净公上人：二零一四净土大经科注（第二三七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二三七集）　　2015/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0237


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百七十四页第六行，最后一个字看起：
　　这解释道，第一个，道是能通之义，这个大家容易懂，「二者，涅盘之体」，这就不好懂了。涅盘之体，大乘法里称之为道，「排除诸障，无碍自在，谓之道」。这是大乘经教里面常常用的，是这么一个意思。涅盘是梵语，翻成中国，有翻作灭，像四谛法里头苦集灭道，那个灭就是涅盘。苦集灭道里头的涅盘是小乘，大乘里面的涅盘也称道。像《涅盘无名论》这里面所说的：「夫涅盘之为道也，寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。」这个意思就深了。它的体清净寂灭，这个里面什么都没有，我们常讲的，没有物质现象，没有精神现象，精神现象就是念头，也没有自然现象，所谓的波动，统统没有。它是十法界依正庄严的本体，也就是说，十法界依正庄严都是它现出来的，没有它，不能现前。像我们现在看电视，屏幕，屏幕什么都没有，打开屏幕是一片亮光，什么也没有，打开频道，它能现一切相。从哪里现？从屏幕现的，离开屏幕它不能现相。
　　十法界依正庄严，大乘经的范围讲得更大，讲法界虚空界，十方一切诸佛刹土，统统都是从这里现的。这个体跟相不能说一也不能说二，你要说一、二都错了，都不是事实真相。体能现能生，不能说它无，所生的一切相全是幻相，换句话说，统统不可得，物质现象不可得，精神（就是念头）的现象也不可得，自然现象也不可得。所以，只能体会，不能言传。你说它本来没有名字，说个涅盘，那是假名，纵然这个地方讲得细一点，寂、寥、虚、旷，也是四个形容词，是不是这个样子？它没有名字，加什么名字都是假的。所以真的是不可以名名之，也无法想像，古大德所谓「起心便错，动念即乖」。不起心、不动念你就见到了，你完全体会到了，起心动念，错了，怎么教别人？
　　我们今天比古人幸运，古时候科学技术还没有发展到这个时候，我们今天天天对著屏幕，对著电视屏幕，这是最好的一个比喻，真看懂了，有一点像。从这个地方可以能体会到一些概念，涅盘的概念，就是自性的概念，所谓的涅盘就是自性，中国人讲本性，本性本善。那也是无以用名词术语来显示，也没有办法用心念去感受，没有，统统没有。所以它确实是自在无碍，它没有障碍。障碍是什么？起心动念是障碍，分别执著是障碍，起心动念是微细的障碍，是根本的障碍，分别执著是严重重大的障碍。这叫做道。
　　下面念老告诉我们，「由上可知」，《涅盘无名论》里说得好，「道者，通至涅盘之路」。那这个道就是成就涅盘之道，这道是个道理，也是方法。「又即是涅盘也」，这句话说得好，就是涅盘，涅盘就是道，道就是涅盘。再换一下，涅盘就是自性，自性就是涅盘，涅盘就是真心，真心就是涅盘，决定没有丝毫虚妄。「综上经论，住於无上真正之道者，真正者，真实无差也」。住在这上好，住在这个上面生智慧，无论什么问题现前，自自然然智慧去应付。
　　现在这个世间问题多。四十年前，我出家还不是太久，但是也有十二年了，四十多岁的时候。有一年夏安居，基隆大觉寺主办的，老和尚邀我去讲《楞严经》，我在山上住了差不多半个多月，得了一场病。在山上听到老和尚，老和尚很了不起，这个寺庙完全是退伍军人学佛的，退伍下来之后都到那里出家。退伍军人素质不齐，没有一天不吵架，这些人天天跟老和尚告状，老和尚怎么应付？老和尚说都对，他没有分别，他没有执著。维系那个道场真不容易，今天道场，无论是大道场是小道场，他算是个大道场，住了一百多人，小道场两个人，不和，两个人也有争执，也不能和睦相处，人多就更不必说了。家和万事兴。
　　为什么释迦牟尼佛当年在世，那个僧团不小，一千多人，也有闹事的，六群比丘，提婆达多带头的，佛用什么方法对待他们？叫默摈。默摈就是一切随他去，不要理他，他干好事也好，干坏事也好，都不要说，都不要放在心上。这个僧团就能维持，就不会被破坏。我想，释迦牟尼佛早就看到今天的社会，示现那个方法给我们看，都好，没有一样不好，都点头，没有摇头的。必须要他自己慢慢把心定下来，把妄念放下来，他就明白了。佛为什么不说法？说他没用，他不听，他听不进去，只有用这些方法。看样子好像是妥协，实际上是很深的教育。人会不会回头？会，只要我们有耐心等他回头。
　　在这么多年教学经验当中，汤池的这个实验给我们很大的启示，也给我们很大的信心。那个时候我们没有把握，没有信心，传统文化丢掉两百年了，前面一百年疏忽，滑坡，十年十年来算，一个十年不如上一个十年。到民国时代，满清亡国，民国时代，大陆上军阀割据各霸一方，谁也不听谁的。接著对日本的抗战，日本发动侵略中国，原先认为三个月可以把中国灭亡，中国就投降了。南京大屠杀把中国人惊醒了，中国人真正团结起来，真正来对付日本。一直都是在动乱当中。传统文化教学丢了这么久，我们现在做实验想把它找回来，至少也得个二、三年，还要靠祖宗、三宝加持，能看到效果。没有想到三个月效果出现，我们的同学，叫老师，没有一个不惊讶，怎么可能？
　　所以我听到这个信息，我回去看这些老师，我跟大家说：我们要谦卑，我们要低姿态，绝不能骄慢，这个成功，不是我们有智慧、有德行，不是的，我们样样都缺，怎么可能会有这样的效果出现？我说这是祖宗之德、三宝加持，要感谢我们地方领导，要感谢人民听话、合作，我们的要求，人民都跟我们合作，教他孝悌忠信、礼义廉耻、四维八德、三皈五戒、十善业道，他都奉行，很难得这么一个效果出来了。一连续我都觉得，路是祖宗铺的、三宝加持的，让我们在二ＯＯ六年，当年十月份顺利在联合国把这桩事情在大会里头宣布，还做了三天展览。说明那个时候我们办这个活动，目的就是两句话，在联合国里头告诉各国大使，对中国传统文化要有信心。我们丢了这么多年，现在把它恢复，三个月就见效，效果就出来了，说明这个东西管用，非常管用。
　　我们做了三天展览，做成功了，我们自己才有信心，在这个之前，别人问我们，我们也没有信心，回答都是模棱两可。这个实验成功之后，我们对人讲话就斩钉截铁，非常肯定，再没有模棱两可了。今天这个社会，祖宗看到了，佛菩萨看到了，比过去，十年前，正好十年，二ＯＯ六年，今年二Ｏ一五年，比十年前难多了。十年前那个缘好，能做得成功，今天去做未必能做成功。
　　我们很幸运，生在这个年头，遇到佛法，遇到净宗，知道佛门里面这个法门是无上大法，确实是难信易修。如何培养我们的信心？我这一生的经验是经教。这个法门，早年忏云法师，那个时候我还没有出家，他就介绍这个法门给我。我在他茅蓬里面住了半年，真正是茅蓬，墙是竹篱笆编的，糊上一道水泥，就那么简单，上面盖的茅草，就是一排，一共五间，当中是佛堂。那时候住在山上五个人，我跟朱镜宙两个是在家的，还有三个法师，忏云法师、达宗法师、菩妙法师。我没接受，我原先对净宗排斥，忏云法师叫我读《印光大师文钞》，我读了《文钞》之后明白了，不排斥了，也不毁谤了，也很赞叹这个净土法门，但是自己没有发心修学这个。
　　从埔里，我到台中亲近李老师，他那边一个星期讲经大概二、三次，他自己讲一次，再一堂课是教国文，用的课本是《古文观止》。在台中住了十年，李老师把这个法门介绍给我，劝我修学这个法门，不止一次，至少有五、六次，我都没有能接受。难信之法！什么时候才相信？所以这就是没有离开经本好。我在台中学了几部大经，《楞严经》三年，《法华经》是我自修的，《华严经》是我们几个同学，周家麟、徐醒民我们几个同学，我记得八个人联名启请老师讲这部大经，老师接受了。这些经奠定了坚实的基础。
　　以后我在台北讲《华严经》，讲到五十三参，看到文殊、普贤念佛往生极乐世界成佛的，感到非常惊讶！文殊、普贤是我们年轻时代最仰慕的两位菩萨，他们两位是念阿弥陀佛往生极乐世界成佛的，真没想到。回过头来再仔细看看善财童子，你看，以前讲过这一遍囫囵吞枣讲的，没看出来。现在掉过头来一看，善财童子第一位参访的善知识，是吉祥云比丘，修什么法门？专修念佛法门。第一个重要，第一个什么？先入为主。就是说，善财童子主修的是什么课程？念佛，求生净土，是他主修的。再看五十三参最后，最后是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。你看，一个头一个尾，恍然大悟，当中五十一位善知识是代表八万四千法门。善财童子大彻大悟之后门门都学，但是门门他只完全搞清楚、搞明白了，他就放下了，他主修的就是念佛，往生净土。
　　我们才在《华严经》末后这一品里看出门道，最后这一章。这一章我记得我也讲过好几遍，用的是清凉大师的《疏钞》。真的，难信易行。可是我一接受，我真干了，我不是迷信接受的，不是人家劝我接受的，我是搞了不少年，搞了好多年才真正搞清楚、搞明白，对忏云法师、对李老师感恩。众生根性不相同，我要不把道理搞清楚、搞明白，你叫我相信，我不会接受；真搞清楚、真搞明白，真实无差。
　　「无上」的意思是「此道穷性尽理」，这四个字一点都没说错。性是真性，真如本性，真如本性穷性，穷是研究，研究到底了。谚语所谓是打破砂锅问到底，这就是穷的意思，彻底搞清楚、搞明白。尽理，宇宙万物，世出世间一切的原理，统统明白了。穷性是真性，像我们现在讲屏幕，搞清楚了；尽理就是画面，屏幕上显的这些色相，这怎么回事情统统搞清楚了。这就是无所不知，无所不能，全知全能。全知全能是一般宗教赞美上帝的话，佛法用在明心见性上来说，说得好，穷理尽性就是圆满的明心见性。什么果位？妙觉如来，没有在他上面了，他真的是无上。「更无有能过之者」，没有能超过他的，他到了顶端。
　　「大士教令众生，登涅盘彼岸，安住涅盘道果。」这是《涅盘无名论》上所说的，《华严经大疏》第十八卷所说的，是教我们登涅盘彼岸，安住涅盘道果，这就是明心见性达到究竟圆满。明心见性，初住菩萨就开悟，就见性了，他六根在六尘境界里把起心动念放下了，这就是圆教初住。达到究竟圆满那还要通过四十二个阶级，十住、十行、十回向、十地，四十个，上面还有个等觉，再上面妙觉。这些理事我们都搞清楚、搞明白，就能接受了，欢喜接受。
　　今天我们没有能力安住涅盘道果，这一句话，安住涅盘道果，是八地以上的境界，我们今天是明了涅盘彼岸，还没登上。但是，如果你要是抓住名号，信愿持名，那你就是登涅盘彼岸了，往生到极乐世界之后，那就真正安住涅盘道果。这是难信之法，只要相信你就有分，我们要把这个当作正路，这是我们一生决定不能放弃的。跟一般人相处，我们的心安住在阿弥陀佛，相信的人，我们劝他信愿持名求生净土；不相信的人，现在不相信，也许过个两年相信了，过个三年、五年相信了，有。他看到我们死心塌地，一点都不动摇，慢慢他会体会，这就是身行言教，才能劝人相信。那个时候他真相信，他真感恩你，你真的是救了他，把他从六道轮回救出来。
　　底下，「下明，由於如上之殊胜妙德，而感如下增上胜果」。没有德不能感果，一定要有德。
　　底下这个科题，「酬因感果」，第一个「福智」。福是什么？念佛；智是什么？认识念佛法门，知道，真正知道这个法门是一切诸佛如来度众生第一门。这一门不能接受不相信，再给你讲无量法门，让你慢慢去挑选，种善根，这一生脱离不了轮回。我们看经文：
　　【由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。】
　　念老的注解，『如是诸善根』，「指上文积功累德之种种善根，是为能感。感必有应。果必酬因」。有因就有果，有感就有应。菩萨所行，念念为苦难众生，没有为自己。为自己也有感应，感应不殊胜，不为自己为众生那个感应非常殊胜，是你自己想不到的。可是，因地上的福智是不能少的，积功累德这一句不能忘掉。虽然积功累德，最好都不要放在心上，做一切善事，帮助一切苦难众生，不放在心上，做等於没做，这个果就殊胜了，这就是智慧。做了多少好事还要把它记下来，哪年哪月哪日我做的些什么好事，像了凡先生的功过格，天天记，好不好？很好，我们不能做，为什么？那是人天福报，感的是这个。如果不放在心上，这就叫无住生心，生心无住，那就变成功德，不是福德，功德能帮助我们往生极乐世界。所以咱们念念都是阿弥陀佛，念念西方极乐世界，这就对了，没错。
　　「是故法藏菩萨感得胜果。生生世世，所生之处，均得如下文所得之妙果。」底下讲得多了，这个地方笼统讲一句『无量宝藏』，就是他所得的妙果。「首云」，开头就说，「无量宝藏，自然发应」。这一句让我们都想到，现在量子学家所发现的境随心转，这就是无量。宝藏是什么？资助我们德行。《笺注》里头说，「累积珍宝之库藏也」，这个宝藏就是珍宝的仓库。如果著相，阿赖耶里面落谢的种子，善根福德的种子；不著相，那就是性德，回归性德，就是前面所讲的涅盘道。安住涅盘道是没有起心动念、没有分别执著，干一切善事都是这样的心态，没放在心上，心上只有阿弥陀佛。那这个宝藏储存在哪里？储存在极乐世界，储存在阿弥陀佛功德之藏。
　　《笺注》说，「累积珍宝之库藏。妙法能济众生之苦厄，故以为喻」，这比喻。这个意思很深，是真的不是假的。众生有需要的时候，随时现前，智慧现前、德能现前、资具现前，需要用财力帮助众生的，自然就有人送钱来，需要粮食救济苦难的，就有人送粮食来。不必自己操心，一切境界真的是随心所欲，境随心转。现在科学家提倡这个，跟这个意思是一样的，他是「以心控物」，提出这四个字，知道什么？物质从哪里来的？物质是从念头产生的。所以念头善，物质就善；念头不善，物质就有毒，就不善。所以人得重病，癌症，甚至於比癌症更严重的，他心地一端正，念佛了，病不想了，那病几天就好了。为什么不用治他病就好了？那是什么？念头转了。念头把，因为这个身体是物质现象，把整个身体这个物质现象重新改造，那些病毒统统都没有了，不见了。科学给我们做证明，我们对这桩事情深信不疑，确实是如此。可是还有些人不放心，还要找其他的一些方法来补助，也好，不要去拦阻别人。恒顺众生，随喜功德，统统不放在心上，这就好！我们的心行跟大乘教相应。
　　下面，「发应者，相感而自然开发也」，这是发应。《会疏》说的：「菩萨於多劫积布施持戒功，故自感宝藏涌出应其德。」菩萨到十方去供佛，伸出手掌手上自然就有供养物出现，没有起心动念，这个供养物一定是诸佛很欢喜的。菩萨能做到，大概阿罗汉也可以做到。那不是变化，那是感应，我需要礼物供佛，礼物自然出现，这是应其德。需要帮助苦难众生，帮助苦难众生需要用的，财物也自然从手中心就出来了。一定要相信，一切法从心想生，对一切法从心想生有怀疑的话，就现不出来，他有障碍。决定不能不相信，不能有怀疑，不能有杂念。
　　下面我们看「感果」。请看经文：
　　【或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。】
　　你看，感果。欲界天、色界天这些天王多半都是菩萨化身，菩萨在那里面积功累德，他教化众生。现『长者』身，这就是大富长者，『居士』身，在家学佛的，『豪姓尊贵』，或为『刹利国王』，国王身，或者是『转轮圣帝』，轮转王，或者是欲界天主。『梵王』是四禅，色界初禅、二禅、三禅、四禅，梵王。
　　我们看念老的注解，「长者，乃印度古时，对年长并具德财者之通称」。年长，在社会上有地位、有财富，许多人尊敬他，这称之为长者。居士，在家学佛的通称。长者未必学佛，居士一定是学佛的在家人。《法华玄赞》第十卷说：「守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。」在家真修，而且真有相应的，那就是什么？寡欲蕴德，蕴是蕴藏，这是真居士。在家学佛真成就，我们这个经本开端有贤护等十六正士，统统是在家的，等觉菩萨，跟观音、势至、文殊、普贤地位是平等的，在家的。「又《会疏》曰：姓贵位高」，这是我们讲贵族，在社会地位很高，「大富年耆」，耆是七十岁吧，还是八十岁，七、八十岁，称之为长者，「多积财宝，深归佛乘，居家丰盈，名居士」。在家居士，古印度要有财物，也就是是富贵人家，皈依三宝，称为居士。
　　「豪姓，指名门、望族、大姓、贵家」，括弧里面念老说的，「如乡里之贵者，称乡豪」。「尊贵，指高官显吏」，地位很高，声望也高。「刹利」，这是印度四姓之第二。印度自古以来就有很严格的阶级，四姓，第一个是婆罗门，婆罗门地位最高；第二是刹帝利，刹帝利是皇族，也就是说国家统治的阶级，叫刹帝利。「据《西域记》」，《西域记》是玄奘大师作的，意思是「王种」，就是贵族。「即今所谓王家贵族」，中国历代帝王之家，现在在西方，像英国还是有帝王，马来西亚有国王，那都属於贵族，他们的国王称苏丹。《智度论》三十二卷有对於刹利的解释，「刹利者，王及大臣也。」大臣，像现在政府的组织部长以上，这是大臣，王及大臣。「二义稍违」，这两种说法，《西域记》跟《智度论》里头说法不一样，「或古印度大臣多是贵族欤？」这很有可能。
　　我们看到西方有些学者对中国历史的研究，中国政治制度他们大家都赞叹，跟西方人不一样。西方人的贵族，地位高的多半都是贵族出身的，这些大臣都属於贵族。中国不是的，中国从汉武帝开始就用考试的制度，平民都可以参加考试，考中之后一样重用。先考秀才，省考举人，到皇上亲自来主考，考进士。所以，你是个平民百姓，考取之后，确实可以任命你为大臣。这个制度好，不是完全贵族包了，所以读书人有前途，读书人做到宰相的很多。古时候尚书就是现在的部长，那就是大臣，这些人，首相，很多都是很贫穷人家读书人考取的，一路提拔上去。这个制度好，不像外国，外国是被整个贵族，把这些王公大臣的位子他们包了。
　　下面说，转轮圣帝。「国王者，一国之主。转轮圣帝，或称转轮王、轮王，身具卅二相，即位时从天感得轮宝。」这就是说这个轮宝不是他自己造的。「轮有金银铜铁四种，依其次第，统领四三二一之大洲。」有统领一洲的，那就是铁轮王；统领两个洲的，这就是铜轮王；统领三个洲的是银轮王；统领四个洲的，四大部洲的，这叫金轮王。「如金轮王领四洲，余依次例减」，刚才我所说的。「转轮王者，四洲之主」，四大部洲，「由轮旋转，威伏一切故」。这个用我们现在科学技术，有一点相似，当然这不是感应的，这是技术提升制造的。但是动就离不了轮，轮的作用太大了。今天科学技术都从轮开始的，都在转动，由一个轮带动一个轮，那带动许多轮，这是机械的原理。今天科学技术里面最尖端的，飞行，飞机的制造，还是需要制造的。轮王的四宝它不是自己制造的，它是福德所感应。这个轮宝是他的交通工具，也是他统治的属於武力这部分，像现在我们的飞机，有民航、有军用的，转轮圣王也不例外。
　　「六欲天王」是欲界六层天，这我们都常常讲到。我们上去是四王天，四王天再上去忉利天，忉利天再上去夜摩天，第四层兜率天，第五层化乐天，第六层他化自在天，一层比一层殊胜。佛在经上告诉我们，靠修福生天，最高只能到忉利天。忉利天中国人称为玉皇大帝，王母娘娘都属於这一层天的。夜摩以上是要修禅定，禅定功夫不到家，生在欲界。禅定修成了，初禅修成，他就生到初禅天去，属於梵王，二禅修成，他就生二禅天。有禅定的功夫，达不到四禅的标准，都在欲界天。所以，欲界最高的是第六天他化自在天。化乐天就很自在了，他所一切的受用全是变化所作，真的，像我们人所说的心想事成，他想什么就现什么，不需要制作，像变魔术一样，要什么有什么。他化自在天定功更深，福报更大，他一切受用不需要自己去变化，第五天化乐天变化之后供养他，所以叫他化自在天。那个他就是第五天，就是化乐天，化乐天变化供养他。所以他最自在，动个念头，他所希求的东西就在他面前。
　　「梵王，大梵天王之异称。梵天总指色界诸天。」色界有十八层天，初禅、二禅、三禅每一禅都有三层天，九层天，第四禅很特殊，第四禅有九层天，除了正常的这三个天之外，它有一个五不还天。那是小乘三果圣人居住修行的地方，在那个地方修成功了，证阿罗汉果，他就超越六道轮回，这是根性利的。根性不利的，按部就班的，他还要生到四空天，四空天有四层，时间比较长，证阿罗汉果，脱离六道轮回。
　　四禅还有一个特别天，叫无想天，哪些人去往生？无想定。他修禅定，什么念头都没有，所有一切念头统统放下，叫无想天。无想天还不如禅定，禅定里头有定有慧，它这里有定没有慧。这种天寿命也很长，寿命到的时候，上面他上不上去，多半都堕落到下面，爬得高，摔得重。他堕落到哪一道？堕落到地狱道。为什么会堕地狱？佛在经上告诉我们，这些人遇到这个境界，他毁谤圣教、毁谤佛法，说：佛菩萨骗我，你看我们修禅定，修到最高的禅定了，应该是证阿罗汉果，入般涅盘，为什么我们寿命到了，什么都得不到，还要往下堕落？这个念头一生，这叫谤佛、谤法、谤僧。毁谤三宝，无想天堕无间地狱，就这么回事情，这种因果我们都要清楚、要明白。
　　我们再看下面第二大段，「多生成就」，第一小段「上供」，上面供养诸佛。
　　【於诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。】
　　布施供养是因，现在人很多人不知道，有财富不晓得布施。福报从哪里来的？财物从财布施来的，聪明智慧从法布施来的，健康长寿从无畏布施来的。我初学佛，那时候还在军中服务，每个星期天到章嘉大师那里去，他老人家教我修三种布施。为什么？命里头没有财富，干什么事情都赚不到钱，别人做生意赚钱，你做生意蚀本，你命里没有财。所以教我修财布施。那个时候军队待遇很微薄，我们地位很低，哪里有钱布施？老师说，一毛有没有？我说一毛可以；一块有没有？一块也行。大师告诉我，永远要有布施的心，缘遇到了，随分随力都是圆满。你只有两块钱，两块钱统统布施了，是圆满功德，只要有诚意、有爱心、有恭敬心，修福报。我们很听话，就真干，确实，你看这么多年愈施愈多，自己不敢想像，愈多愈施。所以财物叫通货，通是像水流通，有进有出，有进没出会犯水灾，会泛滥，一定要有出有进。出得多进得就多，出得少进得就少，一定的道理。
　　法布施，像现在的这些典籍、书籍，不能有版权，有版权是生意买卖，你有价钱的，没有版权是无价之宝。为什么？利益众生，能叫众生得利益的，希望知道的人愈多愈好，翻印的愈多愈好，愈多你功德愈大，果报是智慧。所以我是，应该是还没有学佛之前，我看书就习惯，第一翻开什么？版权页，上面写了「版权所有，翻印必究」，这书我就不要了。很多人问我为什么？心量太小，他能写出什么好东西？我不看。有德行、有智慧、有文化的人，他的法布施是救世，愈多愈好。
　　我就在台湾受两个老师的恩德，我们一生不会忘记，头一个是方东美先生，第二个是章嘉大师。教我，学生就一个，不是很多，就是一个，一个也教，不是说一个不教，你真想学他就真想教。劝我出家，章嘉大师，后头还有一句话，学释迦牟尼佛，要我出家，要我学释迦牟尼佛，叫我去读《释迦方志》、《释迦谱》。这两本书当时台湾市面上没得卖，《大藏经》里头有，到善导寺去借经，那个不能拿出来，《大藏经》不可以出门的，在里面抄，好在这两样东西分量不多。读完之后才晓得释迦牟尼佛是个老师，是个多元文化社会教育家，他本人是个多元文化社会教育义务工作者，我给他是这样说法的。为什么？他教学不收学费，不要钱，也是来者不拒，去者不留，一个也教，人多也教，少也教，一个也教。这是什么？慈悲、爱心，没有条件，不分国家、不分族群、不分宗教信仰，你信什么宗教，你跟他学，他都教你，你想学什么，他就教你什么。
　　所以这三种布施，这三种增长，财用增长、聪明智慧增长、健康长寿增长。无畏布施我们是从素食开始，我学佛六个月就吃素食，知道这个好处。我没有求长寿，寿延长了。年轻的时候，看相算命的给我算的寿命都超不过四十五岁，现在差不多是延长一倍了，延长了四十五年。所以这桩事情交给了阿弥陀佛，自己不再去想这个问题，阿弥陀佛做主，需要我在世间表法，行，我能够忍耐，我能够受得了，给修行同学做个好榜样。
　　我们看下面念老的注解，「以上盖表菩萨以善根力，感得生生尊贵，德高望重，财富充足，乃至或为人王，或作天帝，上宏下化，能满所愿」。无论从事哪个行业，都是为社会造福，都是为救济苦难众生。释迦牟尼佛出现於世间，这个代表佛，佛出现在世间为什么？为帮助一切苦难众生离苦得乐，就为这桩事情。苦乐从哪里来的？迷了事实真相就苦，为什么？迷了之后，你想错了，你看错了，你说错了，你做错了，所感得的那是苦，不是乐。乐从哪里来的？明白了，明白是你想对了，你也说对了，你也做对了，一切是善没有恶，福报就现前，智慧就现前。佛明白这个道理，所以佛用的这些教学的理论依据是破迷开悟。怎样能达到离苦得乐？要破迷开悟。用什么做手段？用教育，教学为先。他真做成功了，他的目的达到了。
　　经典流传到中国，意义重大，佛陀的法运一万二千年，如果佛经不流传到中国来，佛经没有办法留到一万二千年，大概两千年就灭亡了。为什么？梵文是拼音文字，跟现在英语一样拼音文字。拼音文字，汤恩比告诉我们大概寿命是两百年，两百年以后说话音声变了，那个字就不认识，不懂什么意思了。所以必须要那个时代的人，再把它用现代言语重新把它写一遍，再传两百年，麻烦！两千年就得十次翻译，你说多苦。用中国这个表意的文字，文言文写出来，就能传千年万世，不变味，中国文字有这么好。我们家里有这个宝，也不能吝惜，希望供养全世界的人，让全世界人都学汉字、文言文，把他们族群、把他们国家的宝贝，好的这些文化作品，统统用中国汉字、文言文写出来，再往下传就没有问题了。
　　所以佛法当年传的时候四面八方，世尊的弟子，世尊灭度之后都去传，为什么只有中国这一个生根、茁壮、开花、结果？其他传的地方，有些真的二、三百年没有了，四、五百年没有了，六、七百年没有了。传到西藏这一支，唐朝时候传过去的，不是很早，西藏文是从梵文演变过来的，也是拼音文字。好在西藏高原很保守，现在还有些人在学这个文字，如果一开放，交通再一方便，到时候人一多了，大概藏文就保不住了。我对这个事情很著急，当年赵朴老在世的时候，我跟他谈过这问题，希望把藏文里头，中文《大藏经》还没有的那部分，不多，赶快翻成汉文，最好用文言文写，这样才能够传之久远。我估计再过五十年，西藏文没有人认识了。这是中国的文字学对全世界做出最伟大的贡献，把这个东西教给外国人，真的是把中国宝贝赠送给他。他慢慢会知道，这是真正的宝藏，其余都是有生灭性的，这个也有生灭，但是时间长，地球不会毁灭，文化就不会毁灭。所以这种发明是非常非常了不起，真实智慧，真实的福德。
　　这些人，无论他们是什么身分，都是上宏下化，出家弟子、在家弟子，能满所愿，这是佛的好学生，教化众生，在家里面要教一家人。从前大家庭，家里上上下下几百人，家长也常常礼请法师、居士来家里讲经。这个源起是宫廷，皇上带头的，礼请高僧大德宫廷里头讲经。「更以善根力故，大愿力故，常得值佛。」他们这些人常常遇到佛，这个缘殊胜，缘是感应。『於诸佛所，尊重供养，未曾间断。』对佛的供养，最重要的法供养，怎么供养？依教奉行就是对佛的供养，佛唯一希望的，是希望我们依教奉行。信愿持名，求生净土，亲近阿弥陀佛，这是十方三世所有一切诸佛共同的愿望，这个供养是真供养。发这种心，每天读诵经典、称念佛号，遇到有缘，都能伸手帮助众生救苦救难。「所作功德，无量无边，说不能尽。」我们要知道，怎样断恶修善，积功累德。
　　底下一段「下化」，这里头有三段。「妙香普薰」，妙香从哪里来？从性德，性德感化别人。我们看经文：
　　【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。】
　　这一段，我们看念老注解，「大士广修不可思议普贤大士之德，故其胜感，亦不可思议」，胜是殊胜，殊胜的感应不可思议。普贤大士之德就是十大愿王，管用。十大愿王是「礼敬诸佛」，对於任何人真诚礼敬。明明知道他骗我，我对他还是礼敬，还是真诚，永远不衰不退。他这一生没有觉悟到，他来生会觉悟到。帮助众生回头是件难事，有时候要很长时间，要有耐心，不能三次五次、十次八次没效，算了，就把他丢掉了，全功尽弃。为什么要有耐心？因为人性本善，他会回头。为什么他现在不回头？他迷得太深，习气太重，需要长时间，需要慢慢感化他。我们真的要是感化不了，介绍他到潮州谢总那里受一个星期训练，他就被感化了。那边是个冶炉，像炼金的地方，到那个地方一锻炼，渣滓淘汰掉，黄金就出来了。
　　所以，要有耐心，人一定要承认、肯定他，一切众生本来是佛，一切众生本来是圣贤。为什么搞到这样子？没有学，过失在没有人教他，他没有学到。《三字经》上前面八句话，是中国老祖宗教化天下人、教化后代，教学的理念跟方法。首先第一句，跟佛讲的一样，「一切众生本来是佛」，「一切众生皆有如来智慧德相」，《华严经》上说的，真的是「人之初，性本善」。在人之初那里你看到本性本善，你能看到你才会相信。可是「性相近，习相远」，论到性都一样，个个都是佛，要看习惯那就不一样，每个人不相同，跟自己的本性相去就有距离了。有人距离得很远，不相信自己是善人，无恶不作，他也知道作恶是错误的，他就是转不过来，还是在拼命做。所以，教育起作用了。人是教得好的，释迦牟尼佛给我们做证明，许许多多这些宗教的创始人，统统都是社会教育家，他们懂得教育，他们的教育都成功。所以留下这个宗教，宗教是人类主要的教育，我们从这个角度去看就对了，没看错。
　　「教之道，贵以专」，这就是教学的道理，怎么教法？贵以专，决定不许可同时学两样、学三样，不可以。主修的课程决定是一样，旁边的，譬如写字、画画、弹琴这些，甚至於武术，都可以，那是副科，副科没有关系，陶冶性情，锻炼身体。主科决定是一门，决定不能两门，专！他专心在一样，他会得三昧，得到三昧之后豁然大悟，他开悟了。中国教学确确实实是以开悟为目的，就是方法上讲「读书千遍，其义自见」，著重在自见。不是老师教你，是你开悟了，你把你的悟处向老师报告，老师给你做证明，点头，你不错，真开悟了，你就毕业了。为什么老师不给你讲？老师给你讲，你开悟不了，把你的悟门堵死了。这个方法，特别禅宗用得多，教下也不例外，高明的老师教学，只是看著你读书，读遍数，不给你讲，等著你开悟，开悟之后可以跟老师讨论。触类旁通，真正开悟了，没有学的科目，你拿到手上也能完全通达明了，这真开悟了。如果这样东西懂，换一部经你就不懂了，你没开悟，那不是开悟，开悟通了，全通了。
　　所以普贤菩萨头一个礼敬，第二个称赞，只称赞别人好处，绝不提别人的过失。「如来」，所以他不用诸佛，诸佛从相上说的，如来从性上说的。他的所作所为，与性德相应，赞叹；与性德不相应，不提。像五十三参，善财童子去参访胜热婆罗门、甘露火王，只有礼敬，没有赞叹。做给我们看的，我们要学会，用它来处事待人接物，特别是在现代这个时代，不做出榜样没有人相信。
　　底下，「旃檀者，乃印度香木之名，我国所无，译作与乐」。檀香，现在交通方便，印度这些东西在中国市场上也能看见，品质不如从前。为什么？人心不一样，这个道理一定要懂，为什么不如以前？人心不一样，相信境随心转。古人人心淳厚，檀香特别香，能治病，现在人心险恶，对这些事情根本就不相信，所以它自自然然变质了。好在现在量子力学家为我们做证明，真正证明境随心转，所以他们提出「以心控物」，用我们的念头来控制外面物质环境。外面物质环境，这些种种灾难我们不希望看到，不希望它发生，能不能叫它不发生？答案是肯定，能。
　　美国布莱登博士，他是量子力学家，只要我们地球上的居民「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」，就能让这地球上灾难，大大小小灾难统统化解。这话是真的，我们相信，因为我们佛经上有境随心转，心好，山河大地都变好，心不好，山河大地都出毛病，就这个道理。所以了解这个，佛陀教育、宗教教育对人生确实是主要的教育、重要的教学，这话说得不错。今天时间到了，我们就学习到此地。




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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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