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净公上人关于开始的讲记敬摘点滴20242151947

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發表於 2024-2-15 19:49:23 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于开始的讲记敬摘点滴


...等待,如果现在贸然弘扬佛法,可能给自己带来很多麻烦,还会有生命的危险。衣传到这里为止,以后不要再传衣了,以免争端不断。」

  当时五祖门下,有一位上座名叫神秀,神秀大师能说善道,通达很多道理,但没有契悟到无上菩提,是属于渐修法门,所以五祖没有把衣传给神秀,而传给惠能大师。护持神秀的师兄弟认为五祖传法不公平,为什么传给一个没有地位、也没什么智慧的居士?连一个大字都不识的人,怎么能传给他呢?心中愤愤不平。这是凡夫的看法,从这时候起,衣就起了争端。

  其中一位叫惠明的行者,认为应该由神秀大师来继承祖位,不应该传给一个不识字的南方偏僻蛮子,实在是心有不平,于是想把衣夺回来。结果找到了惠能,惠能知道后面有人追来,恐怕惹起争端,就把衣放在石头上,自己隐入树林。惠明追到树林,一看,衣在石头上,准备把衣拿起来,没想到却提也提不动,这时候惠明才知道错了,衣不是争来、夺来的,要真正契悟道,有德、有贤、有能、有道,才可以得衣,不是凭意气用事争夺来的。惠明立刻发了个惭愧心,马上讲:

  「卢行者,我是来求法的,不是来夺衣的。」于是惠能就从树林里出来。惠明讲:

  「虽然我在五祖大师门下已经很久,但都在修福报而没有修智慧,同时自己很愚痴,不了解佛在那里?心在那里?也没有悟到道在那里?请卢行者慈悲开示。」

  六祖大师说:「从现在开始起,不思善、不思恶,当下就是你的本来面目。」听了这几句话,惠明一下就开悟了。

  本来面目就是道,是本自具足的这一念心性。师父说法、诸位听法的这念心不是菩萨给的,不是父母给的,不是上帝给的,也不是阎王小鬼给的,是本来就有的,如果是他人所给,他就可以随时收回去。因为这念心是本自具足,所以悟道就是悟这一念心,要自己来契悟。这念心体是寂静的,但可以动静无碍,遍用自如!

  一般人总是不停的想东想西、患得患失,这念心始终无法停止。有根机、有智慧的人,能够作主,要不想就不想,不想过去、不想现在、不想未来。所以当时卢行者告诉惠明,要想契悟佛心,就是不思善、不思恶,当下清楚明白的那念心,就是你的本来面目。这一说,惠明就开悟了,悟到这念心性,这就是顿悟法门。

  六祖大师后来在猎人队当中,经过十五年保养圣胎,因缘成熟后,就在曹溪宝林寺建设道场,弘扬「顿悟自心、直了成佛」的心法,称为曹溪法门、曹溪普传。普传就是既传出家众、也传在家众。

  从六祖之后一花开五叶,分为五个宗派,这五个宗派各有各的因缘,各有各的地缘,一直传到虚云老和尚,这段期间称为「曹溪普传,兰桂腾芳」。

  什么叫做兰桂腾芳?兰花清香、幽雅、高贵,代表女众;古时候男众封侯、拜相,头上的帽子就是桂冠,用桂花来点缀成一种装饰,表示封侯拜相真是富贵,称为桂冠...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...,就不会提拔你。居上位的人有我慢心,则留不住优秀的人才。儒家说:「惟贤、惟德可以服人」,骄傲自大,人必远之。

  修行上有了慢心,道业就不能成就。因为慢心会障蔽自己的智慧,见不到真相。有我慢习气的人,或多或少都有自恃心和自负,有些人会形之于身口,即使未形之于外,潜藏在识心当中,都是大障碍;内执于「我」,外执「我所」,总觉得他人不如我;「我」善解第一义谛、善说法要......凡我所有、所会,皆比他人高、上,于自性中起了动相。更严重的是增上慢,对于教理或修行境地尚未彻悟,还有无始无明未破,却起了高傲自大的心,自认已证,亡失本性,而入到偏邪;乃至于对于良师益友生不敬心,也不尊师重道;这个时候若不知道回头,在自心当中已经有了邪知邪见,入了魔道自己还不晓得,这个魔也就是心魔。所以,在日常生活中,要养成恭敬心的习惯。

  佛法讲,有一分恭敬心,就能消除一分业障,有十分恭敬心,就能消除十分业障;消一分业障,就能增长一分福德和智慧,消十分业障,就能增长十分福德和智慧,今生马上就能有这个善报,不用等到来世。

  觉照到自己有慢心,就赶快忏悔。我们禅宗有个公案,在宋朝,有位高峰妙禅师,他为了对治自己的昏沉,于是在峭壁上的妙高台打坐,妙高台很小,只有一个人的位置那么大,如果昏沉、打瞌睡,很容易就从峭壁上摔下来。起初很有效,日子久了,高峰妙禅师又开始昏沉。有一天打坐时竟然睡着了,一不留神,人就栽了下去。掉到半山腰时,忽然觉得有双手接住他,又把他送到妙高台上。禅师就问:「是谁?」空中有个声音回答:「我是护法韦陀!」禅师一听,哦!连韦陀菩萨都来护持我,就有一丝丝的我慢心生起来了。于是问:「世间像我这样用功的人有多少?」韦陀护法回答:「像你这样的人比恒河沙还多。你现在起了我慢心,我二十世不再护持你。」禅师听了很惭愧,也很难过,立刻自己至诚忏悔,心想:「如今韦陀菩萨已不再护我了,但是我不能因为他不护持就不修行啊。为了出离生死,纵然是摔死,我也不下座。」就又开始精进用功。不久,又不自觉的昏沉,又摔了下去,在半空中惊醒过来,心想,「这次是必死无疑。」在快落到地面时,又被一双手接住,把他捧送回座。禅师又问:「是谁?」空中有个声音回答:「护法韦陀!」「你不是说二十世不再护我的吗?」「因为你真诚忏悔的一念心,已经超过二十世!」禅师听了,豁然开悟。原来,就在不想过去、不想现在、不想未来的当下一念!这一念心是超过二十世,也超过无量劫。所谓「十世古今不离当念,微尘剎土不隔毫端。」用功就在不想过去、不想现在、不想未来、清清楚楚、明明白白、处处作主,站得住、站得长的那念心上用功。(注:站,保持之意)

  从高峰妙禅师这个公案,我们知道修行只要有少许我慢,护法菩萨就不来护持了,所以,在日常生活上要常常检讨、反省,警惕自己。

  佛经上讲,有一位常不轻菩萨,这位菩萨无论是见到出家众、在家众都是恭敬、礼拜、赞叹,说:「我深深的尊敬您,不敢有丝毫的轻慢心。您是在行菩萨道,将来能成就无上菩提!」有些人听了会生气,就用石头、瓦片、木杖丢过去打他。可是常不轻菩萨依然是很恭敬的对待大众,即使是远远的看见四众,也是恭敬的礼拜,大家就称他为「常不轻」。常不轻菩萨就是释迦牟尼佛的过去身。所以,恭敬心是成就道业的助道因缘。

  世间的恭敬心,例如对父母、长者、上司、政府官员要尊敬。在出世法方面,对佛法僧三宝--佛像、佛经...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...身体,作礼而去。不久,上山的樵夫见大蛇死在溪涧中,已经舍报超脱了。

  佛经上讲,罗汉可以降龙伏虎,是什么道理?因为罗汉已经降伏了贪心、瞋心、痴心,以慈悲心看待一切生灵,所以一切动物看到他也就不会有恐惧心,反而有欢喜心。

  佛法不离世间法,修行学佛、作人处世,有深有浅,要想达到善人、正人、大人,也是有层次上的差别,应该尽力朝圣人的方向去努力。

  儒家讲:「爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。」这在佛法来看,就是因果的道理;什么样的因心就有什么样的果报。古德说:「相由心生」,有慈悲心的人,面容看起来就令人觉得很温和、很欢喜,大家都乐于与他亲近。相反的,没有慈悲心、瞋心大的人,面容看起来就令人害怕,甚至不敢接近。

  佛法中有一则公案:有一天释迦牟尼佛和舍利弗一起到外面行脚,看到天上一只老鹰追赶着一只鸽子,这只鸽子被老鹰追得走投无路,突然看到佛陀在下面,就停在释迦牟尼佛的身影当中,感觉到很安全、很自在。鸽子受到佛的光明、慈悲保护,老鹰在天上找了半天都找不到。这是因为慈心可以产生很大的力量。

  这时,佛就跟舍利弗讲:「舍利弗,你看这鸽子被老鹰追逐,现在躲到如来的影子上,觉得很安全,如果躲到你的影子上,可能这鸽子就会发抖。」舍利弗尊者有些怀疑,真正是如此吗?于是就走过去,使自己的身影罩在鸽子身上;这时,鸽子就开始害怕发抖了。舍利弗觉得很奇怪,自己已经证到罗汉果,贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心、邪见都降伏了,为什么鸽子在如来的影子上,就感觉得很安稳、自在,在我的影子上就会发抖?释迦牟尼佛就告诉他:「你虽然证到罗汉果,表面上看起来是没有贪心、瞋心、痴心,没有这些业障、烦恼。可是你还有无明没有破,只是把粗的瞋心断了,细的瞋心还是存在的。」一般人不但粗的瞋心没有降伏,而且还时时刻刻增长。

  瞋心是很危险的,譬如一个人到山林里去,会害怕毒蛇、猛兽:因为人有瞋心,毒蛇猛兽也有瞋心,瞋心和瞋心相应,就会发生事情、发生危险了。人的瞋心重将来会堕入畜生道为蛇,所以蛇的瞋心也重,这是因果的关系。

  在汉朝的时代,有一位译经的高僧安世高,曾经两世是安息国(今伊朗)王子,他从小就聪敏、孝顺、好学,通医方异术,会听鸟语,虽然是小孩子,就知道世间无常的道理,自己在家学佛持戒。他父亲死后由他继承王位,不久自己就将王位让给叔父,自己出家了。后来游方弘化到中国,将梵文的经典译成汉文,前后共译了三十九部经;《八大人觉经》就是安世高所译。

  安世高有宿命通,他的前世也是出家人,有一位道友瞋心很重,安世高常劝他要以慈悲心降伏自己的瞋恨心,否则命终后会堕入三涂。到了安世高这一世,这位前世的道友在庐山附近的共亭湖成为大蟒神,来往的船只如果不拜祭神庙,它就兴风作浪使船...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...就由善财变成圣财,这就是无漏财,有了无漏财,生命便能由烦恼痛苦中解脱,使心灵得到真正的安乐。
释迦牟尼佛常告诫在家弟子,世间上的钱财既是五家共有,就不是真正的宝,拥有了钱财有时反而会带来不安,若不知善用,也可能会为自己带来灾祸,所以要积极把握因缘,将有漏钱财转成无漏的功德法财。。
今生得遇三宝,依佛法的道理修行,就能证得佛法的智慧,进一步运用这种智慧修善,将钱财用在善的方面,种善因得善果,未来自然就得善的果报。这种果报生生世世跟随着自己,受用不尽,不为盗贼、水火所坏,任何人都取不走,这才是真正的至宝。

皈依三宝的介说(七)
于自由时报92.08.28(四)刊载
佛法中的三宝,依不同的意义,可略分为「化相三宝」、「小乘三宝」、「大乘三宝」、「住持三宝」及「自性三宝」。
「化相三宝」,即佛陀教化众生所立三宝相;释迦牟尼佛成道后,在鹿野苑转四谛*轮,度五比丘,此时释迦牟尼佛是佛宝,四圣谛法是法宝,五比丘是僧宝,此是佛门中最初的三宝,又名「最初三宝」,或称为「别体三宝」,因为佛、法、僧三宝个别成立,各有其体相(别体三宝,又有大乘三宝、小乘三宝之分);或称为「真实三宝」,释迦牟尼佛已成就佛果;所说四谛法是无漏法;五比丘皆已证圣位,这是究竟、真实的佛宝、法宝、僧宝,是名「真实三宝」。
释迦牟尼佛经过勤苦修行,最后在菩提树下成就无上正等正觉,开始度化众生。佛陀最初说华严大法,度大根机的菩萨;后到鹿野苑度五比丘,宣说四圣谛法,令五比丘开悟证果。四谛是指苦、集、灭、道四谛之谛理,为佛法的基本教义,无论大乘、小乘,皆是以四谛为根本。
五比丘,即是佛陀为悉达多太子时,离宫出家修行,父亲净饭王派五位大臣:阿若憍陈如、頞鞞、跋提、十力迦叶、摩男俱利;前去将太子追回。五位大臣找到太子,却无法劝返意志坚定的太子回宫,于是便留下来跟随太子一起修道;太子成道后,在鹿野苑所度即是此五位比丘。

皈依三宝的介说(八)
于自由时报92.08.30(六)刊载
「小乘三宝」,以释迦牟尼佛丈六金身的应身为佛宝;四谛、十二因缘为法宝;声闻、缘觉圣贤僧为僧宝。
佛的应身长有丈六,现金色光;具有三十二相、八十种好,是经过三大阿僧祇劫修福、修慧方得此相好,所谓「三祇修福慧,百劫修相好。」声闻、缘觉圣贤为僧宝;声闻圣者分为初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿罗汉;缘觉圣者则不立分位。
「苦、集、灭、道」为四谛法宝,彰显「知苦断集,慕灭修道」的真理。现在受的苦果,是过去所造的因;若不造苦因,将来自然就不受苦果。知苦后不再造苦因,就是「断集」,「集」就是因,要「断集」就必须修道,落实佛法、修三十七助道品……,修道就能「灭」除烦恼,证得清净涅槃。
「十二因缘」,从无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...。
「十二因缘」,从无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,共十二支,这是众生生死轮转的因果。体悟十二因缘之理,知道无明是生死轮回的因,灭除无明,无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭,就证得涅槃,由生死中解脱。所以「十二因缘」从无明缘行,行缘识至老死,是属于生死流转门;由无明灭则行灭,行灭则识灭至老死灭,则是圣道还灭门。从生灭门思惟至还灭门,如此顺逆思惟,最后能思惟的心与所思惟之理相应,就破除无明,证「缘觉果位」。

皈依三宝的介说(九)
于自由时报92.09. 02(二)刊载
「大乘三宝」,以佛的法、报、化三身为佛宝;六波罗蜜为法宝;三贤十圣为僧宝。虽有三身,但三身还是一身;法身是真如身,不生不灭;惟有法身才是真实究竟。
修行智慧开显,就可体悟到法身;智慧未明,见到的法身即同一般凡夫所见的三藏经典及佛舍利。三藏经典是释迦牟尼佛所说的法,其中具足无量无边的真理,所以也是法身的一种。若依据经典道理修行,断尽烦恼,体证真如,见到自己本具的心性,这就是真正的法身。众生所见具三十二相、八十种好之佛,属于化身佛。化身有成就有坏、有生必有死,这是不变的真理。古德亦言:「有始则有终」有开始就一定有终了。所以此三十二相、八十种好之果报身,将来缘尽,终必有坏灭之日。故十方净土中的诸佛,最终还是要舍此果报身入涅槃,无上大涅槃就是清净法身,法身是不灭。

皈依三宝的介说(十)
于自由时报92.09. 04(四)刊载
佛有法、报、化三身,三身还同一身。
举例而言,太阳的光如佛的法身;太阳的体相、形状同报身;太阳照射大地万物,现出种种的影子,如照树有树的影子、照山有山的影子。所以太阳有种种的影子,千差万别。影子属于随物起相,诸佛的化身和太阳的影子一样,随众生所需的境界,佛即变现其所需的境界,令众生得利益。
《普门品》中提到:观世音菩萨有三十二应身,这些皆属化身。化身是佛菩萨应缘所现,因缘灭菩萨的化身也随之消失。例如生病时,求观世音菩萨慈光加被,此时观世音菩萨可能示现一位医生,为自己治病;或在梦中为自己摩顶、洒甘露,病痊愈后,所现的境界也随之消失。
佛菩萨的化身很多,端视众生应以何因缘得度,佛菩萨即随缘示现,如《普门品》言:众生应以何身得度,即现何身而为说法。所以,佛的化身是随因缘而现,因缘灭时,化身随灭。只有法身是不灭,无始无终,所谓「常寂常照」,常寂常照就是涅槃。

皈依三宝的介说(十一)
于自由时报92.09. 06(六)刊载
修行学佛者乃至一般人都想见佛,如何才是真正的见佛?释迦牟尼佛曾教示弟子:「见佛,不是见...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...是始觉、一是本觉。「觉」就是灵知灵觉这念心,能知冷、热、痛、痒;能知是、非、善、恶就是觉。如小孩子一出生就知道哭、知道笑,饿了就知道要吃东西,也知道那个是好、那个是坏,好的就喜欢吃、坏的就不喜欢吃,这就证明──灵知灵觉这念心人人皆有,此即「本觉」。
本觉,不只人有,一切蠢动含灵都有。例如狗一看到主人回来,马上跑过去,摇摇尾巴,表现出很欢喜、很欢迎的样子,这就是灵性、觉性的作用!有些动物的感觉、触觉,较人类还要灵敏。譬如狼犬的嗅觉,就远超于人类之上;又譬如山上的猎犬,只要循着兔子的气味追踪,马上就能发现兔子的所在位置,而我们人类就无法做到。例如牛也有灵性,见屠夫来了,知道屠夫要把自己买回去杀掉,马上就流泪。世间上有很多这种例子,慢慢去观察就能体会,一切有情众生都有灵性,灵知灵觉的这念心就是佛性。

皈依三宝的介说(二十六)
于自由时报92.10.11(六)刊载
每个人都有本觉──本具的觉性,只因无始以来都在迷惑颠倒中,所以无法显发本觉的智慧。在这个世界,聪明、迟钝,智慧高、智慧低,每个人各不相同,这些都是因为前世的因果所造成。过去世心中迷惑颠倒的程度比较低,今生的智慧就比较高;过去世迷惑颠倒的程度较重,今生的智慧就较低,一切只因迷、悟而有差别;而修行,就是要转迷成悟。
虽然觉性人人本具,想要超凡入圣,就必须要有始觉。「始觉」,就是从现在开始觉悟的这念心,能够觉察、觉照不再迷惑颠倒,如此便能显发本觉无量的智慧,开发这念心潜藏无穷的妙用。譬如透过禅修静坐,有了定力,证到神通,就可以移山倒海,而这只是将本具的力量显发出来,一般人称此为潜能。人人都潜藏有不可思议的力量,譬如一个很宽的河沟,平时跳不过去,可是遇到后面有强盗追过来,为了保命,这个时候可能一下就可以跳过去;因为要保命,所以不顾一切,一心专注,一跳就过去了。如果本来没有这种力量,如何能跳得过去?所以佛法中提到「三界唯心,万法唯识」,一切都取决于我们这一念心。

皈依三宝的介说(二十七)
于自由时报92.10.18(六)刊载
心性本具无量的智慧功德,只因众生执着颠倒,这念心迷惑了;所以虽然本具,却如同遗失。佛陀是觉悟的圣者,觉悟这念心,到达究竟圆满;并依觉悟之理教化众生,令其返迷归真,开启含藏万德的心灵宝所。佛法中「戒、定、慧」的真理,如同打开宝所的三把钥匙,依之修行明悟心性,此生就能受用无穷。
透过听经闻法,了达世间一切都是无常、苦、空、无我,虚妄不实、不可久留。既有生必有死,即使活到一百岁,如果不知修行,死后仍要流转诸趣受苦。所以要把握难得的人身,用功修行,为生命找到安身立命之处。
安身立命之处,就是常、乐、我、净的涅槃境界。想要达到涅槃的境界,就要落实「戒、定、慧」的修行,依此来漏尽烦恼,净化、提升自己的心灵。...(●[净公上人]念佛心地功夫)

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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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