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净公上人关于身见的讲记敬摘点滴20242141814

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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于身见的讲记敬摘点滴


...旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第三十四集
  修华严奥旨妄尽还源观  (第三十四集)  2009/5/19  台湾高雄  档名:12-47-34
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经文第五页最后这一行。
  贤首大师举出十波罗蜜,我们学到愿,愿我们学完了。今天接着学第九「力度」,一般大乘教里面有个简单的解释,「行思择力与修习力也,谓思惟诸法而修习之也」。它也讲三种,力度也讲三种,简单的批注里面说了两种,一个就是思择力,一个是修习力,还有一种叫变化力,有这三种。有愿,这才能有力;如果没有愿,力就出不来。我们学佛,有不少同学修行都经过了很长的岁月,我从闻佛法到今天五十八年,五十八个年头这时间不短,讲经教学也五十一年,在十波罗蜜里我们有没有一点力?不能说没有,实在讲不够,差得太远!从古人,我们在《高僧传》里面看到,在《净土圣贤录》看过,在《五灯会元》里面看过,这么长的时间,纵不能证果也有大悟;不是大彻大悟,也到大悟的境界。所以不能跟古人比,跟古人比我们就非常惭愧。得力于五十一年教学讲经没有中断,所以有一点力度。
  我们看到经教里面这一段的解释,什么叫思择力?这是说思惟选择一切法门而得其力。我们有没有选择?有选择。章嘉大师教导我的那是总的原则,契入佛门,契入就是证果,秘诀是什么?是看破、是放下,这是总的原则、总的方向,八万四千法门无论在哪一个法门,没有一个不成就的。我们为什么不能成就?我们选择的太多,经教不是一门,修行也不是一门。所谓「一门深入,长时熏修」,这个思择就有力,学习也就有功夫,我们疏忽了这一点。年轻,老师是菩萨再来,现在我们明白了,我们搞了半个多世纪才搞清楚,老师是什么?老师恒顺众生,不勉强你。真的,我们自己回想一下,当年年轻二十几岁,气很盛,老师要不能随顺我们,严格对我们要求,古人讲「严师出高徒」,我们不是那个材料,老师真的一严格,限制严格我们就走了,不跟他学!这个地区很多法师,很多大德居士,你限制太严了,我就跟别人去。所以老师的教学尺度放宽了,放得很宽松。那真的要靠自己的运气,看你在长年修学过程当中,能不能自己悟入?
  我也很感激老师,我这个不成材的人,老师以这种善巧方便,佛菩萨也保佑我,给我这么长的寿命,我才有这么一点悟入。如果我的寿命短,真的像过去算命先生所说的,四十五岁寿命就到了,我就没有办法悟入现前的境界,这是三宝加持寿命延长。这桩事情,也不是每个人都能求得到。我没有求长寿,也没有求福报,只是一心一意把心用在经教上,重点还是用在净土上,我在二十年前真的归净土了。三十岁那个时代,虽然李老师把净土法门介绍给我,劝我修净土,我接受、我相信,可是行愿的力度不够,为什么不够?对净土认识不清楚。对大乘经教非常向往,《华严》、《法华》、《楞严》、法相唯识,门门都有兴趣,门门都想学。好学!这能错吗?现在这个社会一般人说这不错,好事不是坏事。可是在力度里面讲,这个力量产生不出来,力量怎么样?一定要一门深入,你选择的太多不行。尤其选择这些大乘经,这大乘经很深,深度,没有真正善知识来指导,自己想入门那是有一定的难度。世尊在大经《华严经》,大论是《大智度论》,在这些经论里面都说,「佛法无人说,虽智莫能解」。这是佛法没有善知识指导,这个世间聪明智慧的人,他没有办法教导你,为什么?世间聪明智慧的人没有放下分别执着,他对于经教就有一定的障碍,这真的不是假的。现在我们完全明白,放下妄想分别执着他就成佛,一切经教他不必学,自然就贯通。
  今天到哪里去找一个人,他把妄想分别执着全放下了?这找不到。别说三种障碍都放下你找不到,放下一种都找不到,一种是执着,执着放下了这个人是阿罗汉,这个人成了正觉,我们在这一生当中都找不到。别说阿罗汉,再降低一点,降到最低的须陀洹,须陀洹是小乘初果,在《华严经》里面是初信位的菩萨,找得到找不到?找不到。为什么?须陀洹,《金刚经》讲的标准,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,你到哪里去找?如果还有我相,执着这个身是我,我的想法、我的看法,那是凡夫,那不是须陀洹;须陀洹决定没有我的想法、我的看法,没有。须陀洹不再执着这个身是我,身见破了,不再跟一切人事物对立,内心里把这个放下了,不与一切众生对立,与一切众生矛盾没有了、冲突没有了。你去找,到哪里去找一个这样的人?所以人贵自知,要有自知之明。我常常跟诸位在讲席里头报告,我讲的是真话,我的根性是中下根性,不是上根人。上根人要是通过五十八年的学习,那他真是高僧大德,真有大成就,确确实实可以做到生死自在!所以这是人不能够不自知。中下根性,老师有智慧、有善巧方便来调教,通过这么长时间学习,终于明白了。所以我劝人,就比我的老师当年劝我要恳切得多,真肯听,你的成就必定超过我,这真的一点都不假。我没有嫉妒心,我希望别人都比我好,我是最低的标准,我们就有信佛。不能把我摆在最高,要把我摆在最低,佛法就兴旺起来,我们这个世界就有救。我是最低水平的人。
  所以我们思惟、我们选择,讲到这个地方,太重要了。思惟选择绝对不是一个标准,为什么?人,你看世尊在经典里面教导我们,他就把它分为上中下三根,根性不相同。所以他开了八万四千法门,他开了无量法门让你选择,只能选择一门,你不能同时选择两门。我们的亏吃在哪里?就是一开头选择的门太多!你看我当年最初出来讲经,大概那个时候四十岁左右,我一个星期讲五门,五门不同的功课,是天天都在讲经,但是不一样。星期一讲《华严》,每到星期一就讲《华严经》,星期二讲《无量寿经》,星期三讲《阿弥陀经》,星期四讲《金刚经》,星期五讲《地藏经》,是这样讲的。那时候为什么这样讲?也受李老师的影响。老师说现在人工作很繁忙,每天来听经做不到,他没有办法。所以李老师在台中三十八年,他老人家每个星期讲一天,就星期三固定的,固定的场所、固定的时间,你到星期三晚上六点钟,你就到慈光图书馆听他讲经。六点到八点两个小时,三十八年如一日,每个星期是这样的,一次。所以他能够把自己工作时间分配好,把听经的时间留出来,因为一个星期一次他不会缺课,你天天讲,他就没有时间听。
  所以那个时候我一个星期讲五天,每天讲一种经,你喜欢听《华严》星期一来,喜欢听《法华》星期二来,我是这样。我并不要求大家你天天来听经,你一个星期选择一门,你一门深入。我用的是这个方法,我自己是天天讲,天天讲是自己练习,这也是老师常常说的,讲经要天天练。他老人家举例子,他说古时候谚语所谓「拳不离手」,学打拳的人天天要练;学唱歌的人天天要吊嗓子,「曲不离口,拳不离手」。讲经也是这样的,不能离开讲台,你才能学得成功。可是我们那个时候想,一个星期只讲一堂课太少了,到哪一天才能练得成?所以就想天天上讲台。天天上讲台,听众就问题出来,所以听众你一个星期只要来一堂就行。我开六、七门功课不一样,这很热闹,彼此双方很欢喜。与这个思择力相违背,与修习力也相违背,我们的精神意志不能集中在一点。到现在我们是完全明白了,我不希望别人学我。大乘佛法的弘扬,我现在还是念念不忘。陈彩琼居士办了这个电视台「华藏卫视」,这电视台是她办的,里面专门播我讲经的节目。我给她讲过几次,这并不是很妥当,我希望也能播其它法师大德的节目,在这个电视台同时播出,不要专播我一个人。尽可能把当中所插的念佛,或者不相干的这些东西减少,完全做为一个佛教教学的教室。多开几门课,多请几位法师,提倡一门深入、长时熏修,这样对于大乘佛法的弘扬会起一定的效果。
  讲到选择法门、选择行门,这是智慧,第一要看自己的善根福德,也就是一定要依自己的根性,你修学就容易契入,要适合你的程度。选的经教太深太高,你学习起来很困难,那很难收到效果。同时还得要实用,学以致用,如果所学非所用那就变成玄学,于自于他都没有实际上的利益,所以这一点就很重要。今天想想我自己最缺乏的是什么?现在社会上最需要的是什么?一定要从这里下手。世尊为我们指导的原则好!我们没有留意,没有细心体会,没有遵照教诲,所以我们浪费许许多多宝贵的时间而不得力。这些年来我们也走遍了世界,每个地方的同修我们都接触到,得到一个总结,就是出家的同修疏忽了《沙弥律仪》,在家的同修疏忽了《十善业道》。所以纵然是老修行,像我这样的年龄,我看得多!八十多岁,说念佛往生有没有消息?讲真话,没有一个人有把握。这个问题严重!那修其它的法门,你有没有开悟,有没有得定?全是问题。...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...什么时候把起心动念放下,他就是真佛,那就是初住法身菩萨,为什么?他在一一尘中见法界。我们晓得,十法界里面的佛还没有在尘中见法界,还没有。法身菩萨就见到了,他见到多少层次与无始无明烦恼习气有关系,这是肯定的。无始无明烦恼习气重的,他在一一尘中见法界可能见到一个层次、两个层次,其深无底他还没有见到,尘中见到法界了。无明习气薄的,定功就更深,他能看到尘中的法界,法界里面又有尘中,尘中里头又有法界,那是定功深的人,就是烦恼习气薄的人。看到了底,看到了根,应该就是世尊讲的八地以上,他才彻底明白了。讲彻底明白,初住就彻底明白了,这个要懂得,彻底里面还有浅深程度不同。到究竟彻底,那是妙觉位,菩萨五十一个阶级,再上去叫妙觉,那叫究竟彻底了。还源,完全还源了,像一个大海,深广无尽,全都容摄。我们比喻一滴海水,一滴水滴在大海里面,它跟大海就没有分别,这一滴水就含着大海无量深广里面的信息,全都含摄在其中。法界就是法性,见法界就是明心见性,在哪里见?一一尘中,身体上讲是一一毛孔、一一毛端,真是这样的。
  我这次回到台湾,很难得碰到日本江本胜博士,这是一个从事水实验的,我跟他见过多次面,老朋友。到高雄来,他先看我,我们在一起进午餐,饭后他去讲演。他是个科学家,他不敢接触宗教,为什么?怕人说他迷信,他有这个忌讳。而我在初跟他接触的时候还不知道,不知道他有这种情形,我完全是以《华严经》里面所说的东西告诉他。我说:你的实验是《华严经》上所说的,你能用科学的方法把它证明出来,那就是什么?物质里头有精神现象,「念念成形,形皆有识」,见闻觉知是识,你能把这个实验出来,这很有意义,很难得,你把佛在经上讲的东西证明了。他很讶异,怎么佛经上有?我说佛经上有,比你讲得详细,因为你现在已经测出它有见闻觉知、有受想行识,这个测出来了,但是在它呈现现象里面,它有四种现象,你才有一种,那三种你还没有能够测出来。他说那三种是什么?我说色、声、香、味,色你看出来了,现象看出来了,那是色,它有妙音,它有音声,它有香味,就是妙香,它有味,这三样你还没有能搞出来,你还得努力。他很讶异,宗教里有这么妙的东西?我说是,你才沾一点边缘,还差得很远。这样他对宗教才产生兴趣,这才接触宗教,把宗教经典也拿去做实验,图案都非常美,以前他不敢用这个。
  我又告诉他,不仅是水,任何物质,花草树木、泥沙尘土,没有一样没有见闻觉知,统统都有。我说你可以把这个实验范围扩大,除了水之外,其它的一样,跟水没有两样,你细心去观察、去研究。这样他的兴趣就来了,也做了实验,而且现在这个实验在台湾、在日本很普遍。我听说有很多小学生他们都自己来做实验,一个蒸笼里面蒸出的馒头,同一个蒸笼蒸出来的,拿两个来做实验。两个放在门的两旁边,一个馒头天天对它讲「我很喜欢你,我很爱你,你很好吃」,那边的那个,「我很讨厌你,我不喜欢你」。一个星期之后,对它讲好话的、给它好信息的这个馒头发酵了,闻起来很好闻很香。天天骂它,天天给它不好信息的那个馒头就上霉、腐烂了,变黑色,气味很难闻。这就说明馒头也知道人的意思,它也能看、也能听,像水,它都能,水能馒头也能。还有人用香蕉,一个树上摘下两根香蕉去做实验,也一样,统统都实验出来,这有什么稀奇?证明佛在经上所说的,你看「一一尘中见法界」,所有物质里头都有精神现象。
  我们今天讲唯心、唯物,都是错误的,你都偏在一边,不知道物里头有心,心里头有物,它离不开,它是一不是二。我们从这个地方,就能够看出佛在经典里面教导我们的原则,修行重要的原则。小乘须陀洹,这是起步,大乘《华严经》里面讲初信位的菩萨,这菩萨是一年级。我们如果把十信比喻作小学,十住就是中学,十回向就是大学,十地就好像是研究所,等觉就好像是博士班。十信,初信不就是小学一年级吗?小学一年级你怎么样得到?统统是放下。佛告诉我们,你能够把见思烦恼里面的见烦恼,见是什么?错误的见解,就是错误的看法,你把它放下你就证得,你就是须陀洹。你的六种能力,你恢复两种,就是天眼、天耳,你恢复了,你能看到别人看不到的东西,你能听到别人听不到的音声,你有这个能力。
  我们得注意,佛教我们怎么学?放下什么?放下五种错误见解。第一种是「身见」,不要再执着身是我,身是什么?身是我所有的,不是我,就好像衣服一样,衣服是我所有的,不是我。衣服穿脏了,我换一件,这身体不好使用了,我换一个身体。所以身体不是我,这个很重要,你就不会为这个身体去造罪业,它不是我。第二个「边见」,边见是对立,这是所有一切烦恼、所有一切过失、罪孽的根源。自性清净圆明体所现的现象没有离自性,你就看出这里头和谐,性相和谐。要是对立,对立就不和,所以我们从哪里学?我们不跟人对立,他跟我对立,我不跟他对立。从对立提升就是矛盾,矛盾再提升就是冲突,冲突再提升就是斗争,斗争再提升就变成战争,错误的!佛教给我们,这个东西要断掉,要把它从根上断起。今天整个世界混乱,乱的根源在哪里?就是对立,如果每个人把对立的念头化解,世界马上就和谐,社会安定、世界和平不就落实了吗?佛教我们这是起步,这不是什么了不起的功夫,这是佛法小学一年级学习的功课。
  再放下成见,成见有因上的成见、有果上的成见,因上的成见佛学名词叫「戒取见」,果上的成见叫「见取见」。这是佛很具体的举出来,不要有成见,没有成见,我们就能随缘;有成见,会生起控制、占有这个错误的念头。没有成见的人,不会有占有的念头,不会有控制的念头,他心里多自在,心多清净。最后一个,所有错误的邪知邪见都把它放下。这样你就能够证得须陀洹果,要是学大乘,你就是《华严经》上讲的初信位的菩萨。这个位次虽然很低,刚刚入门,可是这一入门就是圣人,就不是凡夫。为什么?他不会退转,三不退里面叫位不退,就是他不会再退堕到三恶道,保证你在这个世间,虽出不了六道轮回,你的生活是天上人间,不会到三途去,保证你不到三途。我们就晓得,保证不堕三途是什么样一个法宝?就是看破自己,身不是我,放下对立、放下成见、放下错误的知见,就行了。
  这是声闻里面的小果,这个成就就很不可思议。如果有这个成就,发愿求生净土决定得去,不但生净土,品位高,他不在凡圣同居土,因为你已经不是凡人,你是圣人,生到极乐世界生哪里?生方便有余土,境界马上提升。我们学佛要在这上修功夫,要在这里干,真提升。不要说凡圣同居土我中上品位就够了,那你志量太小了,你还未必能达到。我们中国老祖宗常说,「取法乎上,仅得乎中」,我的目标在方便有余土,如果万一去不了,我还落个凡圣同居土;如果我只是把目标定在凡圣同居土,可能去不了。所以目标要定高一点,至少我觉得应该要用须陀洹做为我们这一生追求的目标,《华严经》里面初信位的菩萨。要认真,我觉得不是很困难,真把它放下,不再重视这个身体,不重视所谓身命,大家把这个看得很重。起心动念为别人,不要为自己,这就是看破身见它的好处、它的作用,再不为我自己,起心动念为别人,我活在这个世界是为别人。为佛法,护持佛法怎么做法?为别人做出一个好榜样就是护持佛法,人家一看这个样子,「这是佛弟子,多么值得人尊敬,值得人向他学习」,这就对了。要做好样子,不能做坏样子,把对立放下,把成见放下,每天放一点,每天放一点,有个十年八年大概就成功了。要真放,可不能有丝毫吝惜。贪吝是第一个烦恼,没有的我想贪得,有的舍不得,放不下,这是第一个烦恼。所以佛教我们学布施,布施破悭贪,欢喜布施,布施得干干净净,让我们的性德透一点光明,这一点光明很有受用。
  你在尘中见法界,就是见性了。你看看,见性了。性里面你看到什么?你看到『宝光现佛如云集』。佛比众生多,无量无边诸佛如来,那都是过去无量劫中修成的,这些诸佛如来像云集,聚集在一起。佛经里常常有个「云」字,云字含义很深。云是什么?现在我们体会更深,为什么?到外面去旅行坐飞机,飞机穿越云层,云有没有?不能说它有,也不能说它没有。云在佛经里面就代表这个现象,就代表这个意思,告诉你,所有一切万事万物就像云一样,看到好像有,实际上没有,我们远看有,坐上飞机飞上去没有了。所以经上用这个字用得最多,我们要懂得世尊说法的义趣,让我们在这个地方觉悟。只要你见性,你就看到性德自然的流露,流露出来的正报是「现佛」,依报是「宝光」。极乐世界所有一切物质都是无量珍宝集结的,我们这个世界是泥沙、石头,其实泥沙石头也是性德,也是自性变的,极乐世界的七宝琉璃还是自性变的。为什么那个地方就变得那么好,我们这里就变得这么差?你要明白这个道理。那个地方的人个个都是善人,释迦牟尼佛为我们介绍,说那个世界是诸上善人聚集一处,所以它什么都变好了。回想我们地球上住的这些人,是诸上恶人聚集在一起,所以它变坏了。这些东西、这个物质是随心变的,所以佛讲「一切法从心想生」,又说「境随心转」,境是外面物质的世界,是随着我们人心在转变的。我们心好,样样都好;我们心不好,也样样都不好,你要明白这个道理。
  我们想拯救地球,现在地球病了,很严重,许许多多信息传过来说这个地球上会有大灾难,我们怕不怕?不怕,心一转变,外面物质环境全变了,真的是如此。从水结晶的变化,江本博士的实验给我们做了证明,科学的证明,特别他在日本琵琶湖一个湾区里面做了一次实验,做得很成功。这个湾区二十多年积水水很脏,味道很难闻,他们就在这个湾区做实验,大概是一百五十多人,把一切妄念放下,用真诚心,大家念一句,就是祈祷,念什么?「湖水干净了,湖水干净了」,一百多个人一起念就念那么一句,念一个钟点。大概到第三天,这水真干净了,气味没有了,维持半年。今天这个世界灾难那么多,如果居住在地球上的人都懂得这个道理,用我们的诚心诚意,「我们的地球变好了,地球恢复正常了」,它就会恢复正常。可是大家不懂,不肯起这个念头。我们学佛的同学应当有这个念头,这个念头虽然我们人数少,人数少也能产生一定的力量。在全世界的佛教徒,我们要常常想着「地球恢复正常了,地球变好了」,从我们自己断恶修善,我们自己真干,这就是治本;我们只是这样祝福,我们心里还是有烦恼习气,那就是治标。怎么样才能治本?从自己本身做起,我自己真的断恶修善,依照经教来学习,本末兼到,灾难就没有了,什么瘟疫都没有了。希望我们同学们认真努力。我们就见到宝光、见到如来,『此是如来剎自在』。『准此义』,就是根据这个道理,我们晓得『一尘普周法界』。今天我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第三十九集
  修华严奥旨妄尽还源观  (第三十九集)  2009/5/24  台湾高雄  档名:12-47-39
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经本第六页第七行,从二者这里看起:
  【二者。一尘出生无尽遍。谓尘无自体起必依真。真如既具恒沙众德。依真起用亦复万差。】
  在这一大段里面,显示一切法有三种周遍,这个周遍是没有限量的,从空间上来说它没有边际,从时间上来讲它没有始终,任何一法无不具足,这是不可思议的境界。为什么会有这个现象?都是举『一尘』,举这一个例子,前面第一条「一...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...十八愿,第十八愿展开就是四十八愿,四十八愿展开就是《无量寿经》,《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》,《大方广佛华严经》展开,那就是十方三世一切诸佛所说一切经教。古大德这种演绎归纳法说得好,归纳到最后就是一句南无阿弥陀佛。所以无论什么灾难来,你就抱住这句南无阿弥陀佛,就会平安度过,什么灾难你都沾不上。
  我最近看了一个光盘,有人送给我的,一个癌症,是肺癌的病患,非常严重。有个念佛的同修告诉他断食、饮水、念佛,就这么简单。断食十天,用这个方法治疗,十天十夜佛号不间断,他是有十几个人轮流来帮他助念,日夜不休息,十天十夜,他病好了,再去检查,没有了。现在这个人还是生活得很好,七十岁了。你们想想什么道理?你应该能够回答,他抓住一句阿弥陀佛。这是佟居士领导的,就是告诉他:你什么都不想,什么都放下,你一定要相信,一定要把阿弥陀佛抓到,你心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有。你看十天,那么严重的病没有了,再去检查,没有了。你说奇迹,我们看起来这个奇迹一点都不希奇,这有什么好奇怪的,你知道这一句阿弥陀佛不得了,没有一个法门能够跟它相比。
  前清康熙时候有一位大德灌顶法师,慈云灌顶,这位法师他的著作很多,我过去讲《观无量寿佛经》,采用他的批注《观经直指》,参考他这本书。我学《楞严经》的时候,学他批注的《灌顶疏》,《大佛顶首楞严经灌顶疏》是他做的。他的著作收藏在日本《卍续藏》里面好像有二十几种,我看它的目录大概有五十多种。他在《观经直指》里面有一句话,我记得非常清楚,他说你遇到灾难、病苦,佛门里面所有一切经教你去用都失效,所有一切忏悔门你都使不上力,最后还有一个办法可以救你,什么办法?一心念佛。你就晓得,一心念佛那个力量能够抵得全部的《大藏经》、全部忏悔法。譬如我们今天讲,《大悲忏》没用了,救不了你,放焰口也救不了你,最大的法会水陆法会也救不了你,这一句阿弥陀佛能救你,问你能不能相信?你能相信、你能接受、能依教奉行你就得度,这是真的,不是假的。这是无上甚深微妙法,多少人当面错过,为什么?认为它太简单,就轻视了。像现前这个社会,我们知道,真正能救社会的是什么?儒释道的三个根,儒家的《弟子规》,道家的《感应篇》,佛家的《十善业道》,决定能救你。能救你一家,能救这个社会,能救这个国家,能拯救今天地球上的灾难,没人相信,说什么?它太简单了。简单有效!阿弥陀佛六个字,比这个更简单,效果更大,没人相信。你要能相信,你真肯干,它就管用。章嘉大师早年跟我说,佛法知难行易,这里面甚深的奥义你要想知道太难了,你要照做很容易。可是一般人不知道他就不愿意去做,所以灵丹妙药在你面前不会用,当面错过,你还得去受灾受难,那多可惜!
  《弟子规》一千零八十个字,这些年来我们极力在提倡,我在我的家乡庐江汤池小镇做个实验,不到半年,实验很成功,效果卓著。佛经上说,善根、福德、因缘这三个条件都具足,这一生必定得度,可是这三个条件在一生当中具足不是容易事情。谁具足这三个根?有善根的不见得有福德,有福德的不见得有善根,善根、福德具足的未必有缘分,这三样东西统统能具足难!我学佛将近六十年,五十八年,我讲经教学五十一年,只在晚年遇到一个,这一个就是《弥陀经》上讲的善根福德因缘都具足了,胡小林居士。他听我讲经,跟我学佛两年半,从他身上去看,转过来了。自己命运转过来了,家庭转过来了,公司转过来了,确实是幸福美满的人生。听我讲经的人很多,也许有,我相信有,但是没见过面,他们从网络、从卫星电视上跟我学习,很简单,只要你真干,境界就转了。真转境界,我常常讲的,必须放下十六个字。为什么一般人,跟我学的人多,不知道有多少,为什么转不过来?这十六个字障碍没放下。这十六个字我常讲,第一个自私自利,这个要放下,第二个名闻利养,第三个五欲六尘,第四个贪瞋痴慢,四句,每一句四个字,十六个字。你把这十六个字放下,你才能够学佛,你才能得受用。但是这十六个字放下不容易,真正放下,我讲得很清楚,你并没有真的入门,我只是带你到门口,还没进去,这十六个字没有了,你已经到佛的门口。你一步跨进去,你还得努力,那就依照佛法里面所讲的,五种见惑要放下,你就入门了。
  这五种见惑,第一个身见,第二个边见,第三个见取见,第四个戒取见,第五个邪见,这是经上说的,大小乘经上都说的。这五种错误的见解放下了,在小乘,你证得须陀洹果,在大乘,华严会上初信位的菩萨。菩萨的位次,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,最高到妙觉。十信好像是小学,小学一年级到十年级,十住是中学,像初中,十行是高中,十回向是大学,十地是研究所,等觉是博士班,像念书,一级一级往上念。你还执着身是我,你没入门,我们讲放下自私自利,但是身见没放下。所以我讲的那十六个字是在门口,没进去。那就不错了,把你带到门口,那一步是要你自己跨。边见是什么?我们今天讲对立,这个要放下,不跟任何人对立,不跟任何事对立,不跟一切万物对立。不对立就是什么?不对立整个宇宙跟我是一体,大乘佛法里初信位的菩萨,刚刚入门。见取见、戒取见,我们一般中国人讲成见,某人成见很深,见取见是果上的成见,戒取见是因上的成见。邪见是什么?只要你有见解、有看法,统统是邪见,为什么?清净心里头本来无一物。这是大乘佛法入门的门坎,你不认真学怎么行!我跟你讲十六个字是带你到门口,带到门口就不错了,为什么?所有一切灾难你都不受。
  今天这个世界,无论是天灾人祸,再严重的,你真的能够依教修行,修儒释道这三个根,你就能免除一切灾难。所以得相信,不信不行,要真信,要发愿。最殊胜、最高明的就是把一句阿弥陀佛抓住,其它的统统放下。我们寿命还有,还在这个世间,一切随缘。随缘要怎么样随法?人人是好人,事事是好事。依照经教里面,或者我们依照净宗,我们修净土的依照净宗,净宗五门功课,叫行门,在日常生活当中你常常要用得上的。头一个基本的理念,一定要建立在净业三福上,要认真去做「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。师长不在了,念念不忘,不忘什么?不忘师长的教诲,这个重要,见到师长的遗像,听到师长的名字,师长的教诲就提起来。慈心不杀,修十善业。第二,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都是戒律、都是威仪,这个是戒律、威仪的基本,所有戒律、威仪都是以这个为根本。就像《十善业道经》上讲的,依这个为大地,戒律、威仪好像是树木花草,它依大地才能生长。所以这三个根重要。
  有这种根、有这个本你才能够学佛,学佛要「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这不仅是净土宗,无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教统统要依这个为基础。净业三福是「三世诸佛净业正因」,你要是违背三福,你就是违背佛菩萨的教诲,你不会有成就。释迦牟尼佛讲得好、讲得清楚,三世诸佛,过去一切佛、现在佛、未来佛,菩萨修行想成佛,一定是依这三条,违背这三条的话,不可能他能修成佛道,你说多重要!我们掌握这个总纲领、总方向,从哪里落实?从这三个根落实。净宗里面的指导,我们讲的三福、六和(六和敬)、三学(戒定慧)、六度,最后一条普贤十愿,我们提出就五门功课。这五门功课,我们讲儒释道的三个根,这三个根与净业三福第一条相应。「孝敬父母,奉事师长」怎么落实?《弟子规》落实了;「慈心不杀」用什么落实?《太上感应篇》落实了;底下是佛门的《十善业道》,「修十善业」。所以第一条四句,儒释道三个根,你不这样修的话,第一条没有,第一条没有就没有第二条,你说这个多重要!所以一迷全迷,一悟全悟。
  我们今天的环境要晓得,佛经上讲得一点都不错,我们今天是整个法性变成无明,你要不相信你夜晚出来看看,天空一片漆黑,如果说没有太阳、没有月亮、没有星光,也没有灯,那是什么世界?那叫无明。如果你是觉了,觉了不需要太阳,不需要月亮,不需要灯光,这个世界是一片光明,叫常寂光土,常是永恒,寂是寂静,光是光明。所以自性是常寂光,一念不觉就把常寂光变成无明,这个现象都在我们眼前,但是我们就是不知道。无明起用,麻烦大了,这妄动,起心动念、言语造作与性德完全相反,那叫造业。《地藏经》上讲的,「阎浮提众生」,这是讲六道里的众生,「起心动念无不是业,无不是罪」,那就是你起的作用是无明之用。像这边所说的,「以在缠心,变造诸法」,这一切诸法是你在缠的心,缠是缠缚,就是烦恼的代名词,你心不自在,你心没有解脱,你心里面充满妄想分别执着。
  整个宇宙环境是这样变出来的,你自己作自己受,你怎么能怨人?怎么能怪别人?各人因果,各人承当,这个话说得好,你造什么因就出什么现象,果报,你自己得受,受的时候还说是别人的,错了。别人如果能够变造诸法给我们享受那就好了,十方三世诸佛菩萨大慈大悲,他应该变造极乐世界给我享受,要不然他就不慈悲,怎么会变成这种世界来让我们受罪?所以今天我们所遭遇到所有境界,一定要知道,我们中国古人讲的「行有不得,反求诸己」,这就对了。自己念头变现的境界,与别人毫不相干...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...的碎片,你转动的时候,你就看到里头图案一千个画面、一万个画面,现在我们用照相把它照下来,找不到两个相同的。这是性德,自性法尔如是,它本来就是这个样子。下面讲:
  【即广即狭。】
  『广狭』的定义,在佛法里面讲,「大而无外」叫广,不是一般的广,「小而无内」这叫狭。所以大,再大,它能够融入毛端、融入灰尘,毛端没有放大,宇宙没缩小,为什么?自性没有大小,大小从哪里来的?从我们分别执着、从妄想当中来的。离开妄想分别执着,你才见到诸法实相,实相没有大小,实相也没有先后。没有先后,没有时间;没有大小,没有空间。佛经里面常讲「芥子纳须弥」,芥子是芥菜子,芥菜子跟芝麻差不多大,跟芝麻粒那么大;须弥是须弥山,须弥山能够放在芥菜子里面,芥菜子没有放大,须弥山没有缩小,它怎么装得进去?为什么能装得进去?因为它没有大小,有大小,大的可以装小的,小的就不能装大的,没有大小。
  【即情即非情。】
  这句话,在《华严经》上有一句很著名的话叫「情与无情,同圆种智」。『情』是有情识,在现在怎么说法?现在叫动物,叫有情众生,动物。『非情』就是无情,无情我们今天叫什么?植物、矿物。实在讲,情跟无情很难分,为什么?弥勒菩萨讲得好,「一弹指有三十二亿百千念,念念成形」,那就是非情,「形皆有识」,那就是有情。换句话说,在宇宙之间你要找个有情或者是无情,无情里面没有情识,我们讲物质,纯物质,找不到,只要是物质一定有情,只是它那个情你很不容易发觉。最近应该是有十二、三年,日本江本胜博士用水来做实验,水是无情的,矿物,发现什么?发现它有情,它有见闻觉知,还有受想行识,跟弥勒菩萨所讲的相应。弥勒菩萨所说,「念念成形,形皆有识」,所以精神现象跟物质现象它是结合在一起的,分不开的,有精神现象就有物质现象,有物质现象就有精神现象。为什么我们没办法觉察到?那就是波动的频率不一样。动物波动的频率高,我们很明显能觉察;植物就很低,不容易觉察;矿物就更低,更难觉察,事实真相是这么个现象。我们不能觉察,实在讲我们粗心大意,佛菩萨为什么觉察到?他心清净,心愈清净,对于极其微细的波动他能感受到。
  佛告诉我们八地菩萨的定功,这就不是一般人能做到,我们在经典里面读到,阿罗汉是第九定。世间,就是六道里面讲定功,无色界天的定功最高,四禅八定。四禅是色界天所修的,再往上去,四定是无色界天所修的,最高的是非想非非想处天,没出六道。阿罗汉修第九定,超越六道,所以阿罗汉修的那个定叫九次第定,他到哪里去?他到四圣法界里面声闻法界。这个定再加一层,那就能到辟支佛;比辟支佛更深的定,菩萨。到第八定,就是最高的非想非非想处天。讲阿罗汉,阿罗汉是第九定,第九个阶段,辟支佛是第十个,菩萨是第十一个,佛是第十二个,这讲十法界。到十三个阶层,这才能超越十法界。超越十法界之后,这个定功还是有浅深层次不同,所以佛给我们讲四十一个阶级,那是四十一种不同的功夫,定功。从初住菩萨说起,一直到妙觉位,四十二个阶级。八地是四十二阶级最上面的五个阶级,他能见到阿赖耶,也就是见到一念不觉,弥勒菩萨讲「一弹指三十二亿百千念」,他见到了,八地以上才能见到,才能把整个宇宙的真相彻底搞清楚、搞明白。所以《华严经》上讲得好,「情与无情,同圆种智」,这是真的不是假的。下面:
  【即三身即十身。】
  『三身』是世尊在一般经论里面常讲的法身、报身、应化身,『十身』说法也很多。我们在上次学习《还源观》,这是第二次,第一次讲到三身、十身,我们采取的数据是《华严教门指掌》所说的菩提身、愿身、化身、力持身到智身。这次我们想换一个,我们多学一点,也是《华严经疏钞》里面所说的「融三世间十身」。融是融通、融会,跟这个意思就更相应了。因为这里面所说的不二法门,这段讲的是不二法门,在哪里看?在一微尘里面看、在一毛端里面看,所以一定要懂得融通、融会。如果我们明白这个道理,能够把这圆融应用在我们日常生活当中,这个世间什么灾难都化解了。为什么会有灾难?他不圆融、他不通,所以麻烦就出来了。为什么不圆融、为什么不通?这个根本原因在哪里?根本原因在对立,就是经教里面所讲的见惑里面第二个。
  见惑是什么?见解错了,你看错了。第一个是「身见」,把身当作我,这个错了,身不是我。身不是我是什么?身是我所,我所有的。就像衣服一样,衣服不是我,这大家都承认,衣服不是我,衣服是我所有的。衣服穿坏了,换一件,那你就晓得什么是我。衣服不是我,身不是我,我死了还会去投胎,投胎叫什么?叫灵魂,灵魂是我。灵魂还不是我,灵魂跟我比较接近了,什么是我?灵性才是我,灵性不迷,就是自性。灵魂是什么?自性迷了就叫灵魂,他在六道里面投胎,他出不了六道,为什么?他迷。哪一天他觉悟了,他觉悟就出六道,迷出不了六道,但是认灵魂是我已经算很高明了。在这个世间确实有不少宗教把灵魂认为是我,他们不执着身是我,他们所谓的灵修,着重灵魂的清净,修成了,那他们生天道。所以我们一定要相信,身不是我。真正明白身不是我,人就不会造恶业。人造恶业最容易的是什么?舌头,吃众生肉,这个业可造大了,贪图美味。美味是为谁?舌头。舌头只有三寸,到喉咙以下味就没有,就不知道什么酸甜苦辣,那个味就是舌头。你看你为这个舌头,你造多少罪业?不值得!为什么去为它造业?真正明了了,眼耳鼻舌身都不是我,我就不为眼耳鼻舌身再去造业,真正能够断恶修善。第二个「边见」,边见就是对立,现在讲相对,这假的不是真的。如果我们真正懂得圆融、融会,用这种心态过日子,用这种心态处事待人接物,不与人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立,真正和谐就出现了。他跟我对立,我不跟他对立,为什么?他迷,他不了解事实真相;我们了解事实真相,再不跟人对立,人、事、物都不对立,这个世间灾难就可以化解。
  三世间,世这个字的意思是讲时间,你看这个字在中国写法,三个十,中国人讲三十年叫一世,三十年是一世;间跟界的意思相同,讲世界、世间是一个意思,它是讲的空间,一个时间,一个空间,我们六道众生离不开时间跟空间。佛给我们讲有三种世间,哪三种?第一种叫「有情世间」,那说到我们本人,我们有情,有很显著的精神现象,现在讲的是动物,包括所有的动物是有情世间。第二种叫「器世间」,器世间是物质的世间,花草树木、山河大地,再往外面扩展,太阳系、银河系、无量无边恒河沙数的诸佛剎土,这都叫器世间,物质的世间,那是我们的依报。第三种叫「智正觉世间」,智正觉世间不在六道,也不在十法界,超越十法界才叫智正觉世间。在《华严经》上讲,智正觉世间是指谁?初住以上,用中国禅宗的话来说,「明心见性,见性成佛」,那叫智正觉世间,没有见性的不算,见性就算。在《华严经》上初住菩萨明心见性,往上去四十二个阶级都叫智正觉世间,这是佛把三种世间说出来。所以在《华严经》里面讲「融三世间十身」。
  我们看这段文上所讲的,「谓菩萨知诸众生心,随其所乐,融会三种世间,以为十身」。这一看我们就明了,佛说这三种世间是为了应化方便而建立的。所以佛没有定法可说,应以什么身得度就现什么身。应以什么身得度,有没有起心动念?有没有分别执着?没有。这话是给谁说的?是对我们凡夫说的、是对我们世间人所讲的,世间人有感,佛就有应,这些法身菩萨他都有应,感应道交。这些众生有感,他有分别、有执着,佛菩萨来应,没有分别、没有执着。没分别、没执着,怎么应法?他应是自然的,我们无法想象。可是我们从江本博士水实验里面就得到很大的启示,你看水是矿物,它确实没有起心动念,它没有分别执着,可是我们人起心动念、分别执着对着它,它就有反应。水能看、能听、能懂得人的意思,我们写个「爱」字贴在水瓶上,一个小时之后把水放在冰箱里面,摄氏零下五度让它结冰,拿出来之后在显微镜里面去看,它就现出结晶,结晶非常美,这有很多照片。如果写一个讨厌、不喜欢,写出这样的字样,它的结晶就很丑陋、很难看,这就是感应。它确实没有起心动念,没有分别执着,自自然然有感应,为什么?因为弥勒菩萨讲的「形皆有识」,只要是有物质,它里面决定有精神现象。
  我们从这个道理能体会到,菩萨成佛,连最后一品生相无明的习气断掉,他回到常寂光,回到常寂光里头没有现象,物质现象、精神现象都没有。那我们要问,回归到常寂光,我们称他作究竟圆满佛,他还度不度众生?还会不会应化在这个世间?我们起心动念求佛菩萨保佑,他来不来?肯定来。为什么?就像水实验,它感应,这个问题才真正找到了答案。以前很多老和尚教我...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...实际禅寺,大概也有一千七百年的历史,缘总是不成熟。所以我看到别的出家人,有个寺庙常住,我很羡慕;可是相反的他们对我很羡慕,好像我成天在外面云游,游得很累、很辛苦。今年都八十三岁,中国古谚语说得好,「七十三、八十四,阎王不请自己去」。这话有道理的,诸位晓得,为什么说七十三、八十四?孔子七十三岁走的,孟子八十四岁走的,该走的时间到了还不走吗?这一生当中,我们的言行造作确实可以说善多恶少,善恶比例来讲,至少善有百分之九十,过可能有百分之十,来生的果报就很殊胜。要知来世果,今生作者是,所以来世果报殊胜。我们要不要来世?不能要,佛告诉我们的,要有来世还是什么?还是冤冤相报没完没了。所以人一定要觉悟,今生修善是应该的,作恶是不应该的,来生的果报不要了。来生必然是人天大福报!不要了,到哪里去?到极乐世界作佛去,这才叫一了百了。
  极乐世界有没有?真有。为什么真有?是自性变的,跟这个世界一样。你说极乐世界值得怀疑,现在这个世界你为什么不怀疑?完全相同,为什么极乐世界那么好!极乐世界上的人一点恶都没有,纯净纯善,所以这世界美好。佛在经上告诉我们「依报随着正报转」,依报是环境,生活环境、山河大地,正报是什么?念头。西方极乐世界的居民,起心动念都是纯净纯善,所以感得的世界那么好。我们往生极乐世界,进去等于像移民,移民要经过考试,考什么?考你的清净心、考你的善心。你没有清净心、没有善心,极乐世界去不了,念佛也去不了。佛在经上讲得很清楚,「心净则佛土净」,那地方是净土,净土是清净心变出清净土,所以念佛是手段、是方法。念佛的目的是什么?目的就是清净心。我们心里有妄念、有妄想,念头才起,这一句阿弥陀佛把念头换过来,变成什么?变成念念都是阿弥陀佛。阿弥陀佛是自性的德号,这是梵语,翻成中国意思是无量觉,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作智慧、觉悟,所以这名号是无量的智慧、无量的觉悟,是这个意思。这是自性,自性本自具足。
  佛在《华严经》上也给我们讲,一切众生本来具足如来智慧德相,本来具足。现在为什么没有了?迷了,起了妄想分别执着,把自性的智慧变成烦恼,烦恼无量无边。烦恼是什么?智慧扭曲了。也就是自性里面的般若智慧,里头再加上妄想分别执着,就变成烦恼;自性本具的德能加上妄想分别执着,就变成造业;相好加上妄想分别执着,就变成六道轮回,就变成这个样子。如果我们把妄想分别执着放下、舍弃掉,我们的烦恼变成智慧,造业变成功德,我们的业报身就变成相好光明,这是事实真相。所以,一切法从心想生,境随心转,这个道理、事实真相只有佛说得清楚,为什么?他入了这个境界。你要不契入,你说不出来;他契入这个境界,所以讲得这么清楚、讲得这么明白。「菩萨知诸众生心之所乐」,此地心之所乐是求佛、求菩萨帮助,特别是在我们自己遭遇到苦难,我们无可奈何,诚心诚意求佛菩萨。只要我们求就有感应,正是佛氏门中有求必应,佛菩萨有感应。佛菩萨来为我们现身说法,你看他现什么身?「即以业报身作自身」,这是佛菩萨示现的,佛菩萨也示现一个业报身,跟我们同类身来帮助我们。或者「亦作众生身」,这众生身就范围大了,像前面所说的,他能现山河大地,他能现树木花草,让你看到、听到有所感悟,你有感受,你豁然开悟。「乃至虚空身也」,这个虚空身就是我们今天所讲的自然现象。
  我们再看第四「声闻身」,声闻身脱离六道,「声闻身者,谓闻佛声教,悟真谛理,所证声闻身也」。声闻,佛法里面也称为阿罗汉。阿罗汉是怎么证得的?这里讲得很清楚,他是闻佛声教,也就是听佛讲经说法开悟。怎么开悟?把对世出世间一切执着放下。在大乘教里面放下见惑、放下思惑,就证得阿罗汉果。什么是见惑?见是见解,惑是迷惑;换句话说,你看错了。思是思想,就是你的想法也想错,这称为见思烦恼。这在佛法里面,给诸位说,这是绝对标准,你要做不到你就没有办法证得。声闻在佛法里面称为小果,好像释迦牟尼佛一生办学,这属于小学,所以叫小乘。见烦恼见惑说不尽,太多!思烦恼亦复如是,佛在教学当中把它归纳为五大类,错误的见解五大类,错误的思想也是五大类。首先你要把错误的看法放下,放下之后叫正知正见,你的知见就正了;否则的话,是错误的。
  放下见惑,见里头五大类,第一类「身见」,真正知道身不是我。身不是我,自私自利放下了。要知道,无量无边的罪业从哪里生起?就从自私自利生起。自私自利从哪里生起?从认为这个身是我生起的。这是佛教给我们,从根本改过。身真不是我,身是什么?身是我所有的,是我所不是我,像衣服,衣服是我所,家里住的房子是我所,不是我,我所有的,要分清楚。人真能放下身见,自私自利就没有、就断掉,与性德就相应。我,什么是我?自性是我,我们通常叫它做灵性,灵性是我,灵魂还不是。灵魂是怎么回事情?灵魂是自性迷惑了叫灵魂,也就是说自性里面有妄想分别执着,那个时候叫灵魂。如果自性里面妄想分别还有,执着没有了,可以说它就不叫灵魂,它叫灵性,灵性还带着染污,为什么?它出离六道,再也不会到六道轮回来。他所成的,在佛法里面叫正觉。学佛要记住,学佛希望得个什么?佛学的名词叫「阿耨多罗三藐三菩提」,这句话是可以翻的,为什么不翻?叫尊重不翻。这就是佛法修学终极的目标,我们学佛学什么?就希望得到这个。翻成华语的意思是无上正等正觉,阿耨多罗三藐三菩提不是不能翻。无上正等正觉就是佛,正等正觉叫菩萨,正觉是阿罗汉,阿罗汉、辟支佛都称之为正觉,都是自己本有的。所以头一个你要认识、要看破,这个身是假的不是真的,不要过分去执着,不要让它去造罪业,借假修真,不能借假造业。我们在没有听到佛陀教诲之前,我们都用这个假身去造业,这就错了。闻到世尊经法之后才明了,我们终于回过头来,我们要用这个假身体来断恶修善、积功累德,不造业!这是头一个要认知、要回头。
  第二种叫「边见」,二边叫边见。说边见,一般人不好懂,所以我常常换一个名词来说,对立,大家好懂。对立就是边见,这是错误的,为什么?自性里头没有对立,找不到对立。对立尚且没有,哪来的矛盾!哪里来的冲突!统统没有。所以你要晓得,自性是和谐的,我们中国老祖宗知道,所以提倡和为贵。一对立,一对立是六道凡夫,六道轮回从哪来的?就是这五种错误见解、五种错误的思想,把一真法界变成六道轮回,就这么回事情。如果我们的思想见解正确,六道就没有了,所以六道不是真的,梦幻泡影,我们不能不知道。学佛从哪里学起?你看看,第一个看破身不是我,自私自利没有了。第二个,放下对立,我不跟人对立,我不跟事对立,我不跟一切万物对立。我跟人和谐,我跟事和谐,我跟天地万物都和谐,一团和气!要从这里下手,这是佛法。
  第三个,放弃成见。什么叫成见?现在讲主观观念,我以为怎样怎样,这错了,这是烦恼,严重的烦恼。成见,佛把它分成因上的成见跟果上的成见,因上的成见叫「戒取见」,果上的成见叫「见取见」,都是错误的,自性里头没有的,你为什么会起这种念头?全是从妄念里头生的。执着自己的看法、自己的观点,排斥别人,这叫烦恼现前,不生智慧;成见没有了,你才能包容别人,你才能拓开心量。我们的心量本来多大?佛法里面常讲「心包太虚,量周沙界」,那是我们本来的心量,每个人都是一样的。现在心量变得很小,两个人都不能包容,你看世间人夫妻两个不能包容,都还要吵吵闹闹的,这真可怜!本来的心量是包宇宙、包十法界,这是你本来的心量。所以放弃成见,你才能恒顺众生,你才能随喜功德,你不能包容怎么行?为什么要包容?因为遍法界虚空界是从你妄念生的,除了妄念之外什么都没有。法相唯识宗讲唯识,它不承认这一切现象,所有一切现象都是识变的,心现识变。心动能现相,现依正庄严,依正庄严为什么会变成十法界?为什么会变成六道?为什么会变成三途?那是识变,叫唯识所变。识是什么?识就是分别执着,分别是第六意识,执着是第七末那识。如果没有分别、没有执着,这个法界叫一真法界,为什么?它只有心现没有识变。佛把这个事情讲得清楚、讲得明白,我们应该怎么样学习?我们应该怎么回头?最后一种叫「邪见」,除了前面讲的这四种之外,所有一切错误的见解都叫邪见,就是错误的看法,这讲见惑。这五种统统断掉,那恭喜你,你入佛门,在小乘你证得须陀洹果,初果。在大乘、在《华严经》里面,你证得初信菩萨,十信里面的初信,你入门了。
  我们一起学习的时候我常讲,几十年来我常常讲十六个字,这十六个字讲了几十年,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢,我常讲。这个都做到了,真放下了,你还没入佛门,你到什么地方?你到佛的门口,没进去,这已经不容易!再一步跨过门坎进去,那个条件是什么?就是这五种见惑放下了。身见放下了,边见放下了,不对立,对立的念头没有了,成见没有了,错误见解没有了,你才真正入学,一年级。小乘一年级是须陀洹,大乘一年级是初信位菩萨,地位不高,但是无论是大乘、小乘你都是...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...为这个身是我生起的。这是佛教给我们,从根本改过。身真不是我,身是什么?身是我所有的,是我所不是我,像衣服,衣服是我所,家里住的房子是我所,不是我,我所有的,要分清楚。人真能放下身见,自私自利就没有、就断掉,与性德就相应。我,什么是我?自性是我,我们通常叫它做灵性,灵性是我,灵魂还不是。灵魂是怎么回事情?灵魂是自性迷惑了叫灵魂,也就是说自性里面有妄想分别执着,那个时候叫灵魂。如果自性里面妄想分别还有,执着没有了,可以说它就不叫灵魂,它叫灵性,灵性还带着染污,为什么?它出离六道,再也不会到六道轮回来。他所成的,在佛法里面叫正觉。学佛要记住,学佛希望得个什么?佛学的名词叫「阿耨多罗三藐三菩提」,这句话是可以翻的,为什么不翻?叫尊重不翻。这就是佛法修学终极的目标,我们学佛学什么?就希望得到这个。翻成华语的意思是无上正等正觉,阿耨多罗三藐三菩提不是不能翻。无上正等正觉就是佛,正等正觉叫菩萨,正觉是阿罗汉,阿罗汉、辟支佛都称之为正觉,都是自己本有的。所以头一个你要认识、要看破,这个身是假的不是真的,不要过分去执着,不要让它去造罪业,借假修真,不能借假造业。我们在没有听到佛陀教诲之前,我们都用这个假身去造业,这就错了。闻到世尊经法之后才明了,我们终于回过头来,我们要用这个假身体来断恶修善、积功累德,不造业!这是头一个要认知、要回头。
  第二种叫「边见」,二边叫边见。说边见,一般人不好懂,所以我常常换一个名词来说,对立,大家好懂。对立就是边见,这是错误的,为什么?自性里头没有对立,找不到对立。对立尚且没有,哪来的矛盾!哪里来的冲突!统统没有。所以你要晓得,自性是和谐的,我们中国老祖宗知道,所以提倡和为贵。一对立,一对立是六道凡夫,六道轮回从哪来的?就是这五种错误见解、五种错误的思想,把一真法界变成六道轮回,就这么回事情。如果我们的思想见解正确,六道就没有了,所以六道不是真的,梦幻泡影,我们不能不知道。学佛从哪里学起?你看看,第一个看破身不是我,自私自利没有了。第二个,放下对立,我不跟人对立,我不跟事对立,我不跟一切万物对立。我跟人和谐,我跟事和谐,我跟天地万物都和谐,一团和气!要从这里下手,这是佛法。
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 樓主| 發表於 2024-2-14 18:17:32 | 只看該作者
放弃成见。什么叫成见?现在讲主观观念,我以为怎样怎样,这错了,这是烦恼,严重的烦恼。成见,佛把它分成因上的成见跟果上的成见,因上的成见叫「戒取见」,果上的成见叫「见取见」,都是错误的,自性里头没有的,你为什么会起这种念头?全是从妄念里头生的。执着自己的看法、自己的观点,排斥别人,这叫烦恼现前,不生智慧;成见没有了,你才能包容别人,你才能拓开心量。我们的心量本来多大?佛法里面常讲「心包太虚,量周沙界」,那是我们本来的心量,每个人都是一样的。现在心量变得很小,两个人都不能包容,你看世间人夫妻两个不能包容,都还要吵吵闹闹的,这真可怜!本来的心量是包宇宙、包十法界,这是你本来的心量。所以放弃成见,你才能恒顺众生,你才能随喜功德,你不能包容怎么行?为什么要包容?因为遍法界虚空界是从你妄念生的,除了妄念之外什么都没有。法相唯识宗讲唯识,它不承认这一切现象,所有一切现象都是识变的,心现识变。心动能现相,现依正庄严,依正庄严为什么会变成十法界?为什么会变成六道?为什么会变成三途?那是识变,叫唯识所变。识是什么?识就是分别执着,分别是第六意识,执着是第七末那识。如果没有分别、没有执着,这个法界叫一真法界,为什么?它只有心现没有识变。佛把这个事情讲得清楚、讲得明白,我们应该怎么样学习?我们应该怎么回头?最后一种叫「邪见」,除了前面讲的这四种之外,所有一切错误的见解都叫邪见,就是错误的看法,这讲见惑。这五种统统断掉,那恭喜你,你入佛门,在小乘你证得须陀洹果,初果。在大乘、在《华严经》里面,你证得初信菩萨,十信里面的初信,你入门了。
  我们一起学习的时候我常讲,几十年来我常常讲十六个字,这十六个字讲了几十年,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢,我常讲。这个都做到了,真放下了,你还没入佛门,你到什么地方?你到佛的门口,没进去,这已经不容易!再一步跨过门坎进去,那个条件是什么?就是这五种见惑放下了。身见放下了,边见放下了,不对立,对立的念头没有了,成见没有了,错误见解没有了,你才真正入学,一年级。小乘一年级是须陀洹,大乘一年级是初信位菩萨,地位不高,但是无论是大乘、小乘你都是圣人,小圣。没有出离六道,你还在六道里面,但是决定不堕三途,不论这个世间有佛、没佛,你是天上人间七次往返,你决定证阿罗汉果。有佛的时候你会亲近佛陀,听佛声教证阿罗汉果;没有佛出世的时候你有独觉,底下我们讲到,你自己会开悟。当然开悟有特殊的因缘,这个因缘就是诸佛菩萨给你示现什么?示现众生身,示现虚空身,示现业报身,诸佛菩萨做种种示现帮助你豁然开悟。你要没放下没用,佛做什么样的示现你看不懂,看不出来,听不懂,你不会开悟。所以必须自己放得下,然后佛才能帮助你进一步的看破。
  「菩萨知诸众生心之所乐」,这是一类什么众生?我们讲小乘根性,非常仰慕阿罗汉、喜欢阿罗汉。你看,佛菩萨确实不起心、不动念、不分别、不执着,随众生心应所知量,你喜欢什么他就给你示现什么。你喜欢阿罗汉他就以阿罗汉身来帮助你,「即以声闻身作自身」,自身是示现的身,诸佛如来、法身大士他用声闻身出现,来帮助你。下面又有「亦作众生身,乃至虚空身也」,喜欢阿罗汉是一桩事,实际上每一个人根性还是不相同,所以佛菩萨的现身无量无边,这样子佛菩萨才能真正普度众生。我们学佛学了这么多年,还没得度,什么原因?我们自己总得要明白,不能去责怪佛菩萨。我记得我有一年在马来西亚讲经,有一位从泰国来的小乘法师来看我,问了我一句话:释迦牟尼佛讲众生没成佛他不成佛。他就说:我还没有成佛,我是众生我还没有成佛,他为什么成佛?问我这么个问题,他有怨气,怨释迦牟尼佛没有来度他,自己成佛去。他不了解这个道理,你虽然出家,小乘须陀洹没有证得,你还有严重的执着我,身是我,你还跟佛菩萨对立,你还有很深的成见,所以佛慈悲帮不上你忙,我们讲加持不上。诸佛如来对一切众生的加持是相对的,也就说你有一分修行的功夫,他加持一分;你有两分修行的功夫,他加持两分,是相对的。你什么功夫都没有他怎么加?
  我们念佛人,临命终时念到功夫成片那是肯定的,为什么?不到功夫成片不能往生。什么叫功夫成片?念佛人心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么杂念都没有,这叫功夫成片。哪怕临命终那一刻的时间,那一分一秒他只有阿弥陀佛,没有别的念头,就行了。所以临终一念、十念必得往生,就这个道理。如果临命终时这一句佛号里头还有杂念,那就没法子,他就不能成就。我们怎样能保持临终最后一念清清楚楚没有杂念?这个事情重要,这关系太大!所以平常念佛是什么?就像练兵一样,天天在体操、在练兵,临终那一念是打仗,决定胜负,所以天天练习。天天练习都念不成功是什么原因?没放下。佛的这个标准,放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这个标准你要做到,你肯定往生,你往生极乐世界不在凡圣同居土,在哪里?在方便有余土。凡圣同居土,就是我常常讲,你放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢,生凡圣同居土。如果五种见惑放下,他是生方便有余土,方便有余土就是四圣法界,他生声闻。如果思惑断尽,思惑是什么?错误的思想,贪瞋痴慢疑这五种,这个好记。贪、瞋、痴、傲慢、怀疑统统断掉,没有了,这个人念佛往生,生方便有余土,品位就高!诸位知道,四土三辈九品,每一土都有三辈九品,同居土有三辈九品,方便土也有三辈九品。这些理跟事都是自己自性本具,「何期自性,本自具足」,自性本具的。我们在日常生活当中的修为,让自性本具的这种德能、相好自然现前。就像我们现前这个世界一样,现前世界也是心现识变,现在这个世间灾难重重,灾难从哪里来的?不善心变现的。也就是说贪瞋痴慢疑变现的,自私自利、名闻利养变现的。如果我们懂得化解灾难,把这些东西断掉,所有一切不善的念头断掉,不善的行为断掉,这个世间灾难就没有了。
  我们再看底下第五段「独觉身」,独觉梵语称为辟支,就是辟支佛,比阿罗汉高。阿罗汉虽然是执着放下,还有执着的习气,执着的习气断掉,那就叫独觉,就是辟支佛。为什么称独觉?「谓出无佛之世,独宿孤峰,观物变化,无师自悟,所证独觉身也」。这人聪明,刚才给诸位说,天上人间七次往来,这是第七次,从天上又生到人间来,这个世间没佛。诸位要知道,世间有佛时间很短,没有佛的时间长。释迦牟尼佛告诉我们,他出现在世间,在中国历史讲三千年前。他示现的身是人身,三十二相八十种好,住世八十年,我们中国人算虚岁,八十岁圆寂的;照外国人算法,算实足年龄七十九岁。他教学的影响,在佛法里面讲法运,法运,人不好懂,我们讲他的影响,影响是一万二千年,佛陀教学的影响。现在过了三千年,后面还有九千年,九千年之后影响就没有了,释迦牟尼佛这个时代算是过去了,要等下面一尊佛出现,这个世间才有佛。下面这尊佛是弥勒佛,现在是菩萨,弥勒菩萨将来就他来成佛,什么时候?《弥勒下生经》里面讲得很清楚,他现在在兜率天,从兜率天下降,我们这边的时间来计算,五十六亿七千万年。诸位晓得,五十六亿七千万年没有佛法,没有佛,没有佛法,没有三宝。这样你才知道,有佛的时间很短暂,没有佛的时间非常长。
  这些声闻学者他们的修学,天上人间最后这一次要证果的时候,要出离六道轮回,不见得这个世间有佛出世,没佛出世不要紧,没佛出世也行,他也能开悟,他独觉。你看独宿孤峰,他一个人找到深山住在那个地方修行,找一个山洞观物变化,物是大自然的现象,花草树木、春夏秋冬看这些变化,无师自悟,豁然开悟。为什么他有这能力?我们晓得,他在过去生中至少是七世都在修行,没有间断。所以他们的境界,依小乘讲从须陀洹初果,提升到斯陀含二果,阿那含三果,阿罗汉四果,不断向上提升。每一次人间天上一个往返,他就提升一级,所以第七个阶段圆满,没有老师他也会开悟,他也能证果,这七次往返就是四果四向。我们今天功夫不得力,为什么?我们连方向都搞错,没有向着正道的方向。断见惑这是初果向,我们没有把这个看作自己修行功夫,虽念佛,身见、边见、成见都很严重,所以念佛功夫不得力,不会念佛。会念佛的人怎么念?错误的念头、看法才生起来,「阿弥陀佛」,就把它压下去,这叫会念佛,这个功夫得力。我跟别人矛盾,我跟别人对立,我跟别人冲突,念头或者是事情一发生,「阿弥陀佛」,就把它打掉,这方向正确。贪心一起,「阿弥陀佛」,贪心压下去。无论是贪财、贪色、贪名、贪利,甚至贪佛法,只要贪心起来,「阿弥陀佛」。瞋恚心起来,「阿弥陀佛」,不让它发作。这句佛号得力,把你的烦恼习气统统打掉,这叫做会念佛。不会念佛的,一面念佛一面夹杂着烦恼,烦恼跟念佛掺杂在一起,功夫全破坏了。所以临命终时,从前李老师所说的,「该怎么生死还是怎么生死」,你还是受业力主宰,你脱离不了六道轮回,这道理不能不知道。这是说明独觉怎么来的,他跟声闻的关系非常密切。
  「菩萨知诸众生心之所乐」,有一类众生仰慕辟支佛,当然也是出现在没有佛出世,佛法僧三宝在这个世间完全消失掉,有辟支佛出现在世间,也有修道的人。宿世有善根的...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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