点钟迷迷糊糊的,眼睛看到阿弥陀佛,还有像白果树一样一层层的叶枝,还有等等一切感应。’
答:这是你所遇到的一些现象,这些现象不要放在心上,感应不但是在佛门,在一切时处都有的,只是每一个人所见到的不太一样。佛在《楞严经》给我们说过,境界现前,无论是佛境还是魔境,都不要去理会;也就是说,不要把它放在心上,这叫好境界。如果放在心上常常去想、常常念、常常说,境界很容易变成魔境界,对自己修学会造成障碍。你初学这种示现是给你信心,你相信阿弥陀佛确实有,念佛往生决定是真的不是假的,建立这个信心这就好了。不必到处给人宣扬,也不必把这个事情放在心上,一心老老实实念佛就好。
第二:‘我打坐念佛、拜佛二、三十分钟,想到伤心处自己就流眼泪,又打坐一个姿势累了,请问可否换一个姿势?’
答:可以的,我们念佛人打坐跟参禅不一样,念佛的叫静坐,坐下来念佛;最好还是经行,也就是像我们普通一样,以很慢的速度散步,这样念佛比坐下来念佛还好。如果觉得累了,你可以坐下来念,不感觉得累,还是经行比较适当。
第三个问题:‘念佛下定决心要作佛,西方是我归家之路,走定了,任何风都可以不动摇了。’
答:我想你写的,我这样给你答覆也就可以了。
这是河南商丘一位同修来的信,他没有写名字。他说:‘我今年二十岁,自幼跟母亲学习中华养生功之后(大概这也是念功的),又学习密宗,九六年偶然接触到净土法门,拿到净公上人的著作,感觉到净土念佛求生是快捷成佛的法门;而密宗确有多种不同的讲法,就去请教密宗老师,老师说,净土乃为小乘,是显宗,不可以相信。我听后心中疑惑,佛法为何有大小乘,为何有显宗、密宗?而我在老师背后仍然偷看净土宗的经典,之后被老师发现,就说我与密宗无缘,便不再认我这个徒弟,我向老师磕了三个头就...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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