常以法音觉诸世间

wlxg20130220

敬摘自《黄念祖老居士：大乘无量寿经白话解》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


【常以法音觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。】


    “常以法音。觉诸世间”。因为世尊的佛的说法，所谓尘说、刹说、炽然说、无间说，说时说，默时也说，不但有情说，无情也说，所以这个法音就不可以只体会是佛菩萨现出身像，演说经教是法音。应知“百草头上祖师意”，无情的百草头上也在说法，这个就是法音的广意。“世间”呢，世间就是三界，欲界、色界、无色界。世尊接受了菩萨、天人的请求，广演一代时教，有大乘小乘、权法实法、偏圆种种的法，都是转珐輪。因为众生根机不一样，根机的成熟程度也不一样，所以先说小乘，然后慢慢地就小向大，呵斥小乘是焦芽败种，赞叹大乘，说大乘法。先说权法，如何证阿罗汉，证缘觉，如何去行菩萨道，后说实法，说《法华经》，开权显实，最终目的全是要成佛的。《法华》是圆教了，净土宗也是圆教。世尊说一切法来觉醒三界一切众生，法法都是应病之药，都是为使众生觉悟。“诸世间”就是三界。恒演妙法，普令觉悟，就是“常以法音觉诸世间”。
    “破烦恼城。坏诸欲堑”。烦恼就是这十样东西：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。这十种称为十烦恼。天台宗就讲得更深一点，就以见思、尘沙、无明这三种惑称为三烦恼。我们这些烦恼都要破除。《智度论》说得很好，烦恼是什么呢？“能令心烦，能作恼故”。你高兴，兴奋欲狂也都是烦恼啊。“城”呢，指的是城堡，堡垒。佛演说妙音，就是摧破众生身心里烦恼的堡垒。“坏诸欲堑”。食欲色欲都是欲，其中严重是色欲。《甄解》说“爱欲是诸苦之本”。《净影疏》说：“爱欲之心深而难越。”佛说“爱”是最可怕，最不好办。如果世间还有另外一件事和爱欲同等地难办，那一切众生就不能成道。一切众生都因爱欲成为生死之本，若再有一件事情同样严重难破，那众生就没有出头之日了。“堑”就是护城河。爱欲象洪流，众生漂溺其中，头出头没，不容易度脱，就把它说成是欲堑。除舍爱欲之心就是破坏欲堑。
    “洗濯垢污。显明清白”。嘉祥大师说：消除迷惑与垢污就叫做“洗濯”。前节所述的十烦恼与三烦恼，都是应该消除的迷垢。一切众生本来是佛，可是一念迷妄，堕于无明。一面明镜，镜面全是污垢，不显本有的照用，所以首应去污，这就是“洗濯垢污”。去污的妙剂是“无相之解”。这完全不是佛学家的知解。古云“知解门开，则悟门塞”。《首楞严经》说：“知见立知，即无明本。知见离见，斯即涅槃真净。”存在知见相的知见（有能知的我，与所知的内容，有能有所，就不是离相），这就是无明的根本。这是又在镜面上污墨，不是去污。要有离见的解，才真解了如来真实义，才能恢复镜子（众生心地）的本明。这个明，嘉祥大师叫做“无漏之明”。漏就是烦恼，离开了烦恼垢染的本明，叫做“清白”。所以消除烦恼迷惑，以离相的慧解，恢复本来离垢的光明，叫做“洗濯垢污，显明清白”。《甄解》说：“洗濯垢污，显明清白，是澍雨德。”象下雨一样，雨后树木房子等等都干净了，显露了清白的本体。众生怎么洗濯？那只有明自本心见自本性，真正认识本体才是显明清白。如果融会禅宗，“洗濯垢污”就是百丈禅师所说的“迥脱根尘”，迥然超脱了六根六尘。“显明清白”就是“灵光独耀”，这个光不是世间凡俗的光，是灵明不可思议的光。“独耀”。独，就不二，不与万法作对，没有对立面。一有相对的就陷入矛盾之中。“独耀”就是“不与万法为侣”。会合净土宗，“都摄六根”就是“洗濯垢污”；“净念相继”，“自得心开”就是“显明清白”。
转珐輪这段经文首先指出破烦恼，除欲堑，洗垢污，显清白。这四句，实在是关键。一切大菩萨都是从这些地方走过来的，所以能“常以法音，觉诸世间”。现在有的人，自己还带着种种烦恼垢污，也并没有真实明心见性，只是想成名成家，当佛学大师，座下多少弟子，种种受人恭敬。这些都是垢污。要离开这些，发起真实利他的心。自己不觉悟，就不能觉醒别人，这一点是应该深思的。
    “调众生。宣妙理”。调是调和。宣是宣示。妙理，就是实相的理体，也就是《法华经》所说的佛知见。开佛知见示佛知见这是宣妙理。要让一切众生悟佛知见入佛知见就是调众生。
    “贮功德。示福田”。备具多德就是“贮功德”。这些大菩萨都有种种的功德，就可以给众生当福田。“福田”者，就是种福的田（种稻的田叫稻田，种福的田称为福田）。所贮功德示现于外，接受众生供养，让众生造福，叫作示福田。《俱舍论》有四个福田：一趣田。趣是畜生，现在很多外国人爱护动物。你爱护众生啊，众生欢喜诸佛欢喜。第二个是苦田。一切贫穷困苦的人，我们去救济，这些人都可以给我们当福田。第三是恩田。父母师长等对我们有恩，我们在父母身边行孝，就是种恩田。第四是德田。小乘大乘一切贤圣都是福田。
    “以诸法药。救疗三苦”。众生有种种病啊。所谓众生有八万四千种病，所以佛就有八万四千种法，也就是八万四千种药。应病与药，药是喻如来的妙法，病是喻众生的苦。所以《涅槃经》说：“度众生故，为说无上微妙法药。”“三苦”有两说：㈠三苦是苦苦、坏苦、行苦。（1）这个事它本身就是苦的，是苦苦。（2）这个事本身你是可喜的，但一旦破坏了，你难过了。你有个很好的电视机，天天要看，一天被人砸掉了，你就很难过，这是坏苦。（3）行苦，因一切都在迁变、转化，无有停息，而生苦恼。㈡嘉祥大师：三苦是三有之苦（三有就是欲界色界无色界三界），三苦是指三界众生的生死之苦。这两种说法都对。但是嘉祥大师的解释很合净土宗的宗旨。净土宗的特点是使众生即身出离生死苦海。别的法门要出三界须断见思惑，达到阿罗汉的水平。现在世界上找个能证初果的人都很难得，何况是阿罗汉。只有净土法门是横出三界（断尽见思惑出三界是竖出）。这是带惑往生，带业往生，不是叫你断惑，所以这个是最突出之处。所以用净土法门信愿持名的无上醍醐妙药，来普救众生沉沦三界生死苦海的厄难，叫做“以诸法药救疗三苦”。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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