学佛答问（答香港参学同修之十七）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问110集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之十七）  （共一集）  2005/9/30  香港佛陀教育协会  档名：21


学佛答问（答香港参学同修之十七）  （共一集）  2005/9/30  香港佛陀教育协会  档名：21-287-01
  诸位法师，诸位同学，今天又是我们答问的时间，我看问题不少，我们按照顺序来解答。
  问：第一个是中国同修提的问题。第一个，六波罗蜜中忍辱波罗蜜，为什么行正反被他人指责，白的反被指成黑的？我虽然学习佛经，看影碟，听老法师讲经，但是到临头的时候实在受不了，请问如何破这个无明关？
  答：这个问题提得很好，可以说是所有学佛人的通病。这一关不能突破就不能成就，你看世尊在《金刚经》上给我们讲得很好，「一切法得成于忍」，经上讲的一切法，是包括世间法跟出世间法。无论什么事情，你没有耐心就不能成就，这是一定的道理。像中国人写字，你要没有耐心你的字就写不好，要有恒心，天天写，你写上个十年八年，自然就写好了。念书，你念个小学，你也要忍耐六年你才能毕得了业，你没有耐心你就毕不了业，你什么都学不好。所以这是一定要突破。
  行好事会被人误会，会被人指责，这个事情不是近代，佛在经典上就讲的很多。释迦牟尼佛距离我们现在，按照中国典籍记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十三年；换句话说，三千年前这种事情就常常发生了。而《了凡四训》里面，你看袁了凡先生讲得好，他举出很多例子，好事多磨，好的事情不容易成就，好人常常受冤枉。由此可知，这个事情不是现代才有，自古以来就有。你要问为什么会有这种原因？在佛法里面解答是解答得非常之圆满。
  我们每个人的生命绝对不是只有这一世，我们都知道有过去世，过去世还有过去世，过去无始，佛经上常讲无始劫来。你在六道生死轮回，那么你遇到多少人、多少事，你能跟人都处得好吗？你能够生生世世都满意吗？你看不惯别人，到来生遇到的时候，人家也看不起你；你障碍别人的好事，你这一生做好事就会有人障碍你。所以你要是有前后眼，能够看到过去、现在、未来，你的心就平了，你就不会怨天尤人，不会怪人，你才知道自作自受。
  我们每个人的冤亲债主不知道有多少！有些冤亲债主没有遇到，就是缘没有遇到，那暂时就不会发作；遇到的时候，就是缘成熟了，他怎么会不找你麻烦？这个事情怎么办？佛菩萨、古圣先贤教导我们，「冤家宜解不宜结」。我们希望这一生遇到把它化解，来生来世都是好朋友，不要再搞冤冤相报；冤冤相报没完没了，生生世世彼此双方都痛苦。知道这个道理，我们应当懂得化解。怎么化解？人家指责，如果我们确实做错事情，我们要欢喜接受，我们改过自新报答他，感谢他提醒我们。如果我们没有过失，真的是冤枉，那我们晓得这是前世的果报，我们也接受，不用辩别，接受，我们也很感谢他。决定没有瞋恚心，决定没有报复心，这个帐就了了，就结了。如果我们不服气，那好，这个帐还记在那里，来世还要来，生生世世没完没了，很苦！
  我们看到现在这个社会，儿女不孝顺，学生不受教，人与人之间，绝大多数都是存着损人利己，都存这个念头。这种念头自自然然就造成人跟人的对立，人与人之间的矛盾，提升上来就是冲突，原因我们知道，过去的因，现在的因。不学佛的人就不谈了，学佛的人要问你，你为什么要学佛？你学佛的目的何在？如果我们目的真的是想了生死出三界，这一生求生净土，你就更要放下；你要不放下，净土去不了，三界出不去。
  所以真正学佛，明白事实真相之后，自然就放下了，不再计较，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影」，你有什么好争的？一口气不来，这个世间什么东西是你的？连身体都不是，何况身外之物。所以人与人之间相处为什么不能忍？为什么不能让？何必要去争？我们要争的、要取的是西方极乐世界，不是这个世界。这个世界我们把它当旅馆住，没有一样东西是自己的，时时刻刻都不要放在心上，你就没有事了，一切冤亲债主都能够把他化解掉。所以一定要认清事实真相，这是大乘经里头天天讲。
  所以学佛，如果善根不够深厚，你就不能不读经研教，读经研教什么？增长我们的善根，用这个方法来补救。我们对于宇宙人生的真相了解得愈清楚、愈明白，你就愈容易放下；了解就是古人所讲的看破，看破自自然然就放下。放下什么？不执着、不计较、不分别，天下本无事。你这样才能够得清净心，功夫才能得力，不会被外面环境干扰，无论是逆境、顺境一笑了之，绝不放在心上。你说这种事情到临头的时候实在受不了，实在受不了，你还没有看破，就是说你的妄想分别执着还很严重，你才受不了。受不了也要受，那受的很苦，你要看破了就很自然，一点痛苦都没有。
  问：第二个问题，我认为无相布施与普通供养是紧密相连的，请问这个观念正确吗？
  答：这个观念不要问我，问你自己。你还有个无相，你已经着了相，无相你还来提问题吗？你提问题你就着了相。无相的人已经得清净心，你还会跑到这儿来？就不会来了，你也不会来找我。
  问：第三，老法师讲经说邪魔外道也要礼敬，这个道理请老师更进一步开示。
  答：这个讲的很多，我们在讲经常常讲到，妖魔鬼怪也是众生，一切众生皆有佛性，他有佛性。他为什么会变成妖魔鬼怪？造的恶业变成的，恶业是习性，不是本性，本性都是一样的。你看儒家讲得好，《三字经》一开头，「人之初，性本善」，那就是本性，本性都是善的，纯净纯善，妖魔鬼怪的本性也是纯净纯善。不但一切有情众生有佛性，无情众生有法性，《华严经》讲得透彻，「情与无情，同圆种智」，平等的，佛性跟法性是一个性。所以不但对于有情众生我们要礼敬，就是对他有恭敬心，尊重他、敬爱他；无情众生，树木花草，再到矿物，泥沙、石块，都有法性，那个性跟我们的佛性是一个性，你怎么能不尊重？
  你尊重有什么好处？尊重里头的分别执着化开了。这个我尊重，那个我不尊重，你有妄想、你有分别、你有执着，这种心叫轮回心。佛这么一讲，教我们礼敬诸佛，一切恭敬，把妄想分别执着打掉了，你这样才能够超越。这个道理讲得太多了，天天在劝大家。于世出世间一切法不再执着，轮回就没有，六道就没有了。执着就是经典里面讲的见思烦恼，见思烦恼断了证阿罗汉果，阿罗汉名为正觉。如果再进一步，对于一切诸法不再分别，分别的念头都没有，叫正等正觉，那就是菩萨。如果在一切法里头，我们六根接触的时候不起心、不动念，这就是如来，就是佛，这非常不容易。你接触会起心动念，起心动念不要紧，没有执着、没有分别，是菩萨；起心动念还有分别，没有执着，是阿罗汉；如果还有执着是六道凡夫，就这么回事情。
  所以我们自己要回想，我们自己是什么人？是六道凡夫，还是声闻，还是菩萨，你自己很清楚。佛菩萨跟我们没有什么分别，一样的，就是他们没有妄想、没有分别、没有执着；我们是有妄想、有分别、有执着，我们亏吃在这个地方。断的方法，先断执着，执着是最严重的烦恼，从这儿下手。先学不执着，再学不分别，最后再学不起心、不动念，这是学习的次第。所以，对于邪魔外道我们要尊重，我们要礼敬，我们要供养，不跟他学习，这就叫敬而远之。远不是说距离他远，远是不跟他学习，因为他那是邪道，他不是正道。但是你要晓得他也是未来佛，他一定要受很多果报，要吃很多苦头，将来还会回头是岸。
  问：第四他说弟子念佛诵经常觉气不够，气血上冲，头胀、睏倦，请师父开示。
  答：这个我没有办法给你开示，你可以找医生，找大夫。但是找大夫最好找中医，中医医疗比西医要好，你要晓得，要有信心，中医有五千年的历史，西医它的历史还不到五百年。我前几个月到伦敦去参观，我听到英国的皇室他们生病找中医，他不看西医，这是我在伦敦听到的。可见得外国人很有眼光，他懂得这个道理。
  问：这位台湾同修提的问题。他说《梦东语录》中说「修净业者，乃带业往生，不需忏业，乃至念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故」，他说这段话与《无量寿经》第二十一愿「悔过得生愿」不符合。第二十一愿说「若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善」，请老法师开示。
  答：《梦东语录》上跟佛的经教上相应，你觉得这里头有问题是你的粗心大意，你没有把祖师的话听清楚。「修净业者，乃带业往生，不需忏业」，这句话对什么人说的？从来没有接触过佛法，快要断气之前才听到这个法门，他马上就照办，万缘放下一心念佛，这是第十八愿讲的很清楚的，临终一念十念都能往生。那个念佛就是忏业，声声念佛就是声声忏除业障，十声连续，那就是持名念佛没有间断。十声就是没有间断，所以不怀疑、不间断，他做到了，他不是做不到。我们这些人没指望，为什么？你现在听到佛法，听到佛法，希望临终的时候，你存这个侥幸的心，这个不成。所以，你要晓得他的话对谁说的，对从来没有听过佛法的人。
  像往年我在美国，我讲经的时候曾经说过这个人，周广大居士。他住在华盛顿ＤＣ，是中国人，也是个老华侨，他在那边开面包店。得病的时候，好像是癌症，很严重，一生他什么教都不信，到病重了，医院里面拒绝不给他治疗了，抬到家里，家里人才找到佛教，所以这是临时抱佛脚。我们ＤＣ有个净宗学会，就找到我们同学，我们同学很热心去看他，看他就劝他念佛，他是病到这么重了才听到念佛，这是对这些人讲的。确实他念佛三天，念的时候告诉他家里人，不要替我治疗，你们统统帮助我助念，他说我念佛的时候感觉疼痛减少很多。三天之后他往生。对这种人讲的，不是对平常人，对平常人讲，你就存侥幸了，「我造罪业没有关系，临终的时候我还可以能往生」，哪有这种道理！你不可以把意思错会了。
  所以往生有两种人，一种是平常断恶修善，积功累德，这种人；另外一种是造作罪业，临终之前忏悔、回头往生的，我们不可以轻视。佛经里面有例子，你们看《观无量寿佛经》阿闍世王，那个造的罪业重了，杀父亲，幽禁他的母亲，夺取王位，跟提婆达多两个联手破坏佛法，五逆罪都造齐了，统统都有。提婆达多堕地狱，阿闍世王临终的时候忏悔，知道这一生做错了，求愿念佛往生，他真的往生了。在我们一般人讲，他往生应该就是凡圣同居土下下品往生，这是《观经》上给我们讲，造作罪业的，下下品往生。世尊告诉我们，阿闍世王往生是上品中生，我们看到这个是感到非常惊讶。所以对于造作罪业的人不能够轻视，说不定他临终往生品位在我上面，不可以瞧不起他，这是他给我们做了个示范，忏悔的功德不可思议！我们要知道这个，你天天修忏悔法，这功德就很大。
  忏悔，什么叫忏悔一定要懂，我是初学佛的时候章嘉大师教给我的，他跟我讲「佛氏门中，有求必应」。我听了很欢喜，我们求愿太多了，求不到，佛门当中有求必应。他说有的时候你求没有感应，这不是佛经上讲错了，是你自己有业障，这个业障障碍了，感应不能现前。那怎么办？一定要忏悔业障，业障忏除之后你的求愿就现前，这是老师教的。怎么忏悔？后不再造。我今天做错事情了，佛前忏悔，明天照干，这个不行，这是自己欺骗自己，欺骗佛菩萨，哪里会有感应？就是儒家讲的不二过，我的过失只有一次，我明白了之后，以后我不会犯同样的过失，这叫真忏悔，这个感应不可思议。
  阿闍世王临终的忏悔，我们就懂得，他真正明白之后，决定后不再造，他就提升了；往后还再造这不行，这不是真的。所以，真正忏悔是后不再造，这句话比什么都重要。如果忏悔之后还继续老毛病常常犯，这不行，那个业就太重了，这是不会有感应的。
  问：下面网路上有个同学提问，他说我现在出声念阿弥陀佛念不出来，但是念《无量寿经》却可以，这样如不如法？可以往生吗？
  答：可以，念无量寿佛跟念阿弥陀佛是一个意思，阿弥陀佛是梵语（梵音），它的意思就是无量寿佛，所以念无量寿佛一样。这就是说你的缘分跟别人不相同，你宿世跟无量寿佛有缘，跟阿弥陀佛没有缘。你不知道阿弥陀佛跟无量寿佛是一个人，不是两个人，所以换个名字你就欢喜了。可以，一心求往生。可是求往生一定要先学做个好人，你看经上常讲的「善男子，善女人」，如果你不是善男子、善女人，你念佛、念经只能够跟佛菩萨结个善缘，这一生不能往生。你要问为什么？极乐世界都是上善之人，我们到那里不善，去的时候就把人家搞乱了，那怎么可以？你不是把人家道场搞得乱七八糟？所以人家不欢迎你。
  你自己必定要修到上善，你要知道，上品善在我们这个世间是生天，生欲界天，生天。你要有生天那种善，你才可以到极乐世界，所以你一定要修《十善业道》。这些年来我一再提倡学《弟子规》、学《十善业》，道理就在此地。你要能够把《弟子规》、《十善业道》百分之百的落实，那就决定往生，你求生净土的话决定往生；如果这两门东西做不到，你往生就没有把握，这个不可以疏忽，一定要认真把它做到。
  这两样东西我都有节要，就是把最重要的提出来，在日常生活当中一定要认真去学习。《十善业道经》我把它做个节本，经文就很短了，总共是五百一十六个字，这就不长，很容易背诵。《弟子规》总共是一千零八十个字，也不很长，它里面讲的一百一十三桩事情。我们在一百一十三桩事情里面选了七十条，这个七十条非常重要。七十条大概是原文一半稍微多一点点，一定要学习，要非常认真努力学习。这个重要的马上就要学，学好了之后，次要的就很容易，不困难了。这是基本的戒律，祖师教导我们持戒念佛，学《弟子规》、学《十善业道》就是持戒念佛。
  你要问为什么要学？净业三福是净宗修学最高的指导原则，我们遵守这个原则修行。三福第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。净业三福就是善男子、善女人的标准，第一条做到是下品善，就是人天善；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」是小乘善，就是声闻、缘觉；第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，那是大乘善。所以善就分三品，上品、中品、下品，我们最低要取下品。下品，「孝养父母，奉事师长」就是《弟子规》；「慈心不杀，修十善业」就是《十善业道经》。所以这两样东西是净业三福里头的第一福，一定要拿到，不拿到的话念佛不能往生，这是一定要懂得的。
  问：底下是澳洲同学提出来的，他说师父常讲四众弟子要修三福、六和、三学、六度，念佛才能成就，但如何在护持精进念佛堂上来成就？
  答：三福、六和，三学、六度我们放在旁边，我们现在单单讲三福、六和。三福里面我们专门把第一福落实，刚才我讲的，《弟子规》跟《十善业道》落实。如果出家？出家基本的戒律是《沙弥律仪》，如果《沙弥律仪》做不到，那就不是出家人，念佛不能往生，这个一定的道理。所以出家就加上《沙弥律仪》，在家就这两样就够了，《十善业道》跟《弟子规》就够了，这两样做到决定往生，生凡圣同居土。不要紧，西方世界是平等法界，它四土是在一起的，这是十方世界里面没有的，这是个特别的世界。所以说一生一切生，生到凡圣同居土等于生方便土、等于生实报土，你在那个地方，这些声闻、罗汉天天跟你见面，菩萨也天天见面。不像我们这个世界，我们这个世界居住环境不一样，凡圣同居土里没有圣人，见不到，实报土跟方便有余土我们不够资格，去不了；西方世界在一起，那边老师、同学就多了。
  你再细细看看经典，西方世界没有政治组织，那个地方没有说是哪个国王，没有，也没有总统；那里头只有老师，阿弥陀佛是老师，其他的全是同学。那个世界真特别，那个世界生活快乐，没有任何忧虑，没有压力。你想吃什么东西已经在你面前，心想事成，不需要去经营，不需要，是思衣得衣，思食得食。你住的房子，宫殿楼阁，想大它就变大，想小一点它就变小，功夫好的人，楼阁可以在空中飞行。这样殊胜的处所，我们如果不去真可惜，在这个世间你说多累！多辛苦！所以在念佛堂做护持，一定要把《弟子规》跟《十善业》学好，这是基本的条件。
  问：下面接着也是中国同修，他们有六个问题。第一个他说师父常说，学了很久，一点信息都没有，这个信息指的是什么？
  答：这个信息是往生的信息，跟极乐世界有了联系，如果这个信息得到了，就是预知时至。我们在这一生所见到的，时间长的，李炳南老居士，他是两年前就知道，这个很不容易。我们看《六祖坛经》，六祖大师他老人家往生，一年前宣布的，派人到老家去建塔，一年之后他往生。至于半年、三个月，就很多。但是绝大多数，大概是往生之前的一个星期，三天、五天，这个很多。我们在新加坡看到陈光别居士是三个月，三个月前。他虽然没有跟人说，他在一张纸上写日期，写了十几个，别人也不敢问他，果然就是那一天走的。三个月之前预知时至，这叫讯息。你功夫成片是讯息，一心不乱是讯息。
  问：第二，有人说修行人不能去林园扫墓，因为修行人有护法神护佑，而鬼神看到护法神都要跪拜，修行人若去林园鬼神会被惊动。可是若不去扫墓，一般亲属不理解会招来非议，请问怎么办？
  答：还是要去扫墓，扫墓的时候你在墓地里面可以为这些鬼神讲开示，可以劝鬼神受三皈依，劝他念佛，求生净土，这样就很好。你到那个地方去为他说法，去度他，那他就欢迎你，他就不害怕你。而实在讲，修行人要真修才有护法神，没有真修，假的，没有护法神。也有护持的，什么人护持你？妖魔鬼怪，妖魔鬼怪当你的护法神，尽叫你干坏事。所以，你自己心正你才有正神护持，心邪就有邪魔护持你，反正都有。
  问：下面一个问题，我现在持《无量寿经》，早晚课时念《净宗朝暮课本》。现学《弟子规》，早晚课是否可以读《弟子规》，不读《净宗朝暮课本》，回向极乐净土？
  答：是可以做，可以把《弟子规》、《十善业道经》当作早晚课诵本，但是时限一年，一年之后你要恢复正常。那就是下定决心，这一年当中专门修持戒，这是很好的。一年当中能把《弟子规》、《十善业》落实，以后你修《无量寿经》也好，《朝暮课本》也好，你的功夫都能得力，都得受用。如果没有《弟子规》跟《十善业》的基础，你的功夫不得力，这个要懂得。
  问：第四，弟子在念佛时以迫切强烈求生净土之心念佛，这是否与清净心念佛有矛盾？
  答：确实是有矛盾，你这种强烈迫切的心愿，里面还夹杂着妄想分别执着，所以你不能成就。如果你能够离开分别执着，你这个迫切强烈，心都是清净的，那个功夫得力；如果说还有分别执着夹杂在里面就麻烦了。所以念佛人最忌讳的是怀疑、夹杂、间断，这个功夫不得力。要求功夫得力，头一个是不夹杂，不怀疑、不间断，功夫就能得力，决定功夫成片。功夫成片也有九品，上三品的可以自在往生，想什么时候走就什么时候走，想多住几年也没有关系。那个想不是你的欲望，如果你有欲望你就有烦恼，你心不清净。为什么还要多住几年？有法缘，就是你跟有些人有缘，你可以帮助他学佛，帮助他往生。你有这个缘，你就不能够早走，你要帮助他。没有这个缘分，没有人听你的，你说的劝人家，人家不会接受，那就可以早走。所以是缘的问题，那就不是自己业报，完全是缘分。
  问：第五个问题，山西有个庙，庙里头有个学佛的居士，可是他一听就开始攻击法师，而且很激动。我们让他心平气和，说凭什么攻击师父，他说师父为什么要弘扬《无量寿经》会集本？
  答：这个没有问题，个人喜欢不一样。《无量寿经》普度众生，释迦牟尼佛当年在世曾经多次宣讲，翻成中文的本子有十二种不同的本子。但是由于年代久远，古时候书籍都是手抄本，我们知道印刷是宋朝以后才有，宋以前都是手写的，所以很容易失传，数量太少了。现在留下来的，我们收在《大藏经》里有五种原译本，换句话说，另外七种已经失传了。这五种原译本你要去看一看，里面出入很大，最大的、最醒目的就是愿。你看有的本子是四十八愿，现在我们都讲四十八愿，可是有的本子是二十四愿，有的本子三十六愿。所以古人看到这种情形就能够断定释迦牟尼佛多次宣讲，不是一次。不像其他的经，一生当中讲过一次，这部经讲过很多次，翻译成中国文字，这十二种本子哪一种本子都可以。
  甚至于还有很多念佛往生的人，只念一句阿弥陀佛，因为他不认识字，他不会念经，他不会看经，就是这一句阿弥陀佛，他就能往生。最明显的，在香港这个诸位都很清楚，以前倓虚老法师常常介绍，谛闲老和尚的一个锅漏匠的徒弟。那个不认识字，出家之后，谛闲老和尚只教他一句南无阿弥陀佛，他说你就念，念了将来一定有好处。他就老老实实一天到晚就念一句南无阿弥陀佛，念了三年，你看人家站着往生，没有生病，站着走的，一句阿弥陀佛！那么你就想想看，哪一种经不是劝你念阿弥陀佛？都是一样！
  会集本有没有必要？有必要，没有必要谁做这个事情？会集本是集翻译之大成，因为你要是读，现在就是五种经本你都要读。五种经本分量太多了，也不容易去读它，把五种本子会集成一本，这不是很好吗？所以，最早作会集本的是宋朝王龙舒居士。你要说王龙舒居士作会集本有错误，龙舒居士是站着往生的，你看《净土圣贤录》、《往生传》上都有他，他念佛是站着走的，他如果是做错了事情，破坏佛法，他就不会往生，人家是站着往生。
  第二次作会集本是清朝末年，咸丰年代的时候，也就是慈禧太后的时代，魏默深居士第二次作会集本；夏莲居居士是第三次，民国年间第三次。后面的会集本比前面的会集好，前面有些缺失，后面全部都补起来了。所以你念他这一本，等于是把五种原译本统统念到，你说这个多好，多方便！所以各人喜爱，你不喜爱这个本子，你不必去攻击别人，攻击别人是错误的。你要攻击我弘扬会集本你就错了，你应当攻击夏莲居，他会集的，他为什么会集？你要去攻击他，你怎么能找我的麻烦？
  又何况我这个会集本是老师传给我的，我们做弟子的一生依教奉行，老师把这个事情交给我。他老人家在台湾曾经讲过一次会集本，会集本序文很长，序文是梅光羲作的，梅光羲是李老师的老师，所以我们是有法脉相传的。夏莲居是我们老师的老师，我们讲祖师，我们有一脉相承。那东西又这么好，如果要是不传，我们做弟子的人怎么讲讲不过去。他跟这个没有关系，他可以批评，我们不可以，如果我们要是不做这个事情，也像他那个样子，他马上给个帽子给我戴，我就受不了了。什么帽子？背师叛道，那还得了吗！所以他不管怎么骂，我们总是尊师重道。尊师重道，没有做背师叛道的事情，所以各人的立场不相同。
  佛法是圆融的，不但佛法，任何一个宗派不同学习的方法不可以毁谤，其他宗教也不可以毁谤。为什么？你一定要懂得，佛菩萨度众生是随顺众生的根性，应以什么身得度就现什么身，应以什么法得度他就讲什么法，佛没有一定的形相，也无定法可说。这个方法适合于这个人，就好像他害的这个病，医生开的方子，他一吃就好了，它对他就有好处，救活了。你总不能说，「医生，你怎么可以开这个方子给他吃？你这个方子应该开给那个人吃」。开给这个人可以救他，开给那个人就把他吃死了，每个人不一样，怎么可以这样说？所以说这些话的人都心量窄小，而且见识不广。好在这桩事情现在中国政府摆平了，我看国家宗教局出版了一部《净土五经》，《无量寿经》就用会集本，这国家承认了。现在他要去骂叶局长去，不能骂我，骂国家去，国家为什么要提倡这个本子？
  问：末后有一个问题，他说地藏菩萨的愿力如何成为众生眼里的现实？
  答：实在讲地藏菩萨的愿力是念念都在我们的世间，问题是我们这些人粗心大意，不认识，不能接受。地藏菩萨跟我们的关系就太大了，孝道！你看净业三福第一句「孝养父母」，那就是《地藏经》，怎么不在我们面前？在！是我们自己忽略了，烦恼习气太重，迷失了自己的自性。孝道是性德里头最重要的一点，人要不孝父母，什么样的恶事都能做得出来。所以，中国五千年教育教什么？教孝悌。史书上记载的，孝悌是什么时候开始教的？尧舜。尧舜那个时候就设立官员，专门管教育的，名字叫契，就一个字，「使契为司徒」，司徒就好像专门管教育，设立有这个官职。教什么？教伦理、教道德。
  伦理里面头一句「父子有亲」，所以中国教学的根就是这一句「父子有亲」，亲是亲爱。从哪里看？从三、四个月的小孩，这时候最明显。三、四个月的小孩，你看他爱他的父母，父母爱他，没有任何条件，也没有任何妄想分别执着，那个爱是从内心里头出来的，那是性德。教育的功能就是怎样把这个亲爱永远保持，一生都不会变质，这是教育的功能。第二个功能，要把这种亲爱发扬光大，你爱你的家族、爱你一家、爱你的亲戚朋友、爱你的邻里乡党，爱国家、爱人民、爱世界、爱众生，这是教育的发扬光大。所以，中国教育在基本上讲，五千年来是和平的教育、爱的教育。
  你们懂得这个道理，你再看看中国历史，几千年历史，中国从来没有侵犯过别的国家，历史上找不到的。元朝那不是中国人，那是蒙古人，这个要搞清楚，汉人执政的时候从来没有过，蒙古人有侵略过别人，汉人没有。为什么没有？从小就受了爱的教育。你看《弟子规》上「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载」，所以这是爱人的教育，都不能害人。
  今年是郑和下西洋六百年，南洋那边对这个很重视，特别是印度尼西亚，他们要举行重大的庆典。郑和是中国人，郑和下西洋带的是舰队，真的是强大的武力，但是到南洋没有侵占过人家的领土，没有把别人的领土变成殖民地，没有。而且都是协助他们，七次下南洋，都没有像一般做殖民地的念头，没有，也没有侵犯过别人国家。所以南洋郑和庙很多，我都去看过，他们纪念。郑和又是回教徒，他是伊斯兰教，所以当年我很怀疑，印度尼西亚的回教是不是郑和传过去的？这都很可能，六百年了，很可能是他传过去的，把回教传过去了。他是回教徒，他是中国人，所以这个很有意义。
  问：下面是我们香港同修提了五个问题。第一个问题，他说财施得财，果报现前的多少决定于布施时真诚心的多少。但有些人总觉得留一笔钱以应紧急之需，或只肯布施多余的，请问财施果报现前的速迟是决定于什么？
  答：这里面因缘很复杂，你也提到了，你得的财富多少与你布施多少有关系，但是与你的真诚心也有关系，都有关系，与你布施的态度也有关系。譬如你布施得很勉强，别人劝你，觉得不好意思，像割肉一样，那种舍财将来能不能得财？能得，但你赚得很辛苦；如果你财施的时候很痛快、很欢喜，这样施舍出去，你赚得很自在，一点都不要操心，无论做什么行业财源滚滚而来。为什么？你布施的时候痛快。有人赚的很辛苦，我们就晓得，他也得财，发了财，过去施财的时候施的很辛苦，所以现在得也很辛苦。
  对于供养，我也常举一个例子跟大家说，供养三宝是福报很大。譬如你请法师去吃饭，你请他，他也很辛苦，到哪个餐馆吃饭，这个你也会得福报，但是得的也很辛苦；如果你做上饭菜到寺庙去供养法师，那你得财富就得的很快乐，就得的很自在，不受辛苦。所以你就想这些道理，你就知道自己应该怎么做了。财施得财富，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿，一定的道理。
  无畏施里面最简单的、也最殊胜的是素食，不吃众生肉，一切众生不再畏惧你。为什么？你不会伤害一切众生，然后跟众生就可以沟通。这都是真的，不是假的，我们现在很多同学都做到，像蚊虫蚂蚁不会伤害你的。前几天有个也是我们香港同修，但是他最近也移民到澳大利亚，在那边盖一栋房子。他告诉我，有一次遇到很多很多蚂蚁，在房间里面，他简直没有办法，他就跟蚂蚁商量，请牠们赶快离开。两个小时之后再去看，一只蚂蚁都找不到，会接受。蚊虫很多的时候，你给牠讲经说法牠也会来听，不会咬你，不会骚扰你，都很合作，都有灵性。你可不能伤害牠，你伤害牠，牠要报复你，那就很麻烦了。
  我们杨淑芬老师，诸位有很多人都见过她，她在初学佛的时候明白这个道理。蚊子咬她的时候她跟牠商量，她说不要咬我的脸，脸咬了明天见人很难看，她说你可以咬我的手臂，所以蚊子不咬她的脸。她说咬我的手，又痛又痒很难过，最好咬了不痛不痒，蚊子咬了之后果然不痛不痒。很好商量，都能做到，牠确实有灵性。
  问：第二，因不常诵《地藏经》，而觉经中生字颇多，不如每日读诵《无量寿经》这么流畅心定。请问这种情形应诵哪一部经来为亡者超度？又或亡者生前有常持诵某部经，如《金刚经》，那我们是否应选择《金刚经》回向给他？
  答：这也不是一定的，如果你知道这个人生前喜欢学什么经，但是总而言之一句话，要劝导他念佛求生净土，这才是真实的利益。否则的话，你诵经念佛回向给他，他只能够解决暂时的痛苦，不能够永远解决，这不是个好法子，所以一定要劝导他才对。《无量寿经》的功德很大，一切鬼神都会得利益；《地藏经》比较普遍，很多鬼神他还不想离开六道轮回，《地藏经》对他很有帮助。《地藏经》你不常念，觉得很生疏，可以念《无量寿经》，这是好事。
  问：第三个问题，他说因为病了这么多年，经常进医院，现在领取社会保障援助金过日子。这是全港纳税人的钱，会不会用了有「今生不了道，披毛戴角还」的果报？
  答：你不要想这么多，这叫妄想，不要想的这么多。你在这个地方，年轻的时候也曾经对社会有过贡献，到你年老的时候无力谋生，领取社会的保险金，这是应该的，这是政府应当要做的事情。如果你拿这笔钱你好好的念佛，能够真正往生极乐世界，那么所有纳税人都得福报。如果往生不成，还是有因果，那因果不会有你想像的那么严重。
  问：为什么古时候找治国人才都找孝顺的人，到底在家孝顺的人有何可取之处，能治国、平天下？
  答：对的，古时候国家选拔人才的标准，一个是孝，一个是廉，这两个标准。孝，在家能孝顺父母，对国家一定能尽忠，所以说忠从哪里来？从孝子而来，忠臣一定是孝子。第二个廉，廉就不贪污，所以中国自古以来讲举孝廉，选举、选拔人才。选拔人才不是像现在民间一般选举，不是的，他是政府官员，官员常常去访查、去探访，哪个地方有孝子，这个人很廉洁，他就把他选拔出来，国家栽培他。你说他没有治国的能力，从小国家培养他，使他成为人才，成为将来国家的干部。所以选拔干部基本的条件就这两个，而且选拔一定是童子，未成年的，送他上学，由国家来培养他，是这个意思。
  问：第五个问题，为什么说「一人不入古庙，二人不看古井」？
  答：这是个常识。古庙没有人住，怕里面有盗匪，土匪、强盗住在那个地方，你一个人去了，被人杀了没有人知道。两个人为什么不看古井？怕有一个人不小心掉到古井，人家说你谋害他，有嫌疑。为了避嫌疑，是这个意思，这是常识。
  问：这是香港黄居士的问题，他说师父，请问现在的食物都是变了质，对人类有很大的伤害，我们可否诵经回向种养的人，或怎么回向？
  答：你这是个好心、好愿，现在食物确实都是有害的，尤其是肉食。我在今年年初到山东去旅游的时候，我去了泰山，这是以前没有去过的，他们邀请我到泰山去玩。在附近看到一个养鸭场，规模很大，我去看。看到一群小鸭，鸭子差不多有这么大，放在我手掌上，很大，有一个手掌那么大。养殖的人员就告诉我，他说法师，你看这个鸭子有多少天了？我说应该有一个星期到十天。在我们想，牠才能长那么大。他告诉我，昨天出世的。我就吓了一跳，昨天出生怎么就像吹气球一样一下吹这么大！我们现在才晓得，鸭子长成大的鸭子出去卖只要两个星期，完全用的是化学饲料，就让牠长得很胖。北京烤鸭他们这个场里面是供应三分之一，这个问题严重。
  我以前听台湾同修告诉我，台湾现在养猪，好像大概是四个月的样子，猪就长得很大；在从前养一年，现在四个月。鸡也大概只是三个星期，养鸡三、四个星期，从前都是要差不多半年，现在三、四个星期。全用的是化学饲料，这种就是得癌症的原因。从前李老师告诉我，现在人哪叫吃饭！三餐服毒。一点没错，三餐服毒。吃素，素食，蔬菜都是农药、化肥，你看样子很好看，都是有毒的，很麻烦；连米，米里头都有滑石粉，那米才有好看、漂亮，你说多麻烦；水，水里面好像也有化学东西，自来水里头。所以是天天都在服毒，这问题很严重。
  我们在澳洲，澳洲土地很便宜，地大人少，它的土地面积跟美国本土一样大，人口只有两千万，人太少了，所以土地就不值钱。我在澳洲，我住在乡下，我们道场在城里，我们在乡下，距离不太远，十二公里，开车十五分钟。乡下土地就更便宜，我在那个地方买了一块土地，做个院子，院子里面种菜。院子多大？给诸位说，二十八英亩，一英亩是四万尺，二十八个，合中国的亩差不多是一百七十亩，从我那个地走一圈要一个小时，你散步走一圈一个小时。我们现在种菜自己种，自己种没有化肥，也没有农药。现在种的菜可以供应三百个人吃，我们自己道场每天吃饭大概七、八十人，所以其他的菜就送给邻居，送给这些养老院、孤儿院，送给他们，还有些信徒来的时候都会带菜回去，这最安全的。最安全的是自己种菜，可是在香港是寸土寸金，这个地方太贵了，所以住在香港的人我都叫「贵人」，贵人居宝地。在这个时代不能不重视生活环境，要很小心，很谨慎。
  我到这边来，也很难得，很多国内的同修差不多每个星期都送点野菜，他们自己种的菜送给我，很难得。所以饮食起居要特别注意。学佛的人我常常讲，清净心跟慈悲心可以化解这些病毒，清净心不受染污，慈悲心可以解毒。所以清净、慈悲，总是接受的时候你伤害会减少很多。
  问：这是东北一位杨同修他问的。他说请问如果给临命终的人助念，吸烟、喝酒、吃肉是否可以领众念佛，是否可以给亡人开示？
  答：最好助念的这一天你就吃一天素，表示你对他的虔诚恭敬，那个功德就更大；或者你助念完了之后你再回去吃，也可以。不要在助念场所，助念的这个时间去吸烟、喝酒、吃肉，这样就不好，这样子对亡人也不恭敬。
  问：这是一位山东同修，他提了一个问题，他说有本书上说，想往生，吃毒药念佛也能往生，这是真的吗？
  答：这桩事情，学佛的同学要知道，学佛最重要的，释迦牟尼佛灭度之前，教导我们后世的这些弟子「四依法」。第一条「依法不依人」。他说的这些话，佛经典上有没有？如果经典上没有，不能相信。某本书上说的，不行，某个人说的，不行，要佛说了才算数。菩萨、罗汉说的，跟佛经上都相应，如果不相应，我们可以不接受，所以一定是以经典为依据，依法不依人。经典上没有这个说法，这是决定不可以。这要可以，那还得了！现在这个世间每天自杀的人有多少！自杀念佛能往生？不能，这个道理要知道，不可以。净土最重要就是三经，《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，哪有这种说法？这是我们净土基本的经典，根本依靠的三经。
  问：这位同修是广州潘同修问的，在家居士发心持午，在佛菩萨前自受的话有戒体吗？
  答：有，最重要的就是真诚，没有真诚心你就得不到戒体。而且实在讲，这个话是蕅益大师说的，蕅益大师是明朝末年人，明末清初，距离我们现在差不多将近五百年。他是我们净土宗第九代的祖师，当年也是对于律学（戒律）很有研究。他告诉我们，中国从南宋之后就没有比丘，真正的比丘都没有了，有名无实。所以受戒都不是真正得戒，都是受的形式，因为你没有人传戒了。但是他说出来，唯一还有一个方法可以得戒，那就是修《占察善恶业报经》，用占察法自己修可以得戒，不是容易事情。
  近代弘一大师对戒律非常有研究，他还是劝我们受戒，他说受戒，你一定要晓得是假的，不是真的。假的为什么要去？避免别人说闲话，避免疑惑，受了戒之后就学戒。章嘉大师告诉我，戒律你做到一条，这一条就是你真正受了，你没有做到的没有，那是假的。所以他老人家早年教我，就是要学，真正做到一生不会去毁犯，这一条戒你得到了；你要是受了戒，没有做到，你完全没有得到。今天不但是我们受戒的人，传戒的人他自己也做不到，你怎么会得戒？所以这个非常重要。你念佛念到功夫成片，你的戒体就有了，功夫没有成片，没有戒体。一定要从《弟子规》、从《十善业》去下手。
  问：这位同学问的问题跟前面问题相似，念佛、礼拜觉得气不顺，应该怎么办？
  答：这有两个方式，一个去看医生，做身体检查；另外一个，求三宝加持，诚心诚意求佛加持，可以改善的。
  问：这位是重庆的一位同学，他问的是在家放「三时系念」的ＶＣＤ，回向十方法界众生或家里的亡人，可以吗？
  答：可以，最好你能够跟着录相一起做，这个功德就更大；如果只放录相带，自己不跟着做，也有利益，力量比较小，跟着做就非常好。
  问：买新楼之后，在工作、事业上不顺利，受干扰，能放「三时系念」吗？
  答：可以，「三时系念」说实在话，冥阳两利。不仅仅鬼神得利益，自己也得利益，往往自己得到的利益超过鬼神所得的利益，这个道理要懂。但是做「三时系念」最好先把「三时系念」讲解的录音带或者录相带多听几遍。你对于「三时系念」里面的经文开示的意思能够明了，你在做的时候可以随文入观，这个利益就大了；如果你不懂，光跟着念，效果还是小。
  问：这位是上海网上的同学，他有一个问题。一切众生本来成佛，现在变成凡夫；往生不退成佛，会不会又因妄想分别执着又变成凡夫？
  答：这个问题问的很好，很值得赞叹。其实早就有人问过了，不是问我，是问本师释迦牟尼佛。什么人问的？富楼那尊者问的，跟你同样的问题，在《楞严经》上，这段问答在《楞严经》第四卷。你要知道释迦牟尼佛怎么回答，你去读《楞严经》，《楞严经》如果读不懂，你去看圆瑛法师的《讲义》，你就会明了了。古大德的注疏比较深，圆瑛法师是我们近代人，圆瑛法师的《讲义》很好。
  生到西方极乐世界不会退转，你看看西方世界最殊胜的叫圆证三不退，三种不退。第一种，绝对不会退转做凡夫；第二种，绝对不会退了做小乘；第三种，决定不会退失菩提心，念不退。生到西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，都是圆证三不退。这是西方净土无比殊胜之处，一定要知道。不能怀疑，怀疑对于念佛往生就会产生障碍。
  问：这位是新加坡同修提出来的，他有两个问题。第一，弟子为医生近十年，学佛后深感医身不如医心，所以很想放下医业，专门从事佛学教育工作。如此将弃多年来的病患而不顾，是否是不慈悲之举，敬请师父指教如何权衡？
  答：我还是劝你好好的做医生，做医生行菩萨道好！同时可以给病人医病、医心，你可以跟病人讲佛法，生病的时候他听医生的话，很容易度他，是好机会，不要放过，好事情。我认识的几个医生都学佛，而且在治病的时候度了不少人，他的医院就是道场，他给人治病的时候就是法师，他就讲经说法。而且我们有很多资料，佛书、光碟他都介绍，这是做医生的。还有一个是算命看相的，他给人算命的时候都给他讲佛法，都劝他断恶修善，积功累德，这是好事情，我看过很多。佛法一定更要深入，你讲得才透彻，而且你自己认真修行，给病人做个榜样，他就会有信心了，所以这是个好事情。
  问：第二，弟子深感「淫心不除，尘不可出」，但父母是极希望儿女能成家立业。百善孝为先，若坚持不依从的话，令父母忧虑烦恼，是否是大不善？
  答：这个倒不一定，你要有智慧、要有善巧方便去劝导你的父母，要把宇宙人生真相讲清楚、讲明白。世间父子兄弟的关系，佛经上讲的清楚，关系是四种缘分，报恩、报怨、讨债、还债，不是这四种关系不会变成一家人，所谓是「不是冤家不聚头」。所以现在这个社会，诸位看中国、外国都一样，儿女不孝，兄弟不和，什么原因？怨憎会。你细细观察，这个业因很清楚、很明显，我们在这个世间做人，我们跟人往来，是不是常常有布施恩惠？我要不布施恩惠，哪来的孝子贤孙？我对人都存有戒心，都常常动别人的主意，想占人的便宜，好，那你的儿女都是冤亲债主，都是来报怨的，都是来讨债的。
  佛法读多了你就明了，现在社会为什么会成这个样子，它有道理在。不像从前，从前人确实是处处能够舍己为人，处处都是念念为人着想，帮人家的忙，所以他的儿孙贤孝。为什么？人家受他恩惠，再投胎到他家里去，报恩来的，还债来的，挣钱供养老人，还债来的。现在不是，现在是报怨来的、讨债来的，你说多可怕！讨债你给他少了，给他少他要杀你。你看去年，有个同学告诉我，四川那边发生一个案子，好像是十三岁的一个女孩，把父母杀掉了。用毒药，她做饭，饭里下毒，先把父亲害死，过了大概不到一个星期之后又把母亲毒死。以后这个案子，因为她是穷人，家里很贫寒，所以也没有人注意，草草的埋葬了。
  埋葬之后，她的姨妈来看，很可怜，就到坟上上坟。看到她供的一碗饭，供完之后这个女孩子就把饭倒在旁边，一点恭敬心没有，她就感觉得很怀疑，她就告到警察局去，来调查。调查之后，两个都是中毒，就问这个女孩子，她就说出来，是她干的。问她为什么干这个事情？她想买个手机，她父母有保险，她就可以领保险金买个手机，父母的保险金两个人合起来一万多块钱。十三岁，报怨，讨债！
  像这种事情，中国很多，外国也不少。我六月份到巴黎，那边同学告诉我，两个星期之前，巴黎有个十四岁小孩把父亲杀了。我到伦敦，那边告诉我，有个弟弟把哥哥杀了，天天有，在这个世界上。这种事情以前很少听到，现在几乎隔个一两天一定会有一桩这样的事情。我当时给同学们说，我说这个世界麻烦大了！十年之后，每天你会发现有好几桩；二十年之后，每天可能有一、二百件这种事情。人跟人见面没有恩情，都是怨恨，都是不平，这个社会怎么得了！这个世界不能住了。
  所以西方人讲世界末日，我说世界末日不是地球毁灭，也不是核武战争，人的思想变了。没有道德，没有仁义，没有情义，起心动念都是怨天尤人，这就叫世界末日。你说这个东西多可怕！谁会杀害你？说不定就在你家里面，就是你身旁的人，你说这怎么得了！今天到处讲防止恐怖分子，现在恐怖分子就是你儿子、就是你孙子，你怎么办？你怎么防法？这就叫世界末日。所以今天在全世界，伦理道德的教育非常的迫切，再不积极提倡，我讲如果再过五年之后再提倡，神仙都救不了，没法子了。这使我们做得这么积极，比什么都重要。
  今天你们手上都有一份资料，这份资料就是我们所想到的拯救这个社会，除这个之外，没有第二个办法。这份资料我在六月介绍给布希总统，我跟他见了面，提到美国青少年犯罪非常严重，听到真是可怕。美国有个小学老师隆?克拉克，后面最后一篇是他的东西，五十五条，他用这个在学校教小朋友，教的很有效果，总统召见三次，可见得美国对这个问题很重视。我就告诉他，我说中国有《弟子规》，佛法里头有《十善业道》，比这个五十五条内容还丰富。我介绍给他，提供给他做参考，希望要真的认真好好去做，这个不做，真的世界上充满了危机。
  现在全世界每个国家都在搞反恐运动，怎样来反对恐怖分子，这是很麻烦的事情。我在美国有人问我，到哪一天我们社会才恢复安定？我就想恐怕三百年都没有办法做到。防不胜防，你怎么防法？那个地方是恐怖分子的根据地，你把它消灭掉，消灭掉他投胎到你家里来，你怎么办？你怎么防法？在中国史书上有记载，方孝孺，就是他的曾祖父所杀的那个蛇投胎来报仇。慈禧太后是叶赫那拉氏的后代，叶赫那拉氏这个族群被清灭掉之后，它的酋长对天发誓，我族里剩下一个女儿也要报仇。所以清朝最后还是断送在她手上，他的誓愿还是兑现了。怨只能化解，不能对立，不能报复，你报复来，他报复去，冤冤相报没完没了，这不是解决的方法。解决的方法要化解，这才是一个真正好的办法。
  化解，我参加五次联合国的和平会议，联合国开世界和平会议不知道开多少次，从七０年开到现在，三十五年了，世界愈开愈乱。参加大会的这些学者专家我认识很多，对这个都没有信心，信心都丧失掉了，真的是所谓是「议而不决，决而不行」。没有人去照做，哪个政府听你的话？可是联合国在这上面，你看用的人力、财力、物力，每年投入多少，得不到效果。所以我告诉教科文组织，开会不如办班。我这次到巴黎，办了三天《弟子规》的讲席，一天五个小时，三天十五个钟点，讲《弟子规》。来听讲的人有六百多人，欢喜！真得受用。联合国也有官员来参加，我说你看看，比开会好，比开会有效果。所以我在推动这个工作，我还希望我们的班到美国去讲几次。我也把美国这位教师也把他找到，我们可以做交流，合作来搞，因为他对这个非常热心，这是真正解决问题。
  《楞严经》上这两句话讲得是非常正确，「淫心不除，尘不可出」，这个尘是讲六道轮回。你还有这个念头，这是六道轮回的根，必须把这个念头拔除你才能超越六道，这很有道理。你要跟父母讲清楚，你还希不希望搞六道轮回？六道轮回每况愈下，不是往上面转，往下面转。你仔细看看我们现前社会，我常常跟人家讲，十年十年做个比较，你就会看得很清楚。我八十岁了，我十岁的时候，二十岁的时候，三十岁的时候，四十岁的时候。我第一次到香港来讲经是一九七七年，到明年就三十年，以往我每年到香港住一个月，讲一个月，当中大概中止了六、七年，我在外国。所以香港回归的时候我很欢喜，我来参加回归的典礼。我是一个人来的，没有想到觉光法师他们知道了，他们在大会里面还给我留了个座位，我不知道，我没去，我是从电视上看这个节目。这边老同学见了面就邀请我：法师，再回来吧！所以我们讲经就又继续了。
  现在看到灾难很多，所以讲大经，化解人心就是化解灾难，肯定有帮助。好在现在我们自己有网路，我们自己有卫星，网路是同时上网，全世界可以看到；卫星经过后来的制作，就是字幕打进去，我们就上卫星，全世界都可以看到。这个对于化解冲突确实有帮助，我们天天在劝，天天在教，天天在帮助大家。这个世间不要再留恋了，有生之年在社会上多做一点好事。好事，最好的好事，就是释迦牟尼佛讲的，帮助一切众生破迷开悟，修法布施！希望大家都觉悟、都回头，断恶修善，积功累德，这样的人愈来愈多，这社会灾难就可以化解。
  佛在经上讲的很好，「一切法从心想生」，我们的思想善恶与整个环境有密切的关系。日本江本胜博士做的水实验做了证明，证实确实正确的。我们的念头善，环境都变善，像磁场就变善了；我们的念头不善，磁场不善，这个要知道。所以，能够以清净身心来修行，比什么都好，这无量无边的功德。度众生，首先就度自己父母，自己父母都度不了，你怎么能度人？家人都度不了，怎么度别人？所以度众生要从家庭开始。
  问：这位是哈尔滨的盛居士他提的问题，他说这几天听老法师讲《华严经》，他说明白了「生者实未生，去者实未去」的道理。西方极乐世界既然是我们自性所现，那么我们临命终时所说的阿弥陀佛的接引，是否佛对众生的名相说法？
  答：不是的，也是自性变现的，所以给你讲真实的，「唯心净土，自性弥陀」，跟我们眼前境界完全相同，眼前境界也是自性变现的。现在眼前是实在的，极乐世界就是实在的；我们这个世界是虚妄的、是空的，极乐世界也是空的，从心想生，是一个道理。我们现在能空得了吗？空不了，说老实话，能空得了是大菩萨，绝对不是凡人。你看你现在，执着放不下，分别放不下，要真能空了，是六根在六尘境界里头不起心、不动念，这个太难了！那才能入空寂的境界，这是我们做不到的，法身菩萨。所以那是要到极乐世界去修行，在我们这里没有法子，十法界都不行，必须在一真法界，西方极乐世界是一真法界。最方便的方法，我们取凡圣同居土，这是有把握的；上面方便有余土、实报庄严土，不见得你能够去得了，但是凡圣同居土万修万人去，这是靠得住的。
  问：第二，在我们听经闻法应该去思惟，这种思惟是否分别？思惟和分别有何区别？
  答：思惟确实是分别，那要怎么样听？马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们，学教一个原则，「离言说相，离名字相，离心缘相」，这样学习你就会开悟了。听经要听，不要执着言说，听它的意思，说话多说一句少说一句没有关系，你不要去执着这些，不要去分别这些，意思明了了就好。不明了？不明了，不要去想，想是妄想，妄想绝对不能得真实义，愈想愈错。所以不要去想它，懂了就懂了，不懂就不懂；今天不懂，也许明后天再听就懂了。只要你多听，不要打妄想，不执着名相。
  佛学的名词术语很多，都是方便，都不是真实，所以名相你也不要去执着它，也不要去分别它。离心缘相，就是根本不要去起心动念，不要去分别执着，老老实实听，所谓听而无听，无听而听。听到这样的时候，你的心清净，清净心生智慧。你要听经，你去分别，再去研究，再去想它，那就糟了，那你所学的全是你自己的佛法，不是释迦牟尼佛的佛法。你只要一起心动念就变成你自己的，就不是佛的，你是用的意识心，你不是用的真心。真心没有念头，真心离念，马鸣菩萨这个教法太好了。
  所以佛法不接触的时候，心地干干净净，一尘不染，一接触的时候通达明了。不要去研究，不要去像世间书找一大堆参考资料，不行，愈找愈糊涂；什么不找就对了，你说多简单、多省事。佛经里面有的时候用思惟，思惟是个代表的意思，不是叫你真正去思考。因为世间人有事情，思惟他才能明了，所以思惟意思就是明了。明了里头不能有分别，别人问我，有分别，我可以跟他解释；不问的时候无知，般若无知，问我的时候无所不知，这是般若妙慧。可是你要是真的有分别、有执着的时候，你就无知，那你真的是无知了，有所不知，你不知道的东西太多了！所以佛法妙就妙在这个地方，让你开真实智慧。
  这个真实智慧是你自性里头本有的，不是从外学的，只要把障碍除掉，智慧就现前。你除掉了执着，你智慧就透一部分，正觉；再把分别去掉，正等正觉；真正能做到不起心、不动念，那就是无上正等正觉。都是你自己本有的，不是从外头得来的，外面学不到东西，要把自性的智慧开发出来，那个利益太大了。总而言之一句话，清净心，清净心生智慧，清净心里面没有执着、没有分别、没有妄想，叫清净心。现在时间到了，正好，