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净公上人1999年太上感应篇讲记全195集

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發表於 2024-2-7 10:56:25 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人1999年太上感应篇讲记全195集

太上感应篇  (第一集)  1999/5/11  新加坡净宗学会  档名:19-012-0001

  各位同学,大家好。最近有些同修要求我将《太上感应篇》再讲一遍,希望送到电视台去播放,这是一桩好事情。可是再讲一遍也要相当长的时间,最近我们在此地,开讲的是《华严》、《无量寿经》与《地藏经》,这三部经同时讲已经就够多了,再加上一种,感觉得分量太重。所以想来想去,利用早晨这个时间,这半个小时,我们预定两个月到三个月将这个课程讲圆满。

  这一门课程实在说是非常重要,清末民初,印光大师特别提倡这个法门。清朝末年的时候,印光大师住在普陀山,当时定海的知县,清朝称知县,到山上礼请印光大师到定海县来讲经弘法。大师因为家乡的口音很重,他是陕西人,所以在当时语言上有隔阂,他就派了一位法师到定海县去讲经。去讲什么经?好像是讲《文昌帝君阴骘文》。我们在文献上看到这些资料都非常惊讶,地方上的长官请法师讲经,法师不讲佛经,去讲道教的经典。尤其是一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇》这一类的书籍。所以惹到当时,以及后人,对祖师很多的批评,这都是凡夫知见。在佛法里面,我想很多同修都知道有这么一句话,「圆人说法,无法不圆」;也许有人又听过另外一句话,「哪一法不是佛法」,你们想想这两句话是什么意思?实在讲所谓世法跟佛法从哪里分?从你心上分。法上没有什么世间法、出世间法,没有,是从你心上分。如果你的心有妄想分别执着,那就叫世间法,你就是学《大方广佛华严经》也是世间法,为什么?出不了三界。如果离开妄想分别执着,给诸位说,所有一切法都能够了生死、出三界,所以哪一法不是佛法!我们要明白这个道理。

  昨天我们访问天主教,有一位先生向我提出一个问题,他说天主教里面所讲的灵魂,跟佛法所讲的法性,差别在哪里?我很简单的告诉他,有分别执着的叫灵魂,没有妄想分别执着的叫法性。这个他立刻就能懂得、能体会到。是不是一桩事情?是一桩事情。但是一个里头有分别执着,一个是离分别执着,有分别执着,法法都有障碍;离分别执着,万法圆融。所以要晓得,虚空法界一切众生是一个法性,《华严经》上讲一个法身,「十方三世佛,共同一法身」,这一句话诸位也听得耳熟。既然共同一法身,你想想看,哪一法不是佛法!《感应篇》怎么能例外?也是佛法。何况《感应篇》、《阴骘文》,自始至终每一句、每一个字,都是发明五戒十善。五戒十善在佛家是根本法,离开五戒十善,这个人就行邪道了。无论你修学哪个法门,无论你是初学,还是罗汉、还是等觉菩萨,你要是离开五戒十善,你就是邪道,那哪里叫佛法?五戒十善要讲得圆满、讲得实在,《感应篇》跟《阴骘文》是好教材。尤其是在我们现前这个阶段,印光法师非常清楚,这个世间有动乱、有灾难,要想挽救这个灾难只有一个方法,唤醒一切众生真正的觉悟,断恶修善。这个灾难纵然不能够完全化解,将这些灾难减轻、灾难的时间缩短,这是肯定可以做得到的。

  台湾的同修来问我,在大劫难当中,台湾能不能够免过?我告诉他这是肯定的。台湾人造的罪业很重,可是你要想想,台湾人造罪业从什么时候开始?也不过是最近二十年!你们想想看二十年前的台湾,台湾人很规矩、很守法。如果再退到三十年前,台湾的风气可以说是东南亚最好的,人心淳厚、善良。台湾造罪业也就是最近这二十年,社会风气完全变了。纵然造罪业,造罪业的人不算太多,时间不算太长。何况台湾念佛的人很多,善心的人很多,所以纵然有劫难不会太大。日本人造的罪业就重,可以说是非常之重,他将来在这个大难当中所受的果报超过台湾十倍都不止。我们从感应这个道理上讲,种善因得善果,造恶因一定得恶报,这是感应的真理。所以印祖极力提倡这三本书,这是真实智慧,挽救世界的劫难。他老人家一生提倡,真正懂得的人并不多,印祖往生了,能够继续发扬光大的更少。

  我是在一九七七年,第一次接受香港同修的邀请,到香港讲《楞严经》。那一次在香港住的时间长,住了四个月。前面两个月,住在倓虚老法师的中华佛教图书馆,在九龙;后面两个月,住在寿冶老和尚的道场,蓝塘道的光明讲堂。我在图书馆看到,印光大师弘化社出版的一些书籍,那个地方搜集得很多。我跟印祖的关系非常密切,我们有师承的关系,我的老师李炳南老居士是印祖的学生。因此,我对于印祖的教诲,弘化社出版的书,就自然有一分很深的感情。这个小图书馆里面所收藏弘化社的书,我全部都看过。而发现这三种书,《感应篇汇编》、《安士全书》、《了凡四训》,弘化社印得最多,本子也印得最好。中华佛教图书馆收藏的分量也不少,我就带了一份,一样带一本带回台湾。我看到后面版权页,这三种书每一版数量最少的是一万册,数量多的五万册。印了多少版?几十版。我概略的统计了一下,这三种书的数量超过三百万册,这个使我非常惊讶!弘化社印其它的书籍,每一版都是一千本、两千本,为什么这三种书印这么多?这引起我的注意。我冷静仔细思惟,印祖苦心要救这个灾难、救这个劫难,这三种书是好。

  今天,诸位同学们,在各个地区许多的书店都可以能够看到西方古老的预言,而且种类非常之多。我看过的就十几种,都说一九九九年世界末日,有毁灭性的大灾难,而且这个灾难的时间很长,大概要延续二十多年。这个二十多年是从一九九0年开始,大概要到二千十几年,这个灾难才算能度过。可是西方这些书只说明有这些灾难,说这个灾难是众生造恶业,上帝发脾气了要惩罚世人,要把这个世界从头再来改造,是个宿命论。远远不如《了凡四训》跟《感应篇》这些书籍,这些书籍里有挽救的方法。他们只提出劫难没有挽救的办法。西方预言里面,还有一种叫《圣经密码》,那个比一些预言要高明,里面最后的结论说这在人心,如果人心能回头,人心能向善,这个劫难可以化解。但是它也只有笼统说了这么一句,怎么个回头、怎样断恶修善,没有具体的说明。远远不如这三种东西说得透彻,无论说理、无论说事都说得很透彻。

  实在讲我们觉悟太迟,也是这个世界众生福报差了一点。怎么说我们觉悟太迟?没有把这几种书翻成外国文字流通到全世界,不晓得这个重要性。如果这三种书大量译成世界各种文字,大量流通全世界,对整个世界都有好处。这是我们没有能觉悟到,现在才知道,现在知道真的已经来不及。可是亡羊补牢我们还是要做,希望大家发心,我们带头来做,尽可能的把它翻成外国文字向全世界流通,能够有缘读到这个书的人有福。而且我们有责任、有使命,劝导大家读诵、受持、依教奉行,不但能够转变自己的业报,也能够安定社会,帮助这个世间一切众生消灾免难。所以我那一年从香港回来之后,我就在台湾提倡,这是我第一次印的《感应篇汇编》,总共印过好几版,在当时大概印了总共将近十万册的样子,我们能力很有限。这是《感应篇汇编》、《安士全书》跟《了凡四训》,我在台湾提倡、翻印、流通,而且这三种书都讲过,也讲过好几遍,多少遍我记不清楚。

  这个本子是我当时讲《感应篇》所用的本子,这里面圈圈点点,书上写了一些眉注,重要地方都给它划出来,这从前我讲的本子。前几天有同修来要求我,我就找这本子找出来,找出来省事,我讲解的时候,无需要再做准备。所以希望同修们能够重视这桩事情,真正要断一切恶,修一切善。印祖用这三样东西来弥补我们戒行之不足。念佛法门,祖师大德常常教诲我们「持戒念佛」,念佛不持戒、不行善不能往生,古人所谓「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。所以最重要的善心、善语、善行,《感应篇》最后的结论也是结论到此地。你的心善、言善、行善,《感应篇》里面说你得善神保佑,在净宗里面讲,你念佛才决定能往生。现在这个世间灾难很多,如果我们遇到灾难不必恐惧。

  昨天我们访问老人院,我们看到有二十几位得癌症末期的这些老人。我告诉这些修女们,对这些老人要给他们希望,不要给他们悲伤,要以宗教教育去开导他。人没有死,所谓生死是平常事,是我们转换一个环境,让他这个观念转过来,他对于生死就看淡,心就平静。这是个转折点,我们会转入一个更好的环境,我们会得到更好的生活。所以宗教教育非常重要。他们照顾儿童,你看这残障儿童个别辅导,对于老人也要个别辅导,这怎么能疏忽?老人个别的开示,常常跟他谈谈话、慰问,跟教导小孩一样重要。这些老人,常常有人跟他讲话,常常有人给他讲这些大道理,帮助他脱离生死的痛苦。学佛的,我们一定劝导他求生西方极乐世界;天主教徒、基督教徒,你也劝导他一定要求升天堂,天道比人道殊胜太多。

  这是教育,不仅仅是在物质生活上帮助,精神生活上决定不能够缺少,娱乐方面也要加强。昨天这个修女告诉我,她说娱乐的部分,也有些年轻人到这边来唱歌,来义务给他们表演,她说老人不爱听。我说当然,老年人听到现在这种音乐厌烦,他怎么会听得进去?我说妳要懂得老人的心情,妳要播放三十年前的那些音乐,他就喜欢听。四十年前的这些老歌,他听了之后,他年轻时候唱的,他心里就会受感动,就不一样。我说了她们才想到,我说妳要找这些东西,现在这些歌舞表演老人不喜欢看,给他看潮州戏、给他看老戏,这些东西拿去他就欢喜。他是哪一个时代的人,你要用那个时代的东西他就适应。所以这是我们都要想到,我们常常跟老人交谈,他们喜欢什么东西,希望什么东西,我们来替他准备,这才真正照顾老人,让老人开心,让老人活得很自在,你们才尽到责任。我们尽量去找,找这些老歌、找这些戏剧,找这些录像带,我们找了就送给他们,他们里面的中国人很多。这些做法,可以说都是断恶修善的落实。

  我看今天,我们这个小本子很多,我们大家都用这个小本子好了,《太上感应篇》,用这个小本子。这个小本,我刚才看,只印了一千册,印得太少。这个小本子读诵很好,携带很方便,常常去念,后面还有「文昌帝君阴骘文」,两篇东西都在里头,这个很理想的小本子。我们这二、三个月早餐半个小时,我们大家研究这个小册子。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第二集)  1999/5/14  新加坡净宗学会  档名:19-012-0002

  诸位同学,今天开始,我们大家一起来学习《太上感应篇》。这篇文章不算很长,只有一千三百多字,题目叫「太上感应篇」。「太上」这两个字是尊称,含义很深。佛菩萨为我们讲经说法,完全是自性的流露,所以不是某个人讲的。如果我们要以为佛经是释迦牟尼佛所讲的,那就错了。我们在许多经论里面看到,佛自己说他一生没有讲过经,他一生没有说过一个字。这个话是真话,不是谦虚,也不是随便说说而已。凡夫执着有我,所以说法,我说的、你说的、他说的。诸佛菩萨无我,《金刚经》上说得很清楚,不但是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,连念头都没有,所谓是「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,那个见是见解、念头,不但不着相,念头都没有。他这是从哪里说的?真性的流露。真性不是别人的真性,是我们自己的真性,这个道理一定要懂。自性的流露,这是真实的;如果从意识心,意识是个人的,那个话就靠不住了。

  出世间的大圣,佛法里面常讲「明心见性,见性成佛」。世间也有大圣,这些人有没有见性?有没有成佛?佛有方便语,说世间圣人没有能见性,这是方便语。说真实语,这个大乘经论里面讲得很多,诸佛如来应化在世间,随类化身,随机说法,怎么知道他不是诸佛如来化身示现的?从前有人讲,孔子是童儒菩萨,有人来问我,问我这个话靠得住靠不住?我们依照祖师答复的惯例,不能界定可否。因为你说他是菩萨,找不到根据,那我们就不能随便说;你说他不是菩萨,从原理上来讲,菩萨应化在这个世间也有可能。如果真正契入境界,一切众生,哪一个不是菩萨?哪一个不是如来?所以此地这题目上,题目也是如此,本文也是如此,一开端冠上「太上」两个字。我们学佛的同修就应该懂得,冠上这两个字是自性的流露,性德是至高无上;换句话说,我们能够理解、能够奉行就是顺着性德。顺性德这是真善,违背性德这才叫恶,这是善恶最高的标准,是善恶绝对的标准。这两个字冠在此地,让我们要警觉,不可以疏忽,用意在此地。

  底下这「感」跟「应」,感,古人有个比喻,好比是种植,应好比是开花结果。用这两个字做这一篇文章的名称,就说明了有感必定有应,这是什么道理?感应都是依自性而起的。自性遍一切处、遍一切时,我们今天讲时间与空间,在自性里面不分的,时空是一片的,所以有感必有应。在我们一个人的身体上,所谓「牵一发而动全身」,这一根头发微不足道,如果我们动弹它的时候,这一身都觉得不舒服,你动这一根头发这是感,一身不舒服那就是应。由此可知,我们起心动念、言语造作,不要以为这是小事,这个无所谓的,再微弱的念头都能够振动虚空法界。我们不晓得,迷失了。就像我们身上这一根汗毛一样,我们把这汗毛尖提起来,全身都能感觉到。这是大家知道,这是我们一个身体。但是你没有了解,虚空法界、一切众生是自己的清净法身,是一体。正因为它是一体,所以感应就不可思议,有感必应,随感随应。

  感应也可以说之为因果的关系,众生有感是因,诸佛菩萨、天龙鬼神他就有应。了解这个道理,了解这个事实真相,你才懂得古德所说的「种瓜得瓜,种豆得豆」。这个比喻意思很深,告诉我们,种善因一定得善果,你种的是恶因你必定免不了恶报。一切众生无始劫以来,我们所造作的,善因少、恶因多,所以我们在这一生当中,诸位如果是冷静的思惟,细心的去观察,在我们周边恶缘多、善缘少。善缘促进我们的道业,促进我们善行;恶缘则增长我们的恶念,增长我们的恶行。将来有什么样的果报,自己不就很清楚、很明白了吗?这都是感应的道理。古人又常说,「天网恢恢,疏而不漏」,这两句话也是讲的感应之理,这是真理,是事实真相。这一篇文字,总纲领就是前面的四句:

  【祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】

  向下的文字都是这四句话的发明,四句话的详细说明而已。我们学习抓到这个四句纲领,起心动念、言语造作,与性德相应不相应?与性德相应的,我们可以这么想,可以这么做;如果与性德相违背的,我们知道不能这样想,不能这么说,也不能这么做。佛在一切经论里面教诫我们,特别是末法的众生,要想道业成就,第一个条件亲近善友,把这个列在第一。小乘经里面也不例外,我们过去读过《阿难问事佛吉凶经》,佛在这个经上,也是第一句话教我们「亲近明师」,明师就是大乘经上讲的善友、善知识。因为六道凡夫「性识不定」,这是《地藏经》上讲的话,也就是谚语里面常讲的,「近朱者赤,近墨者黑」。这个话的意思,说明我们凡夫决定受环境的影响,受外界的影响,我们做不到境随心转,而实在讲我们是心随境转,那环境对我们就太重要了。古来的祖师大德,真正有修行的人,有定慧的功夫,他能转境界,不随境界转。但是他教学生、教徒弟,依旧要选择环境,为什么?这些人是凡夫,转不了境界,决定受外境的影响,那就不能不选择环境。而在选择修学环境里面,善友是第一个条件,你能够常常亲近善知识,亲近好老师,亲近好的同参道友,对于你的道业决定有帮助。

  我们在《高僧传》里面看到,在《居士传》里面看到,古来这些大德亲近善友有十几年,二、三十年,还有一生都不离开的。他学成了,可以离开,为什么还不离开?无非是给后学做个好榜样。守在老师的身边,给老师当助教,接引后来的同学,到老师往生了、圆寂了,他再离开,教化一方。我们看古来祖师大德,这种做法的人很多,也是将世尊的教诲真正落实。除非是缘不足,那就另当别论,但是也必须自己的道业真正有成就才能离开。什么样叫成就?在佛法里面也有个标准,从智慧解门来讲,你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害,确实有能力辨认。第二个条件你有定功,不会受外境的干扰,也就是说不会受外境的诱惑。外不着相,内不动心,具足这两个条件,才可以离开老师。这两个条件不具足,离开老师就很危险,因为你里面内有烦恼,外有诱惑,你敌不过诱惑,你就会堕落。

  可是今天师道已经没有,我们想亲近善知识,这个世间没有善知识,怎么办?如果能够找到几个志同道合的道友,大家能够在一起学习,互相勉励,以古大德为善知识。我介绍给同学们,以阿弥陀佛为善知识,阿弥陀佛在哪里?在《无量寿经》,在净土五经。每天读诵,每天讲解,每天在一起学习,这样我们就不离开善知识。我在这个地方用网络跟同学们结缘,对大家也有一点小的好处,我们距离虽然远,利用现在科技的方法把我们拉近,我们也能够每天在一起。

  开端这四句话要常常记在心里,提高我们的警觉。个人有个人的报应,家庭有家庭的报应,社会、国家,乃至于世界,都逃不出这个定律。今天是社会动乱,世界不安,我们知道共业所感。如何能化解这个劫难?只要大家觉悟,明白这些事理真相,毅然回过头来,断一切恶,修一切善,放下自己自私自利,一切为社会、为众生,这个劫难就能化解。天灾人祸都是恶业召感而来的,离开恶业,不但人为的灾难没有了,我们今天讲天然灾害也没有了。何以说天然灾害没有了?这是大乘经上常讲的「境随心转」。唯有深深明了这个道理,他才相信,他才肯做。

  这篇文章段落层次很清楚,古人分成几个大段,我们看到《直讲》,《直讲》里面分成十段。我们在此地共同学习,我们也把它分段,就像经典里面分科判教,将来我们讲的时候,讲到哪里,我就把段落再给诸位交代清楚、交代明白,知道这一段说的是一桩什么事情。开头这个四句是全经的总纲,全篇总纲。今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第三集)  1999/5/15  新加坡净宗学会  档名:19-012-0003

  诸位同学,大家好。中国古老的《易经》,说明「积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃」,必是必定,是非常肯定的词句。也就是说因果报应是一定的事实,世间人所谓的真理,这就是真理。个人如果能够修善、积德,这个人一定发福,福报自然会现前。如果一个人造作都是不善,纵然他家庭有福报,祖宗、父母有福报,生在富贵之家,必定也会有身败名裂、家破人亡。这些事迹不但在古代历史当中记载得很多,如果我们细心观察现前的社会,无论在中国、在外国,稍稍留意你都能够见到,证明古人所讲的话决定是正确的。感应的道理,就是要我们认识因缘果报,了解因缘果报,肯定因缘果报的事实,做为我们这一生做人的准绳。我们起心动念、言语造作,自然就能够收敛,就能够约束,知道趋吉避凶,知道断恶修善,这是圣贤人的教化,这叫做教育。现在人,现代的社会有没有教育?可以说没有了。

  国家办这么多的学校,那究竟是什么?我记得我在初出家的时候,在圆山临济寺门口扫地,那个时候门口院子很大,树木很多,每天要扫除落叶。遇到几个学生从那条路上上圆山去玩,他们的举止行为不像是个念书人。我看了之后,很感叹说了一句话,「可惜,这些人没有受过教育。」我是跟一同扫地的我们几个师兄弟说话。这三个人听见了,他们就回过头来问我,「你说我们没受过教育是不是?」我说「是,没错,不像受过教育的样子。」他说「我们是台湾大学法学院四年级的学生,你怎么说我没受过教育?」跟我理论。我说「好,你说你们受过教育,我问你,教怎么讲法?育怎么讲法?教育怎么讲法?你讲给我听听。」他讲不出来,于是他那个气焰就下降,那个时候的学生,这总是四十年前,跟现在不一样,他的气焰就下来,反过来问我,这向我请教。

  我就告诉他,教育是教你做人的道理,你们有没有学过?真的没有学过。中国古老的教育,从夏商周三代一直到清朝末年,宗旨都没有改变。教育里头有三个目的,第一个是教你人与人的关系,孝顺父母,尊敬师长,友爱兄弟,和睦朋友,教你这些东西;第二个,是教你明了人与大自然的关系;第三层,是教你明了人与天地鬼神的关系。我说你们有没有学过?没学过。落实到生活上,小学教育教你洒扫应对,你有没有学过?没学过。所以我看你的样子就没学过,你们没有受过教育。他又反过来问我,「那我们现在念的大学算什么?」我说「你问得很好,你们现在所学的是知识传习所,这个名称你觉得有没有道理?」那个大学的招牌要取下来,「高等知识传习所」,那就名符其实,它不是教育。今天普遍的大众,都已经把教育舍弃掉、忘掉,还谈什么?所以这个社会动乱,人民生活疾苦,不是没有原因。社会上只知道科学技术的传授,把教育根本失掉了。

  佛家教育,青莲大师在《地藏菩萨本愿经纶贯》里面节录出来,佛家教育有三个目标,第一个教人断恶修善,第二个转迷成悟,第三个转凡成圣,我在讲经的时候也提到过。教你转恶为善,就是帮助你决定不堕三恶道,你今世来生依旧能够得到人天福报,这叫教育。第二个转迷成悟,这是超越六道轮回,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的四圣法界,转迷成悟,把你的生活境界不断向上提升,这是教育。最后的目标是转凡成圣,那是超越十法界,明心见性,见性成佛,这是教育。我们反过来看看现在社会上教的是什么?教你科技,教你这些能力,然后你学会这些能力造业。前几天澳洲有个同学来跟我讲,社会的菁英分子、杰出人才,他指的是什么?科学家。这些菁英分子、杰出人才造原子弹,造核武器,聪明到绝顶,造出这个东西将来杀人,一颗原子弹杀几十万人、几百万人,杰出人才,精英分子。没错它是可以杀这么多人,造出来一定要杀人,果报在阿鼻地狱。杰出人才将来到哪里去?到阿鼻地狱去,很快就去了。

  我们中国儒家的教育,佛家的教育,绝对不教人干这种事情。你看在佛经戒律里面,制造杀害众生的这些工具,都是杀生的重罪。从前造这个工具是什么?弓箭,造这个罪过都极重,杀一个畜生。佛经上讲得很好,「人死为羊,羊死为人」,冤冤相报没完没了。你杀害一个畜生,业债都没完没了,你要杀害那么多人怎么得了?堕落地狱,世间人常讲「永劫不得翻身」,这话是真的不是假的。所以我说过很多次,还要说很多次,为什么?诸位记不住,体会不到这个意思。世界原本就是多元的,要想把它变成一元不可能,怎么知道不可能?我们这个身体是小宇宙,外面环境是大宇宙,大宇宙跟小宇宙完全相同,大宇宙如何复杂,我们这个小宇宙也如何复杂,佛家讲依报跟正报是相等的。我们这个身体就是多元的,眼睛不是耳朵,耳朵不是鼻子,鼻子不是舌头,多元的!你怎么能统一?我这个身体什么都不要,只要眼睛,行不行?不行,所以你才晓得多元的。而且多元你还觉得个个第一,没有第二的,眼见第一,耳听第一,鼻嗅第一,统统是第一没有第二,有第二就打架,没有第二。你从这个地方你就要体会到,整个宇宙万事万法个个都第一,没有第二的。

  所以你看我接触其它的宗教,我跟这些宗教领袖就常常谈第一,都第一,我佛教第一,你基督教也第一,回教也第一,大家就问题解决了。我们佛经第一,你《圣经》也第一,《古兰经》也第一,所有一切问题都化解了,就能够和睦相处。我是真的,你是假的,他怎么不打架?打得死去活来,造作极重的罪业,招来的是冤冤相报。所以佛说迷悟,凡圣就在迷悟之间,一念觉悟,就是佛菩萨,就是圣人,悟什么?悟万法平等,个个第一。诸位展开《华严经》,你看《华严经》自始至终有没有第二的?找不到,个个第一。《楞严经》里面,你们也读过「二十五圆通章」,这二十五个菩萨也是个个第一,没有说哪个第二。知道法法平等,个个第一,我们才能够互相尊重,对于尊重别人的心、敬爱别人的心,自然就生起来了!这才能解决社会问题,才真正能够带给社会安定、世界和平,一切众生平等,都能够过幸福美满的生活。

  我们看到现在社会上各个阶层的领袖,把这些话都常常放在嘴里,可是所作所为的,确实扰乱社会,破坏和平。所作所为跟他所想所说的完全相违背,这个原因在哪里?说个老实一句话,没受过教育。在现代这个时代,问题已经发展到极严重的阶段,所谓是世界要毁灭,基督教、天主教讲的世界末日,末日在什么时候?一九九九年,就是今年。我们也算很幸运,遇到这个时候,这个大灾难能不能化解?能。佛告诉我们,「依报随着正报转」,佛把这个原理告诉我们,天灾人祸是依报,正报是人心,只要断恶修善,破迷开悟,这个灾难就化解了。

  我们讲经为谁讲的?为虚空法界一切众生而讲的,为诸佛菩萨而讲的。我们为什么念佛?绝不为自己,为这个世界一切众生消灾免难。不是为自己,为自己功德很小,为一切众生功德就大了。佛法里面讲「积功累德」,不在事相上,在心上,你的心量大,什么叫心量大?念念为社会,念念为众生,这个心量就大;念念为自己,念念为我的家庭,为我的小团体,为我小道场,这个功德就小。这就是佛讲的「依报随着正报转」,正报是什么?正报是心。一切万法唯心所现,唯识所变,所以心能转境界,心能转万法。学佛从哪里学?就学佛菩萨的存心,学佛菩萨的知见,学佛菩萨的行谊。这里头最重要的是心愿,人家是存的什么心,发的什么愿,这是根本,根本正确,没有一样不正。

  《感应篇》这一篇文章,是从圣贤立心发愿,一直落实到生活处事待人接物。古德所说,它的功用可以做为超凡入圣的阶梯,转祸为福的关键。在中国,过去每一个朝代,依照这篇修学的人很多,所感应的果报非常殊胜。《汇编》里面所引用的这些公案因缘,我们现在讲的故事,奉行《感应篇》这些故事,他们得的善报,造作恶业的人所得的这些恶报,搜集的可以说是相当的丰富,我们看到了。而实际上,搜集这些公案因缘依旧很有限,而感应的事迹不胜枚举。只要我们细心去观察,都在我们的周围环境之中,我们怎么能不相信?怎么能不依教奉行?印光大师以这个做为修学净土的基础,很有道理!一个人能真正奉行《感应篇》,念佛求生净土决定有把握。如果你所作所为与《感应篇》所讲的完全相反,念佛也不能往生。所以印祖一生极力提倡,是他高度的智慧,是他的大慈大悲。我们应当要知道,应当要尊重,应当要感恩,应当要依教奉行,这才是报答。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第四集)  1999/5/22  新加坡净宗学会  档名:19-012-0004

  诸位同学,大家好。《太上感应篇》,这是中国自古以来,社会上一般大众都非常重视,依这个方法修学的人非常之多,得到的感应也不可思议。《感应篇汇编》,就是搜集许多感应的事迹,绩效非常的显著。古人劝导我们,人心地要厚道。这一次我到澳洲,虽然时间只有四天,同学们还是不放过,要我将这四天的时间,将《了凡四训》的大意给大家做个介绍。感应的道理,开宗明义就讲得很清楚,《易经》上所谓的,「积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃」。存心厚道的一定有后福,存心刻薄的,纵然目前环境很兴旺,但是不久也必定衰退。这个理论与事实,古今中外,只要我们细心去观察,都能够见到,而且非常明显的见到。所以无论是个人、无论是家庭、社团,或者是国家,要知道兴旺全在存心厚道,断恶修善。

  所以古人讲,凡是明白这个道理的人,应当将这篇文字广泛的流通。我们应当效法印祖,印光大师在一生当中,全心全力的流通这一部书,另外就是《了凡四训》、《安士全书》。这三样东西,它的流通量远远超过佛法的经论,印光法师这么做是什么用意?无非是挽救现前世间的劫难。这个劫难非常严重,我们要认识清楚。劫难从什么造成的?人心、人行造成的,心行不善就造成劫难。佛家所说的「依报随着正报转」,依报是我们的环境,正报是人心、是行为。人心善,我们生活环境就善;人心不善,环境就变恶劣。所以说这本书一定要熟读深思,勉励奉行,在日常生活当中起心动念、言语造作,想想与《感应篇》的教训相应不相应?相应的我们可以想、可以说、可以做,不相应的就不可以。所以一定先要熟读,要常常思惟里面的义理,熟读深思,努力奉行,你的前途无限的光明。

  我自己学佛,我二十六岁接触佛法,许多同修都知道,我没有福报,也没有寿命。我不止一个人给我看相算命,许多都说我过不了四十五岁,我相信,我家里面好多代都没有过四十五岁,所以我能接受。没有福报,过去生中没修福,幸亏好还有一点善根,还有一点聪明智慧,能够接受善法。当年朱镜宙老居士将《了凡四训》、《感应篇》介绍给我,我读了之后深受感动,知道自己的毛病,改过自新,学忍辱、学忍让。现在还有这么一点寿命,好像还有这么一点福报,不是前生的,这一生所修的,实在讲得力于印祖的教诲。这三种书我都讲过好几遍,这一次同修们请我再讲一遍,我说好,也正是时候。大家学佛功夫不得力,念佛不能得功夫成片,参禅不能得禅定,研教不能够圆解,原因在哪里?要把这个原因找到,消除这个因素,无论修学哪一个法门,功夫就得力。

  尤其是现在世间,这个世界、每个地区,灾难频繁,一年比一年多,一次比一次严重,我们要有警觉心。上一个月,有一位澳洲的同修送了三大本西方古老的预言,我用了两个星期读完,我才真正明了。过去我们也看到一些,是节录的本子,不完整,看不出东西,也是我们自己修养不够。看到原文、看到全文,我们才晓得,西方诺查丹玛斯,这是全世界都知道的大预言家,而这个人,实在上说,跟《了凡四训》上所讲的孔先生是同样的人物。他对于未来社会的变化,治乱的状况,推算得非常正确,但是没有办法化解。《了凡四训》,孔先生把袁了凡命运算得很准确,没有办法更改。袁了凡先生很幸运,遇到了云谷禅师,教给他命是自己造的,当然自己可以改,所谓改造命运,他改成功了。在中国历代,像了凡先生这样的人不计其数。你懂得道理、懂得方法,你就能够改造命运,创造命运,前途一片光明。明白这个道理难,那不是件容易事情,透彻了解方法也不是容易,所以一定要认真努力学习。

  这个道理非常之深,我们在新加坡有机会长时间细说大经,这些道理都跟诸位说明白了。可是听一遍、二遍、三遍,你是不是真的就懂得?未必。一遍、二遍、三遍,听说而已,你的信心都不能建立,何况了解?好在这部《华严经》分量大,我们眼前这种进度,我估计要讲十五年。如果有这个缘分,十五年熏修下来,我相信开悟的人会很多,没有这么长的时间办不到。不能在现场听经,那是不得已而求其次,你听录音带、看录像带,或者是从网络上来收看,这是不得已而求其次。果然每天不间断的熏习,要想建立信心,也得要三年五载的工夫,你才能做得到。现代人跟古人不一样,古人心是定的,古人心很厚道。现代人心刻薄、浮躁,没有三年五载,信心不能建立,有个十年、八年你才真正能开解,真正能够契入。我自己是一个很好的例子,我一生当中心地平静,这一点比一般人要强一点。我没有欲望,于人无争,于世无求,所以心地比较平静,这个对于修学就有很大的帮助。如果你心不平,你心地浮躁,你欲望很多,要争取名闻利养,贪图五欲六尘,这是修道最大的障碍,这些东西只造罪业。所以你的功夫不得力,道理就在此地。

  一个人修行,一个人得福;一家人修行,一家人得福;一个地方区域修行,这一个地区免除一切灾难。新加坡这个地方不大,我们在此地讲经,先后也有十二年。为什么在其它地区,同样用十几年工夫没有效果,这个地方我们看到一些效果?原因是新加坡这边的教育跟其它地区教育不一样,这个地方的人老实、守法,很规矩。所以听了佛法之后,他认真思惟,他会去做,他觉得这是好的,他认真去做,做的人多了就形成一个风气。这么一个小的国家,城市国家,能够受到全世界人的尊敬,自然有它的道理。可见得道理还都归结在教育。我听别人告诉我,李光耀先生曾经讲,他是受过英语教育,如果他要是受华语教育的话,新加坡的治理比现在要好很多倍。这是真实智慧,真正过来人!华语的教育教人什么,我们要明了,中国自夏商周三代以来,一直到清朝末年,教育宗旨没有改变过。宗旨只是三桩事情,第一桩事情,教你明白人与人的关系,你应该怎样做人;第二,教给你人与自然环境的关系;第三个,教你人与天地鬼神的关系,你能够通达明了你就是圣人。

  佛家的教育也是这三桩事情,佛家不管是大小乘,不管是哪个宗派,教育的宗旨也是三条。第一条转恶为善,在五乘佛法里面是人天佛法,你不会堕三恶道。第二条转迷为悟,你就能够超越六道轮回,超越三界之外,作罗汉、作辟支佛、作菩萨、作佛。第三个目标转凡成圣,那就是超越十法界,《华严经》上讲的法身大士。如果我们对于教学纲领都抓不到,你学些什么?真正明白、真正懂得才知道知恩报恩。世间人不知道恩,他报什么恩?知恩报恩,在大乘佛法里面,二地菩萨必修的课程。诸位想想,这地位多高!二地菩萨总共修学八个科目,这是其中之一。念念不忘孝养父母、奉事师长,这两句是根本,然后从这个地方发扬光大,孝顺一切众生,奉事一切众生。《梵网经》里面所讲的,这戒经,「一切男子是我父,一切女人是我母」,这是把报恩发挥到极至。

  我们今天与许多不同的宗教接触,不同的族群接触,真诚的爱心,无条件无私的布施供养,有很多人感觉得奇怪来问我,法师,你为什么要这样做?我说我们这是《华严》教诲的落实。我们明白这个道理,虚空法界一切众生就是自己的清净法身,怎么能不爱护、怎么能不照顾、怎么能不供养?大家都明白这个道理,都知道这样做法,天灾人祸就没有了,这就叫做佛法。佛法在世间,真正懂得佛法的有几个人?我们所学到的教诲,必定要把它变成我们的生活,变成我们的思想,变成我们的行为,我们才能够得到真实的受用。所以《感应篇》不能不学,不能不认真努力来修学。这个《汇编》搜集的公案,因缘故事非常丰富,不能一桩一桩的介绍,那个时间就会太长。我在此地只是提醒同修们,要认真努力去读诵受持,自求多福。今天时间到了,我们就讲到此地。这还没有讲到本文,明天我们就可以讲到本文了。
太上感应篇  (第五集)  1999/5/23  新加坡净宗学会  档名:19-012-0005

  诸位同学,大家好。感应的道理很深,感应的事迹很广,古人对我们的勉励很多,爱护备至。古书里面教导我们,世出世间法,尤其是善法,信心是成就第一个因素。无论是希求在一生当中,得到幸福美满的果报;或者是学佛,希望这一生当中能够往生净土,亲近阿弥陀佛,也都在信心。尤其应当警觉到,佛在经上常说,「世间无常,国土危脆」,人的寿命非常短促,一口气不来就是隔世。所以我们有一念信心就是一念善根,念念信心就是念念善根成长,应当及时努力,决定不能够等待。如果你以为还有明天、还有明年,这个样子悠悠忽忽,一生往往就空过,到临命终时后悔莫及。所以要建立信心,要精勤努力。佛法无论是哪个宗派,显教、密教,祖师大德都教导我们要从根本修,什么是根本?心是根本。

  所以在世法里头管子说过,「喜气迎人,亲如兄弟」,这话说得有道理,「怒气迎人,残于兵戈」。所以佛家教导我们笑面迎人,你看看佛家的道场,第一个建筑物是天王殿,天王殿当中供奉的是弥勒菩萨,弥勒菩萨的造像是布袋和尚的造像。这就是教给我们要养心、要修心,心要大,要能够包容,要能够宽恕,要懂得以欢喜对待一切众生、对待一切人,这在佛法教学里是头一条。一个人的成就是在德行,德行就是真实学问、真实智慧的落实。孔子是个平民,普通的平民,没有地位、没有财富,他何以有这样殊胜的成就?释迦牟尼佛虽然出身于王族,可是他舍掉了,地位、财富全都舍尽,也过一个最普通平民的生活。他的成就是什么?说实在话,就是一个清净平等的爱心,爱护一切众生。

  我们在这四十多年,将近五十年,修学的过程当中,总结佛菩萨的教诲,拈出一个纲领,我们起心动念、言语造作,都能够不违背这个纲领,依教奉行,自然就有成就。我一生的修学,没有一丝毫的隐瞒,都奉献给大家。修心,头一个要修真诚心,不要害怕人家用虚伪对待我们,我们要以真诚心待人。要了解,他以虚假的心对待我是应当的,为什么?他对于事实真相没了解,他不知道虚空法界一切众生是同一个缘起,他不晓得虚空法界是一念自性所变现的。所以用不诚实的心待人接物,那是当然的!佛菩萨明白,我们接受佛法将近五十年的熏陶,我们也明白。明白之后,还要用虚伪的心对人那是罪过,不明白没有关系,明白就不可以。养自己的真诚心、清净心,清净心就是舍弃一切执着,放下是非人我,这些东西不再放在心上,你的心就得清净。养自己的平等心,离开一切妄想分别,离开一切是非高下,心就平等,清净平等的心就是真诚心,就是觉悟的心。以这种心来看一切众生、来看一切万物,爱心自然就流露出来。所以《无量寿经》的经题,为我们举出修行的纲领,五个字,「清净平等觉」。净宗的法门就在清净平等上下功夫,清净平等就觉,觉就是真诚,觉就是慈悲,这是养心。

  时时刻刻念念关怀一切众生,尤其是关怀苦难的众生。苦难的范围很深、很广,今天在社会上,有地位、有财富他也在苦难,这是世间一般人疏忽的。他苦难在哪里?死了以后就堕三途,他怎么不苦?他怎么不遭难?这些人迷在五欲六尘之中不能自觉。他学佛,实在讲他那种学佛是消遣佛法,玩弄佛法,对于佛法一无所知。听经、研教他没有缘分,他的缘分在世间欢乐场中,世间人看,这个人生活好幸福。多少人羡慕,全都错了,他那种欢乐的日子能过几天?过完之后,沦落到三途恶道。这桩事情佛菩萨看得清楚,这是苦难众生。所以苦难众生,不见得是我们现前衣食缺乏,那是苦难,那是很明显你看到的;大富大贵不知道学佛,不懂得修心,转眼之间堕三途,这种苦难你没有见到,是我们大家所忽略掉的。往往现在贫穷下贱,他一天到晚知道念佛,我们眼光睁开来看看,他再过几年,他就往生极乐世界作佛、作菩萨,他没有苦难。可是世间人颠倒,他只看眼前,他没有往深处看。我们要不学佛,没有这些年的修养,我们也不知道,我们哪里会想到这些事情?

  所以世出世间圣贤、诸佛菩萨就是一颗慈悲心,佛家常讲,「慈悲为本,方便为门」,就是这个心,再以善巧方便落实在生活当中,落实在处事待人接物之中,那就是教化众生。落实在生活是自行,落实在处事待人接物是化他,自行化他就本着这个真诚、清净、平等、正觉、慈悲心,他成就圣贤的事业,超凡入圣。所以事亲他能够尽孝,接物他能够存仁,仁民爱物。遇到善他生欢喜心,成人之美,遇到恶他能够忍受。你仔细去观察,那些人一念真诚,一团和气,所以他的福德不可称量。诸位从世尊、从孔子你就能够看得出来,夫子一生处世待人温良恭俭让,我们读书、修行,这两位大德是我们的楷模。佛法不是宗教,佛法是师道;换句话说,孔子、释迦都是我们最好的榜样,是我们最好的模范。这两个人,用现代的话说,都是社会教育的工作者,这个世间人尊称他们社会教育家。我们为圣贤的弟子,应当向他们学习,应当效法。印光大师特别介绍这本书,让我们有一个下手之处,这就是佛法里面讲的善巧方便,最初方便。我们现在看本文第一句:

  【太上曰。祸福无门。惟人自召。】

  开头有四句,接着说:

  【善恶之报。如影随形。】

  这个四句是《感应篇》的总纲,全文实在上说就是这四句话的批注,这四句话详细的说明。四句前面两句是主,后面两句是陪衬的,这两句话诸位要参透,你就能够趋吉避凶,你就能够成圣成贤,你就能够作佛作祖。祸福从哪里来的?自作自受,自己造的,这是感应的根本原理。佛法所说的「破迷开悟,离苦得乐」,不就是这两句话吗?迷悟是能召,苦乐是所召,智跟乐是福,迷、苦是祸。这是一篇主要的宗旨,总说圣贤人的存心。我们要想祈福避祸能做得到吗?求佛菩萨、神明保佑,求佛菩萨、神明赦免我们的罪过,这都是迷信,这不合感应的原理。诸位如果把这两句参透,你不会再去祈求神明保佑,知道什么?那是迷信。『祸福无门,惟人自召』,自己造的,自己修善,自己回头就得福;自己造恶,不能回头那就得祸,与别人不相干,这个道理我们要懂得,这是真理。

  所以大乘经上佛常讲「佛不度众生」,佛说的老实话。众生怎么得度?众生是自己觉悟自己得度的,你自悟、自修、自度,佛陀说的真话。自悟、自修、自度,岂不是「惟人自召」吗?你堕落到三途,堕落到地狱,也不是别人干涉你的,是你自己造作恶业招来的恶报,怎么能怪人?所以佛菩萨对我们,佛菩萨虽然非常慈悲,不能给我们添一点福,也不能代我们受一些罪,免除我们一点罪,那是办不到的。佛菩萨要这样说法,我们就不相信他了。佛菩萨教导我们,你今天享福,福从哪里来的;你今天受罪,罪从哪里来的,他把这个事实真相给我们说明白,道理给我们讲清楚,让我们觉悟,我们不再造恶业,祸就远离了!我们努力行善,福就现前,这是佛菩萨真实教诲。我们听了、我们看了,合情、合理、合法,欣然接受,自求多福。个人如此,家庭也如此,社会、国家、世界无不如是,希望我们大家自己珍重。今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第六集)  1999/5/24  新加坡净宗学会  档名:19-012-0006

  昨天讲到《感应篇》的第一句:

  【祸福无门。惟人自召。】

  这句话是说明感应道交的原理,文字虽然简单,道理非常深刻。用现代科学的眼光来看,所谓是心电感应。心是真的,电是比喻,比喻总不能比喻到恰到好处,只能比喻彷佛。因为在世间物理的现象,似乎是电的速度最快,跟光速度相等。而心感应的速度,比光、比电不知道要快多少,简直是不能比。电波的速度一秒钟才三十万公里,心里面念头的速度,念头才生就遍虚空法界,这是我们在讲席当中多次跟诸位报告过,这是说感应的原理。《汇编》里面这个内容非常丰富,举出许多的公案故事来做证明。其实这些例证是举不尽的,只要我们冷静观察,我们一生当中,自己跟周边的环境,就能够体验到感应是真实的现象,西方人所谓是真理。

  《汇编》里面第五段,举唐代禅宗六祖惠能大师一段话,这一段话说得很好,在《坛经》里面,六祖说「一切福田,不离方寸」,这一句是总说,跟此地讲的『祸福无门,惟人自召』是一个意思。方寸就是我们的念头,心里面起心动念就感得吉凶祸福,小的果报叫吉凶,大的就称为祸福。佛在经上说,「吉凶祸福,皆由心造」,又说罪福这两桩事情,苦乐这两种果报,都是身语意三业造作所招感的。世间人不懂这个道理,如果明白这个道理,那才真正说得上自求多福;不明白这个道理,随顺自己的烦恼、妄想造作,决定招感的凶祸。

  所以,我们要想消除这个世间的天灾人祸,能不能办得到?答案是肯定的,决定可以办得到。用什么方法?教学。我这一次在澳洲,昆士兰多元文化局的局长来看我,谈到种族融合,宗教的融合,大家能够放弃自己的成见,互相尊重,和睦相处,怎样才能够落实?因为他在澳洲主管这些事务,我跟他说了一句话,教育。中国古圣先贤教导我们,「建国君民,教学为先」,你建立一个政权,建立一个国家,统治人民,用什么方法?教学为先。今天要想达到社会和谐,世界和平,除了教学之外没有第二个办法。教学的内容是什么?就是感应的道理。要把这个道理搞清楚,事实真相搞明白,我们起心动念自然就收敛了。努力行善,
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 樓主| 發表於 2024-2-7 11:02:53 | 只看該作者
善的标准是什么?十善业道。人人都能奉行十善业道,天灾人祸自然就没有了,不会发生。

  佛在经上讲,如果我们的妄想、念头,随着瞋恚,随着嫉妒、邪淫,地狱的现象就会现前。地狱从哪来的,你要明了。要是随顺悭贪,贪而无厌,自己有的舍不得布施,这造的是饿鬼业,六道里面鬼道境界就现前。如果随顺愚痴,什么叫愚痴?世出世间法没有能力辨别真假,没有能力辨别邪正,没有能力辨别是非,甚至于善恶、利害都颠倒,这是愚痴,愚痴是畜生的行业。所以贪瞋痴是三恶道的业因。我们今天冷静观察,这个社会上广大的群众,谁没有贪瞋痴?不但有,贪瞋痴还不断的在增长,增长的速度叫人可怕!贪瞋痴这个念头、行为增长,就是三恶道快速的形成。我们不必堕六道里面的恶道,恐怕我们现前这个社会就变成地狱、饿鬼、畜生,你说这个多可怕。今天有一些觉悟的人,志士仁人,想挽救这个社会。印光大师给我们带头,给我们莫大的启示,告诉我们,救这个急难,儒家的道理来不及,佛家的大道理也来不及,所以才提倡《了凡四训》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》,来救苦救难。一切恶业当中杀业最重、淫业最重,所以《安士全书》对于这两种用特别的篇幅来说明,提醒我们注意,这两种是根本的大罪,是凶祸的根本。十善能挽救劫运,念佛是第一善法,所以末后它有「西归直指」,劝导我们念佛求生极乐世界。

  三恶道的业因我们明白了,还有三善道。三善道里面的阿修罗,虽然能够行善,心行与十善业道相应,但是傲慢的习气太重,脾气太大,好胜心太强,这堕修罗道。能够坚持五戒十善,起心动念、处事待人接物遵守这个原则,这才能得人身。如果再能把十善业道向上提升,做得非常圆满,那是天道。可见得佛法教学第一个目标教导人断恶修善,目的就是保证我们来生不堕恶道,还能够得人天福报,但是没有能超越三界六道轮回。更聪明一些的人知道,三善道不是办法,没有能够根本解决,再向上提升,超越三界了。像阿罗汉,阿罗汉知道人我事实真相,像《金刚经》上所说的,「一切有为法,如梦幻泡影」,所以放弃了对我的执着,也就是佛法里面常讲的无我。也就是有我你就有六道轮回,无我六道轮回就没有了,超越六道轮回,这证阿罗汉果。如果他了解宇宙之间这些现象缘起性空,这现象从哪来的?六道从哪来?十法界从哪来?这些现象是同一个缘起。明白这个道理,连极其微细的执着也舍弃掉,知道执着是错误,这个境界比阿罗汉高,能证辟支佛果。觉悟人空,又能够发心帮助一切众生,教导一切众生,学习六度,那就是菩萨业。如果是以真诚的慈悲,平等的慈悲,自行化他,这就是佛的业,佛的所作所为。这些话都是讲正报,佛是人作的,菩萨也是人作的,只要你一念回心就超凡入圣。我们为什么不努力?为什么不认真去学习?学习佛菩萨,大吉大利,无边的福报。

  所以吉凶祸福,「无门」就是没有一定,没有定法,都在人心一念之间。凡人只知道一念善恶,不晓得善恶里面还有这么多的差别,这佛法给我们讲得透彻、讲得明了。我们的正报转了,依报就随着转,依报是我们居住的环境。你看看《华严经》上所说的华藏世界,毘卢遮那佛的生活环境。再看看极乐世界阿弥陀佛的生活环境,所谓香台宝树、清净庄严,从哪里来的?都是从真诚、慈悲、平等教化众生所感召变现出来的。我们今天居住这个地球,地球是我们的生活环境,大家都看到,大家都听到,多少人在说地球病了,病得非常严重,处处都是天灾人祸,天灾人祸从哪来的?从贪瞋痴变现出来的。贪心重,贪心是水,水灾就现前;瞋恚心重,火灾就现前;愚痴是风灾;心地不平是地震。我们现在社会大众是什么样的心态,感召着这些天灾人祸?天灾人祸是可以消除的,可以化解的。科学技术办不到,这些事情我常说,政治办不到,军事武力也办不到,经济也办不到,科学技术都办不到。在人心,转变人心唯有圣贤的教学,圣贤的教学是平等的教学。

  我接触许多世界宗教领袖,我跟他们交谈,现在大家都意识到,这个世间灾难太可怕,所以都希求我们如何能够和平、和睦相处,能够互相合作。这个意识非常之好,这在佛法讲始觉,开始觉悟,好现象。我们的愿望要能够落实要教育。我跟他们大家讲,现在宗教没有办法解决问题,是我们只有宗没有教,大家想想对不对?这是我在雪梨世界宗教和平会议里面所说的。我们有宗,更要重视教育。这个宗教,教是教育,怎样教导你们的信徒发挥平等的大爱。天主教、基督教里面讲的,「上帝爱世人」,你们想想这句话,上帝爱世人,并不是说上帝爱他的信徒,信仰上帝的人上帝爱他,不信仰上帝上帝还爱他,因为他是人,他爱的是世人,并没有说有差别在里面。佛家讲的真慈平等,爱护一切众生,以真诚的爱心,无私的布施,无条件的为一切众生服务,这个问题就解决了。附带条件是解决不了问题的,无条件的为一切众生服务。

  我们学习到了,学到了要做到,学了做不到那有什么用处?那你招来的还是灾难。学了之后立刻要落实、要做到。我们今天访问不同的宗教、不同的族群,我们以真诚的爱心,无私的供养,热情的帮助,我们得到的回响,就证明佛菩萨所说,证明太上所讲,「惟人自召」,我们招感的是许多众生也对我们热爱。从这一点点我们就能深深体会到,社会安定、世界和平是有希望的,要靠世界这些宗教家们热心来教导,发挥大爱,这才能解决眼前的灾祸。这个意思我们要深深去体会。今天时间到了,就讲到此地。
太上感应篇  (第七集)  1999/5/25  新加坡净宗学会  档名:19-012-0007

  诸位同学,大家好。昨天讲到《感应篇》的前面两句:

  【祸福无门。惟人自召。】

  在《汇编》里面,所举历代的这些公案事证不胜枚举,每一条都应当熟读深思。我们因为时间的限制,不能一条一条的介绍,只能够选择几条,将重点跟大家说清楚。佛在大经里面常常告诉我们,「一切法从心想生」,这是佛知佛见,『惟人自召』也就是这个意思。古德跟我们说,凡人妄想太多,这许多的妄想可以分为三类,过去的妄想、现在妄想跟未来妄想。常常想到过去,过去的荣辱,过去跟一些人所结的恩怨,悲欢离合,这一类的都是属于过去妄想。尤其是年岁大的人,总是想到他少壮时候的那些故事,跟年轻人一遍又一遍的重复,永远重复不完,老故事,这是属于过去妄想。还有一些事情在眼前,或是应该做的,或是不应该做的,往往是犹豫不决,这一类是属于现在的妄想。第三类是想将来,将来的事情,实在讲未可预料,有许多不可能的事情,他也想得到,或是财富,或是地位,或是权势,这一类是属于未来的妄想。这三大类的妄想无量无边,念念它不中断,一个妄念接着一个妄念。这些妄念我们不能小看了,以为这些妄念无关紧要,那你就错了。一个妄念就是一个业因,业因遇到缘,果报就现前,善念则有善报,恶念一定感到恶报,善恶果报丝毫不爽,这就是这一篇文章里面讲的吉凶祸福的根源。世出世间的圣贤常常教导我们,我们要能记住,要能深思,要能力行。

  《汇编》里面举了一个故事,这段故事在《了凡四训》里头也有。宋朝时候有一个卫仲达,这个人的一段故事传得很广,不但在当时知道的人很多,由于书本上的记载,后世人知道也多。他当年在翰林院任职,有一天被阎罗王抓去了。这个事情,现在人听起来似乎是神话,很难叫人相信,其实这个事情是真的。我在小时候遇到一桩事情,我记得非常清楚,我们家乡是一个很小的城市,但是这个城市是古城,汉朝时候建立的,到现在已经有两千年的历史。我小的时候有一个短时间,我们是住在乡下,距离城里有二十五里路。那个时候进城是走路,大概要走两个多小时,所以也不算太远。我住在我外婆家里,我外婆家隔壁,大概是隔两户人家,有一个人生病,病重,病很重就说话,他说:「城隍要拉他去当差。」人家问他:「当什么差?」「去挑东西。」他说:「为什么要挑东西?」他说城隍老爷要搬家,抓很多人去做挑夫,要抓他。他说:「那怎么办?」他说:「你们可以给我烧纸钱,我去雇人,那我就不要去了。」

  所以家里人就给他烧纸的马、纸人,烧纸钱烧了很多,以后大概他就雇人,他这个病就好了,回来了。我们那时候大家听了都觉得很奇怪,城隍爷要搬家。三天之后,城隍庙被军队占领,军队就拿城隍庙当营房,里面一些神像都被毁坏掉,才恍然大悟。你看城隍庙被军队占领去之后,城隍老爷三天前就搬家,就搬走了,这是我亲眼看见的事实。所以「举头三尺有神明」,不管你信不信,你信有,不信还是有。现在人不读圣贤书,不相信忠实的劝导。我亲眼看到的事情很多,所以我对于古人记载的这些典籍,我都深信不疑。神话这些小说,像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》,这一类的,绝大多数是事实,不是凭空捏造的,不是寓言。

  卫仲达被阎罗王抓去,抓去之后判官就调查他一生所造的善恶。结果他造那个恶的那些案件堆积如山,一大堆,善的只有一卷;换句话说,他一生造的善只有一桩事情。他看了这个情形之后,他就对判官讲,他说:「我还不到四十岁,我造的恶哪有这么多?」判官就告诉他:「这些事的造作是你起心动念,你起一个恶念,阴曹地府里头就有一个档案存在那里,并不等待你造,你造作你的罪就更重、更深,起一个恶念那你就留了一个档案。」他就问:「我那一个善的念头是什么?」在这之前善恶做比较,恶念那么多,阎王就很生气,就非常生气。阎王说:「拿秤来秤一秤。」天平上一秤,他那么多的过失反而轻,这一卷善事反而重,阎罗王就欢喜了。他就问阎王,他说:「我那一件善事到底是什么善事?」他说,在那个时候皇帝要兴建一个工程,这个工程可以不必做的,劳民伤财。他上了一个奏折劝皇帝不要做,他是真心上这个奏折。他说:「皇帝没有听。」「皇帝如果听了,你的福报就大了;没听,是你真心,你有这个念头,这一件善事把你许多的恶事都压下去了。」这个公案很值得我们反省。阎王告诉他,他说因为你造的恶太多,你的前程有了障碍,本来命中他做宰相的,拜相的,他说拜相你已经没有分了。后来他的官做到吏部尚书,吏部尚书相当于现在主管民政的部长,一般讲内政部长,做到这个地位,这是降了一级。

  所以善恶的造作,我们常讲三业,我们从早到晚,身语意都在造业,身体的动作、口里面的言语、心里头的念头,与十善相应的是善,与十善相违背的就是恶。这是大的标准,细行那就不胜枚举。在佛法里面,戒律威仪,实在讲现在没有人能做到!明朝时候,莲池大师、蕅益大师极力提倡《沙弥律仪》,这个已经把善的标准降低了。我们能够把《沙弥律仪》十条戒、二十四门威仪做到,你就是真正的佛弟子。可是到了今天,物质生活的水平上升,道德的观念堕落,十戒、二十四门威仪也都做不到。弘一法师,这诸位都知道的,他一生奉持五戒十善,对人自称出家优婆塞,这个人有德行,一生为人端正,要做到名符其实。比丘,比丘是假比丘,不是真的,做不到。所以做个出家的居士还能做到,受持五戒十善,这名实相符。

  其实用出家优婆塞不是弘一大师开始,我们在书本里面看到,用这个名分是蕅益大师的学生,蕅益大师的徒弟成时。蕅益大师修行也是非常认真,他受了三坛大戒之后,把比丘戒退掉,为什么退掉比丘戒?比丘戒确实做不到。而且比丘戒的承传不如法,不可能得比丘戒。蕅益大师讲中国从南宋以后就没有比丘,到明朝末年怎么可能得比丘戒?这有名无实。所以受了之后退戒,自己一生奉持菩萨戒、沙弥戒,所以他自称菩萨戒沙弥,这个能做到的。老师称沙弥,学生就不敢称沙弥,所以他的徒弟成时就自称出家优婆塞。所以称出家优婆塞,我看到书本里头成时是第一个,在晚近,看到弘一大师也是用这个称呼,名实相符。

  我们在现在这个时代修行,能够真正把五戒十善做到,老实念佛求生净土,就决定得生。可是想生净土的人很多,为什么去不了?去不了当然你有障碍。障碍是什么?世缘没放下。这一条很重要,凡是真正求往生的人,要一切放下,决定不沾染。我们在这个世间,如果自己有缘分,能替社会、能替大众做一点好事尽量去做,广结善缘,在佛法里面,广结法缘。你看看近代虚云老和尚,我们大家都很熟悉的,老和尚用他的法缘,用他的影响力,到处建立道场,帮助年轻出家修行人,道场建立之后就交掉,从来不过问。这是修大福报,我们应当学习。我们的影响力比不上老和尚,影响力薄弱,我们劝导许多有能力的同修发心建小型道场,净宗学会,现在全世界也有五、六十个净宗学会,每一个净宗学会都各自独立的。我们用影响力促成,成就之后要不要过问?不过问。如果你还想过问,你还有牵挂,不能往生;彻底放下,身心世界一尘不染,我们往生有把握,这一点非常重要。所以能不能往生还在乎你自己,不在外境,名闻利养、五欲六尘绝不能沾染。佛在经上讲得好,「财色名食睡,地狱五条根」,有一条你就离不开地狱,你怎么能往生?这要真正记住,不可以贪着。所以一生随缘而不攀缘,随缘欢喜,什么都好,每天吃得饱、穿得暖,一心向道。

  我一生就做一桩事情,讲经说法,弘法利生,其它的一概不问,我一生没有道场,一生也没有徒众。过去出家是馆长收的,不是我收的,你看起的法名都是馆长起的,不是我起的。希望大家好好的修学。我现在这么大的年岁,古人讲该死的时候,「七十三、八十四,阎王不请自己去」,还有什么好留恋的?一生不管人、不管事、不管钱,到老的时候还管,那就大错特错了!身心世界一切放下,活一天为佛菩萨工作一天。今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第八集)  1999/5/26  新加坡净宗学会  档名:19-012-0008

  各位同学,大家好。请看《感应篇》第二句:

  【善恶之报。如影随形。】

  开端这个四句是全篇的总纲,向下的文字都是这四句的详细说明。总纲的前面两句,「祸福无门,惟人自召」,这是讲感应的原理;接着这两句『善恶之报,如影随形』,是说明报应的事实真相,四句当中有理有事。虚空法界依正庄严是一个大的感应果报,一个世界、一个社会是一个小型的因果报应,说到一个人、一个家庭,这是最小的业因果报。所以佛说的一切经也离不开这个原理,《华严经》所讲的「五周因果」,《法华经》讲的「一乘因果」。由此可知,世出世法就是一个明显的因缘果报,所以佛家常讲,「万法皆空,因果不空」。昨天,我们读到宋朝卫仲达的故事,实际上是举他来做例子,哪一个人、哪一个众生不如是?我们一生所造的罪业无量无边,特别是现代人。古时候人也造业,就拿卫仲达来说,他造的恶业太多,可是比起我们现在的人,他还造得少。现在人所造的恶业,比他至少要加上百倍、千倍都不止,什么原因?古时候人从小接受过圣贤的教育。

  所以卫仲达所造的一切恶业是念头,恶念,没有成为行为,恶的念头有,恶的事情不敢做,为什么不敢做?圣贤人的教诲。现在人不但有恶念,他敢造。罪业最大的是不孝父母、侮辱三宝。这个事情我们想想,我们自己有没有做?我们一生起心动念、所作所为,自己想想能对得起父母吗?能对得起三宝吗?这个罪业就不得了,何况其它?《无量寿经》上讲得好,「先人不善」;换句话说,也不能太责备他,这是仁人君子之心,可以原谅一切造作罪业的人。可是鬼神不会原谅你,佛菩萨能原谅你,鬼神不会原谅你。善恶到头终有报,所谓是只争来早与来迟。果报这桩事情理很深,事非常复杂,我们不能只看眼前,眼前,那要真实的智慧你才能看得出来,凡夫怎么能看到眼前?人家存心做事,你要看他究竟,然后你才真正懂得,果报「如影随形」。

  佛家讲果报有三种,第一种「现报」,凡是果报都有因、都有缘,因缘果报。因是过去生中所造的,缘是现前的,现在所遇到的机缘,把你阿赖耶识里面这些业因又牵引出来,于是变成现前的果报。善的果报一定有善的种子,种子是因,遇到善缘,缘有两种,叫增上缘,有顺境的增上缘,有逆境的增上缘,顺、逆增上缘都有很好的果报,那是什么?你的因好,阿赖耶识里头有善的种子、善的因。如果阿赖耶识里头恶的种子、恶的因,遇到善缘也会变成恶事,也会有恶的果报现前。这些事实真相,我们只稍稍冷静观察,你就很清楚、很明白。

  我一生所遭遇的,诸位同修跟我很多年,你都看得很清楚。我遇的这些缘有善、有恶。善的缘,遇到几位好老师,方东美先生接引我入佛门,章嘉大师给我奠定根基,李炳南老居士成就了我,这是善因、善缘。以后我在弘法过程当中,我自己出家的道场不能容纳我,我被赶出来,恶缘。想想后来的果报好不好?果报好。我要不被赶出来,我这一生不能成就,为什么原因?成就要在讲台上千锤百炼。我那个道场纵然对我再好,不肯让我讲经,没有讲台的机会,所以恶缘,后来的果报好。我以后遇到韩馆长,这一生当中,三十年来帮助我、成就我,给我讲经的机会。道场这个管理的权她完全拿去,有很多人跟我讲(出家、在家),「韩馆长夺权。」我笑笑,有人管事不是更好吗?我就不操心了!所以一般人看到,这是逆缘,怎么会遇到这么一个人?在我讲的时候,对我讲是善缘,她成就了我。她什么都要,我什么都给她,我的贪瞋痴断掉了,所以这是你善的因遇到恶的缘,果报还是善的。我有今天的成就,别人说她不好,我感她的大恩大德,这是世间一般凡夫见不到的。

  业因果报,只有真正有智慧的人才能看得清楚,才能明白。最重要的是你的存心,心是因,外面是缘,所以种你的心好、因好,遇到恶缘,后来结果还是好的。种善因得善果,造恶因必定有恶报,这个道理这本书上显示得非常清楚、非常明白。所以报有现报,现报是你的因强,缘也殊胜。第二种叫「生报」,生报是这一生没有见到果报,来生,果报在来生。我们在这个世间也看到许多这一类的事情,有善报、有恶报,似乎不是这一生的因。这个人是善人、好人,但是他的果报不好,生活贫困;这个人是个恶人,发大财,大富大贵。这个我们知道,他富贵的因是前生种的,在这一生它成熟;这一生所造的罪业,来生再受果报,果报通三世。还有一种叫「后报」,第三世以后,不定什么时候,有的时候是隔很多世,因缘遇会的时候,果报还是会现前。明白这个道理,我们起心动念要纯,心地要厚,心地厚这个人决定有后福,心地薄的人决定有凶灾,这个道理、事实真相我们都要懂得。

  批注里头有一段说,「造作善善恶恶,报应如影随形」,如影随形是比喻,形是我们身体,身体在阳光之下有个影子,影决定随着你的身形不离,说明报应就像这样的。所以千万不要误会,造恶没有看到恶的果报,于是乎信心就失掉了。古人讲造作罪恶的人现在没有受恶报,是他前世的福报没有享尽,他所享的是前世的福报,前世福报享尽了,恶贯满盈,他的果报就现前。同样一个道理,心善、行善,而没有看到他福报现前,甚至于看到他自己本身,他的家庭,还遇到很多的凶灾。很多人看到这个现象,对于因果报应的事不相信。这个他不晓得,今天所受的这些凶灾是过去生中恶报的余报,等到这个恶报余报受尽,福就现前,所谓是善果圆成。善心善行绝不衰退,无论在什么逆境、逆缘之下,你的信心坚定,你的善行不会退转,这个人真正有福。

  我们过去在台中求学的时候,李炳南老居士教我们读陈弘谋编的《五种遗规》,《五种遗规》里面有一篇陈希夷的「心相篇」,老师特别注重,叫我们要好好的去读,细读深思,努力的奉行、改过。真正修行人天天检点自己的过失,你每天能把过失发现,这在佛家讲开悟,你开悟了。你每天把这些过失改过来,这叫真正修行,这是真实的功夫,后福无量无边。改过一定从心地上改,心是根,祸福之根,一个善念是福之根,一个恶念是祸之根,所以「祸福无门,惟人自召」。从前在家里面有父母教,上学有老师教,实在说我们现在这一代的众生很不幸,没有人教。我这个年岁还沾到一点边缘,小时候父母教,上学的时候老师教,沾到一点边缘。到台湾我还沾到一点师承的边缘,这真是万幸,佛法里头常讲「百千万劫难遭遇」。

  我亲近的老师,一般亲近的人很多,方东美先生的学生很多,章嘉大师的徒众也很多,李炳老的学生也很多,成就为什么不一样?我曾经跟诸位说过,好学。你能够好学,你遇到这些善知识你就有成就,你自己不好学,遇到也空过了。好学是自己的因,遇到这些大善知识这是缘,善缘。所以最重要的还是自己的因行,自己没有深厚的因行,这个因行是过去生中生生世世所累积、所修成的,这不是这一生。所以我们看到这好的老师,学生很多,真正有成就的不多,道理在此地。缘相同,因不相同,果报就不一样。我们了解这个道理,明白事实真相,就知道自己应该怎样修学。

  今天诸位都晓得,世间会有灾难,不仅是东西方古老的预言这么说,我们能看得出来,从什么地方看出来?人心。中国古书里头说得很多,人心厚道、老成,社会安定,人民有福。如果世人都充满了猜疑、猜忌、贪瞋痴慢、是非人我,这个社会不安定,这个世界不太平。要挽救这个劫难,实在讲《了凡四训》跟《感应篇》这两部东西很有效果,我们每天读诵受持,依教奉行,老实念佛求生净土,你就决定能作佛。所以同修们要求我讲这两样东西,我也很欢喜,这两样东西,在现代讲,最契时机,佛家讲的是契机契理,最契时机。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第九集)  1999/5/27  新加坡净宗学会  档名:19-012-0009

  诸位同学,大家好。我们读了《感应篇》前面四句的总纲,就正如司马光所说的,你留财富给子孙,子孙未必能守得住;你留书本给子孙,子孙未必能读;最好的是积德,积功累德,你的后代一定有好的果报。这是真正明了感应之道,才能够说得出来。佛告诉我们,父子的关系、兄弟的关系,乃至于人与一切人的关系,总不外四种缘,报恩、报怨、讨债、还债。如果不是这四种缘分,纵然相遇也不相识,我们所谓说陌生人。在这一生当中,只要与自己发生关系的,必定是过去生中有这四种业缘。这个业缘里面有善、有恶,我们明白了、懂得了,一定要晓得断恶修善。欠人债一定要还,别人欺骗我、侵犯我、掠夺我都要做还债想,你这个心里头多么舒坦、多么自在!他骗我的、偷盗我的、掠夺我的,他为什么不去欺骗别人、不去掠夺别人?别人过去生中跟他没有这个缘。换句话说,我们在过去生中曾经偷过他的,曾经盗过他的,曾经掠夺过他的,今天遇到了,这因缘相遇,还是用这些方法他拿回去,正好我们还债。所以我们是欢欢喜喜,与一切众生结善缘,不结恶缘,纵遇到恶缘,绝不放在心里。古人讲「仁者无敌」,一个仁慈的人,有爱心的人,有慈悲心的人,他一生一世绝对没有一个冤家对头。这个话怎么说?冤家对头当然有,他心里头确实没有,心地清净慈悲,纵然是冤家对头,他也是真诚的爱护他,见到人有困难,决定热心的帮助他,没有嫌弃。这样做人,后福就大。

  纵然我们前一生没有修福,福很薄,如果一生能够相信感应的道理,依教奉行,你做得很认真、做得很努力,在这一生当中福报就现前。我的一生,同修们都很清楚,前世修慧不修福,所以有一点慧没有福。物质生活非常困难,我过过很长的苦日子,别人受不了的,我都经历过。可是随着年龄愈长,好像福报也增长,这不是前世修的,这一世修的,这是诸位都亲眼看到的。晚年无论做什么事情,都很顺心、都很自在,这是我给大家作证转,佛家讲的三转珐輪,我给大家做证明。只要认真断恶修善,只要以真诚、清净、平等的爱心对一切众生,不分怨亲一律平等。我没有求福报,福报自然现前;没有求寿命,寿命自然延长。这些是不是我希求的?不是的,我并不想长住这个世间,一切遵从佛菩萨的教诲,随缘度日。佛门里面谚语所谓的「做一天和尚撞一天钟」,这个生命还在世间一天,就为佛法、为众生做一天好事。我不希求福报,我也不希求名位,也不希求长寿,一无所求,这个日子怎么会不自在!一些好心的人对我的生活很关怀,常常来问候,我就随缘罢了。所以一定要深明报应的理论与事实真相。下面第三段经文,第三小段,在全文里面这属于第二大段。第二大段里面所讲的是天神鉴察世间,前面这一句是总说:

  【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

  所以『天地』,这个「天地」是有天神、有鬼神,天神、鬼神里面有这么一类,专门做调查工作的。这个『司过之神』就是做鉴察工作这些人,他们常常在世间观察。诸位要知道,天神跟鬼神,佛在经上讲都有五通,他这五通是报得的。除了漏尽通他没有,天眼、天耳、他心、宿命、神足他们统统都具足。地神通的力量比不上天神,当然天神的能力又比不上修行证果之人。但是对我们世间人来说,他那个能力足够了,我们起心动念他都知道,都有档案记载,死了以后必定受审判。审判的事情,往后我们在这本书里面会讲得很多,我们的造作,不但是行为,行为就很严重了,起心动念都是造作。所以明白这些事实真相,我们畏心就起来,畏心是恐怖恶报。你起恶念、做恶事,将来恶报决定逃不过,所谓是「天网恢恢,疏而不漏」。这个道理与事实,现代人知道的少了,没有善根、没有福德的人,你跟他讲,他说这是迷信,他说这是神话,他不能相信、不能接受,果报现前,后悔莫及。他不能相信,这是疑,贪瞋痴慢疑,这是重大的烦恼,障碍你的智慧,使你造作无量无边的罪业。

  佛在经上告诉我们,这是《华严经》上讲的,每一个人出生的时候就有两个鬼神跟着你,一生不会离开的,这两个神在肩膀上,我们自己不能觉察,人家也看不见。一个叫同生,一个叫同名,这两个天人,也是算天神,他一生鉴察我们日夜都不离,我们人见不到他。这两个神,佛经上也有别名,叫他做善恶童子,一个神看你一生行善,另外一个神看你一生造恶,你能逃得掉吗?没有办法避免。这佛在《华严经》说的,大乘经上讲的善恶二部童子,就是《华严经》上讲的同生、同名。我们学佛,信佛太难了。我曾经跟诸位报告过,我出家两年才受戒,受了戒之后到台中去看李老师,李老师一见面就指着我,「你要信佛」。我也愣住了,我学佛七年出家,出家就教佛学院就讲经,我讲经教学是出家那一天开始。已经讲了两年经,李老师一见面指着我叫我信佛,然后跟我解释,有很多出家人到老死,七、八十岁还不信佛,这个我才明了。什么叫信佛?佛所有的教诲你能够理解,你能够奉行,叫信佛;你不明白这些道理,你没有做到,不信!我们这才明了,真的,多少人一生穿着这一套衣服,住在寺庙里面,不信佛,没有真正依教奉行。出家人如是,在家人亦如是。

  所以信里面决定有愿、有行,如果没有愿、没有行,那不叫信。信里面必定具足了解行证,信解行证。解是对于佛所说的理论、方法、境界明了通达,行是要把它落实,证就是契入,你才得真实受用,佛法里面讲的得真实的利益。所以佛的言语,正如世尊在《金刚经》里面所说的,「真语者」,真是决定不假;「实语者」,实是决定不虚;「如语者」,决定与事实相应,不增不减叫如语;「不诳语者」,决定不欺骗众生;「不异语者」,决定不说模棱两可的话、似是而非的话,佛不说,佛说的话是非常肯定。佛给我们讲,我们一个人一生,这两个天人善恶童子日夜跟随,一分一秒钟都没有离开过。起心动念、言语造作,如果你常常能想到,善恶二部童子在我身边,我们起心动念、言语造作怎么能不谨慎?佛这个话决定不是假话,决定不是欺诳我们的话。众生无始劫来,累积的烦恼习气非常深重,在古时候,父母教导、老师教导、朋友劝导,所以有很好的修学环境,我们的恶业少,善业比较多。现在我们的处境不一样,旧的文化、旧的传统现在人不要,不相信了,所以父母也不会教你,老师也不理会这些,于是我们这一生当中,随顺烦恼、随顺习气造作无量无边的罪业,他怎么会不堕落?怎么会不受天地鬼神的惩罚?个人如此,家庭如此,世界也如此。

  诸位看看,现在一些书店出版的这些预言很多,我是很少逛书店,许多同修买来给我看,我现在也不要看。说是一九九九年、二000年是世界末日,这个世间人造作罪业太多了,上帝发脾气要惩罚世人。这个讲法也符合感应的道理。为什么世间人都造恶?没人教。为什么没人教?佛菩萨大慈大悲,为什么不降生在世间教导我们?世间人不肯接受,所以才有这个大劫难。昨天有一个居士来看我,问我这个劫难能不能避免?我说老实话,很难避免。避免的理论、方法决定是有,但是没法子落实,谁能够改过自新?谁能够放弃自己的利益,为社会、为众生服务?如果不肯放弃自私自利,依旧做一些损人不利己的事情,这个劫难就没有法子避免。

  所以懂得这个事实真相,「天地有司过之神」,我们只介绍了两位,《华严经》上讲的同生、同名两位。除这两位之外,天地鬼神鉴察世间,记录人的善恶,这一类的鬼神数量不计其数,各种宗教里面都讲,都有记载。我们起心动念、言语造作能瞒得过谁?一定要自己懂得,自己克服自己的烦恼,克服自己的习气,改过自新,努力修善。我们不求这一生的果报,求来生,来生有大福报,来生必定向上提升,我们提升的目标都在极乐世界。想想我们自己存心,我们自己言语、处事待人接物,够不够资格到极乐世界去?然后就晓得我们念佛往生有没有把握。好,今天时间到了,就讲到此地。
太上感应篇  (第十集)  1999/5/28  新加坡净宗学会  档名:19-012-0010

  诸位同学,大家好。昨天讲到:

  【天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

  这些都是事实,绝对不是佛菩萨、古圣先贤用这种方式来劝导世人断恶修善。如果我们用这种态度来看这桩事情,那就错了,不知道圣贤人所说的话都是真实语,决定没有妄语。劝导世人的方法、手段很多,决定不可以用虚诳不实的方法。因为世间人只要发现你一次妄语,以后说什么人家都不相信。世界上有许多国家,譬如美国、澳洲也是如此,你跟政府公家机关办事,有一次有欺瞒、有妄语,他记录在档案,你以后说什么人家都不相信。世法尚且如是,何况诸佛菩萨这些大圣大贤,他们所说的话我们要认真去奉行。可是佛菩萨曾经告诉我们,『天地』虽然有这些鉴察世人善恶的神道,如果我们念头转一转,这个情况就完全不一样。世间圣人教导我们「克念作圣」,念是妄念,克服妄念你就是圣人。而天地神明对于圣贤人没有不尊敬,没有不保护,这情况就完全不相同了!至于佛菩萨的境界更高。所以批注里面,这一段是引用《华严经》,后面是祖师大德的解释,教导我们克己的功夫要从最难克处去用功,克己就是改过自新。我们自己要反省,在一生日常生活之中,哪一个毛病最大,从最大的毛病那个地方下手。大的毛病,很难改的地方我们都改过来,小毛病就容易了。

  尤其是在现前这个环境当中,我们看到古老的传说,现在这种传说很多,这个市面上常常能看到,几乎都集中在一九九九年、二000年、二00一年这个三年当中,这个世间有很大的灾难会发生。灾难从哪里来的?众生恶业招感来的,这是感应之理。传说未必是真的,但是我们仔细观察这个社会世道人心,人心反常,排斥一切善法,欢喜接受一切恶法。十善业道,人家听了摇头;造十恶业,他点头,你说这有什么法子?贪瞋痴慢,欺诳别人,念念当中想控制一切人事物,想占有一切人事物,都干一些损人利己之事。其实我讲得很多,损人决定不利己,他误会了以为损人可以利己,损人是害了自己。你现在得的利益很少,死后必堕三途,那个苦有得受。明白这些道理,了解这个事实,眼前吃一点苦算什么!来生人天福报,更殊胜的念佛往生作佛作祖去了,这才是真正的大利益。你要想获得真实的利益,就必须要改正自己的毛病,不能不改,不可不改。

  一切众生跟诸佛菩萨不相同的地方,佛心是真诚、清净、平等、慈悲,佛心、菩萨心,凡夫与这个完全相违背,凡夫的心是虚伪的、虚假的、染污的、高下的、自私自利的。真正改过要从心里面改,如果真正得真诚、清净、平等心,无量劫的业障都消除,如同大乘经上常说的「心包太虚,量周沙界」。大家都曾经听过,佛教是「慈悲为本,方便为门」,慈悲是真诚的爱心,清净平等的爱心就叫慈悲,这个爱心是尽虚空遍法界。我们看到其它宗教里面也常讲「上帝爱世人」。由此可知,虚空法界只有一个真实的东西,就是爱心,能爱虚空法界一切众生才是真正爱自己。这个道理、事实真相、业因果报,经上讲得太清楚、太明白。我们这样修学,诸位想想,这些「天地司过之神」,他还能够录你的过、夺你的算吗?不可能了,也就是你超越他权责的范围。只要你用的是妄心,还有妄想分别执着,还想一些、做一些见不得人的事情,你就在天地鬼神他的权责范围之内,你没有办法超越他。这个事情要懂得、要知道。

  批注这里面说,明朝有一个王用予先生一段公案,这段公案讲得很长,意思很好,很值得我们警惕。从这段公案,这个公案是事实不是假的,明了世间人所谓是「一饮一啄,莫非前定」,谁定的?是自己断恶修善、积功累德所得的果报。王用予先生三代积德,从他的祖父、父亲到他,一生当中从来没有欺骗一个人,处事待人接物用心纯正,能够舍己利人,欢喜帮助别人,克尽孝悌,所以这感应的事迹就非常明显。古时候考这个功名,参加国家的考试,我们也曾经听人讲过,参加考试能不能考中,第一个因素是阴功,你积的阴德,第一个是阴功,这个人祖宗几代积阴德,到他身上发达了。所以吉凶祸福是修来的,这个要懂得,没有明心见性统统都是修得,我们要特别留意。

  出家人,我前天听说祥云法师生病,病得很突然,听说现在在医院里面人事不省。为什么我们出家人走,比不上在家人?我们在此地看到在家人念佛往生,瑞相稀有。去年,观音救苦会的会长林医生往生,我去看他,你们有很多同学去帮助他助念。他走的时候神智清楚,告诉大家,「我看不到你们,只看到一片金光」,他走了。见佛、见菩萨接引往生的我们听了很多,甚至于读经、念佛有许多不可思议的感应。这些感应我们知道,我们不说,只要真诚心去修学,断恶修善,改过自新,老实念佛求生净土,决定得生。

  这一段末后也举了一个小故事,宋朝时候光孝寺有一位安禅师,他是在定中,在禅定里面,见到两个出家人在谈话,起初这两个人谈话,旁边有天神拥护。可是过了没有多久,天神走了,走了来了一些恶鬼,鬼环绕着他,对他吐唾沫、骂他。这什么原因?这两个出家人在一起谈话,先是谈佛法,所以天神拥护;佛法谈完了之后就话家常,天神走了。然后谈什么?谈名闻利养,恶鬼就来了。诸位要晓得,起心动念,你一念真善,诸佛护念,龙天拥护;这一个恶念才生,就把魔鬼招来,妖魔鬼怪都来了。所以讨论世间事,都被鬼神谴责,如果想这些名闻利养,这是造罪业。我们看看现在人身口意三业所造的,实在讲跟这些出家人有过之而无不及。他们还讨论佛法,现在见面就是名闻利养,谁还讨论佛法?所以这个世间法弱魔强,我们要清楚,弘法利生哪有不遭障碍的?

  只要我们心正、行正,有一天的时光,做一天好事,好事当中最殊胜的就是弘法利生。所以有些人来问我,我们要怎样去建个道场?建道场不难,难在这个场有没有道!什么是道?一定要讲经。天天要讲,佛是天天要念。三天不讲经,三天不念佛,意见就来了,大家就胡思乱想,各人有各人的分别,各人有各人的执着,那就不是道场。诸位要懂这个道理。弘法的人才要积极的培养,弘法人才从什么地方培养出来?讲台上锻炼出来的。你不能天天上讲台,你怎么会讲得好?你要想把一部经讲好,一部经讲得透彻,每天上讲台练习,诚诚恳恳、恭恭敬敬,接受大众的批评指教,认真的改过自新,自己才会有进步。真正要讲得好,不但讲经这套方法技巧要懂得,还得真正有道心,字字句句从心性里面流露出来,那才是真的。这就是自己要有真修的功夫,没有真实功夫,你有这些技巧,依旧收不到效果。必定是自行化他,自己修行有功夫,才能真正帮助别人,才能起感应道交的作用。《感应篇》这一句提醒我们、警策我们,使我们知道,真正是如世人所说「举头三尺有神明」,决定不是妄语,决定不是欺骗人的,我们应当有所警惕,认真努力修学,希望提升自己的境界,超越鬼神权限的范围,那你真的成功了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第十一集)  1999/5/29  新加坡净宗学会  档名:19-012-0011

  诸位同学,大家好。请看《感应篇》正文,第四句开始:

  【算减则贫耗。多逢忧患。】

  这是一句,也是叙说一桩事情,从这一句到第九句「算尽则死」,都是详细说明这个事实真相。什么叫『算』?「算」是计算,也就是我们常讲的加减乘除。命运固然是有,前世所造之业感得的果报,如果这一生当中没有大善、大恶,大概这一生的命运,确实是如定数在流转。这就是一般人所讲的定命论,谚语所谓的「一生皆是命,半点不由人」,这就是没有大善、大恶。可是人要是发心行善,对你的定命这个善它就增长,它会增加;如果造恶,你前生修的福报会减少,所以天天都有加减乘除。我们起心动念、言语造作,每天都有加减乘除,加减乘除的幅度不大,所以命运才会被别人算得那么准确。个人命运如此,家庭命运也如此,家运,团体也不例外,乃至于国家、世界。你看看世界上有很多预言家,讲这个世界吉凶祸福,这说大的,它都有个定数。

  定数不是佛菩萨给你定的,也不是神明给你定的,谁给你定的?个人命运是自己造作的,你的家运是你一家人的造作,一家人的共业,国运是一国人的共业,世运是整个世界人的共业。看你造作的是什么,就知道有什么样的果报,善因一定得善果,恶因一定感恶报,这是真理。诸佛菩萨出现在世间,纯善无恶,还是离不开因果的真理。你看看古人所讲,《法华经》一乘因果,《华严经》五周因果,都不能离开因果的定律。所以佛法才说「万法皆空,因果不空」,因果怎么不空?因果转变不空,因会变成果,果又会变成下一个因,因果永远在循环,永远在流转,这叫因果不空。这些业因果报、吉凶祸福永远在循环,这就是相续不空,这是大道理,这是事实真相。所以佛教给我们离相,世间相不能执着,佛法相也不能执着,《金刚经》上说得很好,「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法,法尚应舍。正是因为佛法是因缘生的,因缘生法没有自性,当体即空,了不可得。世法、佛法都不例外,所以都不可以执着,分别执着就错了!果然能够做到不分别、不执着,世法跟佛法就没有差别。

  这些道理大乘经里面说得很多,我们要细心去体会,一切现象要细心去观察,我们才能真正得受用,破迷开悟,离苦得乐。我们观察现在的大环境,生活环境,整个世界都在动乱,最怕的是众生造业,业贯满盈,果报就要现前。古人所谓是,作恶的人现在还没有受恶报,不是不报,时辰未到。像这些事实,过去历史上所记载的,整个历史就是因缘果报的写照。现前这些现象,展现在我们面前,我们看看现在一些人他想什么,他说什么,他做的些什么,将来这个果报是善、是恶、是吉、是凶、是祸、是福,不都清楚了吗?都明白了吗?过去生中修福的人,这一生不晓得再修福,专门在作恶,他的福就逐渐在减少,这就是「算减」。『贫』是财富失掉,『耗』是耗损,耗损到最严重,家破人亡,乃至于国家灭亡。

  『多逢忧患』,我们今天生活在这个世间,这两句话确实是我们自己一生生活的写照。过去生中总算修了一些福报,今生作恶,恶报还没有现前,还有余福可享,过去生中修的福报不小。由此可知,我们这一生当中如果不作恶,如果努力修善,那我们这一生的福报决定胜过现前太多了。这些道理,如果不是真正参透了的人,你给他讲,他不相信,为什么不相信?他迷了,迷得太深。这种迷惑不是没有原因的,因为他现在所看到、所接触到的,好像不是古人所说的,古人所说的话似乎是一种理想,不是事实,他所看到的事实不是这样的,他相信这些事实真相。其实他看错了,我们可以肯定他看错,为什么能这么肯定的说?古人的心是静态,现在人是心浮气躁,这个心是动的。就像水一样,水在平静的时候,像一面镜子,照东西照得清楚;如果水上起波浪,照东西必然是照不清楚。从这个道理诸位细细去思惟,人心清净,看东西看得清楚;人心浮躁,看东西决定看错了。所以我们相信佛菩萨的教诲,相信古圣先贤的教诲,凭什么相信?他们的心清净,他们受染污比我们少。

  我们现在的心思是大风大浪,这个自己要清楚,我们的心被严重的污染,一天到晚是非人我、贪瞋痴慢天天在增长,我们对于宇宙人生的事理怎么可能看清楚?依照自己的妄想、执着去行事,哪有不造恶业的道理?今天学佛要想有成就,要想得一点受用,决定要放弃自己的成见,要承认自己的成见是错误的,要赶快回头,回头是岸,依照佛菩萨的教诲修学,从根本做起。《观经》的三福教导我们,从「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」做起。什么叫孝、什么叫养,没人知道,什么叫奉事也没有人知道。现在大家看到这些字样,自以为是,我都做到,这就难怪。他自己都做到,他都做得很好,都做得很圆满,那他就成佛、成菩萨了!现在这个世间,自己宣称他是什么佛再来的,什么菩萨再来的,这不能怪他,他自己以为他成佛。在经上佛告诉我们,四禅天人、四空天人以为自己成佛、成菩萨,现在不必到四空天,就在现前他就成佛、成菩萨,误解!

  孝这个字,养这个字意思深、广,深广没有边际,我们能懂多少?等觉菩萨还有一品生相无明没断,孝养两个字还欠一分,还没有圆满,这个道理谁懂?证得如来究竟圆满的果地,孝养父母、奉事师长才做到圆满。由此可知,孝养、奉事真正做到得力,你就入圣人的果位,最低的水平是圆教初信位的菩萨。以这个标准来说,三界八十八品见惑没有断,佛所讲的孝养、奉事你就没有分,你那个孝养、奉事是世间法,是六道轮回边事。八十八品见惑断尽了,你的孝养、奉事才是佛所讲的标准,最低标准。我们能做到吗?念佛往生西方极乐世界,真正往生了,你的孝养、奉事可以说做到一半了,这是佛的标准。可是你念佛一心求生净土,能不能真的生净土?要真往生才行!念佛而不能往生,这个不行。

  那为什么不能往生?你要想想,你一定要把不能往生的原因消除掉。智者大师教给我们的方法,我们细细想想,佛菩萨真是慈悲到了极处,用五停心观的方法帮助我们,做助修,帮助我们破除是非人我、贪瞋痴慢这些烦恼。佛真的有好方法,但是这些方法我们不肯去做。如果依照这个方法去做,会有效果的,纵然不能够了断三毒烦恼,决定可以降伏,也就是让烦恼减轻,烦恼轻,智慧就增长。你不肯认真努力修学,那有什么法子?我们往生要达到什么水平?五品位是最低的水平。智者大师给我们示现的,他老人家往生,弟子问他往生品位如何?他老人家说是五品位往生,五品位生凡圣同居土。五停心观,五品位,说老实话,所有一切众生个个都能做到。智者大师教给我们这个法子,他自己做出一个榜样,慈悲到了极处。

  所以我们冷静的观察这个世间,观察我们自己生活环境,我们今天确实「多逢忧患」。今天这个世间的人,几个人在这个世间身心有安全感?活在这个世间没有安全感,你说多可怜,你说多痛苦,这是我们不幸生于这个乱世。大乱之世,我们能不能得到身心安全?有,只有在佛法之中,只有在圣贤教学之中,我们可以得到。那就是一定要了解这些事实真相,知道自己从哪里来的,知道自己往哪里去,知道这个世间种种业因果报,我们心才能安。所谓是「理得心安」,道理得到、明白了,心就安了。这些道理、事实真相你不明了,你的心怎么可能会安?这些事情我们不能不知道,不能不清楚,不能不学习。你要想知道、要想清楚,那不学习怎么行?学还要习,习是真干,你才能有真的体会。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第十二集)  1999/5/30  新加坡净宗学会  档名:19-012-0012

  诸位同学,大家好。昨天讲到,「天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算」,下面给我们说了六桩事,也就是六句,每一句是一桩事情。「算减则贫耗,多逢忧患」,这两桩事情介绍过,今天我们看第三桩事情:

  【人皆恶之。】

  『恶』就是厌恶,换句话说,造恶的人,善人、君子一定会远离他,不会亲近他。道教的《玉枢经》里头有几句话说,它说假如一个人不能够修善业,必定有这些鬼神来捉弄他,使他神魂颠倒,神智不清。无论他有多么高的地位,有多么大的财富,你冷眼观察,他就不是个正常人。在古代末代的帝王,亡国之君,我们在历史上看到很多。这种情形,心术不善,行为不良,善神吉星离开他去了,恶鬼恶神常常找上门来,所以他的行为会被世间人厌弃。这些都是事实,决定不能把它看作迷信。今天这个世界,科学技术虽然相当发达,但是对于天地鬼神这些事理依旧非常模糊,势必还要待科技再向上提升,才发现这个事实状况,就会改变我们的看法,改变我们的行为。科技没有达到这个水平之前,我们相信圣言量,诸佛菩萨、大圣大贤不会欺骗我们的。他教化众生有的是智慧,有的是善巧方便,为什么要欺骗众生?一切众生,如果发现释迦牟尼佛一生讲经说法,里面有一句是假话,骗人的,那他四十九年所说的,我们可以一笔勾销,完全不相信他。世间古时候贤人君子尚且能守住一生不妄语,何况佛菩萨、大圣大贤!我们一定要记住,一定要明了。能够相信圣贤人的话,这是我们的福报,能够依教奉行,我们决定得大善大利。

  从这些道理,古德教导我们,他说我们有遇到人家对我们怀恨,欺负我们,我们在这种情形之下应该怎么办?明理的人知道忍让。我们以善心对待他,天神必定保佑我们,这个道理很深。不了解这个道理,不肯做,他要反抗、要反击。我们世间人常讲,「世间人同情弱者」,低姿势的人总是容易获得大众的同情,天道也如是。存心善良的人,不与人计较的人,纵然受欺负、受侮辱、受迫害,也都能忍受,还是以一颗善良的心对待人。那我们被人害死了呢?害死是福气,害死生天,不在人间再受罪,死的时候天神来接引,那有什么不好!可是欺负人的人、害人的人,天也会惩罚他。古人常讲「天心仁术」,这讲天神,一般宗教里面讲上帝,这些天道的善神,他都有爱心,绝对不会惩罚悔过的人。一个人做错事情要知道悔改,悔改就能够得到诸佛菩萨的护念,得到天地鬼神的饶恕,他不再找你麻烦了。所以过去做错了,没有关系,「人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉」,世法、佛法论修行,没有别的,就是改过。我们每天反省检点,知过必改。知道过失,我常说,说了很多年,知道过失就是开悟,把过失改过来就叫做修行。要认真去做,要默默去做,你才得到诸佛护念,龙天善神拥护。而后才真正能如过去章嘉大师教导我的,「佛氏门中,有求必应」,感应道交,你就证实了。

  无论是我们有天赋,生而知之;我们愚痴,努力求学才知之,成就都是一样的。所以我们自己应当要发愤、要努力。作恶的人,世间人常讲「公道自在人心」,我们对他何必多计较?所以这一念慈悲心、一念爱心不但要永远保持,要叫它增长。佛法里面基本的教义,教导我们要断贪瞋痴,贪瞋痴是三毒烦恼,傲慢是与生俱来的大烦恼,前面跟诸位讲过,我痴、我慢、我贪、我爱,贪瞋痴慢是与生俱来的烦恼。如果不断,决定出不了三界,如果不断,念佛往生也受到严重的障碍。这是我们一定要知道,一定要警惕的。人在世间短短数十寒暑,为什么不做一个好人?这些年我们提倡四好运动,「存好心、行好事、说好话、做好人」,你一定得福报。吉凶祸福是我们自己造作的报应,不是别人给我们的,决定是自作自受。作恶则有灾、有殃、有祸害,作福一定有吉、有善、有利。世出世间圣人给我们分析得太多了!不要看到别人作恶好像他得福,他日子过得很好,要知道那是过去生中培的福报大。作恶必定折损他的福寿,虽然折损了,他还有余福,所以他还在享福。他如果不造恶,他的福更大,他的寿命更长。我们没有天眼、没有宿命,不知道他过去。行善的人,现在生活很贫困,好像没有得到好的果报,这什么原因?过去世造的恶太多,这一生他受苦报;因为他行善,他的苦报已经改善了一些。这种加减乘除我们肉眼凡夫没有见到,可是你要细心去思惟,仔细去观察,也能看得出来。下一句讲:

  【刑祸随之。】

  前面「人皆恶之」,这个报比较轻一点,到『刑祸随之』,这个报就重了。「刑」是刑罚,你触犯国家的法律,国家有刑罚来制裁你;「祸」是大灾、大凶,「随」是不离开你。太虚真人告诉人说,别人要以不善的心行来对我,给我一些灾难、痛苦,我要承受,而且我以善心、以善行对他,福德之气恒生于我。这是自己修福、培福最好的机缘。要知道人与人之间相处就是一个缘分,缘分有善缘、有恶缘。早年我在香港光明讲堂讲经,我在那边住过两个月,这个讲堂是寿冶老和尚建的,老和尚现在应该有九十岁,还住在纽约。讲堂上一副对联,我记得很清楚,上联讲的是「夫妻是缘,有善缘,有恶缘,冤冤相报」,下联写的是「儿女是债,有讨债,有还债,无债不来」。这一副对联把人生究竟是什么回事情统统写清楚了,人与人之间就是四个字,恩、怨、讨债、还债。我们懂得这个道理,了解这些事实真相,无论跟什么人相处,我们很清楚、很明了,就是这么个关系。如果有恩,希望这个恩再加厚;如果有怨,怨要化解,这是智慧,这是真正的受用。我们欠人家的债,欢欢喜喜还人家;别人欠我们的,一笔勾销不要了,你说多省事。常常存这个心就是好心,常常行这些事就是好事。

  由此可知,善福自己修的,自己得受用,祸福自己造的,自己不肯接受这个道理,不肯接受这个事实。人有恩于我,看他在小小不如意,就忘恩负义;人有怨对我,念念在怀,总想报复。欠人家的债不还,人家欠我的想尽方法去逼债,这是造罪业,这个罪业必定在三途。你跟这些冤家债主生生世世没完没了,这是愚痴,这是佛法里面讲的「可怜悯者」。我们学佛学到哪里去了?连这些道理、事实真相都不了解,我们如何自求多福?福报不是佛菩萨给我们的,不是上帝给我们的,也不是天地鬼神给我们的,自己求的。种善因一定得善果,你造不善因必定有不善的果报。这是教给我们在日常生活当中怎样做人,怎样处事待人接物。

  《华严经》里面有一段话,说到我们这个世间,这个世间五浊恶世,现在可以说是浊恶到极处。浊就是污染,不但现在地球有严重的污染,这是大家都知道的。许多人在这里研究讨论怎么样防止污染,改善生活环境,他们想得没错,可是这桩事情能不能做得圆满?肯定不能。为什么我们这么肯定说他不能?因为佛经上讲得很清楚,「依报随着正报转」,正报是什么?正报是人心。从正报的污染,现在很少人提到。我们今天思想被污染,见解被污染,这是一切污染的根本,
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