净公上人讲解守规矩集第三九卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解守规矩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解守规矩集第三九卷







...动的现象，那不就是梦幻泡影！「如露亦如电，应作如是观」，近代科学家发现的完全相同。所以，没有物质存在！你在这里面执著分别，那真的是妄想，不是事实，这是从理上跟你讲，你要放下。从事相上讲，俗话说「生不带来，死不带去」。不要以为，我还没死！你能保得住明天还在？没有一个人敢说保得住，我明天还存在，「黄泉路上无老少」！明白这个事实真相，我们就要把握著每一分钟的命光，要认真努力去学习，去修行。这是教给我们为什么要放下，放下是真实，你放不下是虚妄；你能放下是真实慧，你放不下是无明邪见。
　　第二是「持戒」，就是守法，守佛陀的教诫，守国家的法律，守社会风俗道德的观念，遵守这些。所谓「国有国法，家有家规」，守规矩就是持戒。持戒，千万不要死在戒条之下，那就错了。所以这个意义很深，范围非常之大。
　　第三是「忍辱」，就是要有耐心。《金刚经》上告诉我们，「一切法得成於忍」，忍就是耐心、就是恒心，有恒为成功之本。一个人没有耐心，没有恒心，一事无成。法藏比丘听经千亿岁，没有耐心的人怎么能成就？五劫修行，这都有很大的耐心。我们今天所犯的，最大的毛病就是没有耐心，这怎么能成功？近来，国内跟国外都有不少同修劝我办个佛学院，我也很乐意，你们去替我招生，看看能不能招到学生？我的学生条件，要有耐心，为什么？至少头三年我不讲经。那佛学院学生每天干什么事情？每天给我念经，一天念八个钟点，念三年，一部经念三千遍。这个学生...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-150》)


...清楚一点，这不是聪明人干的，是顽皮小孩干的。中国自古以来讲求的方法，先求根本智，然后再求后得智，这才是对的。
　　唐大圆居士在《唯识易简》里，对这个问题深有感慨！民国以来，我们教育思想的方法，把从前代代相传几千年的（现在的话就是教育的哲学）教学法，统统舍弃，去学西洋的，结果就是中国人今天遭遇这么大的灾难。讲到根本原因，确实是如此。方东美先生在世的时候，每次谈到教育，他就拍桌子骂人，很生气。生气也没用处！解决不了问题。我们几千年的方法，都是从根本智到后得智，佛法也是用这个原理、这个方法。这个方法首先就是叫你心清净，心定下来，尽可能减少妄念，用佛学的术语来讲，就是首先要训练戒定慧。戒学就是守法、守规矩，从小就养成守法的观念。小朋友比较天真，好像样样都约束他，都要管教，他天真没有了。是的，是比不上西方小孩那样的天真烂漫，但是长大之后，西方人的智慧的确比不上东方人，这是真的。西方的聪明人有，极少数。小时候很活泼，什么东西都没学到，不像中国小孩，从小就训练你戒定慧三学，连儒家都不例外，都是训练戒定慧三学。到三学有相当基础，这个时候才叫你出去参学，所谓寻师访道，读万卷书，行万里路，成就真实的学问，所以他的学问是既精又博。
　　看看中国《二十五史》，每个朝代成就人有多少？这是世界上任何国家民族都没有的。可是我们这个时代就很不幸，学的是西洋的方法，成就不如西洋人，这些实在值得我们深深去反省。特...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-166》)


...众服务的机会，这是非常公平，任期一年。团体里面不管人多少，每人自己有私人产财，这个和合僧团就破坏了。诸位要知道，这个地方能够有个僧团出现，这地方就有诸佛护念、龙天拥护，不会遭难，这是大家有福。很可惜！就是我们现在一个僧团都没有，现在台北市道场很多，大大小小非常之多，这个道场住两个人，各有各的财产、各有各的钱财，这就不行，有私财！所以现在这个社会，僧团我们看不到，这是非常痛心的一桩事情。
　　其次是「戒和同修」，就是守法，团体生活一定要有规律，起居作息都要定一个规矩，这个规矩是大家共同拟定，少数服从多数。这个规矩也可以修改，在开会的时候可以提出来修改，既然改定通过，人人要遵守。「戒和同修」就是守规矩、守法，当然佛的戒条要遵守，基本的戒条是五戒、十戒，如果真正是僧团最低限度守沙弥十戒。沙弥十戒里面有一条「手上不能有财物」，身上有金钱，这个戒就破。在今天的社会，可不可以做到身上没有金钱？可以做到，不是不能做到。我出门要坐车的时候，向常住临时支些车马费，回来的时候，多余的交还给常住，这就对了。所以真正僧团培养什么？身心清净，教你真正放下，心清净他没有妄念，心都在道上，道业容易成就。大家在一块共修，互相砥砺，身同住、口无诤、意同悦，就法喜充满。
　　演【律中五人以上，同一羯磨，和合无争，如水乳合，名和合众。】
　　「律中五人以上」，戒律是讲四人以上，最少是四个人。「同一羯磨」，羯磨是梵...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-170》)


...经没有一个不赞叹。什么叫赞叹？赞叹就是宣讲。换句话说，一切诸佛没有不讲《阿弥陀经 》的、没有不劝人念佛求生净土的。这就说明念阿弥陀佛是一切诸佛对我们的忠告，有绝对的利益。
　　「修禅」，不是叫你天天盘腿打坐。六祖大师在《坛经》里面讲禅定，就不是面壁打坐的那个禅定，他老人家讲的禅定是「外不著相叫禅，内不动心叫定」。外不著相，就是《金刚经》上「不取於相」；内不动心，就是《金刚经》上「如如不动」。他老人家是从《金刚经》上开悟的。所以，不著相、不动心就是修禅定。
　　「行度」，度就是六度，六度就是我们生活的要领、生活的守则。一个学佛的人日常生活依据什么？依据六度。「布施」，就是放下；「持戒」，就是守规矩、守法；「忍辱」，就是有耐心、有恒心、有长远心；「精进」，就是求进步，日新又新；「禅定」，就是心地清净，一尘不染；「般若」，就是正知正见，觉而不迷。菩萨修学的六个纲领统统是在生活上、处事待人接物的地方去修行，没有离开这个世间，没有离开社会。
　　演【阿弥陀佛昔为太子下一节，具足六度。】
　　这一段具足六度的意思。
　　演【七千岁中脇不至席，精进度。】
　　为什么说他精进？平常人晚上睡觉，功夫就中断；不睡觉，他功夫不断，这是真精进。他入定能恢复精神体力，定中境界清清楚楚，决定没有昏沉，昏沉就是退转、中断，他不昏沉，这是真精进。
　　演【不念爱欲，戒度。】
　　这就是持戒波罗蜜，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-195》)


...这就成了菩萨，菩萨是什么？是佛的入室弟子。前面是佛弟子，没有登堂入室，这是佛登堂入室的弟子。前面是佛一般弟子，后面是佛的传法弟子，这个标准又不相同了。
　　第一个要「发菩提心」，菩提心是什么心？上求佛道，下化众生，具体来说就是四弘誓愿。四弘誓愿是菩提心，要真正发度众生的心，「众生无边誓愿度」，什么叫度？「度」是帮助他、协助他，最重要的是帮助他破迷开悟、断烦恼，帮助他恢复清净心，这是最重要的。如果把标准放低，帮助他，教他孝亲，教他尊师重道，教他慈心不杀，教他修十善，这是标准放在最低，这是接引一般众生。不学佛的，要用这个方法教他，这是人天法；已经学佛的，要教他真正回头，「三皈」是回头，教他守法、守规矩，这就是「具足众戒，不犯威仪」；对於老修，要劝他「发菩提心」，一定要自行化他。
　　四弘誓愿，第一个誓愿是菩萨愿，第二、第三是菩萨行，第四个是菩萨果位。愿发了，从哪里做起？从断烦恼做起。烦恼不断，自己不能成就，也不能度化众生，烦恼断了之后才学法门。所以现在学佛，学了几十年，学了一辈子，在佛法上什么成就也没有，原因在哪里？他顺序颠倒，一开头就「法门无量誓愿学」，「烦恼无尽誓愿断」那条不要了，所以他永远学不成。为什么？他那个器是有漏，好像这个茶杯，底下破一个洞，怎么装都装不满，漏掉了，装不满。他有漏，「漏」就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先断烦恼，先修清净心，一定要按照佛的程序去做，程序...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...过失要远离。「意」里面，三毒烦恼就是贪瞋痴，这个范围非常的广大。不但於世间法要离贪瞋痴，出世间法也不能有贪心。所以贪瞋痴一定要断。离开贪瞋痴，那叫三善根，三善根是无贪、无瞋、无痴，世间所有一切善法从这里生的。由此可知，世间所有一切恶法是从贪瞋痴生的，叫三恶，也叫三毒。
　　演【三皈者，佛法僧也。】
　　我们唯恐初学的同修看到「佛法僧」会把意思错会了，所以我们常常用六祖大师在《坛经》给我们讲的「觉正净」。「佛」者觉也，「法」者正也，「僧」者净也，这是自性三宝，是我们真正的皈依处。
　　演【具足众戒者，道俗备受微细。】
　　「道」是修道的人，「俗」是世俗人。无论是修道、是世俗都要守法，都要守规矩。戒律就是法律，就是生活规范，除了佛给我们制定的条文之外，世间的法律规章、风俗习惯、道德观念都包括在其中，是世出世间人都应该遵守的，这社会才有秩序、才有祥和，众生才能安和乐利的生活。
　　演【不犯威仪者，三千悉皆不缺也。】
　　「威仪」是讲仪表，我们今天讲风度。三千威仪、八万细行，可见得出家不是一个容易事情。为什么在生活上要这样谨慎？因为他是人天师表，是大众的榜样，是大众的模范，所以一举一动都要做出一个好的样子给别人学习。现在出家人在社会上不被社会大众尊敬，原因在哪里？戒行威仪没有了，不讲这些东西。大众平常也放逸惯了，随便惯了，禁不起约束，稍稍有一点约束，他就受不了，这样修行很不容易...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...弘法利生；教下大开圆解，这才到外面讲经说法；净宗的大德，也一定是自己往生已经取得，才领导大家念佛，这是从前的标准。现在自己什么都不会就要弘法利生，这就是古人讲的「以盲引盲」，自己眼睛瞎了，带一群瞎子，这走路多危险！「相牵入火坑」，一个牵著一个往阿鼻地狱去。
　　如何成就自己？还是一句话，「一门深入」，一部经、一句佛号，三年到五年决定成就。到自己成就了，然后你才可以博学多闻。博学多闻不是为自己，是应付许许多多的众生。博学多闻是第二个阶段，不是第一个阶段，不是现前。现前是要修戒定慧，是要修根本智，要成就自己。戒定慧三学，实在讲就是自己的生活，从早到晚处事待人接物就是戒定慧。「戒」学什么？是守法，守规矩。世法佛法在原则上没有两样。戒学是「诸恶莫作，众善奉行」，我记住这个，我遵守。具体，在我们中国祖师大德教给我们内修五德：温良恭俭让，这修自己，温厚、善良、恭慎（恭敬慎重，无论做什么事情小心谨慎，这就是恭敬）、节俭（决定不浪费）、忍让。自己内修五德，外修六和，这是守法，这是守的根本法，这就要持戒。这是戒行里面的大根大本，五德是对自己，六和是对人，与人相处。
　　「定」是心里头有主宰，不散乱，一心向往西方极乐世界见阿弥陀佛，我心有定。「慧」是什么？慧是外面清清楚楚，不被它诱惑，就是外不著相，内不动心。外不著相是慧，没有一样我不清楚，没有一样我不明了，绝对不受外境的影响。外境，善也好、恶也好...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-221》)


...己想一想，我们的戒定慧三学能不能比得上他？如果我们将三学废弃，学一些大乘经教，那就是古德讲的狂慧，狂慧不能了生死，不能出三界。佛法自始至终著重在实践，佛陀的教诫我们一定认真把它做到，一定要把它变成自己的生活行为，这才管用，自己才有真正的受用。这个真实受用，实在就是自在快乐。如来果地上所讲的三德，法身、般若、解脱，解脱就是自在快乐，智慧就是一切通达明了，不迷惑。这两样东西，一个真正依教修行的人，他逐渐会证得，由少分而多分，到如来果地上这才究竟圆满。所以小乘教里面许许多多的规矩不可以违背，一定要遵守。
　　在一般讲，小乘是保守的，大乘是开放的，虽然开放，但是这些基本的规矩一定要遵守。说实在话，人守规矩，是自己尊重自己，是自己庄严自己。千万不要以为不守规矩表示是一种特权，那就错了，大特特错！一个团体，人人都守规矩，这个团体一定兴旺，一定有成果。不能遵守规矩，怎么办？最好自动离开这个团体，为什么？我不害自己，我也不害别人，这就对了。破坏规矩是破坏团体，特别是僧团，僧团如果是修六和敬，那你就是破坏和合僧，果报很重。经上跟我们讲得很清楚，破和合僧果报都在阿鼻地狱，非常的可怕。所以，和合僧团是诸佛护念、龙天拥护。
　　守法是最重要的一个理念，个人的修持、佛法的兴衰都在这一念之间，可见这一念关系重大。在世法里头也不例外，个人的品德、学问、事业，家庭、社会乃至国家、世界和平，也在这个理念，人人都守法，天下太平。所以，决定不可以轻慢小乘法。诸佛如来都不会违背小乘法里面所建立的一些规矩。在佛法里面，具体而言，就是沙弥十戒、二十四门威仪，诸佛如来、大菩萨们都...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-238》)


...理念，人人都守法，天下太平。所以，决定不可以轻慢小乘法。诸佛如来都不会违背小乘法里面所建立的一些规矩。在佛法里面，具体而言，就是沙弥十戒、二十四门威仪，诸佛如来、大菩萨们都不会犯的，都遵守的。不是说升了等级，当了法身大士，地上菩萨了，成佛了，这些东西就可以舍掉不要，没这个道理。我在初学佛的时候，章嘉大师教给我，他给我做了一个比喻，这就小乘戒，就像沙弥律仪，在家的五戒、十戒、八关斋戒，这些小小戒就像台北到高雄的火车票，你买票才能上车，在车上常常要保持这张票，票不能丢掉，到站还得要交回给他。从初发心一直到成佛，这张票不能丢掉，这是讲小小戒一定要遵守。这个比喻给我们很深刻的印象，人一定要持戒，一定要守规矩。
　　演【六、不嫉彼供，不高己利，而於其中调伏其心。】
　　这一条都是在我们日常生活当中时时刻刻看到的毛病。看到别人供养多，心里就有嫉妒心，就难过了。出家人不免，看到人家建大道场，心里就不舒服；看到人家信徒那么多，法缘那么胜，供养那么多，嫉妒心往往就生了。出家人还有嫉妒吗？出家人是凡夫，又没有成佛，又没有成菩萨，他怎么会没有？贪瞋嫉妒是俱生烦恼，无量劫来带来的烦恼习气，一看到外面境界就把烦恼给引出来了。佛在此地教给我们，万万不可，自己要有警觉心。说自己得到，不要贡高我慢，不要以利养去夸耀别人，这是「不高己利」，应该於中「调伏其心」。诸位想想，应该怎么调伏？调伏的方法是「利和同均」。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-238》)


...这个能力，就不劝你，劝你没用处！所以弘法人才很少，确实要有这个天赋，而且真正肯接受教导，这才能出得来。不接受指导，那个没法子，很容易流入狂慧，自以为是；一定要接受指导、要接受磨炼，这才能成一个大器。所以这个事情不是人人都能做的。我们自己有这个愿望，有没有这个能力？没有这个能力可以培养，怎么培养？断烦恼。烦恼断尽了，智慧开了，你要有这个愿望就行了。一定要断烦恼、开智慧才行，换句话说，心地清净了，清净心对外面境界是照见，六根自自然然聪明，一听、一看就开悟、就明了，那个时候发愿弘法利生就不难了。由此可知，基础的工作是断烦恼，也就是要修定，先把心定下来，因戒生定，因定开慧。所以戒是无上菩提本，戒律就是守规矩，你不守规矩，你就不会得定。念佛堂里面二六时中教你老实去念佛，这就是戒律，你要遵守，念上几年，烦恼轻了，心清净，你就得定，念佛三昧你得到了，也叫一心不乱；得一心之后，有能力、有兴趣、有志愿，可以学教弘法利生，再干这个，这个路子就对了，这个程序没错，才能成功。「佛氏门中，有求必应」，怀玉求金台，到最后果然金台现前，满愿往生，金台现前就是上品上生。
　　钞【且台之义二。】
　　台有两个意思。
　　钞【一者基台之台，则台在华下，如世刻像，下作宝台，台上安华，华上安佛，是也。】
　　大家看到很多佛像，无论是塑造的、彩画的，下面都有一个台，莲花在台上。
　　钞【二者房台之台，则台在华内。】
　　这就是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-253》)


...事实，都知道这个真相，一定是安分守己，这个社会就祥和，天下就太平。一定努力断恶修善，你的福报是天天在增加，谁愿意去作恶？作恶只有损害自己的福报，不能添一点，修善积德决定增长福报。佛经里面散在许多经典中，说明这个道理与事实，没有《了凡四训》那么集中，一个小册子，这些理论事实都在那个地方，很容易看到。但是凡夫总是粗心大意，看个一、二遍印象很冷淡，不能产生效果，连续念上二、三百遍就不一样，感受力量不相同了，他真正理解，自自然然对他就起很大的作用。
　　菩萨行里面讲「布施」，这都是修福，非常重要。修财布施得财富，修法布施得智慧，修无畏布施得健康长寿，修这三种因一定得三种殊胜的果报。「持戒」就是守法、守规矩。「忍辱」就是耐心，不论对人对事都要有耐心，有恒心、有长远心。「精进」是求进步，不断求改进，日新又新。「禅定」，心里有主宰，不会被外面境界所扰乱、动摇，这叫定，而不是禅堂坐禅修定，六度是用在日常生活中。「般若」，用理智不用感情。这六个原则都是在日常生活中对人、对事、对物，这是真正修福。成佛特别用一百劫的时间修福，正是给一切众生做一个榜样，所以成佛叫「二足尊」，福德圆满、智慧圆满。「足」是满足、圆满的意思，慧跟福两种都圆满，称为二足尊。『百福所成，无不具足』，这是『妙』，由此可知，六度是妙因，无尽的相好是妙果，这个相不但是妙相，充满智慧，充满福报，有福有慧，相好庄严，这是果报，妙果。人天二...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-260》)


...我们专修，专修《无量寿经》、专修《阿弥陀经 》，《阿弥陀经 》跟《无量寿经》是同部，所以莲池大师称为大本、小本，《无量寿经》说得详细，《弥陀经》简单扼要，只是文字有长短，说法有广略，内容完全相同。这叫我们专修，专在一部经上用功夫。《无量寿经》当然方便，《弥陀经》实在说太简略，初学的人往往在这部经中看不出它深妙的义理，等到莲池大师写《疏钞》，蕅益大师写《要解》，我们才知道《弥陀经》的内容非常的丰富。读这《疏钞》再加上《演义》，实在讲绝不亚於《大方广佛华严经》，实在是太殊胜了。我们一心一意这一生当中就学一部经典，决定成功。学一部经典，给诸位说，好在哪里？戒定慧三学你统统具足了。戒学，持戒就是守法、守规矩。佛苦口婆心的教导我们，说「於此经典」，我们真的接受、完全接受，依教奉行，这就是持戒，就是守法，遵守佛的教导。专学一部经，这心是定的，定学有了；我们学得太多太杂，清净心很不容易得到。这个法门、这个经典是一切诸佛之所赞叹，一切诸佛之所弘扬，一切菩萨之所遵循，我们也能够选择这个法门，这是高度的智慧，这绝对不是小智慧。所以，你决定选择这个经典、法门，是戒定慧三学统统具足。
　　选定之后，世尊在此地教给我们几个修学的纲领，第一个『书写供养』，我们看这四个字，就晓得这个法门是大乘，小乘没有这大的气派，「书写」就是流通这部经典。末法的时期长，从今往后还有九千年的时间，这九千年之中的众生都要靠这个法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-285》)


...八年如一日。我知道，我也非常羡慕，看到祖师大德们一生住一个山，有的几十年下山，有的一辈子不下山。我非常向往，但是没有那个福报，那多大福报！我访问日本比叡山，这是日本的圣地，日本佛教有十三个宗派，十三个宗派开山的祖师，都是在这个山上修行。我去的时候，特别关心这些祖师大德们在这个山上住多长的时间。接待我的方丈告诉我，最长的三十多年，最短的十四年。我们中国古人常说「十载寒窗，一举成名」，「学记」里面告诉我们「七年小成，九年大成」，都是讲的一门深入。东方自古以来，这是印度到中国，都是讲求戒定慧，佛是讲清楚了，中国古圣先贤虽然没有讲得这么明白，实际上跟佛陀讲的这个方法没有两样。
    持戒，中国人讲守规矩，中国人讲求师承，一定要遵守老师的规矩。我当年到台中亲近李老师，那年三十一岁，跟李老师见面，老师就跟我约法三章。第一条，你到我这里来，依我为师，从今天起，一切法师、居士大德们讲经说法不准听。第二条，从今天起，你想看的书都要经过我同意，包括经书，我没有同意不准看。第三条，你过去所学的，（过去我是跟方老师学的，跟章嘉大师学的），我一概不承认，统统作废，从今天起，一切都开头学起。你能够接受，你就留在这个地方好好学习，不能接受，你就另请高明。我想了二、三分钟，接受了。因为老师这些话乍听起来，好像很跋扈，好像目中无人，但是我知道李老师是个真善知识。朱镜宙老居士给我介绍的，周邦道老师亲近李老师多年。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一集）    2011/9/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0001 》)


...缘外面的色尘，耳不攀缘声尘，乃至于意不缘法尘，这叫都摄六根。都摄六根就是万缘放下，一心专念，就这个意思。净念相继，净念，怀疑就不是净念，你心不清净；夹杂不是净念，心就不清净。所以净念，不怀疑、不夹杂是净念，相继就是不间断。这个不但是修净土成功的祕诀，世出世间自学都离不开这个祕诀。你真正能把这九个字掌握住，无论学什么你都能够达到登峰造极。登峰造极在佛法里讲，明心见性，净土里面讲理一心不乱。世间人学东西，为什么学不成？怀疑、夹杂、间断。
    所以李老师在台中教导我们，学经教只能学一种，决定不可以学两种。你学两种，他就直截了当告诉你，你没有能力，你不是这个根性。斩钉截铁告诉你，你要学老实，你要守规矩，一门深入。一门深入十年，没有不开悟的，大彻大悟不敢讲，大悟肯定。大彻大悟那是见性了，大悟是什么？教理、教相通了，只是没有见性而已。这个地位相当于大乘权教菩萨，通宗通教，显密圆融，只是没见性，跟见性就差一点点了。要念佛求生净土，生方便有余土，上辈往生。这个十年八年的时间有价值、有意义，没空过。如果学得太多，学得太杂，统统学的是佛学常识，为什么？没得三昧，三昧就是禅定。从念佛法门里面修得到的禅定，叫念佛三昧，用《华严》来修的叫华严三昧，用《法华经》修就是法华三昧，用《般若经》修叫般若三昧。方法不一样，三昧是相同的，都得定了。这个定就是清净平等。权教菩萨心清净平等，没有觉，就差在那一层，那个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一集）    2011/9/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0001 》)


...而代之，汉武帝就想到这正式统一了，这么大的国家，这么多的人口，人民如何能和睦相处，这是大问题。所以中国自古以来懂得教育、重视教育，那教什么？董仲舒建议，在诸子百家里面选孔、孟这两家，来做为教育全国人民的标准。汉武帝采取了。这个政策决定之后，一直到满清都没改变，改朝换代多少次，国家教育政策永恒不变，统统是用孔孟为主流，一直到清朝。孔孟讲什么？讲礼。你看自古以来是道德仁义礼，道没有了有德；德没有了有仁，仁者爱人；仁没有了有义，义是讲思想、言行要合情、合理、合法。所以义者循理，人不能不讲理，春秋战国还讲理，理还能服人。义失掉之后就是礼，礼节的礼了，这是汉到清是以礼来治天下。就是一定要遵守，要求大家遵守规矩。礼如果没有了，大家不讲礼，社会就乱了。
    古人讲这个话有道理，都兑现了，在中国历史上看得非常清楚，兑现了。礼失掉了，儒就没有了，孔孟就是假的，不是真的；戒律失掉，佛是假的；因果要失掉了，道是假的。所以儒释道三个根重要。我们今天怎么救自己？怎样救家庭？怎样救社会？要把根找回来。儒的根，我们就找到《弟子规》；道的根，我们找到《感应篇》；佛的根，就找到了《十善业道经》。这三样东西都很薄，一点点，如果用它做普世的教育、全民教育，社会可以安定，人民可以把良心找回来。有没有效果？我们过去在汤池做了实验，这个实验实在讲不是我们有智慧做出来的，不是的；我们没这个智慧，没想到这个事情，而是联合国...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四集）    2011/10/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0004 》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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