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净公上人关于相信的讲记敬摘点滴20242395

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發表於 2024-2-3 09:09:45 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于相信的讲记敬摘点滴


...从接触到您的法语,方知我大半时间只是一名传授某一种专业知识的人。学佛后,除了教学生做人外,也劝他们念佛,但他们只愿当好人,不愿念佛。请问我该如何做?’
答:这好办,只要他愿意做好人就行了。佛是人中最完美的人,你要做好人、你要做最好的人,要做人中最圆满的人,你就应当向佛学习。如果不向佛学习,我们做好人,这个好人缺陷还是很多,这个好人并不圆满。他要是懂得这个道理,他就会向佛学习,做真正的好人,做圆满的好人。
第二个问题:‘学佛修心性,对于年龄大、退休人士容易做到,可是对年轻人和自己子女等,处于竞争的社会,工作都是市场经济,请问如何教导他处理好工作和学佛的关系?’
答:学佛求的是什么?学佛的目的何在?如果把这两个问题搞清楚,你的问题就解决了。学佛是求智慧,究竟真实圆满的智慧,世出世间一切事只有智慧能解决,离开智慧不能解决问题。学佛的目的是什么?了解宇宙人生的真相。你有智慧,了解真相,才知道你追求市场经济、追求财富;财富从哪里来的,你知道吗?你要是不知道,盲目的去追求,是求不到,佛在经典有教给你发财之道。我们今天看到世界上,很多富有的国家、很多发大财的人,这是前世修的因,这一世得的果报。天下没有偶然的事情,世出世法里面绝对没有投机取巧。机会主义这不可能的,如果这可能,佛在一切经里所讲的道理与因果,就可以全部推翻了。佛在经上告诉我们,我们今天一切人所希求的,是财富、聪明智慧、健康长寿,你如果真的能依照经典的理论方法修学,这三者都能得到,可见得它不是虚妄的,‘佛氏门中,有求必应’!年轻人要是真正了解佛法有这么多好处,自自然然就来了。
我二十六岁接触佛法,当时我就感到很遗憾,我学佛太晚了。这是缘,年轻时候没有人把佛法介绍给我,要是有人介绍给我,我至少可以提早十年,我学佛的成就跟今天就不一样了。所以一定要让年轻人真正懂得什么是佛法,年轻人今天不能接受佛法,是受社会一般群众的误导,认为佛法是消极的、迷信的,先入为主,成见太深,这是造成亲近佛法的一个障碍。
第三个问题:‘中国对*轮功已定性,但是我的亲人弟弟目前仍很痴迷,我多次劝告并给他《佛法与人生》、《太上感应篇》看,他都不理,仍很执着,亲人们都很苦恼。我是学佛的,请问应该怎么办?’
答:这就是所谓先入为主,极端的执着。这样的人能不能帮助他回头?答案是肯定的。你要有智慧、要有方法、要有耐心,为什么?他有自尊心,这些人多半是倔强好强,你就要从侧面想方法去诱导他。我们曾经遇到一些个案,从*轮功转回来的人很多,转回来之后都非常好。应当在不失他的自尊心,尊重他的自尊心,慢慢去做。有一些同修有智慧,他每天在家里面听讲经的录像带,家里面人不理会他,久而久之,他说有一天没有放录像带,家里人就问他:‘你今天为什么没有放?’于是他才恍然明白,他是偷偷的在学。你在那里听,他也在旁边听,为了面子起见,不好意思说:‘我要改变,我要来学习。’确实有!到机缘成熟,他才表态,好事情!所以很多方式都值得我们做参考学习,要有耐心,慢慢的帮助他。家亲眷属总有一份亲情在其中,我相信真的有真诚心、有善心帮助他,他会回头的。
这一位是李同修,他有二个问题,第一个问题:‘卓林的祠志蒲江有邓小平批准在尊化燕山塔灵,在河北省,有一千多亩地,九十三年起盖的,共有九层,在东林西林的旁边。底层地藏菩萨,二层观世音菩萨,三层是普贤菩萨,有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、文殊菩萨等等,一层层上去。每层一尊佛很庄严,每一层四周放亡灵骨灰,塔灵是照新疆佛教塔灵盖的。请问往生者的骨灰是否能放在塔灵中,如法不如法?’
答:如法,骨灰能够放在佛塔里面,塔里面供佛、供菩萨,磁场就非常好,有这种机会不要放过,这是最理想的安放骨灰之处。我们在很多年前也都想到这个问题。道场建塔,塔就是放置骨灰的,这个道场存亡两利。新加坡居士林是有六十多年历史的道场,三楼供奉牌位的这一间,每天都有许多人在里面诵经、拜忏、超度亡灵,几乎都没有中断过,亡灵牌位供在那地方都沾到佛法的利益。尤其这个道场,这两三年来,每天讲经、念佛都无间断,许许多多感应的事情都不可思议,这是很多同修们亲眼所见、亲耳所闻,所以如法。
第二个问题:‘“都摄六根,净念相继”、“忆佛念佛,现前当来必定见佛”,这是无相念佛,请问这样修不知道如法否?’
答:这一段经文是《大势至菩萨念佛圆通章》里面的,怕的是你把意思会错了,读经一定要正确的理解它的意思。这地方不是无相念佛,与无相、有相不相关,它是指导我们念佛重要的原理原则。什么叫‘都摄六根’?就是把六根收回来,不要向外攀缘。譬如我们一般人眼贪色,看到自己喜欢的东西总想多看几眼。‘都摄’就是叫你把看收回来,不要看外面这些境界。不是叫你不看,是不必多看,一眼过去就够了,何必还要多看?多看里面就增长贪心,就起了欲的念头。耳也不要多听,舌也不要多尝,六根可以接触外面的境界,决定不能够起贪嗔痴慢,决定不能有占有、控制的念头,这叫做‘都摄六根’,你的心才会清净,是这个意思。佛菩萨教给我们,六根不要攀缘外面,应当向内去缘。‘内’是什么?自性。观世音菩萨用这方法,‘反闻闻自性,性成无上道’,这是《楞严经》上所说的。
什么叫‘净念相继’?这句话是讲念佛的要领,净是清净心,没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着,万缘放下,这个心是清净心,用这个心来念,这叫净念;换句话说,清净心里决定没有夹杂,心里面只有一句佛号,除一句佛号之外不夹杂任何东西。我们平常开口念佛也好,心里默念也好,大声念也好,小声念也好。所以这地方不是讲无相念佛,它是讲念佛的总纲领、总原则。无论大声小声,有念佛不出声,嘴巴在动叫金刚持,有完全默念,都可以,决定不夹杂。‘相继’是一句接一句,不间断。实在说这两句话,就是《西方确指》里面讲的‘不怀疑、不夹杂、不间断’,就是这个意思。如何保持我们的念佛功夫?不怀疑、不夹杂、不间断。这样忆佛念佛,现前当来必定见佛,这是果报。都摄六根,净念相继,这是因,修这个因,一定得到‘现前当来必定见佛’的果报。所以这是念佛最重要的纲领,无论是实相念佛、观想念佛、观相念佛、持名念佛,都不能离开这个原则。
这位同修有三个问题,第一...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...’
答:你的作法已经不错了。病,我们在讲席当中也常常讲到,病因总的来说不外三大类,病实在是非常非常复杂。第一类的病因是生理的。这是关于我们的生活习惯,饮食不当,寒暑穿着不留意,招惹来的病,这种病一定要找医生,医生可以治疗。第二种病是冤业病。就是冤家债主,我们常常讲有不干净的东西附身,实在讲冤家鬼魂附身,自己做不了主。所谓是神智失常,我们一般人讲精神病,胡言乱语,冤家债主找上身,这一类的病医生没有办法,它不属于生理的。所以学佛的人,或者求神为他调解,求佛求菩萨也是来求调解,调解对方接受了,他离开了,你的身体就复原了。每一个人冤亲债主都一大堆,无量劫来我们跟这些众生结了多少的冤仇,单单是杀生、食肉,这个业就造得重了。我们学佛之后才知道错了,选择素食不再吃众生肉,没有学佛之前谁知道?吃众生肉一定要吃活的,自己来杀,你说这个业障多重!我没有学佛时我干过,我干得很多,学佛之后才明了,才恐惧,我把我修学的功德天天回向给它们,它们才不找麻烦。为什么?我今天所作所为对它有利,它要来找我麻烦害我,没有人给它修功德,没有人给它回向,对它不利;现在对它有好处,所以它就放我一马,有时候还要帮助我,就这么个道理。冤家宜解不宜结,解冤释结。
第三类的病是宿业病。这个麻烦!过去生中造作极重的罪业,既不是冤亲债主也不是生理的,这个事情麻烦,自己造的业障太重,果报现前。有没有办法救?还是有。怎么救法?佛教给我们用真心忏悔,断恶修善,改过自新,真的‘佛氏门中,有求必应’,我们了解这个原则就有办法,就知道怎么做。
你仔细观察,你的老人她的病是属于哪一类,你用什么方法来帮助她,当然最重要、最根本的是自己天天忏除业障,断恶修善,不管哪一方面都有利益,纵然是生理的病,医药也特别有效。为什么?你自己本身帮助自己,决定不造恶业,起心动念、言语造作都要利益社会、利益众生,这样就好。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第九○卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/08/22
编号: 第九○卷 档名: 21-90-90
诸位法师、诸位同学:
今天我们在这个道场,也是一个新的开始,往后我在摄影棚里面讲经,大众讲堂我都让给学生们去讲,帮助他们,把他们带起来。如果同学们有问题来问我,解答问题可以,不定时间,有问题汇集起来,我跟你们见面,为你们解答。今天这边有一位澳洲的同学,他提出有几个问题,这些问题可以说都是大家都需要知道的。
第一个问题:‘请问修苦行对成佛有帮助吗?’
答:有帮助,特别是在初学。释迦牟尼佛示现的就是苦行,佛教导我们,‘以苦为师,以戒为师’;如果一个人学佛不能够严持戒律、不能够吃苦,他就肯定不能成就,在佛法修学这是结一个缘、种一个远因,这一生当中不能成就,这样的情形我们要知道。我们每一位同学过去生中生生世世,就是这一种心态来学佛,所以学了无量劫,现在还是这个样子。虽然你的善根福德很深厚,你还是成不了,你还是免不了六道轮回,你还是免不了受苦受难。如果你觉悟,在这一生当中能够真正相信佛的教诲,听从佛的教诲,真干!你这一生肯定成就。原因是什么?是你过去生中有深厚的善根,这一生中你只要一发心,就得诸佛护念、三宝威神加持,那个力量很大,你这一生就能成就。所以苦一定要吃!
诸位要记住,贪图眼前的一点享受,我们将来要受无量的苦难;眼前这一点苦难肯受,你将来得大乐,果报不可思议。所以学佛的人要有智慧、要有远大的眼光,眼前这几十年算得了什么!想想释迦牟尼佛给我们做的榜样,他可以过富裕的生活,他把它舍掉。纵然出家,他的父亲是国王,家庭是王族可以护法,为什么要日中一食,树下一宿,天天去托钵?这是做给我们看的,像这样才能成得了佛;不是这样修学,成就不了,这个用意很深很深。
第二个问题:‘请问真空妙有和一真法界有关系吗?’
答:有关系。真空妙有就是一真法界,一真法界就是真空妙有。说法不一样,境界是相同的。如果我们契入真空妙有的境界,你就证得一真法界。证得一真法界一定是空有不二,大乘法里面讲的入不二法门。真空就是妙有,妙有就是真空,空有不二。我们每天念《心经》:‘色不异空,空不异色,色即是空,空即是色’,就是不二的意思。‘色’就是妙有,‘空’就是真空,这是诸佛如来果地上的境界。
第三个问题:‘佛法中说“无我”,但在大乘佛法中所说的“自性”是什么意思?这与天主教信仰有异同吗? ’
答:佛法中说‘无我’,是无一切众生执着的‘我’,没有这个‘我’,只有真我。所以大乘佛法讲‘三德秘藏’,它有四净德。四净德是‘常、乐、我、净’,‘常’就是一般人讲永恒、永生,这是‘常’;‘乐’的意思就是一切苦都没有,这是‘乐’;‘我’是什么意思?‘我’是自己能作主、自己能自在,这是‘我’。‘我’的意思最重要是自在,我们今天讲自由自在;你不自由、不自在,哪来的‘我’?我们希望年年十八岁,做不到,你会衰老,你就没有‘我’。佛法里面得大自在,那是‘真我’。‘净’是清净,身心清净、境界清净,这是自性里面本来具足的德性、本来的现象。现在这个相变了,佛经说:‘依报随着正报转’,正报是心、是念头,我们的心不善,把本善的一真法界变成了十法界,境确确实实是随心转的。可是今天这个环境这样的污染、这样的不善,但我心清净、我心纯善,我居住的这个环境是清净的、是纯善的。各人境界不相同,像现在一般艺术家说,每个人审美的标准不相同,标准不一样。
佛菩萨无论在什么境界都是纯善,所以十法界有没有?有;六道有没有?有,有那一类的众生。他的心不清净,他的行不善,他生活在一真法界,在一真法界变现这个虚幻的法界,他在里面就受苦受难。佛菩萨心纯净、行为纯善,他在地狱里面也是住一真法界。释迦牟尼佛当年在世示现的三衣一钵,天天出去托钵,实际上他生活在一真法界,跟我们身体同住,境界受用完全不相同,这个道理并不难懂。我们几个同修在一起,每一个人的境界都不一样,有人生活很欢喜,有人生活很忧悲苦恼,不就不一样吗?所以境随心转,这是真的。
由此可知,境不是真的,身也不是真的,心也不是真的。‘真心’是不动的,真心是离念的、没有念头;我们还会起心动念,这是...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...大’,这是一个基本物质的四个现象。它是一个物质,是‘地大’;带阳电,是‘火大’;带阴电,或者叫湿度,湿度是‘水大’;动的是‘风大’。这个与四大决定是有关系的。
修行过程当中要晓得,我们到底是修什么?我们的目的是在哪里?佛法无量无边的法门,你喜欢动,佛就教你用动的方法修,从动的当中你要能够修到不动,你就成功;你喜欢静,佛就教你用静的方法修。所以佛教化众生是随顺众生的根性,佛没有定法教人。无论哪一法都能归元,归元到最后是什么?动静不二,你就回了头。你动不是静,静不是动,你回不了头。什么时候你用动的方法归到静,静的方法归到动,证明动静不二,这就成就了。你自己喜欢用哪一种方法,但是要有老师指导;没有老师指导,如果发愤用功用错了,就属于着魔,出了毛病。一定要有过来人帮助你、指导你,若没有人指导,最安全的一个方法是念佛,念佛这个方法是很安全的,没有人指导,自己修也行。
般舟三昧难!般舟三昧一期是九十天,九十天不能睡觉,不能坐下来,躺下来当然更不许可,只可以站在那里走动,这不是普通人能够修的。我们现代普通人最好采取谛闲老和尚教诲我们的方法,就是‘一心专念’,念累了就去休息,休息好了接着再念,这个方法好!他的学生锅漏匠,三年多他修成功了,他往生预知时至,他也不生病,站着走的,走了之后还站了三天,等他的师父谛闲老和尚替他办后事,他成功了。谛老非常赞叹他,‘天下丛林的方丈住持比不上你,讲经的大法师也比不上你!’他就是一心专念,没有妄想,三年成功了,这个例子太多了。真干,真放得下,这个世间一切都不要去管它,我要到极乐世界去,我要离开这个地方,这个地方我管它干什么!等我到西方极乐世界成就之后,回来再帮助大家。要发这个心,我到那里是求学,成就自己的智慧德能,回来再帮助这些苦难众生,这个就是菩提心。不是‘这里的业障太重了,我到西方极乐世界享福去了’,这是避难去了,这种心去不了,这个念头是错误了。一定是我现在想帮助大家,没有本事,帮助自己都没有法子。怎么办?到西方极乐世界成就自己的智慧德能,回过头来帮助众生,意思在这里。
问:‘般舟三昧,经中说修行这种方法是得禅定最快捷径的方法。请开示。’
答:没错!可是你要记住一句话,中国古谚语常说:‘欲速则不达’。在三个月当中,如果禅定没有成就,你着了魔障变成神经病,你就大错特错了。方法确实是好方法,得禅定的捷径,你求得禅定的心切,这就是魔障。佛法的修学一切都顺其自然,它自己成就,这是正确的。有心想成就,这个心是妄想,这个妄想跟魔相应,魔就来了。只要你有欲望,‘我想成佛、我想得定、我想什么’,魔都来了。所以佛菩萨没有念头,任何境界里面,就是广度众生,他都不起心、不动念、不分别、不执着,所以魔对他一点办法也没有,他没有念头。你有念,魔就有办法来整你。你念头没有了,我们今天做不到,到这个境界就是完全用真性,你是法身菩萨了。
我们业障深重,会起心动念,晚上睡觉会作梦,这就是凡夫。会起心动念,用什么方法?用念佛的方法。佛在《大集经》讲,念这一句阿弥陀佛是‘无上深妙禅’,你们相信吗?般舟三昧那是勇猛精进,这一句佛号九十天当中不间断。念佛的原则是不怀疑、不夹杂、不间断,你九十天当中守‘不间断’,你要晓得,还要有个‘不夹杂’,如果夹杂妄念在里头,你就不能成就,你就会出麻烦。善知识在旁边辅导你,辅导什么?把你妄念打掉。禅堂参禅也是一样,一看到这个人起心动念了,香板就打下去,把你的妄念打掉,不许可你怀疑、夹杂、间断,你的功夫才能成就,那是真正上根利智的人,不是普通人。
念佛根性也有上、中、下三等,对于普通人就是普通的方法,谛闲老和尚的方法是对普通人、对我们一般人,非常有效。念累了休息去,休息好了到念佛堂再接着念;换句话说,无论世法、佛法不可以有压力,我们精神有压力、身体有压力都不能成就,都会着魔障,这都是魔障的缘,这个缘要把它断掉、要离开。身心一切放松,一丝毫压力都没有,心地清净快乐,法喜充满,你功夫才能得力。不能有丝毫压力。
弘法利生,我们建道场,我常讲:‘钱多多做,钱少少做,没钱就不做’,丝毫压力都没有,一切都是自然成就的。我们不会开口问人家要一分钱,化一分钱的缘,为什么?我们就是攀缘,我们的念头已经错了,哪里会成就!现在的科学都很进步,像这些机器都很方便,我要动一个念头想要一台,请一个人化一个缘,错了。你是得这个方便,你能不能成就?你不能成就,你烦恼不能断,你智慧不能开。有人供养送过来就可以,我要暗示叫人家送给我都错了,为什么?你有盗心,你的心不清净。要一丝毫念头都没有,虽然是在五欲六尘当中跟大众相处,一丝毫都不沾染,念头都不起,我们成功了。所以往生西方极乐世界就有把握,想什么时候去就什么时候去,凭什么?就凭‘心净则佛土净’;你还有一念,还想着这个,你就糟了。我常常劝人,无数次的劝人,他听是听清楚、听明白了,境界现前都不管用,他还是起心动念,所以他不能成就的原因在此。这是信不过,这个东西要它干什么!
我们要开自己的智慧,不需要听别人的,不需要记别人的,连释迦牟尼佛的东西都可以不要记。要开自己的智慧,自己的智慧开了,跟佛的智慧没有两样,佛的经典一展开,是什么意思,自己统统都出来了,哪里还要去想!讲经还要去准备,准备就用头脑、用思惟了,错了。一个人纯净纯善,你就成功了;世出世间一切法一接触就通达,不需要学的。怎样在生活当中、在工作里头、处事待人接物里面,六根接触六尘境界,在这里面去练,练纯净纯善。练什么?练不起心、不动念、不分别、不执着,功夫在这里,这是真功夫。所以快捷的方法,这才是最稳当的,要知道原理、原则。般舟三昧是一种方法、一种助缘,理跟事都要清楚。
最后一个问题:‘请问为什么愈修行所得的障碍愈多?’
答:你这个问题问得很好,为什么愈修行障碍愈多?你的冤亲债主太多了。你欠人的命还没有还命,你欠人的钱还没有还债,所以你修行,这些冤亲债主来找麻烦。你跑掉之后,他讨不到债,他讨不到命,他不能报复了,所以他都来了。如何排除障碍?把自己所修的一切功德回向给他们。我不是为我自己修的,我是为你们修的,他们知道,他们会欢喜。我代你们修行,你们不修,我代你们修,...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...相、众生相、寿者相’,更深一步的是,连这个念头都没有,那就是‘我见、人见、众生见、寿者见’都没有,你的功夫成就了。所以真正修行在哪里?就在境界上历事炼心,离开境界到哪里修行!我们修行人到市场去观摩,观摩是修行。那个产品日新月异,样样看清楚、看明白,你问我,我不是不懂,我样样都懂,这是智慧;看了怎么样?如如不动,决定没有一个念头:‘这个东西很好,我想得到一个’,你定没有了、慧也没有了。所以,在这个境界里面修定修慧。‘定’就是不起心、不动念、不分别、不执着,这是定,甚深禅定。‘慧’是什么?样样清楚、样样明白,世出世间法一提起来没有一样不知道。绝不把事情放在心上,定慧等学,都在生活当中,穿衣吃饭点点滴滴都是戒定慧三学。所以见到佛,应当要保持见如不见,不必跟人家说。
从前净土宗初祖慧远大师,三次见到西方极乐世界,从来没有跟人家提过一个字。他到往生的时候西方极乐世界现象又现前,他才告诉大家:‘西方极乐世界以前见过三次,现在又现前了,我要去了。’人家问他见到的境界相,他说:‘跟《无量寿经》讲得完全一样。’慧远大师那个时代,经典翻译得很少,只有《无量寿经》翻译出来,《阿弥陀经》跟《观无量寿佛经》,他都没有见到,还没有翻成中文,所以最初他们所依靠的就是《无量寿经》,跟《无量寿经》讲得完全相同。所以不是到自己临走,不需要跟人家讲。以后祖师大德们告诉我们,如果我们有境界可以跟自己老师讲,请老师印证,不能随便跟别人讲。为什么?你心里已经被污染了,有这个念头就已经被污染了。能够看到一切境界就像没有看到一样,那就好。看到了,事情我知道,心里不落印象,这个功夫高。十二因缘讲‘爱、取、有’,‘有’没有,这是最高的功夫,那个‘有’断掉了,就是不落印象,是最高的功夫。
这位蔡秀珠同学问两桩事情,第一个:‘读书千遍,其义自见?请开示。’
答:这是古人教给我们的,很有道理。道理在哪里?你这本书念一千遍,心定了,定就开智慧。现在人他不晓得用这个功夫,所以佛学院很糟糕,佛学院学的都是常识,杂乱无章,决定不开智慧。它的课程太多,换得太快。中国古人教学,就是一门,从童子四、五岁的小朋友开始,教你念《弟子规》、《三字经》,天天就念这一本,这本书可能念个半年、一年,他心是定的,他脑子想的就想这一本书的东西,他不杂,他不乱,容易得定。得定之后他就会开慧,他就会懂得里面的意思,无需要别人讲解,他懂得了。
所以古时候有很多高僧大德,他一生就受持一部经。你们在《六祖坛经》上看到,法达禅师一生一部《法华经》,无尽藏比丘尼是一部《涅槃经》,一部经就能成就,在里面开悟。悟了之后,一切经、世出世间法没有一样不通达。为什么?理是一个,就像一棵树一样,你找到根,一门深入就找到根,找到根的时候,整棵树枝枝叶叶你都通达了。你在枝叶上,你在这个枝,你不晓得那个枝,到树干的时候,那几个枝都全了解;但是你这个干不知道那个干,到根的时候全部都知道了,就这么一个道理。中国过去儒跟佛都懂这个道理,就是一门深入,不教第二门。可是现在老师要提倡这个教学法,很多人不相信,很多人不能接受,一定要广学多闻,害死人!西方人有知识没有智慧,东方人知识不如外国人,智慧高过他太多,不一样。
后面你问的是谚语,讲的是因果报应,问:‘信命不修心,阴阳恐虚矫,修心一听命,天地自相保。’
答:这是讲人一定要明了因果,人的一生都受因果的支配,就是讲的‘宿命论’。《了凡四训》里孔先生替了凡算命,那就是宿命,那就是因果。‘信命不修心’,不知道修行,所以二十多年来他的命运一点都不差。哪一年,他是个读书人,考多少名,果然都跟算定的一点都不差。不懂得修行!命里注定五十三岁要死,到那个时候肯定要死。遇到云谷禅师,云谷禅师明白道理,告诉他:命是有,修心能改变命运。为什么?命是自己造的,不是阎王定的,不是上天安排的,是自己造的,自己造的自己当然可以修改。怎么修改法?断恶修善。所以他修改了,他懂得了,拼命做好事、做善事,果然他的命运就不一样,命里该考第三名,他却考第一名;命里没有功名,古时候的功名就像现在讲的学位,他只有秀才的命,举人的命都没有,进士就更没指望了,他考中举人,考中进士。五十三岁那一年没事,他活到七十四岁,命运改变了。这讲的是修心,你还能听命,这是个最好的,懂得因果报应,认真努力修行。
超越命运,这是最高的。怎么样超越命运?有‘我’就有命运;无‘我’命运就超越了。无我,起心动念只有一切众生,我这个身体是工具,是为虚空法界一切众生服务,这是为一切众生服务的工具,不是我,没有我,你这样就超过命运了,超过生死,没有生死了。有我就有生死,就有命运;无我,生死、命运都没有了。所以《金刚经》讲:‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’,‘无我见、无人见、无众生见、无寿者见’,超越了,这个时候你是一真法界的法身菩萨,我们这一生可以证得。所以只要执着这是我的、那是我的,你就没有办法证得,你甚至于超越不了六道轮回。你做再多的好事,你可以作人王、作天王、作大梵天王、摩醯首罗天王,你就是出不了六道轮回。
佛的教诲是真实的,‘无我’,你才见到真我,宗门讲:‘父母未生前本来面目’,那是真我,那就是自性。找回自性,回归自性,这是功德圆满成就了。然后才知道尽虚空遍法界一切国土众生是自己,是自己真心所现、识心所变的,然后你才晓得虚空法界一切众生跟自己的关系是一不是二,你爱众生跟爱自己一样。众生欢喜我们就欢喜,众生苦恼我们就苦恼,这个‘自己’没有了,超越了,命运没有了。佛法讲得详细,讲得透彻。遇到佛法那是无比的幸运,这是无量劫很难遭遇到的,遭遇到一定要珍惜,一定在短短数十年当中要有成就、要超越,提升自己境界。




●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第1集
佛说十善业道经-第1集
  诸位同学,大家好!昨天我们将《感应篇》讲圆满了。《感应篇》的文字虽然不长,古人汇编这一些公案、因缘,也就是历史上许许多多感应的故事,搜集得非常丰富,有理论,有事实,如果详细的介绍,是永远说不尽的。过去有很多感应的事实,现在更多,我们在中国、在外国,常常在报纸、在电视信息里面,得到许许多...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...国、在外国,常常在报纸、在电视信息里面,得到许许多多这一方面的报导,这些报导确实增长了我们的信心,绝对不可以说,我们没有亲眼见到,我们就不承认。过去李老师常常用比喻讲,他说:「你的爸爸你见到了,你承认;你祖父你见到了,你的曾祖父、高祖父要是都没见到,那你都不承认了,哪有这种道理?」我们见不到的事情太多太多了。以现在科学家来说,我们眼睛的功能很有限,所见到的光,光波只能在适合的波度我们能看到,比我们能见光波长的光波我们见不到,短波也见不到。但是今天用科学仪器去测量,确确实实有长波、有短波,有我们见不到的,见不到不能说它不存在,见不到不能说它不是事实,这就属于迷信,这是属于武断。
  佛是非常讲求科学的,他让我们去证明,宇宙之大,无奇不有,这是事实。今天科学家知道空间有不同的维次,我们常常听讲三度空间、四度空间、五度空间,在理论上讲空间是无限度的,不同维次的空间,我们就见不到,就无法接触。科学家了解这个事实,确实有不同维次空间存在,但是怎么突破,现在技术上还做不到。佛家做到了,有许多高级的宗教做到了,他为什么做到?他知道不同空间维次的来源、原因,为什么会造成不同维次的空间,他知道。怎么造成的?是由于一切众生妄想分别执着造成的,众生的妄想分别执着无量无边,所以空间维次是无量无边的。知道它的根源,如果把这个根源消除,问题就解决了。所以佛家用禅定的方法,让我们把妄想分别执着统统放下,于是不同维次空间突破了。你放下得愈多,突破的层次愈大,这是我们今天讲的「神通」,中国人讲特异功能,就这么回事情。
  心愈清净,你能够接触的境界就愈广大;妄念愈多,烦恼愈多,你的圈圈就愈小,你就无有方法突破。我们人住在三维空间里面,四维空间他决定没有分。佛懂得这个道理,晓得这个事实现象是怎么来的,所以他有方法,佛家讲八万四千法门,那是讲八万四千种不同的方法、不同的手段。修什么?全是修禅定。换句话说,全都是消除我们的妄想分别执着,恢复我们的真心。真心是「心包太虚,量周沙界」,「无所不知,无所不能」。这个话是真的,不玄,有很清晰明白的理论依据,这是佛教导我们的。所以诸位同修到此地来参学,最重要的就是从佛法里面学得放下,「看破、放下」。我常常跟大家讲,我们的根,这个根本的错误,我常常讲好像树的根本烂掉了,那还有救吗?根本是什么?真心、本性。我们的真心本性怎么会烂掉?怎么会坏掉?染上了自私自利,这就完了。
  佛经里面告诉我们,真心是什么样子?经论里讲得太多了,真心离念。换句话说,没有妄念的心就是真心,有妄念的心就是妄心,妄行。妄是什么?妄念。妄念里头最严重的就是我执,起心动念是「我」,我的利益,这就完了,你这个圈圈划得太小,只有我,都没有别人。我听很多人说,夫妻两个都有秘密。有一次,有一位在此地很有名的,我们谈「唐城」那个事情,他是那边一个老板,看到我们「佛教居士林」这样坦承公开,他很佩服。他跟他太太就有秘密,他有多少钱,太太不知道,太太有多少钱,他也不知道。这个我执还得了吗?真的只有我,我之外一个人都没有。他都不相信这个世间有可靠的人,一生不敢跟人说真话,你说这种人生活在世间多么可怜!这是佛经里讲「可怜悯者」。哪里像我们学佛的人,心里没事,决定没有自私自利,对待任何一个人都坦承公开,没有丝毫秘密。
  所以头一个要学佛想成就,要想求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,如果你有私心,去不了!念佛念得再好,都去不了。为什么?佛在经上给我们介绍,西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,不但是善,最善、上善,上善人的俱乐部,我们不善怎么能进得去?阿弥陀佛纵然慈悲欢迎你去,那里的大众不欢迎,我们要明白这个道理。「上善」是什么?决定没有自私自利。你有自私自利,说实在话你再大的福报,你的享受是一生,你这一生享尽了,没有了!舍弃自私自利,把念头转一转,一切为社会、为众生。这还不够大,佛菩萨那个心量,他不是为我们地球众生,是为虚空法界一切众生,所以那个心量大,这个人才叫「上善」。首先把心量拓开,决定不为自己,不为自己的好处太多了。你们诸位同修冷静观察,细细思惟,你看许多、也有出家人,为自己的,他们的形象是怎么样的?不为自己的,我们这是不为自己的,每个星期都有两三个团到这里来看我,这是很明显的例子。我要是自私自利,你们决定不会到这儿来看我,也不会有这么多人聚集在「居士林」、「净宗学会」。没有自私自利,一切公开。你们供养我的钱,我转手就过去了。李木源居士手不摸钱的,你对于居士林任何供养,即使是支票,他也叫别人收,他自己不收的,对这个东西害怕。你们交给我,我转手就送掉了。一切为正法久住,正法是教化众生,帮助一切众生觉悟,一切好事里头,这是第一等好事。
  所以我跟大家讲过很多遍,社会要安定,世界要和平,一切众生要和睦相处,平等对待,互相尊重,互助合作,整个世界是一个大家庭。怎样才能落实?政治做不到,武力也办不到,经济、科学、技术都办不到,这大家都看得很清楚,几千年的历史,我们看得很明白,能够办得到的只有教育。释迦牟尼佛是王子出身,他可以作国王,他知道这个事情政治不能解决,舍弃王位。经典里面记载,释迦佛年轻的时候,武艺超群,他可以作将军、作元帅,他也不搞这个,他知道这个不能解决问题,舍弃了,终身从事于多元文化的社会教育。释迦牟尼佛是什么身分?什么样的一个人?用现在的话说,他是「多元文化社会教育的工作者」,他干这个事情。而且是义务教学,他不收学费,他不取人家的供养,过最简单的生活,每天三衣一钵,清净自在,快乐无比,给我们做示范。
  当年在世,游学五印度,印度分五个区,那时都是小国,没有统一,跟中国周朝时候一样。周朝时候,我们在经上念到八百诸侯,就是八百多个小国。大的国,大概像现在一个县这那么大;小国,一个小村庄、村镇,小国。这些小国当然有矛盾,当然有冲突,当然有战争,释迦牟尼佛教学把这些都化解了。所以我们在书上看到,当时十六大国王都皈依佛法,都依释迦牟尼佛做老师,这是他懂得。中国古圣先贤也懂这个道理,佛教没传到中国之前,古老的中国提倡孝道,提倡师道。汉武帝制定国家教学的方针,也就是我们今天讲的教育政策。汉武帝那个时候,佛...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...生这么大的影响,很多同修告诉我,最保守的估计超过两亿人,很保守的估计。什么原因?就是没有版权,大家欢喜流通。我们是利益社会,利益大众,你何必要版权?你要那个版权,你拿的几个钱?太有限了。我们没有版权,你看看这个人气多旺。我住在新加坡这个地方,每个月都有从国外来的几百人来看我,来看我的都会带一点供养,钱太多了,比你版权收入不知道超过多少倍,这都是事实。
  我们拿这些钱做更多的东西,跟全世界各个地方结缘。所以钱多多做,钱少少做,没有钱最好了,没有钱我没有事,我可以找个山明水秀的地方去隐居,去读书,去念佛,那多快乐!所以现在搞得没有办法,你们送这么多钱来怎么办?我要想办法把它怎么用出去,很快把它用出去,这个东西决不能留。财是古人讲的通货,像流水一样,一定要流通,大去大来,小去小来,不去就不来了。通货要流通才行,财不可以积,一积就错了,佛在经上讲的「积财丧道」,道就没有了,所以财不可以积,财一定要用,特别要帮助苦难的人。所以我们多做利益社会、利益大众的事情,这是真实功德,你这一生没有白来,你没有白过。
  所以诸位到此地来,最重要的是「自私自利」放下,「名闻利养」放下,「贪瞋痴慢」放下,只要把这十二个字放下,你学佛你就决定能成佛。你学佛不能成佛,这十二个字当中总有几个字没放下,造成障碍。佛菩萨之所以能成佛菩萨,他这十二字完全没有了。学佛,大家听说诸佛菩萨乘愿再来,什么叫「乘愿再来」?我们如果发个愿,愿力超过我们的业力,我们现在就乘愿再来了。佛菩萨是什么愿?我们知道,佛菩萨应化在这个世间,这个身体是为大众服务的,不是为自己。我们今天得这个身体,念念是为我的,为我是业力。身体不是我的,身体是为一切众生服务的一个工具,那你就是乘愿再来,你跟佛菩萨没有两样。所谓凡夫跟佛只在一念之差,一念迷,迷什么?迷这个身是我,一切都为我,迷!佛菩萨觉,觉的是什么?身体不是我,身体是为众生服务的工具,尽量发挥这个工具,为一切众生造福,就这么一个念头;转过来,凡夫成佛了。不为自己,自己的福报无量无边,智慧无量无边,我们在这里做一个一百八十度的大转变,你们学佛在这一生当中肯定成就。好,今天时间到了,我们就讲到此地。




●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第2集
佛说十善业道经-第2集
  诸位同学,大家好!今天还是有几个问题必须要解答,同学们这两天就要回中国,要离开此地。第一个问题,他问往生到极乐世界之后,是不是马上可以回来度众生?还是需要等到「花开见佛悟无生」方可?
  这个问题《无量寿经》上讲得很清楚,弥陀非常慈悲,对于悲心很重的人,法缘殊胜的人,有特别的加持。如果是他发愿要先度众生,后成就自己,佛也帮助他,只要跟阿弥陀佛见了面,就能够得到弥陀本愿的加持,无论在哪一道受生,都不会迷失自性。所以这是不可思议的法门,也是自古以来许多祖师大德们讲的「难信之法」,这个法是佛在一切经里面从来没有讲过的,一切诸佛刹土从来也没有这些事情,唯独西方世界有。这个理非常之深,事很明显,我们要相信。
  佛法是教育,而不是宗教,这是我们已经把它认识清楚了。佛陀的教学跟孔老夫子的精神完全相同,「有教无类」,也就是对一切众生平等教化。但是夫子确实他教学的范围是在世间,而且只在人世间。至于天道鬼神,夫子常讲「敬鬼神而远之」,我们奉祀他,但是不能够亲近学习。「远」是这个意思,就是不跟他学习。而释迦牟尼佛的教学范围就大了,虚空法界一切众生,范围广大而没有边际。这里面讲十法界,现在科学家讲的不同维次空间的生物,不同维次到底有多少数目,没有人知道。在理论上讲是无量数的,而佛统统都教化。佛有什么能力?佛不是说他有能力,佛是讲的每一个人自性的本能。我们仔细思惟,它的理论能够站得住脚,我们会点头,会相信。自性是什么?真心。我们的真心,我们的本性,本来具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。我们常讲佛有三十二相、八十种随形好;而实际上佛讲的,大乘经上讲的,「佛有无量相,相有无量好」,你本来有的。所以佛说他没有东西教人,他教人的东西,全是一切众生的本能。但是他的本能恢复了,他说众生的本能是隐藏住,有东西把你盖覆住,使你的本能透不出来,不起作用;不是没有,确确实实有。所以佛看一切众生是平等的,没有高下,不但是「法门平等,没有高下」,常讲「生佛平等」,生是众生,佛是诸佛如来,生佛平等,性相一如,理事不二。这是大乘经上讲的经义,这是事实真相。
  为什么世间有聪明,有愚钝的?那就是你盖覆的烦恼有轻重厚薄不同。烦恼轻的人,智慧就高一点;烦恼重的人,智慧就低一点;造作善业多的人,相貌就端严;造作恶业多的人,相貌就丑陋,这个境界没有一定,千变万化。跟我们身体一样,身体也是属于境界,这是现相,「相随心转」。所以一个修行人认真断恶修善,过几年你看他相貌变了,相貌变好了,变得很慈祥,说明他修行功夫得力了。相随心转,境界也随心转。如果我们一个人一生都被外面境界所转,这就是说你会受外面境界影响,你是凡夫,你自己做不了主。你要能转境界,你不会受境界影响,你能够影响境界,这个人就是佛,《楞严经》上说的「若能转境,则同如来」。所以往生到西方极乐世界,见到阿弥陀佛之后,无论到什么地方度众生,别说是到人间来,畜生道、饿鬼道、地狱道,他哪一道都能去,他空间维次全部突破了,他不受外面环境影响,这有功夫了。这个功夫,当然一方面是自己修的,更大方面是阿弥陀佛本愿加持,使你恒住念佛三昧,你才有这个功夫。
  我们要问,有没有必要到西方极乐世界见阿弥陀佛?绝对有必要。所以我们肯定西方极乐世界有,阿弥陀佛有。明末清初,蕅益大师别号叫「西有道人」,西方有,他真信!他说极乐世界确实有,阿弥陀佛确实有,所以他叫「西有道人」,这是我们要肯定的。西方极乐世界跟我们是决定不同维次的空间,他是高维次,极高无上,他是把所有一切不同空间维次全部突破了。所以世尊赞叹他「光中极尊,佛中之王」,「光中极尊」是赞叹他的智慧能力,空间维次全部突破;「佛中之王」是赞叹他的德行。我们对这个要相信,释迦牟尼佛决定不讲假话。
  而诸佛菩萨在世间示现,记住一个原则,必定是针对现前社会需要,提供拯救解决的方法,这个对我们才真正有利益。对现前不适用的这些理论方法,他决定不说。我们今天的社会发生了严重的危机,我们要知道这个危机是教育彻底失败了。过去世界还能维持一个祥和,原因在哪里?全世界对于道德伦理的教育疏忽了,中国人重视。《十善业道经》序文讲,十分之一的人能够接受良好的教育,十分之九的人沾光。我们中国人口占全世界比例不止十分之一,有五分之一,五分之一里头,有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育,这个世界就能够安定,就能够维持。在这一个世纪当中,这一个世纪的前半个世纪还好,我还受到一点教育。我在抗战期间,抗战是个界限,抗战期间到胜利之前,家庭父母、学校老师还给我们讲一点伦常道德,我们还受一点熏习;抗战胜利之后,没人讲了。
  所以现代人不懂得做人,我们看到小朋友,他的思想、他的言行,仔细观察感觉得很恐怖。三、四岁的小孩看电视,天天霸占着电视,在家里客厅有大电视,房间有小电视,他父母要看的节目跟他不一样,父母叫他「你到你的房间,去看你的小电视」,「不,小人看大电视,大人看小电视」。这种思想言行,我们听到之后提心吊胆,目无尊长。他长大之后怎么办?所以想想他从小就这样子来养成,小孩很可爱,现在是可爱,大了就不可爱了,这是对教育上的疏忽。所以二十年之后,三十年之后,外国宗教讲的世界末日,我很相信。这个问题现在要不重视它,要不认真的想办法来挽救,二、三十年之后,这世界没救了。所以今天学校教育不讲了,这个社会这些样子,你打开电视,打开这些网络,里面内容是什么?杀盗淫妄。全世界的众生脑子里都想的这些,这还得了吗?众业所感,大家都造恶业,恶业天天增长,果报就不可收拾,世界末日真的就到了。基督教讲世界末日,伊斯兰教的《古兰经》也讲世界末日,佛教虽然不讲世界末日,佛讲有末法时期、有灭法时期。佛家讲善恶果报,种善因得善果,造恶因决定有恶报。
  聪明人、有智慧的人,在这一生短短期间当中,要懂得修福。什么叫善?什么叫恶?必须有能力、有智慧辨别。凡是利益一切众生,帮助社会安定、世界和平,这是善。凡是利益自己,利益自己的团体,损害别人,欺骗别人,这是恶。恶的果报在三途,这又何必?人在世间你能活几天?算你活上一百岁,也不过三万六千日,想一想太短暂了。这么短暂的时间去造作罪业,堕落在三途,那个时间就长了。不值得!所以在这个世间读圣贤书,受好的教育,必定要克服自己的烦恼,克服自己的欲望,真正发心利益众生。
  你说你要想回来度众生,我常讲要度众生是先度自己,你自己没有得度,你怎么能度得了众生?怎样度自己?把自己的烦恼习气全部改掉,就是度自己。《十善业道经》就是标准,杀生是习气、是烦恼,我从今而后不杀生。不懂这个道理的时候,常常看到蚊虫、蚂蚁、苍蝇这些小动物,在我们房间来干扰,有意无意就把它杀死了;学佛之后,再也不杀,它也是一条命。蚂蚁到这儿来,它也是来找东西吃,出来觅食、谋生的,它没有犯死罪,我们为什么要杀它?...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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