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无量寿经(第七集)1989/4新加坡档名:02-003-0007

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發表於 2024-1-30 20:51:33 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人无量寿经讲记30集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


无量寿经  (第七集)  1989/4  新加坡  档名:02-003-0007



  前面昨天讲过的末后的六句,是求自利,一定是自利之后才能够利他。如果自己得不到佛法真实的利益,谈普度众生、利益众生,这是不可靠的。我们看法藏比丘先求自利,而后才就求利他德。

  【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。】

  这个就是期望自己将来度化众生、利益众生,要像以往无量的诸佛一样。『导师』是对佛的尊称,他有能力引导我们出离三界,他有能力引导我们永远离开无明烦恼,这才叫做导师。在本经,特别显示五浊恶世导归极乐,这才是真正的导师。这部经读完了之后,我们就晓得佛出现在世间度化众生,实在是以这个法门、这部经为第一。何以知道它是第一?就是说这个法门三根普被,利钝兼收,上到等觉菩萨,下到恶道众生。除非没有机缘遇到,遇到这部经,这个人的福报非常之大,真正不可思议。遇到之后,如果你能够相信、能够理解、能够依教奉行,可以说没有一个人不是一生得度的。这个得度是究竟圆满的得度,与其它一切法门不一样。下面跟我们说:

  【能救一切诸世间。】

  这个『一切诸世间』包括九法界,这是这个法门所讲的,如果不是这个法门,九法界就不容易包括。净土法门度化的对象就是九法界的众生,九界众生一句佛号六字洪名,就能够普遍圆满得度。

  【生老病死众苦恼。】

  这是九界众生统统都有的。也许诸位要说,『生老病死众苦恼』,六道众生才有,声闻、缘觉、菩萨哪里会有?诸位要晓得,菩萨也有。生死有两种生死,经上跟我们讲的,一种叫分段生死,一种叫变易生死。我们六道凡夫,这两种生死都有。证得阿罗汉以上,三界六道的生死轮回他没有了,就是分段生死他没有了,但是他还有变易生死。变易生死在我们凡夫不觉得那是苦,但是在菩萨,对于这桩事情不能够彻底解决,他还是有苦痛在。

  苦恼,当然凡夫苦恼多,有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,多!证得阿罗汉、辟支佛之后,他见思烦恼没有了,但是他有尘沙烦恼、有无明烦恼,这个没断。如果再要往上去,到这些大菩萨,大菩萨这尘沙烦恼他也没有了,但是他有无明烦恼;就是到等觉菩萨他还有一品无明没有断,那就是他的根本烦恼还在,还没有完全断干净。由此可知,「生老病死众苦恼」可以说九界有情众生统统都有。所以,诸佛菩萨才发大慈悲心,普度一切众生。底下就是讲的方法,用什么方法来度?

  【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。】

  这是大乘菩萨修行的六大纲领,我们叫六波罗蜜。这个六条就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这个地方『慧』就是般若,这个六种。波罗蜜是梵语,翻成中国的意思,简单讲就是究竟圆满,要把这六大纲领做到究竟圆满,就叫波罗蜜,波罗蜜是究竟圆满的意思。佛在一切大乘经里,都是这样教导我们,菩萨行里面可以说彻始彻终,就是从初发心一直到成佛,都离不开『布施』,可见得布施重要。布施究竟是什么意思?为什么这样重要?诸位要晓得,凡夫所以成为凡夫,二乘所以成为二乘,乃至于权教菩萨都不例外,他迷惑颠倒的根本原因就是贪爱,布施就是把贪爱舍掉。诸位要晓得,贪爱害得我们生生世世搞六道轮回,就吃了这个亏,上这个当。所以,菩萨修行里面,第一个就是教我们放下,教我们舍,布施就是放下,布施就是舍。

  小乘人,像阿罗汉、辟支佛,他把三界六道里五欲六尘,五欲就是财色名食睡,他把这个舍掉了,六尘是色声香味触法,所以他证了阿罗汉果,证到辟支佛果。但是他的无明没有能放下,我们常说二乘人我执放下了,法执没放下,这个不究竟。权教菩萨的确是很难得,也发心学佛,以六度教化一切众生,但是他四相没放下,《金刚经》上说我相、人相、众生相、寿者相没放下;他是我能度,许多众生都被我度了,还有能所没有放下,所以不究竟。佛的意思要我们彻底放下,虽然广度众生,像《金刚经》上说的「实无众生得灭度者」。怎么天天度众生,说没有众生得度?因为佛度众生不着相,完全没有四相、没有四见。所以他的心是清净平等,这是彻底放下,可见得布施非常重要。

  至于修行的过程当中,我们要看自己哪一种烦恼最重,就从这个地方下手。就好像治病一样,哪个病最重,这个病是要命的,先治它。一身的毛病,先治哪个?先治最严重的。最严重的治好,命可以保住了,然后慢慢再治小病。学佛也是如此,看看我们自己对于五欲六尘哪一种贪心最重?如果你对财看得最重,先把财放下,从这上先下手。如果说色看得最重,你就先从色这边把它放下,放下就是布施掉。如果说对于名看得很重,你就先从名放下。每个人毛病习气不相同,要知道自己哪一种贪心最重,从这里下手,决定能够得到利益、得到效果,这是要认真去做的。所以记住,布施就是放下,就是舍掉。

  「持戒」,拿现在的话来说就是守法。佛教给我们的,老师教给我们的,国家的法令规章,世间的风俗习惯,这都是法,我们统统要遵守。佛法不离世间法,佛法不坏世间法,决定不破坏世间法,佛弟子决定遵守国家法律,这是佛在经上教给我们的。所以,戒的意思非常之广。如果我们学佛的佛弟子,到任何一个地方,都能够遵守当地的法律,都能够遵守当地的风俗习惯,佛法才能普遍弘扬,才会被大家欢喜接受。如果说我们到那边要改变人家的,这个没有道理,佛绝对不改变别人的习惯,他遵从,所谓是恒顺众生,随喜功德,这都可以说之为持戒的这一条。

  第三个纲领是「忍辱」,忍辱非常重要。我们中国古德也特别重视这桩事情,所谓是「小不忍则乱大谋」。布施、持戒是修福,修功德,忍辱是能保持功德。你要没有忍,你虽然修,修了保不住,随修随时都失掉了,这就很可惜。我们佛门里头有句话说「火烧功德林」,功德就好像树林,好不容易培养起来,培养这个树林,一把火就烧掉了。这什么火?瞋恚之火。诸位要知道,功德在前面都曾经跟大家报告过,功德是定、慧,三学你要是得到定、得到慧,那个戒也是功德,戒定慧统统是功德。如果你持戒持得很好,没有得定,这个戒算福德,不算功德。所以功德是定慧。人一发脾气,定就没有了,慧也没有了,定、慧很不容易培养,一生气、一发脾气统统没有了。所以我们讲修福德容易,福德你发脾气没有关系,福德在,不会烧掉的,功德就没有了。

  所以我们要问,你在佛门里修功德,修了有多少功德?你就得想想,上一次发脾气是什么时候?发脾气到现在还没有发脾气,这一段期间有功德。如果你刚刚发了一顿脾气,你功德全没有了,这个要知道。所以有时候惹我们生气的时候,我们要警觉,为什么?这一惹我们生气,想到他看到我功德积得不少了,劝我赶快烧赶快烧。你果然就听话,一发脾气就把它烧掉了。功德林跟诸位说,任何人都烧不了的,只有你自己烧,所以千万不要上当。人家惹你发脾气,就是劝你烧功德林,你要觉悟,我偏偏不烧,我绝不上当,我要保全我的功德,这个非常重要。所以,一切不顺心的事,修道人看得很平常,二六时中保持心地清净,清净平等,这就是保持我们的功德,那一定要有忍辱的功夫。

  「精进」是菩萨第一个善根。通常佛门讲善根,实在讲有两种,一种是世间法的善根,就是无贪、无瞋、无痴,就是贪瞋痴的反面,不贪、不瞋、不痴,世间一切善法都从这里生的。世间一切恶法都从贪瞋痴生,贪瞋痴是一切恶法的根本,所以叫三毒烦恼。菩萨当然已经做到了无贪、无瞋、无痴,所以世间三善根菩萨已经做得很圆满,不必说了。但是,菩萨修道成佛有早晚不同,即使我们往生西方,大家统统往生西方了,将来到了西方极乐世界,成佛早晚也是每个人不一样。为什么不一样?因为他精进不一样。有人精进,非常精进,有人比较上要差一点,这就不相同。所以,菩萨唯一的善根是精进。在我们念佛法门里面常说「都摄六根,净念相继」,「相继」就是不断,这就是精进。

  「禅定」,这个意思在此地六度里面也是属于广义的。禅定是什么?是不动心,内不动心这是定,外不着相这是禅。忍辱是禅定的基础,诸位想想,一个人没有忍,不能忍,他决定不能得定。所以忍辱是修禅定的前方便,就等于说是预备功夫,从忍辱到精进这真正能得定。从定这才开「智慧」,定是清净心,清净心起作用就是智慧。然后才知道我们一个人在这个世间,日子应该要怎样去过,要怎样与一切众生相处,这全是智慧。菩萨行就是在处事待人接物生活之中自利利他,自利是成就自己的戒定慧。所谓是历事炼心,修行人要在境界里面锻炼自己的清净心,不是离开大众,那个不行;要在复杂的社会里头炼自己的清净心,在这里头修禅定。禅定不是叫你天天打坐,不是的,是叫你不着相、不动心。对于一切事情清清楚楚、明明白白,这是慧;不分别、不执着、不起心、不动念,这是定。定慧等持,就得大自在。所以这是菩萨修行的六大纲领,法藏比丘他要学的。

  【未度有情令得度。】

  没有得度的这些众生,菩萨发心要度化他们,就是八万四千法门给这些众生做增上缘,种善根。

  【已度之者使成佛。】

  已度是什么?就是这个众生他得度的机缘成熟了。所谓成熟,就是他这一生他有资格成佛,这是叫已度的,在我们一般经上讲叫根熟的众生。根没有熟的,你跟他讲这个法门他不会接受,就是他还没有熟;换句话说,他还成不了佛。根熟的众生,那就是用这部经、用念佛往生成佛的法门,帮助他这一生成佛。所以这一句『已度之者使成佛』是专门讲净土法门,专门讲这部经。就是「已度之者」要跟他讲这个法门,「未度有情」那可以讲八万四千法门,那是给他种善根的。

  【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

  这两句话希望同修们要特别注意,为什么?现在大家有许多人都颠倒了。颠倒什么?修福,拼命去供养,供养菩萨、供养佛,听说哪个地方有修行人、有道的人,或者是佛菩萨再来,赶快就去供养。此地佛在经上教给我们,就是真的是佛、是大菩萨,多少?恒河沙那么多,他说『不如坚勇求正觉』,坚是坚固,勇是勇猛精进,求正觉就是一心念佛求生净土,不如这个好!你要到处去供养,给诸位说你的精神、体力浪费掉了,而且接触的人多,头脑就复杂,接触的人多,是非就多,烦恼就多。你普遍去供养得到是什么?得到是邪知邪见,得到的是增长烦恼,你将来的果报一定是六道轮回。我看,六道轮回里三恶道多。

  不过你很有福气,很有福气,畜生道里头也有很有福报的。我们看外国人养的小猫、小狗,福报真大,主人侍候牠,牠在家里头当主人,主人去侍候牠。现在吃的东西很营养,都是罐头的,还有给牠理发的、给牠洗澡的,那个侍候真是比侍候父母还周到。那个畜生牠有福,前生修的福,这一生虽然牠是畜生,牠的主人是前生欠牠的债,牠是来讨债的,主人要侍候牠,牠才是一家之主。你们愿不愿意干这个事情?在外国,动物死了之后还有公墓,我都去参观过,动物公墓。在我们中国,老早被人吃光了,外国对小动物非常爱护,这也很难得,不容易。饿鬼道里面也有有福报的,像城隍、土地,台湾供的妈祖,这都是有福报的鬼王,饿鬼道里头有福报的,初一、十五有人给他烧香、祭祀,去供养。但是要记住,他是鬼,他不是人,他是恶道众生,这些都要晓得。所以佛教给我们要坚定信心,勇猛精进,求生净土。

  供养是要修的,十大愿王讲「广修供养」,我们修供养最好是用清净心、用大慈悲心、用平等心去修供养。不要特别认定一个人,这个不好,这你有分别、有执着,心不清净;福是修了,心不清净,这个不好。所以这两句话要记住。

  【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

  从这个以下有八句,这个八句是求成佛、摄净土的大愿,这八句也可以说是法藏一切诸愿的总纲领,也是后面所讲四十八愿的核心。『愿当安住三摩地』,这是法藏比丘自己说的,愿自己常常安住在,此地这个「三摩地」就是念佛三昧。清朝彭际清居士,这个人非常了不起,他是乾隆时间的人,人非常聪明,也是念佛往生西方极乐世界的。他有一本《无量寿经》节校本,是《无量寿经》九种本子里面的一种,是他编的。还有一篇,一个小册子,《华严念佛三昧论》,这篇文章虽然不多,但是真正不可思议。《华严经》那么大,八十卷,他把八十卷经文的精华提出来归纳成五条,结归到念佛求生净土。这就是讲《华严经》修行的方法,他用那么少的东西,把整个《华严经》修行的方法抓到,叫《华严念佛三昧论》。

  这个意思就是这句经文上所说的,「愿当安住三摩地,恒放光明照一切」,智慧光明普照十方,摄受一切众生。所谓是「佛氏门中,不舍一人」,对于每个众生,佛都挂念着。

  『感得广大清净居』,这一句就是以后他所建立的西方极乐世界,广大清净居就是指西方极乐世界。『殊胜庄严无等伦』,这个世界建立之后,可以说十方一切诸佛剎土都不能跟它相比,它是特别的殊胜。

  【轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。】

  这一句就是讲的十方世界里面的六道众生,六道才轮回。这里面的众生,可见得阿弥陀佛的本愿,建立西方极乐世界是以度脱六道众生为主,这个地方看出来了。『速生我剎受安乐』,他这些愿望统统兑现了,因为他的法门简单、容易、稳当、快速,只要你能够老实的念这一句「阿弥陀佛」的名号就可以了,不必要再参究,不必要观想;换句话说,什么方法都不必再用,就是一句佛号。所以,在我们中国古来的大德,有些人一天就是十万声佛号,他也不念经,他也不念咒,一天念十万声佛号,上品上生。这是真正能够信受奉行,彻底真正觉悟的人,他才肯做,他不要搞别的。

  我在台湾南部有个老同参,是一位老居士,锺景德老居士,姓锺,今年八十多岁了。他是很年轻的时候就学佛,参禅也学密,搞了几十年。最近年岁大了,前年我在屏东碰到他,他告诉我,他说我现在念佛了。我说为什么?他说我学了那么多年的禅跟密,不得力,想想还是念佛可靠,我现在一天念三万声佛号。很好,他什么都放下,专心念佛。这是聪明人,这是真正能回头,非常难得。有许多人一生不肯回头,换句话说,这个机会、这个机缘当面错过,太可惜了。不求往生西方,可以说决定免不了三恶道。纵然你这一生修得很好,你来生得人天福报,人天之间,我们能看到的,世间做大官的、大富大贵的人家,我们看到的,这都是前生修行修得很好的人,他得的果报。他现在肯不肯再修?一享福就享迷惑颠倒了,把修行这个事情早都忘得一乾二净,这一生把福享尽,享福当中又造很多罪业,再又没有修行的功夫,来生恶道去了。所以佛跟我们讲,不求西方,修福就是三世怨,第一世修福,第二世享福,享福不修福,再造业,第三世堕落,三世怨。这个事情干不得,一定要提高警觉。

  所以,阿弥陀佛大慈大悲,建立西方极乐世界,真真实实帮助了我们,这是经上一再说的「惠以真实之利」,这是真实当中的真实。确实很快的可以生到西方极乐世界,与佛同寿量、同光寿,与佛同神通、同功德,这是非常稀有而难得的一桩事情。

  【常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

  前面一句是讲时间,『常』是讲时间,后一句是讲空间,『无边』是讲的空间。弥陀的弘愿,是十方三世所有一切众生他都愿意度脱、都愿意帮助,只要众生肯接受,佛是无条件的帮助你。现在问题在我们自己这边,我们愿不愿意接受佛的帮助?你要愿意接受,没有一个不成就,没有一个不成佛,所以这个法门稀有难得。

  发愿就到这个地方,这是个段落。最后一首偈是请佛给他做证明。

  【我行决定坚固力。】

  你看这个词句非常的肯定,一丝毫犹疑都没有。法藏比丘的愿行是坚决的、是坚固的。

  【唯佛圣智能证知。】

  恐怕除了佛之外,没有别人能够给我做证明,只有佛才可以给我做证明。

  【纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

  为了度化众生,必须要示现跟众生同样的身形;换句话说,佛要到我们人间来教化我们,一定要示现人身,像释迦牟尼佛一样,要示现人身。示现人身在这人间一定要受一些苦难。如果要度畜生,他一定要受畜生身;他要去度饿鬼,他要现饿鬼身;他要度地狱众生,他要同样现地狱身,也得到地狱去受罪。这是身常常在诸苦之中。法藏比丘说『如是愿心永不退』,他帮助众生圆成佛道这个大愿永远不会退转。这是求佛给他证明。

  阿弥陀佛在我们中国示现的应化身,中国历史上记载有三位,有三个人,阿弥陀佛再来的。没有记载的就不晓得了,有记载的三个人。第一个就是善导大师,唐朝时候,我们净土宗第二代祖师,善导大师,阿弥陀佛再来的。第二位是永明延寿大师,是我们净土宗第六代祖师,弥陀化身。第三位就是天台山国清寺的丰干和尚,是阿弥陀佛再来的。丰干和尚在国清寺舂米,做苦工,在厨房里面做苦工,还有文殊、普贤两位菩萨,就是寒山、拾得,是烧火的、煮饭的,阿弥陀佛在舂米。你看佛菩萨侍候大众,做苦工,这个苦事情我们都不愿意做,佛菩萨在做。真的是「纵使身止诸苦中,如是愿心永不退」,我们真的看到了。佛菩萨应化在我们世间,身分没有暴露,我们不晓得的,那就太多了。所以佛菩萨常常在世间,我们肉眼凡夫不认识。

  有愿如果没有行,这个愿是空的,有行要没有愿,那个行也会落空。所以,一定要行愿相符才会有成就,愿领导我们行,行一定要跟着愿。求生净土,我在此地劝勉同修,一定要求上品上生。为什么?我们中国古人常说「取法乎上,仅得乎中」,我们发心修上品,不能成就,还有中品。如果你说我下品下生就可以了,下品下生要掉下来,就去不成了。所以,我们愿要高一点,要努力,要精进,一定要求上品。上品的修法前面跟诸位报告了,一定要依照经典所说的理论、方法认真的去做。我们果然把它做到,我们就与弥陀、释迦、十方如来同心同愿同志同行,我想上品生决定是靠得住的。

  所以这部经是非常不容易得到。为了坚定修净土同修的信心,我们特地把《无量寿经》九种本子统统印出来,这也是稀有的因缘。从中国佛教这么多年来这第一次,以往没有。为了启发我们的信心,坚定我们的愿望,求生的大愿。希望我们这一会,将来到西方极乐世界,大家看看怎么我们都来了,统统都来了,没有缺席的,都到了,这个法会才叫功德圆满。希望不要有漏掉的,不要有缺席的。请看下面一章。

  【至心精进第五】

  『至』是至诚,就是以真诚之心精进修行。古德常说,「入道要门,发心为首;修行急务,立愿为先」。既然有了大愿,底下就要认真的来修行。

  【法藏比丘说此偈已。】

  他在佛面前把他自己的愿望陈说出来。

  【而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】

  这句话里面,他讲『为菩萨道』,这一句的意思是讲行,他修菩萨道。『已发无上正觉之心』,这就是发愿。你看,他有行有愿。最难得的是底下这一句,『取愿作佛,悉令如佛』,这句了不起。诸位想想,你学佛也许有很多年了,你也去打听打听,哪个人学佛,你问他你为什么学佛的?我要作佛。有没有人这样说法的?我跟诸位说,我学佛今年三十七年了,我没有遇到一个。说你为什么来学佛?「我要来作佛的」,我没有听说过。这个难得!我看很多书里面,就看到六祖大师,在《六祖坛经》里面看到的。六祖当年去拜五祖的时候,五祖说你来干什么?他说我来作佛。这个了不起,这太稀有了。他是要来作佛的,他不为别的来,是要为作佛来的。我们看了之后佩服得五体投地,难怪他有那么大的成就。行与愿一定相应,你们不是发心来作佛的,所以你们成不了佛;他是发心来作佛的,所以他成佛了。「佛氏门中,有求必应」,他求的太殊胜了。

  六祖要跟法藏比丘两个一比,实在讲,六祖比法藏比丘差太远了。为什么?六祖只说要作佛,法藏比丘不但要作佛,要超过一切诸佛,这个六祖没有说过。我们在底下看到,他要超过一切诸佛,这不得了!所以我们看人家这种心量多大,这是非常稀有的,很难得,无怪西方极乐世界的成就超越一切诸佛剎土。底下这就是要求佛教导他,向佛请法。

  【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。】

  他求佛给他说法,教他怎样修行才能够成佛。底下这句非常重要,『我当奉持,如法修行』。这个意思就说明了,我求佛开示,你告诉我,我一定会做到。这个难得,太难!因为有这句话,佛才乐意的教,为什么?没有白教,教了你都肯做到。如果佛教给你了,你出了门就忘掉了,这不是白教了吗?他发愿,要把佛的教诲句句做到,「如法修行」,这个非常了不起,这些都是我们应当要学习的。

  今天这部经,就是释迦牟尼佛给我们的开示。尤其是经中四十八愿,四十八愿是阿弥陀佛讲的,释迦牟尼佛转告我们的、转述我们的,所以这个法门是依法不依人。法里面最根本的法就是四十八愿,纵然是释迦佛或者是一切诸佛给我们介绍西方净土,他所说的与四十八愿不相应,我们都可以不采取。所以,四十八愿是修净土人第一个依据。我们再看看全经,乃至于净土三经,释迦佛给我们讲的每一句话,确实都与四十八愿相应,都没有违背四十八愿,句句真实,这都是非常重要。为什么?因为现在这个时代,《楞严经》上说「邪师说法,如恒河沙」,常常我们听了别人讲几句,信心就动摇,那就太可惜了。为什么会动摇?我们没有找到理论的依据。理论依据就在这部经上。所以,他发愿依教修行。

  『拔诸勤苦生死根本』,这是指六道轮回。这一句才是真正的大彻大悟,真正觉悟,他晓得六道生死轮回是麻烦事情。苦,苦怎么样?「勤苦」,还天天在干!念这句佛号,了生死出三界,他不勤奋、他不肯干,天天在打妄想,天天在搞贪瞋痴,搞贪瞋痴就是搞六道轮回,就是在搞三恶道,你不造因,将来就不会有这个结果。天天在造轮回之因,勤苦的在造轮回之因,这就是「生死根本」。法藏觉悟了,我要拔除,要把这个生死的根本拔掉,就是永脱生死轮回。『速成无上正等正觉』,我要赶快成佛,无上正觉是成佛。

  经文到此地,实在讲这就是四弘誓愿具足了。「愿佛为我广宣经法」就是「法门无量誓愿学」,「拔诸勤苦生死根本」就是「烦恼无尽誓愿断」,「速成无上正等正觉」是「佛道无上誓愿成」。四弘誓愿都在里面。

  【欲令我作佛时。】

  底下这附带说明他将来要成佛,他的:

  【智慧光明。所居国土。】

  就是极乐世界。

  【教授名字。】

  『教授名字』里头有人、有法,人就是南无阿弥陀佛,这是名,法就是净土三经。

  【皆闻十方。】

  的确阿弥陀佛的名号,十方无量无边诸佛剎土,没有一个佛世界不知道南无阿弥陀佛的。净土三经,所有一切诸佛都宣扬、都讲解。所以,净土三经跟阿弥陀佛的名号,是尽虚空遍法界十方诸佛剎土普遍弘扬,这不可思议。这都是他老人家的愿力,他的愿力都兑现了。

  【诸天人民及蜎蠕类。】

  『蜎蠕』是畜生,这就是指十方世界六道众生。

  【来生我国。悉作菩萨。】

  这句话大家要特别注意。六道众生,他这里没有说是菩萨、阿罗汉,是以度六道苦恼罪业众生为主要的。到了西方极乐世界统统是菩萨。我们在这个世间要修成菩萨可不是容易事情,可是一往生西方极乐世界,哪怕是下品下生,也是菩萨。因为他那个世界,我们前面也跟诸位说过,里头没有六道;不但没有六道,也没有声闻,也没有缘觉,那个地方统统是菩萨。这个世界很奇特,诸佛赞叹。因为诸佛的世界都有十法界,都有六道,西方极乐世界纯粹是菩萨的法界。

  再告诉诸位,什么菩萨?普贤菩萨。你们去念《华严经》,念《华严经》你才明了,菩萨要不修普贤行,不能成佛,不能证无上正等正觉。西方极乐世界是普贤菩萨的法界,所以华严会上普贤菩萨「十大愿王导归极乐」,到了西方极乐世界,大家统统是普贤菩萨。这个普贤菩萨就有等级的,有初信位的普贤菩萨、二信普贤菩萨、三信普贤菩萨,一直到等觉普贤菩萨。五十一个阶级统统是普贤菩萨,这个世界殊胜,无比的殊胜。所以这一句比什么都重要,你得记住,到西方极乐世界统统是菩萨。

  【我立是愿。都胜无数诸佛国者。】

  他发的愿要超过无量无边诸佛国土,他超过了。这个愿比六祖大师发的愿大,六祖只说作佛,没有说超过一切诸佛,法藏比丘作佛,要超过一切诸佛,这个愿发得大。

  【宁可得否。】

  这提出一个疑问,请教世自在王如来,我这个愿能不能得到?能不能满?看到法藏比丘这段话,你就晓得的确是高才勇哲,绝对不是一个普通人。下面是佛答复他的。

  【世间自在王佛。即为法藏而说经言。】

  老师要得到一个传法的学生,不容易,学生找老师难,可遇不可求;老师找学生也不容易,找到一个真正肯听话、肯接受教导的学生,老师往往把这个学生当宝贝,为什么?他能够依教奉行。老师对这种学生教导绝对不会疲倦,真是教不厌,诲不倦。为什么?快乐!所快乐的是他的道有人传下去,有了传人。所以不疲不厌,真心真意来教导,这是一桩相当不容易的事情。世间自在王佛得到这么样一个好学生,当然是欢喜,可以说是无比的欢喜,所以就给他讲经说法,给他说经。

  【譬如大海一人斗量。经历劫数。】

  劫数讲时间长远。

  【尚可穷底。】

  大海我们用斗,一斗一斗的量,用很长的时间,海水也能量得尽。

  【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】

  佛给他作证明,证明你的愿望一定可以圆满。为什么?因为你有『至心』,又能够『精进』,这两个很重要。至心是真心,诚心诚意的修学,『精进不止』,这样的人对道业一定成就,何愿不成!底下说:

  【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

  这段话里面,佛说了三个「自」,都是叫他从自心里面去求,这是真正高明的教学,实在讲,这个跟禅宗教学没有什么两样。一开端就教给他『汝自思惟,修何方便』,用什么方便来达到你的愿望,这是你自己的事情,你自己去思惟。用什么方法来修行,你自己应该知道。清净佛国土就是清净庄严的西方极乐世界,你应该『自摄』。法藏向佛请教,佛是反过来问他,这就是教他真正回光返照,从自己心性里面去开显、去启发,这才是真实的智慧。

  但是,这个法门所说的叫「二力法门」,二力法门是什么?我们自己不行,我们自己的确没有这个能力,没有能力怎么办?我们要完全依靠阿弥陀佛。阿弥陀佛作为我们的靠山,我们要靠定了他,这样才能成就。二力法门从这里开始就透这个消息了,你看看法藏比丘怎么说。

  【法藏白言。斯义宏深。非我境界。】

  他老人家就谦虚、客气了,他说这个意思太深,不是我的境界;换句话说,我还要靠佛。此地就透了消息,二力法门。这一节义理非常之深,我们初学也用不着深讲。我跟诸位说了,这次我们讲这部经是浅说,如果明年有时间,我来再跟诸位讲这个经,我们就可以讲深一点,一年比一年深,你每年听这个经都有味道,遍遍不相同。同样是这部经,每次听,每次讲,决定不一样。所以这一次我们浅说,不要往深处说。

  【惟愿如来。应正遍知。】

  『应正遍知』,应是应供,正遍知是前面讲如来十号之一,这里提出两种。

  【广演诸佛无量妙剎。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

  这一句回答里面包含了菩萨的三慧,闻、思、修。他先求佛给他说法,这个说法是非常有道理,我们现代讲科学精神,我们一看这个经,佛说法、法藏求法都符合科学精神。他想把他的国土建立成最完美的佛国土,超过一切诸佛剎土,怎么建法?不是我们自己凭空想象去建的,也不是佛会教给他,你应该怎么建怎么建,不是这个教法,这个教法不符合科学的精神。他所启请的,是要佛给他演说『无量妙剎』,妙剎就是诸佛国土,就是要佛把十方一切诸佛剎土都给法藏介绍、都给他说明,提供给他做参考。他的佛国土是这样建成功的。所以他说,我要是听了『如是等法』,听佛讲这些法,我『思惟修习』,你看闻、思、修,『誓满所愿』,一定要满足他自己前面所发的大愿。

  【世间自在王佛知其高明。志愿深广。】

  『知其高明』是讲他的智慧,『志愿深广』是讲他的慈悲,就是说他德高智明。志愿深广,是十方一切剎土他要普遍的摄受。这样的学生实在是非常难得,真是亿万劫当中都遇不到一个。

  【即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

  佛就给他介绍,给他说明,说了多少剎土?说了『二百一十亿』,给诸位说,此地这二百一十亿不是数目字。《大方广佛华严经》、《大智度论》上都用二百一十亿做表法,所以此地是表法的,它不是数字。代表什么?代表尽虚空遍法界所有一切诸佛剎土,一个都没有漏掉,是这个意思。如果说二百一十亿,这个数字并不大,所以它是表法的。应该要用《华严》、《大智度论》上的方法来解释,才是对的,才符合本经经义,才符合弥陀的大愿。

  佛跟他讲一切,就是十方三世一切诸佛剎土里面的功德庄严清净,『广大圆满之相』,没有一桩事情不给他说得清清楚楚。不但给他说清楚,而且『悉现与之』,佛以神力把这些世界现在他的面前,叫他看到。这个方法就是我们中国人讲的「读万卷书,行万里路」,给他说法,这等于读万卷书,跟他讲解,又把这个佛国土现给他看,他亲自看到,真正明白了。然后在所有一切诸佛剎土里面,一切善的我都照样来学,一切不好的我统统不要,这样他的佛国土当然是一切佛剎当中第一了,这个很合道理。譬如说新加坡这个小国家,如果能成为全世界最好的国家,学这个辨法就行。你们政府官员、各阶层的领导人物,到全世界去考察、去参观,把人家的好处我们统统学来,人家所有的缺点我们统统都不要,新加坡就是世界第一。

  法藏比丘就是这个办法,他看到十方一切剎土里,只要有一点点不好,他统统不要,好的全部吸收,所以他的极乐世界就变成一切佛世界里面第一的世界。这个不迷信,不是世自在王教他,你应该怎么做,不是的,是教他自己参观、自己去观摩,自己去参访、去考察,然后回来建造你自己的国土。这种情形在本经可以说得非常透彻。《华严经》上善财童子五十三参也是这个意思,但是他那是成就个人的无上菩提。法藏比丘这个事业太伟大了,他是成就一个世界普度一切众生,是为了利益众生的,不是为自利的。

  讲这么多事相的内容,当然要经过很长的时间,是『千亿岁』,那个时候人寿命长,寿命四十二劫,所以千亿岁在他那里算不了什么。我们这边人寿很短,说老实话,不要说介绍他方世界,就是把我们地球上所有一切情况介绍给你,恐怕一百年都讲不完。没有长的寿命,不行!他们的好处是寿命长,所以佛给他讲了千亿岁。

  【尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。】

  法藏听佛说了,不但听佛说了,每个佛世界他都看到,亲自看到。

  【起发无上殊胜之愿。】

  这个地方讲的『无上殊胜之愿』就是指后面所说的四十八愿。

  【于彼天人。】

  这就每个世界六道里头的天人。

  【善恶。】

  这是讲的因。

  【国土麤妙。】

  这是讲的果。

  【思惟究竟。】

  他在那里考察,他在那里思惟。

  【便一其心。选择所欲。】

  这两句话就是西方极乐世界殊胜的真正因素。它为什么那么殊胜?是因为法藏比丘在每个世界里选,选择善的、选择好的,把恶的统统去掉不要,他是这样选择建立他的世界。他这个世界是这么来的,不是凭空想象来的,不是凭空制造的;换句话说,他是集一切诸佛剎土美好的精华,这世界是这么来的。所以华藏世界跟它比都逊色。

  【结得大愿。】

  这是他得到了结果,结成大愿。

  【精勤求索。恭慎保持。】

  这就是从容中道,心心不异,绝不改变他的原则。

  【修习功德。满足五劫。】

  他一共是修了五劫的时间,这个五劫就是要建造他的国土。

  【于彼二十一俱胝。】

  俱胝是千万,二十一俱胝就是二百一十亿。

  【佛土功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。】

  他把所有诸佛国土里面功德庄严统统都把它取得,都得到了,这就变成一个佛剎。

  【所摄佛国。超过于彼。】

  『彼』就是指十方无量无边的诸佛剎土,统统超过了。这是说明极乐世界的来源,人家问你极乐世界怎么好,你也能说得出来极乐世界到底怎么好。它是集一切诸佛剎土美好的精华,它当然好!它怎么建成的?他是每个世界去参访、去考察,是这样子回过头来建立的,不是凭空想象的。所以,人家问你,你要能说的出来。你对于极乐世界的缘起(这是讲缘起)、历史、来由,你统统明了,你的心才会真正相信它,你才真正喜欢它,才真正想去,我们也想参加一分子。现在去不迟,因为阿弥陀佛建立这个剎土到现在才十劫,他们的寿命是无量寿,十劫,才开张没几天。我们现在到西方极乐世界去,将来在西方极乐世界都是元老,为什么?开张没几天就来了。十劫,在我们看起来时间很长,在西方极乐世界看太短了,它无量寿,无量劫,十劫算什么。所以现在去是非常好的时候,如果不去,这亏吃大了。

  【既摄受已。复诣世自在王如来所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。】

  这是他老人家把西方极乐世界建造成功,回去向佛报告。算算时间是可以,佛还在世,佛还没灭度。佛弘法四十二劫,佛给他讲经千亿岁,他自己建造西方极乐世界花了五劫,当然佛还没灭度。西方极乐世界成就了,赶紧回去向老师报告,我的世界已经建造成功。老师也欢喜,他也欢喜。

  【佛言善哉。】

  世自在王听了这个话非常欢喜,赞叹他。

  【今正是时。】

  现在正是时候。

  【汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。】

  这些地方我们都是应当要学习的,我们这个世间人心量很小,嫉妒心很重,就是老师对学生,有的时候都有很重的嫉妒心,怕学生将来成就超过老师,老师心里很不痛快。在我们中国古时候就有这个事情发生。汉朝的时候,就是郑玄(郑康成),这是汉朝非常了不起的一个大儒,可以说孔学,就是孔孟之学在中国后来能够发扬光大,都是得力于郑康成,就是郑玄。这个人非常之聪明,他在求学的时候,他拜马融做老师。马融是汉朝很有学问的一个人,汉朝的一个大儒,他去跟他,在他会下三年。马融官也做的很大,学问也好,他教学的时候有个毛病,他喜欢听歌舞,女孩子唱歌他喜欢听,一面教学,一面还要听音乐。那时音乐没有办法,只有拉一个布幕,好像讲台在这个地方,用个布帘子拉起来,后面他家里养的很多歌女唱歌、奏乐,他在那里听,前面是学生,跟学生上课,他是这个搞法的。当然每个学生听讲的时候,都会看看幕后的女孩子,都会看一看。唯独郑康成在他下面三年,眼睛从来没有斜视过一次,三年如一日,所以马融晓得,他的东西全都被郑康成学去。学去怎么样?不甘心,想谋杀他,把他害死。

  郑康成这个人头脑很聪明,很有智慧。三年,他向老师告假,他学成了,告假,老师就要同学们给他饯行。马融那时候学生也了不起,差不多将近一百人,一百人很多了,给他饯行,到十里长亭给他饯行。饯行当然饮酒,马融,就是老师,叫每个学生敬三杯酒,目的当然就是把郑康成灌醉,灌醉才好下手。谁知道郑康成酒量很大,三百杯喝下去,没事!连小礼节都不失,这真厉害。所以从前李炳老给我们讲经,他说如果我们每个人的酒量都像郑康成,释迦牟尼佛饮酒这条戒就不要了。这是真的,像这样好的酒量,在历史上很少发现。他如果要是今天参加什么比赛一定世界第一,饮酒一定世界第一,三百杯不醉。可是马融还是买了杀手,就是买了刺客,在路上准备行刺,要把他刺死,嫉妒心这么重!可是郑康成很厉害,他知道,所以他从小路走掉了。他告诉老师,我从哪个路,我今天到什么地方,明天到什么地方。实际上他从另外的路走掉了,刺客没有遇到,他能够保全生命。这就是说老师对于学生往往都有嫉妒。

  我们看这个地方,佛对于法藏比丘不但没有嫉妒,而且非常欢喜,全心全力来成就他、帮助他,师资道合,这是我们应当要学的。所以,他的世界建好了,当然也超过了世自在王的世界,世自在王佛的国土比不上西方极乐世界。学生的成就超过老师,回来给老师报告,老师欢喜。欢喜什么?『汝应具说,令众欢喜』,你要赶快说出来,叫你的同学们听了大家欢喜。不但大家欢喜,大家听了之后,一定发愿求生西方极乐世界。所以西方极乐世界第一批去的人是谁?就是世自在王会下闻法的这些人,也就是法藏比丘的同学,第一批到西方极乐世界去的,信愿持名往生西方极乐世界。所以说『闻是法已,得大善利』,大善利就是叫所有一切众生同入弥陀一乘愿海,大家都念佛求生西方极乐世界。你看他的老师马上就把他会下的学生,都劝他们念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,这样的老师很难得,很稀有!

  在我们中国佛教里面,也看到一位,印宗法师,禅宗的,很了不起。印宗当时在南方,是南方第一法师,讲经说法。他遇到六祖之后,跟六祖一谈话,自己觉得不如六祖。六祖那时候还没出家,他给六祖剃度,他是六祖的剃度师父。剃度完了之后,这就不容易了,他再拜六祖作老师,自己当学生,拜他徒弟作老师,把他自己所教的那些学生统统叫他依止六祖大师,统统拜六祖作老师。这个不得了!这不是普通人能做得到的。不但一点嫉妒心没有,把整个道场几十年经营成就的全部送给六祖大师。六祖大师有这样的一个基础,他在南方弘法利生真的没有障碍,一帆风顺,一生当中成就了许多人。这个功德,说老实话是印宗法师的功德。

  我们在此地看到的,也就是法藏比丘就像是六祖,世自在王佛就像是印宗,他把他的成就完全奉献给阿弥陀佛。阿弥陀佛是他的学生,学生成佛了,他把他整个的奉献给学生,成就西方极乐世界无比的殊胜庄严,这是真正不可思议。像这些地方都是我们应当要晓得、要学习。

  【能于佛剎修习摄受。满足无量大愿。】

  这个意思就是说大众闻法得利。听了法藏比丘报告他建立西方极乐世界的经过,尤其是殊胜庄严,大众听了以后,统统都发弥陀之愿,都学法藏之行,这才是满足往生净土的弘愿。我们读到这段经文,也就等于参加当时的法会,只要我们能发心,能信、能愿、能行,求生净土,就与阿弥陀佛的大愿相应。他报告些什么?就是底下这一章。

  【发大誓愿第六】

  这一章就是四十八愿。四十八愿实在讲,就是阿弥陀佛建立西方极乐世界的纲领,建国纲领。西方极乐世界成立之后,可以说这四十八条就是西方极乐世界的宪法、宪章。你要想了解西方极乐世界,你看这一章就完全明白了,真是无比殊胜庄严。这就是他向世自在王,以及世自在王会里面这些菩萨、声闻、人天大众提出来的报告。这一段经文每一句话都是阿弥陀佛自己说出来的,释迦牟尼佛转告我们的,转述的。

  愿文,跟诸位说,这个本子的原译本是有十二种,十二种当中有七种失传,流传到今天还有五种。五种本子里面所讲的愿文数字不一样,有两种本子里面是二十四愿,有两种是四十八愿,有一种是三十六愿。看起来数字不一样,但是内容是一样的,有的好几愿合并成一愿,就变成少了,有些一愿分开成几个愿,它就多了。所以,我们叫开合不同,大致内容是没有太大差别的。但是也有几愿,这个本子有,那个本子没有。这个会集本里面是以二十四为纲,以四十八为目,就是各种本子里面所讲的统统都顾及到。条文是有二十四愿,每一条下面这就是四十八愿,一条里面包括有几个愿,它是用小字写在下面。所以这段经文的会集,是很费一番周章的,我们在梅光羲居士序文里面看到,夏居士会集这一章,慧明老和尚跟梅光羲居士都提出意见给他作参考。这一章他大概用了三个多月的时间把它会集成功,非常难得,非常稀有、殊胜。请看经文,「发大誓愿第六」。

  【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

  从这个地方来看,法藏现在已经成佛了,就是阿弥陀佛。他的地位、他的德望、他的世界都超过他的老师,超过世自在王佛,可是对老师依然是谦虚,依然是恭敬,没有一丝毫傲慢,在语气里面我们能看到。『白言』,「白」是下对上最恭敬的词句。『唯愿世尊,大慈听察』,言词非常谦虚,非常恭敬,显示出他的成就是真实德行。我们看第一章,一共是二十四章,四十八愿。

  【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议功德庄严。】

  经文到这个地方这一句是全部大愿的总纲。就是他成佛了,所居住的剎土,就是佛国土,『具足』就是没有丝毫欠缺,是『无量不可思议功德庄严』。如果要说这一切庄严当中第一庄严,真正是十方一切剎土里所没有的,可以说就是大愿里面最伟大、最不可思议的「十念必生」,这的确是一切诸佛剎土没有这回事情。临命终时遇这个法门,真正肯相信、肯念佛,十念就能往生,确实,佛在一切经里头没有这个说法,一切诸佛剎土里没有这个事情,只有西方极乐世界有。这是在第十八愿,四十八愿第十八愿,实在是真正不可思议,可以说真正是不思议功德庄严。下面就是将不可思议功德庄严,一条一条给我们说明。第一愿里头说「国无恶道」:

  【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

  这是四十八愿里头的第一愿。我们很显然的能够体会到,法藏比丘当年参观十方诸佛国土,都有六道轮回,都有三恶道。看到三恶道,心里就很难过,地狱、饿鬼、畜生这个太不好了。所以他建立的世界,第一个就不要这个,我这个世界没有三恶道,『无有地狱、饿鬼、畜生』,没有这些东西。这个不得了!一切诸佛都有三恶道,他这个地方没有三恶道。不好的他不要,好的全收,不好的都不要,这是从这里来的。

  【所有一切众生。以及焰摩罗界。】

  『焰摩罗界』就是我们中国人常讲的阎罗王。阎罗王是管地狱的,就是十殿阎王里头第五殿,五殿阎王,叫阎罗王,也叫做平等王。他是管地狱的,因为地狱里头受罪是平等的,什么罪都要受。

  【三恶道中。来生我剎。】

  这个要注意,这是讲最下的。最下的是什么?是『三恶道』的众生,要是他有缘分听到这个法门,他就相信,发愿念佛求生西方极乐世界,都能够到他那里去,『来生我剎』。

  【受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

  三恶道的众生,这是讲到最低阶层,业障、罪障最重的,没有比它更重的。这些众生听到阿弥陀佛的名号,或者听到这部经,他真正忏悔,真正觉悟回头,念佛发愿求生净土,到了西方极乐世界,接受阿弥陀佛的教化。『悉』是每个人都能『成阿耨多罗三藐三菩提』,成阿耨多罗三藐三菩提是成无上正等正觉;换句话说,到西方极乐世界的成就,跟阿弥陀佛平等。阿弥陀佛自己也就是成阿耨多罗三藐三菩提,所有一切往生到那里的人,没有一个不成佛。所以他这个法门是一生成佛的法门,我们从此地念佛是一生去往生,生到西方极乐世界,一生成佛。第一愿里头就给我们说出来,一生成佛。

  『不复更堕恶趣。』不像其它的法门,其它的法门你修行,因为时间长,时间长什么?菩萨有隔阴之迷,菩萨有退转,有的时候还免不了要堕恶道。往生西方极乐世界,决定永远不会再堕三恶道。不管你的罪业多重,你造五逆十恶的罪业都有救,其它的法门没救,这个法门有救。只要你真正肯回头,不怕罪业重,只要肯回头。我们中国俗话说「浪子回头金不换」,别的人不收,阿弥陀佛大慈大悲,他收容你,你真正回头,他收容。说实在话,由这里来看,就能够看到弥陀的本愿、弥陀的本心,念念希望一切众生快快成佛,成佛跟他完全一样。不会说「你们成佛比我差一点」,他没有这个念头。你们成佛跟我一样,甚至于你们成佛还在我之上,比我还要殊胜,这是佛的本愿!

  『不得是愿,不取无上正觉。』无上正觉是成佛,他现在已经成佛了,可见得这一愿他满了,他做到了。西方世界没有三恶道,六道众生往生,决定成佛。再看第二节。

  【我作佛时。十方世界。所有众生。】

  诸位要特别注意这个经文,『十方世界』,他的教区不是一个大千世界,是十方无量无边诸佛剎土。『所有众生』,可以说没有一个人与阿弥陀佛没有缘分,统统有缘,就看你自己迷与悟。你一觉悟,你马上相信,跟阿弥陀佛立刻就相应;你要不相信那就没有法子,不是阿弥陀佛不摄受你,是你不愿意摄受。不是佛光不照你,我打个伞,不让他照,非要把他遮住,那就没法子。所以原因是在自己,不在佛,佛是大慈大悲,平等摄受。这一章里头包括了三愿。

  【令生我剎。皆具紫磨真金色身。】

  这是第一愿。到了西方极乐世界,你身体的形相都是『真金色』,跟佛的形相无二无别,是一样的,身体是一样的。那个地方的金我们没有法子想象,我们这里的黄金是硬的,他那里的黄金是软的,光色都不是我们能想象得到,那是美到了极处。金色身。

  【三十二种。大丈夫相。】

  佛有三十二相八十种好,所以每个生到西方极乐世界的,即使下品下生的人也是三十二相八十种好。这是「三十二相愿」。第三:

  【端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】

  诸位要记住,到了西方极乐世界,大家的身高、胖瘦、面目统统一样。你想奇怪了,要统统一样,那都不认得了,面貌完全一样,给诸位说跟佛一样。我们现在众生凡夫心,我们造的佛像,阿弥陀佛、观音、势至,阿弥陀佛的像要高一点,观音、势至稍微比他矮一点。你再看画西方极乐世界的图,那个往生的人又小一点,这经一对,这个不如法。应当如法的怎么画法?西方极乐世界无量无边的人,相貌统统跟阿弥陀佛一样,没有两样,这才对,我们经文摆在此地。所以那个画法,他也有道理,我们还没去,我们想象当中是这样的。实际不是的,实际西方极乐世界,你才晓得这平等的世界。十方一切诸佛世界不平等,唯独西方极乐世界平等,这个诸位要知道。这大概也是法藏比丘当年参访其它诸佛剎土,众生苦恼很多,苦恼从哪里来?不平等来的。不平等,他就有怨气,就有争执,就有斗争,就会造业,再受恶报。所以西方世界大家都平等,平等没有话说。譬如这个世间,如果说身体健康强壮、面貌长得好的,他就骄傲,很了不起;身体弱一点的、相貌不好的,他自卑感就很重,所以心不平。他大概看了,这个不好,统统一律平等,到了西方极乐世界大家全部平等,这就难得。所以身相、相好、光明、色相统统平等。

  到那个地方,真的这一平等,哪一个人都不认识了。再告诉诸位同修,西方极乐世界的人没有姓,没有名字,这个麻烦了,见了人叫不出来。可是不要紧,西方极乐世界每个人都有他心通,对于每个人认识得清清楚楚,你过去生在哪个世界,你是怎么来的,你是什么因缘,统统晓得。不但知道你过去生中的事情,知道你过去生生世世中的事情,没有一个不清楚,没有一个不知道的。所以,大家相貌统统都一样不碍事!不像我们,我们现在没有他心通,那就会成障碍。两个面貌相同,我们就会认错人,为什么?没有他心通。西方极乐世界人有他心通,大家面貌统统一样,也决定不会认错一个人。这个妙!

  下面就要讲神通了。今天时间到了,我们就讲到此地。因缘非常难得,希望同修们不要放过。不但你不要放过,你要有亲戚朋友,要告诉他,要来听,稀有的因缘。我们明天再见。



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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,
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