净公上人关于印光的讲记敬摘点滴20242161038

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于印光的讲记敬摘点滴


...代，中国的法师、外国的法师，包括日本、韩国，曾经很用心的去探讨释迦牟尼佛四十九年所讲的这些经教，哪一种最重要？经过许多法师来研究、来探讨，最后大家公认《大方广佛华严经》，所以《华严经》就变成中国大乘佛法的根本*轮。往年我初学佛的时候，方东美先生跟我介绍《大方广佛华严经》是佛教的概论。他老人家是学哲学的，他认为佛教哲学概论是《大方广佛华严经》，这个说法也非常好。
《华严经》究竟是怎么圆满的？到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐；如果不念佛求生净土，《华严经》不圆满。于是专讲往生极乐的是《无量寿经》，所以《无量寿经》是《华严经》的核心，是《华严经》的总结，《无量寿经》就超过《华严经》。那个时代的人，所谓：‘《华严经》、《法华经》是《无量寿经》之导引’，就是引导我们归《无量寿经》。这个话说得很有道理，这就是《无量寿经》把《法华经》和《华严经》比下去了。《无量寿经》里面全经哪一部分最重要？大家都公认四十八愿最重要，四十八愿是阿弥陀佛自己说的。四十八愿有四十八条，到底哪一条最重要？大家公认第十八愿。第十八愿说什么？‘十念必生’，这样才把第十八愿看作本愿，这是日本人看的。我们中国人也知道，但是没有像日本人这么重视。
可是日本人只把十八愿这一条看作本愿，把其他的四十七条疏忽了，这是错误。诸位要晓得，古时候日本的法师没有错误，现在日本法师有这个错误观念。要知道四十八愿每一条都包含其余的四十七条，《华严经》说：‘一即是多，多即是一，一多不二。’所以第十八愿如果缺少任何一愿，第十八愿就不圆满，就不能称为‘本愿’。一定要晓得，第十八愿圆圆满满包含其他的四十七愿，第十八愿就圆满了，我们要从这个地方认知。我在讲《无量寿经》的时候都详细的讲过。所以日本净宗跟中国净宗没有分别，如果有分别，那是人事的分别，在教义上没有分别，教理上没有分别，方法上也没有太大的分别。要分别，是人为的。人为是什么？妄想分别执着，这个没有办法了。
这位同修问了两个问题，第一个问题：‘法师讲到人死后八小时内，最好是十二小时到十四小时不要动他，因为他神识没有离开，会有嗔恨心，对他对己都不好，对亡者更是有害。如亡者在家，可以做到。’
答：对的，在台湾我们一般同修都理解。像‘华藏图书馆’韩馆长在医院，到病危的时候我们把她移到图书馆。所以最好在病危的时候就赶紧回家，或者跟医院商量，医院里面，在台湾是有不少医生都学佛的，比较好办。像台湾的荣民总医院、台大医院，还有长庚医院，医院里面都有佛堂，这就好办多了，医生、护士很多都是佛教徒，都懂得这个道理，所以能够合作。假如他不相信佛教，就比较麻烦，所以情理法要互相融通，这个事情就好做。
第二个问题：‘如一般现代城市，病者在医院治疗，如病危时医院还要抢救。’
答：抢救不好，抢救是增加病人的痛苦，一丝毫利益都得不到。决定不要抢救，让他心地清净、平安、欢喜，让他感觉一点痛苦都没有，这样才好。
又说：‘亡者正在医院床中，医院会随即移动亡者，医院有院规。如果有佛教信仰者在亡者去世前有所要求，而医院能理解和尊重，做适当处理，那就太好了，否则将如何处理？’
答：否则的话，最好这个事情一定在病重的时候就要跟医院打交道，医院同意很好，不同意就要听医生的吩咐。如果这医生说不行了，放弃治疗了，那你就赶紧回家，这样才好。
这一位同修有两个问题，第一个问题：‘海外华侨及热爱中国的人说，中国大陆是中国古典文化的发源地，但回大陆寻找时，发现古典文化没有在大陆，而是漂流在海外。请问正法哪能总在外面漂流，如何回大陆结果？’
答：你想得很好。但是我告诉你，佛法的根还是在大陆，你到大陆去旅游，你没有发现。因为真正修行人，他都住在深山里面，他也不下山，他也不沾名闻利养，绝不贪图供养，也不搞知名度，所以你偶尔遇到他，那是你的缘分，遇不到是没有缘分。大陆上确实有真正的修行人，有真正在埋头办道之人，不为世间人所知，将来缘成熟了，自然开花结果。我们流浪在海外，最重要的要依教奉行，我这几天所说的，你们反覆多听听，你就会明了了。
第二个问题：‘当发心行善时，结果众生所获的利益并非美满，这时候自己问自己为什么，一定是自己所发的善心有漏了。一块田地洒下种子，只要浇水，种子就会长起来，但是杂花、杂草也会和小苗一起生长。请问要如何做，这样一个园丁在浇水的时候，小苗茁壮成长而杂草不生长？’
答：这种事情佛家讲，总在一个‘缘’字，这个缘关键是众生的善根福德。众生有善根有福德，菩萨、有心人来提倡善法，提倡正法，自己依教奉行，给大众做一个榜样，对他一定有启发性。如果众生没有善根福德，我们做再好的榜样，他看了无动于心，麻木不仁。在这种状况之下，古人已经做出样子给我们看，所谓是‘进则利益天下，退则独善其身’。这是告诉我们，如果有缘，我们应当舍己为人，纯粹做利益众生的工作；如果没有这个缘分，应当隐居，佛家叫‘住山’，住山就是隐居不下山，或者是闭关，完全做独善其身的工作，把自己的德行、学问向上提升，等待机缘成熟。如果你积得愈厚，‘厚积薄发’，你积得愈厚，你发的力量愈强，印光大师给我们做了好榜样。他老人家七十岁之前没有人知道，他做的是独善其身；到七十岁被人发现，他八十岁往生的，末后这十年利益众生，所以是兼善天下，那个力量太大太大了。时间虽然短，他因为积得厚，所以他发的力量强，影响力太大了。
在古时候，我们知道鸠摩罗什大师也是一样。到中国来的时候，很长很长的一段时间没有办法发挥，他做独善其身的工作，一直到姚兴作皇帝，才把他请出来；他在中国弘法利生的事业只有七年，七年影响太大了。所以大的影响，影响的面大，影响的时间长，一定要积德、积学深厚。所以在没有缘弘法的时候，一定要懂这个道理，等待机缘。好，这个问题我们就解答到此地。
这位同修问：‘有时候忏摩，或者是听经，或者是拜佛，就会伤心流泪，请问是不是业障重？’
答：你的问题，世尊在《无量寿经》上有说明。我不晓得《无量寿经》你有没有念？如果你有念，念的遍数很多，那你疏忽了，这个答案在《无量寿经》。佛怎么说的？佛说是你的善根发现，不是业障重，是你的善根发现。你听经、忏悔，遇到之后你会伤心流泪，是你过去生中曾经学过这个法门，没有学得好，没有学得成就，这一生又遇到，感觉得很难过。可能前生在一起很多同学都已经往生，都已经成就了，自己在临命终时打了一个闲岔，把这个机会错过了，没有能得生净土。既然如是，你就要更用功，更努力，知道自己过去生中曾经学习过，现在继续不断努力，这一生当中决定要成就。要下定决心，不要错过机会，世间不值得留恋。《金刚经》说得好：‘凡所有相，皆是虚妄’、‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’，万万不可以执着这个东西是真有。
我在讲席里面也提过，佛在经上讲世出世间一切法是‘唯心所现，唯识所变’。这个说法一般人不太容易懂，我换一个说法，‘心性幻化虚空法界’。虚空法界从哪里来？是我们心性幻化的。‘色身影现国土众生’，其实还是《华严经》上两句话。我们的色身，国土就是我们今天讲的星球，是一切众生影现。影现就是《金刚经》讲的梦幻泡影。虚空、法界，国土、众生，都不是真实的，就像作梦一样。梦中的境界，事上有而理上无，所以我们可以受用，不可以执着，执着就错了，要把它当作梦境一样看待。
住在这个世间，把这个世间看作旅馆，没有一样是自己的，所以我常说，我们有使用权，我们没有所有权。有人说这个房子是他所有，那是假的，那是迷惑颠倒。‘只有使用权，决定没有所有权’，你把这两句话参透了，你就得自在，你也能常生欢喜心。佛家所谓是‘理得心安’，道理搞清楚、搞明白了，心就安了。心安是什么？再不会有妄想分别执着。如果有妄想分别执着，你的心不安。心不安，身也不安，对自己的健康、寿命都有很大的伤害，所以理得心安最明显的是健康长寿。理不能不明白，事相不能不清楚，不可以迷惑，不可以执着，甚至于不可以分别，本来没有分别，何必要分别？
好，这个问题到这里统统解答完了。下面还有一点时间，听说今天有同修们发心皈依，我们跟大家做一个皈依的仪式。皈依的大意我们有一个录像带，好像现在也做成光碟。我曾经详细讲过三次，在新加坡居士林讲过一次，在录影讲过一次，在黄金海岸讲过一次，有录像也有录音，大家可以多听几遍。还有同学依照这个录音带写成一本《三归传授》，要多看看。我们今天做，只是一个仪式。佛教重实质不重仪式，所以仪式不重要，实质重要，你要懂得什么是‘三皈’，这个重要。你从哪里皈，你依什么？你把这个搞清楚了，你是真正佛弟子，你会得三宝护念，得龙天善神拥护。好，我们现在在外面做一个仪式。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七四卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/02
编号： 第七四卷 档名： 21-90-74


诸位同学，大家好！
这是江苏沈居士问：‘讲台上的摄像机大概设了十七个，分多种。第一次摄像，有不妥的地方请原谅。我们念佛堂小组有二千位居士，每天下午两点到五点来此共修，一小时听经说法，二小时念佛，早晚课各自再加，专修《无量寿经》。现在拜托您能够请净公上人为我们这个道场开示几句法语，以更加坚定我们居士往生的道心。如果有可能的话，慈悲安排我能和老法师谈三到五分钟的话，我想请教一、两个修道上的问题。’他有五个问题：‘我们这个城市有四、五个念佛小组，我们小组有一个小佛堂，每天下午有二十多个居士在一起共修，时间三小时，一小时听您讲经说法的光碟，二小时念佛，在念佛前我们唱一遍往生偈，请问是否夹杂？’
答：念佛之前不是念往生偈，是念赞佛偈。往生偈最好在念佛完之后，不要在念佛之前。念佛之前可以念赞佛偈，念佛完了之后念往生偈再回向，这样就好。
第二个问题：‘同修们早晚课专持《无量寿经》，不再做四十八愿或三十二到三十七品，请问是否如法？’
答：很如法，念全经当然更好。实在时间不够，很匆忙的时候，没有时间念全部《无量寿经》，那就念第六品跟三十二到三十七品。
第三个问题：‘法师，听了您念佛发音光碟，新加坡居士林堂主给的一份，一分钟四十八句，和上海通德路六十九号念佛小组制作的念佛偈，一分钟三十六句，我们体会是呼吸...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...大慈，同体大悲’，菩萨慈悲还是有条件的，到如来果地上条件就没有了。换句话说，这些痕迹都不留，这个境界才到纯净，菩萨境界跟佛是很相似但不纯净，到如来果地上才真正到寂静心现前。所以，应当把爱自己亲人的爱，扩大去爱一切众生就好。
第二：‘我自己念佛，也劝母亲念佛发愿求生西方。但因她不识字，有时会懈怠。我就一而再、再而三告诉她，唯有往生西方才不会受苦。但她不像我那么紧张求生，还喜欢看电视，管她太严她又烦恼，请问怎么办？’
答：她喜欢看电视，我们现在讲经的录像带很多，可以带回去给她看。佛教里面还有一些电视剧，也可以在家里面时常播放。像马来西亚同修们做的《了凡四训》电视剧只有两片，我常常劝勉同学，这个电视剧最好在自己家庭里每天看一遍，至少一年不能中断。你在一年当中看三百六十遍，你的心行都会改变；如果你要是把佛法放下，你决定生烦恼。现在我们利用电视来弘扬佛法，就是因为喜欢看电视的人很多，我们用电视传播。前几天我们在深圳录了一套《了凡四训》，就是提供给美国电视台跟台湾电视台播放，一共有二十个小时。所以喜欢看电视，你就用这些方法，你陪她一起看，一面看一面帮助她讲解，提醒她断恶修善，老实念佛，求生净土，这样就好。
这位同修问：‘我妈妈往生已经十一年整，还没有招魂。前不久梦见妈妈说她很热，请问应该怎么办？’
答：你梦到你母亲，不管是跟你讲些什么，世尊在《地藏经》上告诉我们，多半梦见已经过世的人，都是她对你有所希求，求你帮助她。用什么方法帮助她最好？诵经、念佛给她回向。这是你的母亲，你要报你母亲的恩，我们自己应当在佛前发愿，我念一百部《弥陀经》或者念三百部、五百部《弥陀经》，专门为她念的，念佛给她回向，这个功德非常之大。也有同修念《地藏经》，也很好，一定要说部数，部数愈多愈好。如果念《地藏经》，你给她念五十部、念一百部，念完之后念佛回向，祝福她发心求生净土，这样就好。
这位同修问：‘我是一位皈依弟子，因为很多朋友都是信一贯道，我把老法师的CD片拿去送给他们听。但是有的人骂我，说这样是有罪过的，请问我这样是否有罪？’
答：我给你答覆，你没有罪。佛是普度众生，四弘誓愿第一句‘众生无边誓愿度’，一贯道是众生，我们也不能把他舍弃，只要他欢喜接受，都应当给他。在新加坡有九个宗教，我们讲经的录像带九个宗教我们都送，他们也都真听。因为我们常常要往来，当然彼此要有认识，因此，彼此都互相学习，我常常读他们的经典，他们也常常读我们的经典，我们的经典他们也常读，所以新加坡各个宗教相处非常和谐。
明天晚上，我在天主教讲他们的经典，要讲《玫瑰经》。天主教的《玫瑰经》是很重要的一部经典，就像我们佛门的朝暮课诵，他们《玫瑰经》是朝暮课诵，明天我去跟他们讲这部经，你们有缘也可以去听。所以这是好事情，没有罪过。
这位同修有七个问题。我是中国大陆的一个出家人，眼见今日之世界危机四伏，灾难频降，个个恐慌，家家不安，人人茫然，浊风弥天，业浪盖世，可是自己徒受如来恩护，白用众生供养，自身业缚蕴缠，恶习深重，上不能光扬佛法，下不能挽护众生。今提如下问题，请师父垂慈开示，借花献佛，以谢罪于天下。(这法师很客气)。第一个问题：‘为什么近两年来世界灾难骤然剧增，由此而造成人心不安，怨气冲天，请问将会对今后产生怎样的影响，有无解救办法？’
答：这个问题你看得很清楚，实在说，许许多多人都见到。中国古圣先贤常常告诉我们，一个人要发达一定有预兆，一个人如果要遇到灾祸也会有预兆。个人如是，家庭也不例外；这个家会兴旺、会衰败都有征兆。所以国家、世界还是不出这一个定律。我们看到今天社会的现象，这个现象是非常不吉祥的预兆。从这个预兆使我们想到西方古老的预言，以及基督教经典里面所讲的世界末日，回教伊斯兰经典里面也讲世界末日。
是不是真的有末日？我们佛教没有，佛教里面讲释迦牟尼佛的法运一万二千年。正法一千年、像法一千年过去了，我们现在依照中国历史记载是末法第二个一千年，世尊的法还有往后九千年，决定不是末日。但是末法这一万年当中，佛法的兴衰不止一次。佛法兴，社会安定，世界和平，人民幸福；佛法衰，可能就会遇到灾难。我们看到现前社会佛法衰到极处，弘扬正法非常辛苦，有一些人有意无意给我们无情的打压，障难重重，这可能是外国人讲的末日的预兆。
能不能挽救？在理论上是肯定的。吉凶祸福是在人心一念之间，一念转恶向善，灾难就平息了。理论上是不错，事实上有困难，劝一切大众转恶为善决不是一件容易事情，那怎么办？《楞严经》上说得好，共业里头有不共业，有别业，从我自己本身转。这个我办得到，只要我自己转过来了，大灾难跟我是不共业。我转过来之后，我要认真努力劝勉一切有缘同修，我们一起来转，纵然不能够把劫难化除，我们也应该把劫难降低，把劫难的时间缩短，要从这里努力。一定要用自己的真诚心，真诚心能得诸佛护念，能感动天地鬼神。我们念念在祈求，一般宗教里面的祈祷，这就是大慈大悲，普度众生。如果我们自己不肯真干，那是决定没有办法逃过这个劫难。
从哪里做起？我们在讲席当中所说的，都是说这个问题，一定要从断恶修善做起。印光大师，大家都知道，是西方极乐世界大势至菩萨再来的。大势至是等觉菩萨，我们在佛经里面都曾经读到，佛菩萨应化在世间有本有迹。印光大师示现的迹相是比丘相，他的本是大势至菩萨。在西方极乐世界还是有本迹，西方世界他现的相是大势至菩萨，他的本久远劫已经成佛了，跟观世音菩萨一样，古佛倒驾慈航而来，示现菩萨身帮助阿弥陀佛，是古佛再来。
他看到我们今天这个现象，他看得很清楚。他提出什么方法来帮助我们度过这个难关？他提出三本书，我们不能不重视。第一本书是《了凡四训》，从《了凡四训》里真正觉悟因果报应是真的不是假的，种善因决定得善果，造恶业决定有恶报，《了凡四训》这一门功课就是教我们认清因果报应的理论与事实；清楚明了之后，你就要下决心断恶修善，断恶修善的标准是《太上感应篇》。印光老法师不用戒律，用《太上感应篇》做为善恶的标准，要做到才行。第三本书是《安士全书》。《安士全书》里面一共有四个部分：第一个部分是《文昌帝君阴骘文》，这一篇教诲，在文字上讲只有《感应篇》的一半，《感应篇》是一千三百多字，《阴骘文》是七百多字，也是善恶的标准，都是帮助我们断恶修善。《安士全书》的后半部三篇：‘万善先资’，是劝我们戒杀的；‘欲海回狂’，是劝我们戒淫的，杀跟淫是一切恶业最严重的，特别有这两篇详细来说明；最后一篇是‘净土指归’，劝我们念佛求生净土。
印光大师对这三种书在一生当中极力提倡，目的何在？挽救今天世界劫运，我们不能疏忽。今天学佛的人多，但是疏忽了印光法师的教诲，所以学佛功夫不得力，大灾难之前人心惶惶。如果你在这上面扎根，灾难纵然现前，你还是如如不动，为什么？我清楚、我明了，自己更清楚我生从哪里来，我死后到哪里去，对于这些灾祸决定不受影响。所以印光大师的教诲我们要多想想，决定不能够疏忽。
第二个问题：‘少数强国，横行霸道，动则施武，使平民惊惶、众生如荼，这些国家的领导人和战争政策的制定者，他们将受怎样的因果报应？希特勒也曾不可一世，可是最后遗臭万年，今天希特勒应在何处？’
答：造极重的罪业，果报都在阿鼻地狱。这些事情在中国、在美国，我想世界其他许多国家地区有特异功能的人不少，
我们一般人讲有神通的，这些人有能力看到地狱，有能力看到这些人现在在哪里。我过去在美国迈阿密讲经，迈阿密是美国很奇怪的一个城市，奇奇怪怪的人很多，那个地方也是美国毒品销售的中心，什么样的人物都有。我在那里讲经就遇到有些通灵的人告诉我，他们都在地狱，都在受罪！
所以，我们一定要清楚、要了解，为什么会有这些人出现？这是众生造作不善业所感得的，决定不能怪别人，这是业感。生在太平盛世，决定是过去生中造善业所感得的；我们生在乱世，是过去生中造不善业感得的。可是真正修行人，善业也好，不善业也好，关系不大。善业是顺境、善缘，我们遭遇的恶业，可以说是逆境，它是逆增上缘，都能帮助我们成就。我们生在水深火热之中，更应当加紧努力，深入经藏，依教奉行，我们自己寻找一条出路，这样才好。
第三个问题：‘古德云：“若真修道人，不见世间过。”可是今天佛门内有少数同修忘记了圣训，违背了戒律，横生见解，指责他人，甚至借口攻击排遣他人，这非但不是庄严佛净土，而是动摇了一些同修的信心，甚至招致世间人们对佛教的讽刺。古德警戒我们：“宁搅千江水，不动道人心”，请问这样做会负什么样的因果责任？’
答：这个不必问我，你看看菩萨戒经就清楚。不信佛不是佛弟子，造这些恶业都堕地狱；剃了头，出了家，受了戒，还造这些罪业，他的果报就可想而知。可是我们自己要认识清楚，我们也不必去毁谤他，也不必去批判他，‘道不同，不相为谋’，我们可以远离，可以自己找个地方去修行。他的势力大，我们道场就让给他，这个天下决定会有容身之处。真正修道人佛护念，龙天善神保佑，绝对不会走投无路；真修道人要是走投无路，那佛菩萨都不灵了。佛菩萨很灵验，会照顾我们，生活清苦一点不怕，苦难当中磨炼自己，自己会有成就。
第四个问题：‘《法照大师略传》中，文殊菩萨为法照大师摩顶授记，请问是否也是为我们念佛人授记？’
答：这个话讲得通。由此可知，真正念佛人得诸佛护念，菩萨拥护。
又问：‘十二祖彻悟祖师所做的‘弥陀百偈’虽好，但不易明白，请老和尚略略的条陈一下，念佛有哪些不可思议殊胜功德？’
答：百偈我看过，你现在要我说，我记不起来了，要把那个偈子找出来看。念佛法门不可思议殊胜功德太多太多了，不但我们没有办法说得尽，诸佛如来也说不尽。可是它的总纲领、总原则，就在三经一论当中。中国过去祖师大德们将《华严经·普贤菩萨行愿品》最后一卷，附在三经后面，称为净土四经，这个事情是清朝咸丰年间魏源居士做的，净土四经是魏源居士做的。到民国初年印光大师将《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》又附在四经后面，称为净土五经。现在在中国大陆有一些出家人，极力的在那里反对夏莲居居士的会集本，说那是居士会集的，决定是错误的，决定不可以采用。《普贤菩萨行愿品》是居士加到净土三经后面，也应该废除，‘居士干的，我们不能相信’，哪有这种道理？居士成佛的人很多，出家人堕地狱的不少，问题不在出家、在家，他是不是真修行人？问题在这里。
世尊对于末法时期的现象早就清清楚楚、明明白白。居士能不能讲经说法？释迦牟尼佛那个时候就表演给我们看，同一个时代释迦牟尼佛天天讲经，维摩居士也天天讲经。维摩居士讲经如法不如法？释迦牟尼佛赞叹，不但赞叹而且还派遣他的大弟子舍利弗、目犍连这些人，常常到维摩居士座下听经，对维摩居士的礼敬跟对佛没有两样，顶礼三拜，右绕三匝。你去看经，经上都有。升座讲经是代佛说法，不论男女老少，他升座讲经是代佛说法，比丘、菩萨一定要顶礼三拜，右绕三匝。他不去读这些经，有什么法子？完全凭着自己的意思来排斥，这是错误的。我们遇到这些现象，避开就好。佛法决定不与人争论，争论就不是佛法，他说他的，说累了他就不说了，公道自在人心。听他的，舍弃念佛法门学他的，那是个人的因缘不一样，我们自己清楚，坚定不移，一心向道，这样就好。
第五个问题：‘今有少数在家的同修，时常跑到寺院干预出家人的事，总将自己的见解强加于人，对常住不屑一顾，评头论足，分帮结合，破坏僧团团结，动辄即说净公上人讲了，道场应该交给在家人管理，出家人不应多管事云云。’
答：这个话我是讲过，道场交给在家菩萨管理。他是不是菩萨？如果他是李木源，我们交给他管理。他要不懂佛法，他一管就管糟了。确实在家人护法、出家人弘法，这是释迦牟尼佛在世的时候示现的。那个时候的道场都是国王、大臣、长者、居士来管理，出家人绝不管道场。我们现在要问问：这些人是不是国王、大臣、长者、居士？都是佛门的大护法，这一点要清楚，如果不是，那就不行。佛法无论在家、出家，要懂得佛法才行，不懂佛法你怎么能管理佛法？
这些居士们他要想来管理佛法，很好，我们在新加坡可以也办一个培训班，请他到这里来受训，我们专门培养管理的人才，请李木源来教导，他有管理的经验，管得很好，我们出家人对他都服服贴贴，对他都非常尊敬。有道理，我们可以建议李木源居士，我们这里开班，请这些喜欢管寺庙的人都来培训。我们有弘法班、有管理班，好事情。
又问：‘可是往往管事的人并不懂修行，且不忌因果。管理道场所负的因果太可怕了，如果这种不懂因果的人真的来管道场，后果就不堪想像。请老师详示一下这方面事理因果，供我们遵循。’
答：建议李木源居士开班。在佛法里头，弘法的人是菩萨，住持管理道场的人是佛陀，这是真的不是假的。所以我常讲，弘法的功德很大，管理道场人的功德超过弘法的人。道场是菩萨学校，管理人是校长，这些弘法的人是教员，教员是校长聘请来的，校长的功德超过教员，我们要明白这个道理。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七五卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/04
编号： 第七五卷 档名： 21-90-75


诸位同学，我们接着上一次的解答问题。
他一共问了七个问题，上一次答覆了五个问题，现在我们看第六个问题：‘吉林省成刚老方丈终年在道场讲《楞严经》，每天要讲四小时，大众云集，听经余时就念佛。可是个别标榜专修净土法门的同修，居然骂那不是正法道场，劝人不要去那个道场，说那不是正修。并且说净公上人讲的，现在就要诵这一部《无量寿经》，再诵别的经都是搞杂修，不如法。就这一点，请老和尚慈悲开示。’
答：凡是依照佛所说的经教修行，统统都是正法。譬如说喜欢《楞严经》的就专修《楞严经》，喜欢《般若经》的就专修《般若经》，全是正法。他这造谣生事，说是‘净公上人说’，我没有这个说法。成刚老法师我跟他见过面，这是很难得的一位好法师。
《无量寿经．三辈往生品》里面，我们看到经文一共分四段。前面三段就是上辈、中辈、下辈这三辈，最后一段就是说修学大乘者，这个范围就广了，把所有各个宗派都包括在其中；你专修，最后回向求生净土，统统得生。所以‘专修’，诸位一定不要产生误会一定是专念《无量寿经》，那就错了。专念《阿弥陀经》的也是专修，专念《观经》的也是专修，就是不要夹杂。专念《楞严经》的，不要夹杂其他经典，也是专修，以这个功德回向求生净土，决定得生，这是《无量寿经》说的。所以，这种说法的这些人，他是偏见。不但佛教里面修学大乘任何经论回向能够往生，修学其他宗教，如果是专修的话，修到心地清净也能往生。
往生西方极乐世界最重要的条件，佛经说是‘心净则佛土净’。为什么教你专？专容易得清净心，道理在此地。你要是搞太多、搞杂了，你的清净心得不到，清净心得不到就很难往生。像这边几位同修标榜专修，还骂成刚法师不是正法道场，他们不会往生。为什么不会往生？他们心不清净，还有分别心。禅宗六祖在《坛经》里面讲：‘若真修道人，不见世间过’，何况成刚法师的楞严道场没有过；没有过硬是贬斥他为过，这个人在造罪...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...他们对于病患治疗的一些方法，非常值得参考。那个方法虽然是古老，它确实有效，它也不需要这些医疗的器材，方法虽然很原始，非常有效果。这个方法在他们土著是代代相传，总有千万年的历史。中国的中医至少也有五千年以上的历史，都没有采用动物来做实验，而且医术都非常高明，值得去研究。
这位同修他在这封信上问：‘晚辈是李宏延，已经皈依，特别爱看理论性的佛经，尤其是《楞严经》。但其中有一部分内容始终弄不明白，即是富楼那问佛：“若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相”(这是《楞严经》上一段经文)。我理解的，“若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减”，这一段即是说妙觉就是如来，后面跟的就是如来，“无状忽生山河大地”，这涉及世界最初起源。最初的湛然真性是否是佛性，如果不是，那是什么？如果是，岂不是有佛无状而生山河大地？修成佛岂不又有无明产生？经文中解释“又如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂”，问题说金矿杂于精金，不能同“若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减”比较，金矿杂于精金已经不明了，非为妙觉觉明如来心。希望法师能予指教。’
答：这个问题也不是几句话能讲得清楚，你可以详细去读第四卷；这段经文都是富楼那提出来，释迦牟尼佛跟他解答的。经文要念不懂，你详细去研究注解。《楞严经》的注解几乎将近一百种，其中最著名的，古时候注解的代表是宋朝《长水疏》，经注的代表作是明朝《楞严经正脉疏》。这些是古人著述，也许在文字上还是比较难懂，近人注得最浅显的是圆瑛法师的《楞严经讲义》。近代人对《楞严经》的著述也有十几种，是以圆瑛法师《讲义》比较通俗，《楞严直解》比较扼要，这些著述都可以做参考。
问：‘在大陆有一人自称是出家人，法号妙航，创编中华昆仑女神功法。在解释世界的起源时，用此《楞严经》中富楼那的问话，说佛造业，佛产生山河大地、有情众生，佛都修到辟支佛的层次，真正的如来性海，则谁也不往里跳，意味着真我的消失达到永灭。如能得到指点，不甚感激。’
答：这段话他说的我并不清楚，他对于《楞严经》的解释有错误。‘愿解如来真实义’不容易！现在人曲解如来真实义，错解如来真实义，太多了，我们常常听到。为什么会错解，为什么会曲解？这是我跟同学们常提到的，我们自私自利的念头没有放下。如来的境界与我们的境界完全不相同，我们用自己的意思去解佛经典，全都把佛经解错了。什么时候能正确解如来真实义？你必须也到如来的境界，你才会懂佛的意思；你不入佛的境界，你怎么会懂佛的意思？所以要解大乘经，一定要先提升自己境界，这非常重要！提升自己境界，那就是修证的功夫。所以世间人解佛经没有不错误的，这是佛经的难处。
古来大德注解经都有悟处，换句话说，他都能够契入几分；因为契入的浅深不一样，所以解释就不相同。同样一部经有几十种注解，这几十种注解都收在《藏经》里面；换句话说，都是正确的注解，但是那个注解未必圆满，特别在《楞严经》。我们净土宗祖师莲池大师也有一本《楞严经》的注解，分量不多，叫做《楞严经摸象记》。你们想想这个名称，《楞严经摸象记》，瞎子摸象，摸到大象腿，大象像什么？大象像个柱子；他没说错，大象腿确实像柱子。摸到大象尾巴，大象像什么？大象像扫帚，大象尾巴确实像扫帚。摸到大象肚子，大象像什么？大象像墙壁，都没有说错。莲池大师说注解《楞严经》的那些大德们都没有说错，但都是讲了一部分，你才晓得大乘经不容易！所以信、解、行、证，一定真正证悟，解经就不会错了。没有到证悟，真的是瞎子摸象，我们要从这个地方去体会。
所以我们学习要虚心，最重要的是要修行，要远离贪嗔痴慢，要放下自私自利。你要入经教，首先把障碍去掉，这些东西是障碍，障碍如果不去掉，永远不能契入。我们天天听经，像听什么？听说书、听故事，你真能懂吗？似懂非懂，好像是懂，确实不懂。问题在哪里？没有能入进去。入进去，才真的懂得，入进去得放下自私自利。佛在《十善业道经》告诉我们‘不容毫分不善间杂’，只要有毫分不善夹杂，如来的真实义我们就没有法子懂得。
经有实说、有权说，权说我们可以懂得一部分，真实说我们一句都不能懂。所以我们在经文上读到，晓得佛有这个说法，但是真正的意义我们没有法子了解，一定要契入。一般人契入难，这是事实，所以世出世间圣贤的教导，无不重视薰习。这在教学上是最好的方法，长时间的薰习，慢慢的、不知不觉的能契入。所以学习一天都不能够松懈，每天认真的干，努力的干，总有一天能契入。可是这里有一个原则，不可以有不善夹杂。什么不善？如果你贪名闻利养，贪五欲六尘，你就是一辈子的薰习也入不了境界。
要怎样薰习才能入这个境界？要信、解、行、证。你相信，能理解，你把你信的、所解的统统做到。譬如佛教你不杀生，你真做到，不偷盗也做到，不邪淫、不妄语、不恶口你统统做到，你这样每天在大乘法里薰修，你会有悟处。如果佛教导你，你做不到，你在经教里面无论用什么样的功夫，日夜不休息、勇猛精进也得不到，这个道理要懂。
下面有一位同修他有五个问题，第一个问题：‘初学佛法的人，应先专修哪一本经典恰当？且能使我们的道心更加坚固，发勇猛精进心。’
答：印光大师指导我们从《了凡四训》下手。《了凡四训》不是佛经，是做学佛的准备功夫。《了凡四训》、《感应篇》，如果再能学《安士全书》，就更好。《安士全书》里面有佛法，最后一部分是《西归直指》，它是介绍净土法门。如果说从来没有接触佛法，我们过去在美国有一次的‘认识佛教’讲演，有录音也有录像，已写成小册子，可以先从这本书看起。在佛的经典里面，初学要从哪里入门？经典最好是《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》，从这里入门。
第二个问题：‘有人说出家学佛是独善其身的作法，如此的说法正确吗？我们应该如何回应？’
答：这个说法不正确。出家学佛是发愿弘扬佛法，也就是说，我们从事佛教教育的工作。这个工作是积极的，如果独善其身，释迦牟尼佛何必四十九年讲经说法？每天讲八个小时，这样好的老师到哪里去找，这种敬业的精神是我们世间任何行业的榜样。所以这种说法的人，他对于佛法完全无知、不了解。
第三个问题：‘死后的器官捐赠是大慈悲的行为，但又有人说不能捐赠，如此会使往生者堕落，如此是否有我执，应如何才是圆满而利生的方法？’
答：这要有相当修行的功夫，确实有把握往生西方极乐世界，这个捐赠是最圆满的。为什么？人一断气，神识立刻到极乐世界去了，刹那之间就离开了，这是最圆满的；如果没有这个功夫，就很难做到圆满。佛经告诉我们，生天的人跟堕地狱的人和往生西方极乐世界的人，这三种人没有中阴，这三种人一断气神识就离开身体。所以积善之人，他走的时候没有痛苦，生死大痛苦，他没有痛苦，他一断气就生天，这种人捐赠器官没有问题；往生的人也没问题；堕地狱的人罪太重，一咽气立刻就下地狱，他也没有问题。除这三种人之外，大概都有问题。
第四：‘何谓六和敬？’
答：六和敬常常讲。
第五：‘何谓三福、六和、六度、十愿？’
答：这些名词我在此地不答覆，《佛学辞典》都可以查得到。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七九卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/5/11
编号： 第七九卷 档名： 21-90-79


这位同修问：‘我的姊姊是信奉道教，请问我可以将净公上人的VCD、书籍赠送给她吗？’
答：可以。这边道教的李道长，我们送他很多东西，他都在看。道长都可以看，她当然没有问题。
这位江居士问：‘弟子请师父慈悲开示。师父在《无量寿经》讲修学从读经下手，读到心清净有悟处才看注解，心不清净看注解会看错意思。弟子常听师父讲《无量寿经》，跟看注解有什么分别？’
答：听经跟看注解有分别。听经，特别是现场，现场可以说是精神灌注在当中，有一种摄受力，比较容易能够体会经的教义。平常自己看注解，也不是不能看，我们初学的人要以读经为主，看注解为辅助，所以说是正助双修。若自己有悟处，那个情形就不一样，注解是给你做参考，自己没有悟处，往往就被注解转了，就跟着它走。我们知道，一部经注解的人很多，到底你跟哪一个走？他是不是完全正确，是不是有误导，这都很难讲。即使古大德注解里面，也都有这种情形。所以，能有悟处是最好的。
没有悟处学讲经，我们没开悟学讲经一定要依靠古人的注解，这个方法就是依一家之言。我们讲错了，他负责任；我们没讲错，我们讲他的，他注错了，所以他有责任。我们完全依靠他，这是初学讲经不得已的办法。古人讲经不如此，古人是悟后才会讲经，没有开悟决定不可能出来讲经，也不可能著作。但是现在我们等开悟之后再讲经，恐怕这个世界上没有人讲经，这是不得已而求其次。从前李炳南老居士教导我们，讲经现在要守这个原则，我们不是讲经，是讲古人的注解，一定要辨别清楚。
这位同修问：‘弟子曾经签字在往生后捐出所有的器官，但人死后神识并不是马上离开，而器官却要马上割除，请问是否有痛苦，会因此起嗔心而堕三途吗？’
答：确实有这种情形。
又问：‘应是凡夫愿力可能不够。曾听过一位法师说过，若修行不到一个程度还是别捐，不知师父您的看法如何？’
答：我的看法跟这位法师一样。自己修行的程度不够，最好还是不捐。如果你真的发心捐，你就努力修行，到你临命终时，你已经成就了。在念佛人讲是决定往生，有把握决定往生就没有问题。往生的人一断气，神识就到极乐世界去了，没有八个小时、几个小时，能立刻就走的，这个行，真正往生可以。
这位同修有五个问题。这是安徽马鞍山的同修。第一个问题：‘众生包括在家居士生病时，请问如何如理如法帮助他消业，转危为安？’
答：这个事情佛在《地藏菩萨本愿经》里面讲，给他诵经、念佛回向，并替他修福。经上讲：‘他有财物和宝贝，帮他变卖，为他修福。’《地藏经》给我们提供这个方法，我们可以学习这个作做。
第二：‘众生病故后，请问如何助念，又临终前念《大悲咒》或者念《地藏经》可以吗？’
答：如果他是修净土的同修，这个时候不要念经，什么经都不要念，就是念阿弥陀佛。人在生病的时候，特别是病危的时候，不能夹杂任何这些经咒，《往生咒》都不要夹杂，就是一句佛号，非常得力。临命终时，他想到一句佛号，念这一句佛号，真正有愿求生净土，都决定得生，这是不可思议功德！所以临终的时...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...范围，他不出这个界限，在这个山上念佛几十年，他曾经三次见到极乐世界，从来没有跟任何人提起，到他往生的时候，西方极乐世界现前了，他才告诉别人说：‘现在我要走了，佛来接引我了，这个境界过去曾经见过三次。’所以什么时候告诉人？你临终往生的时候告诉人。你没有走的时候不要告诉人，这才保持你身心的正常、清净。
这位同修问：‘弟子在未碰到正法之前，愚昧无知，到过许多声色犬马的场所参观。现在绕佛或念佛时，总是出现许多黄色情景，弟子愈压制它愈出现，现在我才证明佛所说的业力可怕。如果这些在临终出现，它的恐怖太不可思议了。请师父慈悲，救我这个愚痴的弟子，我这一生无路可走，一定要求生净土。’
答：这种现象是习气，常到这些场所，印象深了，这种印象就会重复的出现。为什么古来祖师大德建道场要建在深山人迹罕到的地方？就是避免这些扰乱与不良的境界。可是现在麻烦大了，现在电视传播送到你家里来，让你天天看，你就不能不被这些五欲六尘染污，只是我们这些同修没有说出来而已。他在念佛的时候，可能昨天晚上看的电影画面现前了，很有可能！所以真正修道人，与自己不相干的事情不要去理会，不看电视，不听广播，不看报纸。有人说，我们生在现在的社会，有许多必须要知道的事情，我们不能不知道。必须要知道的事情看一看，电视每天只看新闻，报纸只看大标题就够了。我们不是在分析、研判社会各种行情，你何必那么的深入？这些对自己决定产生障碍。
这种情形现前，他自己说出来了，他说‘愈压制它就愈出现’，压制是错误的，出现不要理会，随它去，把你的精神、注意力注意在佛号上。这个境界出现了，你念阿弥陀佛，你就观想‘阿弥陀佛’名号，观想这四个字。你念的时候就想这四个字，你这个念头转移了，这个现象自然就没有了。你要压制，是你的精神力量集中对付它，它出现的就更明显了。所以不要压制，不要理会，不要放在心上就没事，时间久了，自然它就消失了，这是一种状况。
另外一种是你修禅定，定中有境界。过去有个同修告诉我：他是每天都打坐，打坐的时候时常出现饿鬼道的境界。阎罗王，鬼道，十殿阎王他都见过。他说：‘鬼样子跟人差不多，但是比人矮，只有两、三尺。’他常常见到，他来问我，我说这不是好事情。为什么？跟鬼打交道。将来到哪里去？一定到鬼道去，你跟他们熟悉了。他说：‘怎么办？’我说：‘如果你以后静坐，这种境界一出现，你就下座，不要继续打坐。’他用这个方法，半年之后这个境界就没有了。所以，要记住《金刚经》讲的‘凡所有相，皆是虚妄’。特别是净宗修的是清净心，禅宗讲‘本来无一物’，要明白这个道理，净宗自己修没有什么大问题，禅宗一定要有好老师指导。禅跟密都要有好老师，如果没有老师指导，自己修很容易走错路，这必须要晓得。
又问：‘如何担保一定达到往生净土，因为这些业总是在干扰，请问可否完全清掉？’
答：业可以完全清除，你自己要如理如法的去修学，但是这些外缘要断绝。佛在经上教给我们，如果真正做到‘不容毫分不善夹杂’，你只要做到这一句，这些业可以能够完全清除，所以要避免外面环境干扰。
他下面提出三个问题。第一：‘请问我是在逐渐消业障，还是在造新殃？’
答：这个事情要问你自己，别人不知道。你到底是天天在消业障，还是在造新殃，你自己比任何人都清楚、都明了。
第二：‘请问以后还有没有受报？’
答：以后决定有果报。善因决定有善果，恶因决定有恶报，业因果报丝毫不爽。
第三个问题：‘请问怎样控制？’
答：一定要克服自己的欲念，这个非常重要。就是对于五欲六尘的贪恋一定要克服，如果不能够克服，这是很难。一个人修行克服不容易，所以古来祖师大德提倡共修。早时共修确实有很好的效果，共修是依众靠众，大众互相勉励、互相警策，可以收到很好的效果。可是晚近，可以说近两百年来，虽然在一块共修，却已经流于形式了，共修的精神逐渐逐渐消失了，现在几乎就看不到了。共修有没有成就？还是完全要靠自己。
对于经教自己要有正确的认识，为什么？它引导你，不至于教你走错路。尤其在现在，经不可不读，不能不听。因为你读经，里面的意思不太容易理解，听讲帮助你理解，帮助你觉悟，然后它才能指导你修行。这位同修的这些毛病、过失，你要想彻底消除，《俞净意公遇灶神记》这一篇很值得你做参考。俞净意先生的过失跟你非常类似，你看看他是怎么克服的。《了凡四训》也值得你去读，对你会很有帮助。
这位林居士问：‘十年前在大陆，我曾亲近过一位在家法师，并由他给予传授三皈。请开示。’
答：这是不如法的。在家居士不能够传授三皈，但是他可以跟你讲解三皈，把三皈的道理与意义跟你讲解清楚，他不能传授。传授，要是没有法师怎么办？在佛像面前自己发愿求受，可以。三皈五戒还有八关斋戒都可以在佛像面前自己发愿求受，那是在没有法师的时候。如果有法师，应当让出家人来给你做这个仪式。可是，最重要的是你要真正理解三皈的意义。
又说：‘在您的讲座当中，我听到若附近没有寺院、没有出家人，可以由在家法师传授三皈仪式。’
答：我没有说‘三皈仪式’，这我刚才说清楚了，仪式可以自己在佛像面前诚心发愿求受，可以得到的。我们在《印光大师文钞》里面看到这个例子，许多人求印光大师给他授三皈，因为在当时交通非常不方便，也没有机会，也没有时间去寺院参访法师。他写信给印光法师，印光法师回信，把皈依证寄给他，让他自己在佛前面受，名字还是印光大师传授的，这个可以，祖师有这个例子。所以现在，如果交通闭塞不方便的地方，可以用这种方法。居士可以代替法师来主持仪式，决定不可以用在家人的名义来正式传授三皈，这是不许可的。
又说：‘我住的地方是中国福州，附近是有许多寺院的出家法师。’
答：你应当到寺院，请法师给你主持仪式。你不要分别，法师如法不如法与你不相干，所谓是‘师父领进门，修行在个人’，不要起分别心，最重要的是要懂得三皈的意义。
又说：‘在这种情况之下，三皈是否如法，是否再受三皈，如此菩萨道上可有妨碍？’
答：如果在家居士给你传的，这个不如法。你最好在正规仪式方面，请寺院法师给你传授，这样比较好。
这位是上海蔡居士：‘我是上海学佛弟子，提一个关于教育孩子的家庭问题，恭请老法师开示。我的孩子已经是复旦大学四年级的学生，从小教育很严格。从心愿讲，希望他能够接受孔夫子儒家的教导，成为对社会有用的人；从他的情况来看，我觉得很满意，基本上达到了我的要求。我们全家目前都在学佛，对照佛菩萨的要求，我非常惭愧，距离还非常远，时常为孩子担忧，认为孩子这里有问题、那里应该提高，弄得孩子不太愉快，自己当然也很烦恼。有时想，孩子已经大了，随他去！但是，事到临头仍然会对孩子啰嗦，真是执着得很。请教尊敬的法师，我和孩子之间应该在什么基础上、准则上，建立互相都能接受的一种关系？’
答：我想你这个问题是现在一般社会的问题，你的问题算是相当美好了，有许许多多家庭问题比你严重得太多。你要如何跟你的孩子相处好？我想《了凡四训》这本书对你会有很大的帮助，你可以好好的读，也可以教你的孩子读。这本书确实是经过印光大师提出来之后，我们这么多年当中在读诵、研讨及学习，深深觉察它能够解决现前社会苦难的问题，真正是救护灾难的一个好方法，这个学习值得推广。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第八○卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/13
编号： 第八○卷 档名： 21-90-80


他有七个问题。第一个问题：‘念佛号、专念观音圣号有何不同？印祖《文钞》提及专持佛号外，加念观音圣号，以其障缘尽除等。我们一心专持佛号，还是两者兼之，所谓正行助行？’
答：印光大师教学真正的意思我们要懂。一心专念佛号是为自己念的，是求得一心不乱往生净土。加持一千声观音圣号，是专门为全世界苦难众生祈福的，不是为自己，就是每天抽出一点时间祈求世界和平，祈求消灾免难，是这个意思；这不算是杂修，因为你自己修行还是一心专注。
如果自己专念观世音菩萨名号，可以；不仅专念观世音菩萨，专念地藏王菩萨，专念其他佛号都行。《无量寿经·三辈往生品》里面，你看最后一段，经文一共四个段落，前面讲的是上辈、中辈、下辈，后面是讲一切读诵大乘经论者，只要你回向求生西方极乐世界，统统得生。由此可知，西方是开放的，不是说你除了念阿弥陀佛之外，念其他的都不能往生，佛没有这种说法。无论修学哪个法门，你把修学的功德回向往生，统统得生，这是阿弥陀佛极乐世界的伟大处，这个道理我们要懂。
第二个问题：‘一位居士被附体，他一直以为佛菩萨附身，会不会如此？对于这一类居士，若是魔等附身，我等应远离还是予以指正？他最初较相信师父，师父若予以指正，他决定按照师父的话去行。’
答：佛菩萨附身，这种事情很少。附身的时候决定也是说法，也是度众生，完了之后决定离开，不会再来；若是时常附身，决定是魔不是佛菩萨。
又问：‘第一次听他讲的时候，他教他《弥陀经》及大势至菩萨的偈子，就是在功课本上的，所以他一直认为是大势至菩萨附体。请开示。’
答：也不一定是。鬼神，你跟他有缘，他学佛他也会帮助你。这些事情《楞严经》说得很好，不要把它放在心上，这个就好；如果把这些事情放在心上，这就着魔了，佛来也是着魔。大乘经里面佛告诉我们：‘无佛亦无魔。’佛跟魔是从什么地方区别？着相就是魔，离相就是佛。如果你一切都不执着，魔也是佛；你若执着，佛也是魔。你懂这个意思吗？
又问：‘他在念佛时佛号念不起来的时候，他会听到空中有种音乐伴奏念佛的声音。这个伴奏不是阿弥陀佛的佛号，而是提醒他，自己佛号声提起来的一种音乐伴奏。请开示。’
答：刚才说的这个原则一定要记住，不管什么境界现前，一概不理会，就是好境界。佛在《楞严经》讲，如果稍稍执着了，都是魔境界。魔境界是什么？让你生烦恼、生疑惑，让你起妄想、分别、执着就是魔。你境界现前，妄想、分别、执着不生，你已经成佛了。你还分别这个、分别那个，执着这个、执着那个，把你的清净心全部毁掉了。我们念佛目的在哪里？一心不乱，心不颠倒，你把这两句全毁掉了，这个道理要懂。
为什么佛菩萨不会常常现前？常常现前，你一定生妄想分别执着，‘佛菩萨常常照顾我，不常常照顾你们’，你这不就起分别执着吗？所以佛菩萨不来是大慈大悲！你喜欢感应、喜欢神通，魔就得其便，魔就常常来示现，常来跟你开玩笑，常来把你的清净心扰乱，就这么一回事情。这是事实真相，了解事实真相，不管是佛也好魔也好，就照《楞严经》所讲的话，一概不知不理会，永远保持你的清净心就是好境界，不能保持清净心就不是好境界。
第三个问题：‘恒顺众生中，对于作恶的众生，我等如何令其欢喜，而且又能示其正道？’
答：恒顺众生要有高度的智慧与善巧方便。如果没有智慧，没有方便，你顺着他；他造恶，你也跟他造恶，他堕地狱，你也免不了。在凡夫，我们只能够恒顺正面的，善的；如果是负面的、恶的，我们决定不随顺。能够随顺恶的事情，你是菩萨，你不是普通人；你能在恶境界里面去度化他们，四摄法里面最后一句‘同事摄’，就是这个。我们没有那个定功，没有那个智慧，四摄法里面我们做前面三条，我们用‘布施’、‘爱语’、‘利行’，我们不能跟他‘同事’。到你有一定智慧、定力的时候，你可以跟他同事；他去造杀盗淫妄，你也可以跟他一起造杀盗淫妄，你在那个当中去度他。但你没有这个能力不行，你决定会堕落；他喜欢打麻将，他喜欢跳舞，你天天去陪他，你度不了他，你被他度了。这个要懂得，知道自己有多少能耐。
第四个问题：‘学习讲经，如何去学、去行持才能自己成就，所谓能了生死又能利他？’
答：学讲经，讲经有讲经的规矩。我们这个培训班，进培训班第一堂课就是学习讲经与讲演的方法，我们在这里传授这一门功课。这里有录像带，有学习的资料，你可以请一份带回去，你依照这个学习。但是学习有一定的难度，这个难度跟用兵打仗一样，《孙子兵法》每家书店都有，你去买，读了之后，你能不能指挥军队去打仗？所以要训练，培训班提供的就是训练。你在这里实际上台去讲，接受所有同学的批评，帮助你改进。如果你没有这样的机缘，就非常困难，这是有一定的难度。如果你真的发心学，你可以参加培训班，培训班现在已经在筹备第六届的报名，你可以到二楼去填表报名，这是提供你一个学习的场所和机会。
下面一个问题：‘有一个居士讲，自己能放下家庭等一切，并且自己有愿弘法利生。但双方父母障碍，小孩未成家(小孩十八岁)，丈夫不管家里的情况之下，今年四十岁了，若学习讲经，抛弃一切，请问如未尽父母妻子等职，是否违背佛弟子应做的职责？’
答：这要看实际状况。小孩十八岁，这没有关系，他已经算是成年了。在美国小孩十六岁算成年，十六岁小孩要是离开家里出走，你要是去报警，警察就问你：‘你小孩多大？’‘十六岁。’警察不管了，...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...都是毒药。你不吃，没事情；一吃，这里好了，那个地方病又来了，麻烦可大了。所以一定要相信，我们祖宗的智慧、经验非常丰富。
中国的医理不是治病。你看《黄帝内经·灵枢》，我年轻的时候偶尔也翻阅，因为我的老师李炳南老居士是非常好的一个中医；当年在台中，我们同修有病，都是他老人家看好的，我们不找别的医生。老师跟我谈过，中国医学是讲长生、不生病的。依照中国《内经》里面的讲法，人的寿命至少是两百岁，身体是个机器，这个机器你要懂得保养，让它正常运作，它的寿命应该是两百岁。活不到两百岁，是你自己糟蹋了自己，你不会保养、不会运用，你糟蹋掉了。所以中国医学是讲长生，是讲不生病。
病从哪里来的？是你这机械管道产生阻塞、不通，

wlxg20130220

毛病就出来了。里面好多的线路，哪一条不通，问题就出来了。怎么治病？打通，病就好了。所以中国用什么？用推拿、针灸把它打通。
佛法治病比这个更高明，佛法用什么？用念咒，《大藏经》里面有许多治病的咒语。但是现在我们照那个咒语念不灵了，什么原因？音不准确。咒语一定要口传，念的音声长短、音量，它用声音振动你受病的部位，这很有道理，那个比推拿、针灸还要高明，用音声的振动把堵塞的地方打通，你就恢复正常了。所以它不是鬼神、不是迷信，‘这个咒一念就灵了’，不是的，它用音声震动那个部位，这是最高明的治疗方法。所以释迦牟尼佛对人身体的构造一清二楚，你哪个地方出了毛病，他立刻就知道。他看你的颜色，听你说话声音，看你的动作，他就晓得你哪里出了问题，教你念个咒马上就好了，这是智慧，这是德能。
所以受病，把脉再到用药，李老师以前跟我讲，这是三等的大夫。所以，我们如果真的了解一些状况，对中国文化就产生坚定的信心，决不是外国人能够理解的，我们才能得到真正的好处，也能把这些好处传给外国人。所以我希望澳洲人到北京去治，治好之后，他就会在那里宣传，‘我们西方人治不好的，中国大夫一治就好了’。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第八三卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/17
编号： 第八三卷 档名： 21-90-83


这位同修有两个问题，第一个问题：‘《无量寿经．往生正因》第二十五品说：“不当嗔怒嫉妒”；《太上感应篇》讲到“常行嫉妒”之罪过；《文昌帝君阴骘文》也讲到“勿嫉妒人之技能”，可见古圣先贤常劝人放下嫉妒心，请教恩师如何下手、如何思惟才能远离嫉妒？’
答：这桩事情确实是非常严肃，因为这个烦恼如果不能够把它彻底改过来，在菩提道上决定产生障碍，不但道业没有成就，堕三途的机会就特别大。怎么改法？《了凡四训》里面说得好，有从事上改，有从理上改，有从心上改，《了凡四训》可以多看看，很值得参考。在事上改的功夫浅，勉强把自己嫉妒心压制住；这是石头压草，根没有断，这不是办法。想到嫉妒障碍的业因果报，这很可怕，才把嫉妒心稍稍压住。从理上，如果要是能够懂得是比较好，我跟人是一体，别人的长处就是我们的长处，别人的德能就是我们的德能，我们不但不能嫉妒人家，而且帮助人、成全人，成人之美。为什么？他的事业成就，我们社会大众得福，我们自己也得福报，这是明白这个道理。我们障碍别人，实际上就是障碍自己，是障碍社会许许多多众生的福利，哪里是对一个人？如果这个人所做的，他的作为功德利益非常大，能影响社会，能影响历史，我们的嫉妒心把他破坏，把他障碍，这罪过多重！常常想到这个道理，我们嫉妒的心自然就淡化了。
如果从心理上改，这是最高明的。佛教菩萨就是教所有一切学佛的同修，无论在家出家，‘昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂’，嫉妒是不善，怎么可以把这个放在心上？把你的良心破坏了，把你的善行破坏了。你这一生本来可以作佛、作菩萨，因为一念嫉妒心，你堕地狱了。真的，天堂、地狱就在一念之间。《感应篇》、《阴骘文》是从因果报应来讲，这是最明显的。从利害上来说，你懂不懂这个利害？知道一个人要是没有嫉妒心，确实诸佛护念、龙天善神尊敬你；你有嫉妒障碍，诸佛菩萨、一切善神远离你。而谁跟你接近？妖魔鬼怪跟你接近，这些道理不能不懂。常常想到别人的善，就是我们自己真性里面的一分胜德，一定要成全别人，绝对不破坏别人，就是自己的冤家对头，他要做一桩好事，我们也要把恩怨放下，帮助他。为什么？帮助社会、帮助一切众生。
第二个问题：‘讲经当中曾经说治病，信心是关键。家父近来患脑瘤，手术切除身体仍很虚弱，请问弟子应如何令家父坚定信心，身体迅速康复，立志求生净土，又如何令他对学佛生起清净欢喜心？’
答：如果你的父亲没有接触过佛法，《了凡四训》有连续剧两片光碟让他多看，看的遍数愈多愈好，用这个来启发他，来劝导他断恶修善、积功累德；再讲念佛往生的故事给他听，常常为他讲《往生传》，讲这些故事，帮助他认识佛教，帮助他认识净土，这样就好。
这位同修问：‘在家中设祖先牌位，设在佛像下，逢清明、七月十五、冬至供食品，念《无量寿经》、念佛来纪念祖先，回向他们离苦得乐，往生净土，请问他们能得到真实利益吗？’
答：他们得力多少，视家里面的人心地有几分诚敬。印光大师讲得很好，一分诚敬他得一分利益，十分诚敬他得十分利益。所以你要问接受祭祀得多少利益，完全在自己的真诚心。
又问：‘他们会来家中应供吗？供完祭祀之后，那些食品家中人都可以吃吗？’
答：祭祀是诚则灵，祭神如神在，真诚他就有感应。‘不诚无物’，没有真诚的心他不来。祭祀完了之后，食品家里人当然可以吃，要生欢喜心与祖先共享。
问：‘请问在寺院设超度牌位，祖先也能得利益吗？’
答：同样道理，看寺院里面的修行人是不是真修，真正修行，他就得利益；都在一个‘诚’，诚则灵！
这位同修写的大字看得很清楚：‘请问念观世音圣号可否往生，与念阿弥陀佛圣号有何分别？’
答：没有分别，念观世音菩萨名号也能往生，念地藏菩萨名号也能往生。关键在哪里？要念到功夫成片，能念到一心不乱，你品位就更高。但是这里面有一桩事情要记住，念阿弥陀佛可以不要回向，为什么？念阿弥陀佛就是要求生极乐世界，念其他的佛菩萨名号都要回向，就是这一点差别，除此之外，没有差别。念观世音菩萨、念地藏菩萨一定要回向求生净土，这就对了。
这位同修问：‘请问我们怎样知道亡者是否去了西方极乐世界？’
答：这个事情，你自己念到功夫成片就知道，你自己没有到这个程度，你怎么会知道？你要问人，别人欺骗你，因为别人也不知道，他说去了，他说没有去，这话都不可靠。一定要自己功夫成就，你才晓得。
问：‘佛说女众出家会灭法五百年，请问女众可否出家，又女众只可出家一次，短期出家是否包括在内？’
答：其实女众跟男众是一样，如果有分别，这不是佛法，至少跟诸位说不是大乘法；小乘法有这些执着，大乘法里面没有，大乘法是平等法。为什么佛在小乘经教里面说女众出家将佛的法运减少了五百年？意思是讲女众的烦恼多，心量小，嫉妒心重，原因在这里。佛说这话是不是真的？我们想想就晓得了。究竟是什么原因？生理与家庭的生活因素。因为女人多半主内，生活的范围很小，男人主外，他的生活范围大。你生活范围小，心量自然就小，起心动念只想到这小圈圈的利益，这不是没有原因的。学佛之后，一定要拓开心量，如果也能一切放下，做到‘心包太虚，量周沙界’，女人一样成佛。
《法华经》有个例子，龙女八岁成佛。《华严经》是用善财表法，《法华经》是用龙女表法，他们能不能成就？当然能成就。佛说这个话是在正法时期说的，在末法时期完全颠倒了。往年黄念祖老居士非常感慨的说，正法时期、像法时期修行证果成就的人，在比例当中，出家男众数量最多，排名第一，第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众。现在末法时期颠倒了，学佛真正有成就、念佛往生的，在家女众占的人数最多，其次是在家男众，再其次是出家女众，最后是出家男众，末法时期全部颠倒了。出家男众何以不能成就？都是搞名闻利养去了，心不在道上，不如在家同修。在家同修闻到佛法还真修，出家往往是利用佛法去求自己的名闻利养，这是大错特错！所以女众同修不要担心这些话，自己好好用功。
这是杨居士三个问题，第一个问题：‘老法师弘扬正法，以善心救度末法时代愚昧众生，使我们如拨云见日。到了新加坡净宗学会，才感到真正找到了学习和做人的真正目标和归属。很希望中国法师把新加坡的经验带到中国发扬光大，开辟一块像新加坡净宗学会这样的清净道场。因为中国的名闻利养、金钱交易，早已把人的头脑塞得满满的，恐怕很难，请问能否实现？’
答：能不能实现是事在人为，只要我们学佛的同修老老实实的依教奉行，我相信会感动政府的领导。佛教在中国为什么受这么多的障碍？实在讲，真正的佛教没有发扬光大；中国政府领导人没有见到真正的佛教，他们也没有真正去研究经典。如果真正研究经典，他就知道佛教的好处，以及现在这些出家人所做的，到底如法不如法，有没有依照经典去做，他就明了了。他完全不了解，他也没有功夫去看。只有我们自己做出一个样子让他看，我们学佛的人是什么样子，然后让他去体会不学佛是什么样子，这两个有很鲜明的对比！学佛的人真诚清净平等慈悲；不学佛的人虚伪，天天搞名闻利养，做一些损人利己的事情，这是很强烈的一个对比。我们自己一定要做出好样子给领导人看，给社会大众看，让他看看佛法到底值不值得学习，应不应该发扬光大。
佛教传到中国两千年了，两千年历代帝王都皈依三宝，帝王没有皈依三宝的很少很少，都是三宝弟子，领导全国人民学佛，所以国家社会长治久安。它对于社会的安定，对于族群融合，确实有很大的贡献。佛法基本的戒条，教人不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，我们果然做到，社会犯罪的事情就少了，这对社会有什么不好？佛教消灭掉，鼓励大家杀人、放火、偷盗、邪淫，什么罪恶都干，中国领导人是不是这样教化老百姓？我相信他不是这样教化的，他也想把老百姓教好，找不到方法教。
从前帝王懂得用佛教教育教化百姓，特别是清朝，清朝开国前面几个皇帝，请法师到宫廷里面讲经说法，皇帝带头学佛，满清统治中国实在不容易！清兵入关，把明朝打败统治中国，他们总共多少人？历史上讲十二万，他们的军队只有十二万，十二万人统治这么大的国家，用什么？道德、佛法。他们不是说，我教你们怎样怎样，中国人不会听，他用什么方法教...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...如果心里面没有佛，古人讲得好，一天到晚念十万声佛号，‘喊破喉咙也枉然’！为什么？心里面没有佛。所以心要像佛心，愿要同佛愿，行要像佛的行为，这个人肯定往生，只要他想往生，他决定往生。所以念佛的‘念’字，不能够把意思错会了，只要你心里有佛，你怎么唱也行，这个没有关系的。
第三个问题：‘什么称为攀缘？’
答：我想攀缘这两个字，大概字典里头可以查得到，《辞源》、《辞海》这边有，你去查查看‘攀缘’怎么讲法。
这位同修问：‘弟子愚痴，请法师开示燃灯古佛与毗卢遮那佛的关系，以及卢舍那佛与释迦牟尼佛的关系。’
答：你是不是要分别执着这些东西？经典里面都讲得很清楚，诸佛菩萨没有一定的名号，名号的建立是恒顺众生；换句话说，是看众生的需要。诸佛菩萨的示现，也是因众生的机感，众生有感，佛菩萨就有应。实在讲，一切诸佛菩萨统统没有名号，名号是假名。我们在座的诸位同学们，你们有名号吗？假的，不是真的。你们大家都是人，说你是‘人’，你听到了，如果说你是‘狗’，你就不高兴了。你想想，假如我们的老祖宗当年，最初把我们叫做狗，现在叫狗不就很正常吗？名是假名不是真的，你自己的名字，还有人常常改名字，所以‘名可名，非常名’，不要执着在名号，执著名号是错误的。
马鸣菩萨在《大乘起信论》里面，教我们学佛，用怎样的心态，你才能契入佛的境界？他就讲得很好，教我们三个方法。‘离言说相’，我们听讲经不要执着言说。经本文字是言语的符号，既然言语不能执着，文字就不能执着，你要执著文字就跟执着言语是一样，错了。这只是一个工具，我们藉着这个工具契入真实，要体会到真实。第二个教我们‘离名字相’，名词术语，佛菩萨名号是名字相，你要懂得意思，不要执着，你执着就错了。‘毗卢遮那’是梵语，意思是‘遍一切处’。什么遍一切处？自性遍一切处，所以毗卢遮那是法身佛的名号，法身遍一切处；就是自己的真心本性，没有来去，没有生灭，真的是‘不常不断，不一不异’。《中观论》里面讲的八不，这是法身，所有一切万物都是这里变化出来的，它是根本。所以‘十方三世佛共同一法身’，佛的法身是共同的，我们众生跟佛也是同一个法身，哪有第二个法身？所以名号意思叫遍一切处。
毗卢遮那，这是法身名号。‘卢舍那’是报身佛，报身是讲智慧，唯有智慧你才能证得法身，你才能明了法身；你没有智慧，迷惑颠倒，你不了解宇宙人生的真相，了解宇宙人生的真相就是证得法身，我们不知道，卢舍那是我们自性里面本具般若智慧。‘释迦牟尼’是自性里面本具的德能相好，《华严经》说：‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得’，一切众生跟诸佛是一不是二，是一体。我们迷了，不知道是一体，分自分他，起无量无边的烦恼，嫉妒障碍，如果知道是一体，怎么会嫉妒障碍？这叫迷惑颠倒，迷失了自性，宗门讲迷失了自己本来面目，这些话都要知道。
‘释迦牟尼’这个名号，是专门对我们现前社会讲的，是教化这个社会；换句话说，是教学的宗旨，教学的目标。现在这个世间的人，对人没有慈悲心，没有爱心。‘释迦’是仁慈，教导我们对待别人要仁慈；‘牟尼’是清净，对待自己要清净，对待别人要仁慈，名号就是他教学的宗旨与目标；所以他没有名号，用教学的宗旨、目标做为名号，这是名号的含义，不能不知道。在佛法里面讲，这完全是一个，毗卢遮那是法身，卢舍那是报身，释迦牟尼佛是应化身，一体三身，三身一体，这个意思你懂不懂？真懂得，我们自己也是三身，跟佛的三身也是一体。我们的法身跟一切诸佛的法身一体，我们的报身跟一切诸佛的报身一体，我们的应身跟一切诸佛的应身也是一体。我们今天这个应身是业报的应身，佛菩萨是愿力的应身，这个不一样，所以佛自在，我们不自在。我们是业力支配，业力从哪里来的？是自己变现出来的，是自己妄想分别执着造出来的，虚妄不实，本来没有。所以一念觉悟，业就消了，业就变成智慧。为什么不觉悟？关键在此地，众生跟佛就是这一念差别，众生一念觉就成佛了。佛教导我们没有别的，就是帮助我们觉悟。
这位同修问：‘我退休后在家中，每日念《无量寿经》、念佛求生净土，并做好教育子女的工作，向亲友、朋友介绍佛教净土法门，也捐印经书放生等，请问这样做算不算小乘，这样如法吗？’
答：你这个作法不算小乘，很如法，这样做就好。能常常这样，把你所做的这些功德都回向求生净土，这很好。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第八四卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/6/14
编号： 第八四卷 档名： 21-90-84
福建同修提的几个问题，第一个问题：‘修持净土法门，念佛开始的仪式和结尾的回向，请问如何安排集体修行？’
答：这个问题在这里讲不清楚，我希望你们到居士林念佛堂，最好是到念佛堂去参加几枝香，你们就明白、就清楚了。或者在中国修净土念佛的法师、大德们很多，请他们来待个一段时期，待个三天、五天、一个星期或者两个星期，让大家都能够把仪规学会。
第二个问题：‘请问净土常诵的经文有哪些，又以什么参考书籍帮助经教？’
答：这个问题问得非常广泛，也是一时没有法子给你讲清楚。最好是从《印光大师文钞》学起，我们初学的人依《印光大师文钞》，《文钞》里面有详细的说明，教我们应该读哪些经论，应该参考哪些祖师大德的著作。
第三个问题：‘请问对于临终居士应如何处理，是否盖往生被以及金刚光明沙等？’
答：临终处理，过去的大德写了一部《饬终津梁》，这本书是文言文写的，比较深一点，以后又有人把它写成白话文叫《饬终须知》。在台湾因为‘饬终’这两个字一般人不太懂，我们把它加了一个名称叫《怎样念佛不退往生成佛》。过去韩馆长往生的时候，我们曾经印了一万本，而且里面重要的部分，我们都用红笔画起来，是套色影印的。这本书我想此地都有，你们可以带几本回去做参考。至于盖往生被、光明沙并不重要，真正重要的是自己修持的功夫，绝对不是盖往生被就能往生，不盖往生被就不能往生，既然是这样子，我们何必要修行，我们多做一些往生被就可以了，我们每一个人都往生了。往生被跟光明沙都是次要的，都不是重要的，重要的是一定要如理如法的修学。念佛往生的理论跟方法都在《无量寿经》里面，诸位仔细的去读诵《无量寿经》，你就明了。
第四个问题：‘如何组织居士林团体共修，请问是否有具体资料供给参考？’
答：新加坡居士林有六十多年历史，而且现在的林长李木源居士，他可以说是从小就在这个道场接受薰修，对于居士林的种种，他了解得非常透彻，这个问题可以向他请教。
第五个问题：‘请问为临终人助念，用念佛机或是影碟片念佛可以吗？’
答：可以，这是很好的一个方式，如果请不到人帮忙助念，用这个方法好，务必要念佛的声音，‘阿弥陀佛’的名号昼夜不间断。
下面一个问题：‘有个附件，关于筹建弥陀村之初步构想。’
答：这个意见我不能够给你们提供，为什么？每个国家地区都有它的法令规章，这些问题应当向当地佛协、当地宗教局请教。佛弟子无论兴建哪个事业，决定不可以违背国家的法令规章。我最近在澳洲要办一个净宗学院，我们完全遵守澳洲国家的法律，现在它批准了，我们在那边正式办学，培训讲经说法的学生。
问：‘集体修八关斋戒，如果没有出家人带领，请问是否如法？’
答：可以的。八关斋戒只要你里面的仪规意义、修行的道理方法，你都能够了解，个人可以在佛菩萨形像面前发愿受持，但是它的期限是一天二十四小时；如果第二天要继续受，还要继续做这个仪式，能够有出家人给你做更好，没有出家人，自己在佛菩萨形像面前发愿也可以。居士当中有长者大德对仪规熟悉的，也可以来给你们主持。
问：‘在家每天中午供养米饭给佛菩萨，不施食、不念咒，请问是否如法？’
答：也可以，这是因为你不会，只要你有真诚恭敬心，佛菩萨不会计较这些。如果是施食供养鬼神，我想这些仪规跟咒语都很简单，很短的时间你就能学会。
最后一个问题：‘在家受菩萨戒后煮荤菜，请问是否如法？’
答：可以的，因为家里的人还有一些不能够吃素，你为他们服务，我想没有问题。因为过去六祖惠能大师，在猎人队里面，每天都煮肉食供养那些猎人，他在猎人队里住了十五年，他自己吃肉边菜，我们在古人记载里面都能够看到的。
这位是商丘的居士，他问四个问题，他说：‘我入佛门四个多月来，学习情况及不理解的事向你老人家会报请教。(当然学佛四个月，有问题自然是免不了的。)第一个问题，‘我受皈依那天中午，饭后休息眼看见成群结队的男女出家人，还有阿弥陀佛；我去居士林超度亲人回来，晚上十一点钟迷迷糊糊的，眼睛看到阿弥陀佛，还有像白果树一样一层层的叶枝，还有等等一切感应。’
答：这是你所遇到的一些现象，这些现象不要放在心上，感应不但是在佛门，在一切时处都有的，只是每一个人所见到的不太一样。佛在《楞严经》给我们说过，境界现前，无论是佛境还是魔境，都不要去理会；也就是说，不要把它放在心上，这叫好境界。如果放在心上常常去想、常常念、常常说，境界很容易变成魔境界，对自己修学会造成障碍。你初学这种示现是给你信心，你相信阿弥陀佛确实有，念佛往生决定是真的不是假的，建立这个信心这就好了。不必到处给人宣扬，也不必把这个事情放在心上，一心老老实实念佛就好。
第二：‘我打坐念佛、拜佛二、三十分钟，想到伤心处自己就流眼泪，又打坐一个姿势累了，请问可否换一个姿势？’
答：可以的，我们念佛人打坐跟参禅不一样，念佛的叫静坐，坐下来念佛；最好还是经行，也就是像我们普通一样，以很慢的速度散步，这样念佛比坐下来念佛还好。如果觉得累了，你可以坐下来念，不感觉得累，还是经行比较适当。
第三个问题：‘念佛下定决心要作佛，西方是我归家之路，走定了，任何风都可以不动摇了。’
答：我想你写的，我这样给你答覆也就可以了。
这是河南商丘一位同修来的信，他没有写名字。他说：‘我今年二十岁，自幼跟母亲学习中华养生功之后(大概这也是念功的)，又学习密宗，九六年偶然接触到净土法门，拿到净公上人的著作，感觉到净土念佛求生是快捷成佛的法门；而密宗确有多种不同的讲法，就去请教密宗老师，老师说，净土乃为小乘，是显宗，不可以相信。我听后心中疑惑，佛法为何有大小乘，为何有显宗、密宗？而我在老师背后仍然偷看净土宗的经典，之后被老师发现，就说我与密宗无缘，便不再认我这个徒弟，我向老师磕了三个头就...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！