净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记


普贤行愿品别行疏钞　　（第一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0001

　　诸位同修，今天讲堂启讲《普贤行愿品别行疏钞》。这部书诸位都看到了，连疏带钞，这有相当大的分量，如果要详细的讲，恐怕要讲好几年。所以我们有几位同修在一块研究了一下，希望采取重点的讲解。当然我们还是要把全部的经文介绍出来，比较上时间要节省了很多。这个方法有它的好处，将来诸位自己研究、读诵也有很大的帮助。

　　目前国外大概在这两年，我还是没有办法不能不去。到国外主要的目的是帮助他们了解净土法门，把净土宗普遍的介绍给国外的同修，同时协助他们建立净宗的道场。这次我出去五个月，在美国、加拿大一共成立了七个净宗学会，可以说我们有相当的成果，没有白跑这一趟。这次回来时间大概可以住两个月，我要到新加坡。新加坡的佛教虽然说是很盛，但都是宗教的佛教，也就是拜拜、求福之类，对于佛教的理论懂得的人很少，尤其是净土法门，从来没有人讲过。我去年去了一次，时间很短只有十天，彼此印象都非常之好，他们要求我到新加坡去住两年。我说两年没法子，两个月都很困难，所以我答应他一个月到一个半月，顶多住一个半月，也就是去讲一部《无量寿经》，希望在那边建立净土宗的道场。然后，香港还得要去一趟，我这次预订的时间是半个月，很短。香港完了之后，可以回来住一个时候。

　　这个法门，我想我们在座的同修都有相当的认识，所以这部大经我们告一段落之后，将全部的精神都放在净土五经一论上，这部经是净土五经之一。我们今天正式开始启讲，我想这也是断断续续，大概也要有相当一段长的时间，才能够做一个整体的研究。这部经文一开端，诸位掀开第五十七面，在我们这个本子五十七面。五十七面就是经文的第一面，因为它前面是科判，科判就好像是目录一样。我们看经题：

　　【大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第一并序。】

　　题目这么长。下面本文先介绍题目是怎么来的，先说明立题的来源。我们既然讲重点，所以我们就不能够在文字上一句一句的来念。它前面讲的大段落，就是段落的交代，佛门里术语叫「科判」，实际上就是我们现在讲的段落交代，先把段落交代出来。

　　【将释疏文。】

　　将要解释疏，注疏（解释这一部的批注），因为它是钞。什么叫疏？什么叫钞？疏就是经的批注，钞是批注的批注，批注还注得太深，必须再加以解释，这就叫钞，所以钞是批注的批注。『将释疏文』就是将要解释这个批注，就是这个意思。解释这个批注，这个大段落是两个段落。第一大段：

　　【解疏题目。】

　　第二大段，这才正式解释疏文，解释这批注。

　　【初中分二。】

　　『初』就是第一，就是『解疏题目』，题目里面又分为两大段。这是第一段：

　　【初明所述疏目。】

　　疏的题目就是「别行疏钞」。然后解释能疏之人，就是讲作批注的这个人。作批注的这个人是清凉大师；作钞的这个人是宗密。第二行是：

　　【唐圭峰草堂寺沙门宗密。】

　　『宗密』是清凉大师的徒弟；换句话说，这是师徒两个人，疏是他师父作的，钞是宗密作的。清凉是华严宗第四代的祖师，宗密是第五代，华严五祖。这一段的段落交代，我就说到此地。诸位自己可以看，最好能对着前面表解看，那你就能够看得很清楚、很明白。大家翻开五十八面，看第四行。第四行把经的题目完全说出来，这个题目一共是有十一个字。「大方广」，从第二个字看起：

　　【大方广觉者杂华严饰契经。】

　　这是《华严经》的经题，完完全全的经题，按照梵文翻译过来的。我们中国人喜欢简单，同时也非常注重修辞，所以把里面『大方广』这三个字，现在保存到，『觉者』就没有了，换成「佛」，「大方广佛」，佛就是觉者，把「觉者」换成佛；『杂华』，那个「杂」不要、去掉了，留一个华；『严饰』，那个装「饰」不要了，要个严，就变作「华严」；『契经』，「契」也不要了，单存一个「经」。所以现在我们的经题是《大方广佛华严经》。你要知道这个名字是怎么来的，这段把经的名称之来源跟你说得清清楚楚。前面有梵文，诸位自己可以看得到。这经题后面有详细的解释，这个地方也略略的提了一下，也在同一面，倒数第三行最后一句：

　　【大方广即所证法。】

　　谁『证』的？佛证的。证就是证明、证实。他证明、证实了什么？底下这一句就说出来了。

　　【即清净法界。具体相用三。】

　　你看这个地方解释，真是简单明了。『法界』实在是清净的，本来清净，从来就没有染污。我们常常讲：我们现在染污了。这个话给诸位说，说假的，不是真的。如果说真的，你不懂，说假的你懂，所以佛经里面一半说真的，一半说假的。说真的，是佛自己的境界，他所亲证的境界，那是真的；说假的，随顺我们的常识、随顺我们的见解、随顺我们的思想、随顺我们的生活方式，那这一说我们就懂。为什么？是我们能够思惟想象得到的，但是告诉你，这不是真的，这是假的。尤其妙的是真假不二，真即是假，假即是真（这一说，就把我们说胡涂了），这才叫「清净法界」。

　　为什么说真假不二？说实在话，真与假不是对立的，如果对立就不能说不二，它不是对立的。实际上讲，法界永远就是这个样子。觉悟的人所见的就是真的、就是真相，诸法实相，一切法的真实相；迷了的人，就见到虚妄相，就是假的。法界里头没有真假，也没有迷悟，迷悟在我们自心，在我们个人。因迷悟才立真假，就是真俗二谛，这真假是这样建立的。可见得真假也不是实在的，也是假设的；悟了，假设是为真，迷了，假设说之为假，假设的。你要从佛种种假设当中去领悟真实，这是最重要的，这样才在佛法里真正得到东西、真正得受用。

　　『体』是本体，今天哲学里面所讲的宇宙本体。我们人从哪来的？地球从哪来的？太虚空从哪来的？整个宇宙人生从什么地方来的？能够来的那个地方，那就是我们的根本，这叫本体。本体能生，一切万法是所生。能生一切万法这个体，就叫做本体。今天哲学里面所讲的本体论，本体，佛法里面也叫做体。『相』，就是它变现出来的，所生的、所现的。讲现跟讲生是一个意思。所现、所生的是森罗万象。有相，当然它就起作『用』。所以说有体、有相、有用，就有作用。这三个字就把整个宇宙人生，过去、现在、未来全部都包括在其中。

　　你想想，这部经的内容是说的什么？经的内容就是讲的「清净法界」。清净法界也叫做一真法界，一就清净，二就不清净；一就是觉，二就迷了，二就对立了。有我就有人，我、人就是二，二就迷了。我们过去讲过不少次的《六祖坛经》，讲过很多次。同修们对这部经也都相当熟悉。《坛经》的确是非常好的一部经典，不仅仅是禅宗修学的依据，任何一宗、任何一个法门都不能够脱离它的标准，我们念佛也不例外。六祖在《坛经》里面给我们说得很好，他刚刚跟印宗法师见面的时候，印宗法师听说他是从黄梅得法来的，所以对他非常尊重，向他请教问禅定、解脱。六祖当时就回答他禅定、解脱是二法，二法就不是佛法，佛法是不二法。这说得对。你问禅定，又问解脱，你还有分别、还有执着。你有分别、有执着，你还是在迷，你没有悟，你心不清净。这个话完全以华严境界来答复他。

　　所以我们要想真正入这个境界，这个境界就是净土宗里面的「一心不乱」，禅宗里面的「大彻大悟」，密宗里面的「三密相应」是这个境界。可见得殊途同归，不管哪个法门到最后所达到的，统统是这个境界。方法、手段不相同，达到的目标完全相同，这才说之为「法门平等，无有高下」，因为它达到目的地是一个，都是叫你证入『大方广』。证得「大方广」，这个人就叫做成佛。成佛就是彻底觉悟了，没有一丝毫迷惑，这叫成佛。菩萨虽然觉悟，还不究竟、还不彻底。

　　体相用是一而三，三而一，所以不能把它看成三个，看成三个这就是迷。晓得这是一而三，三而一，是一，一体三个角度来观察，这才能够见到清净法界。所以一就清净了，二就不清净。这是佛法里面，可以说是修行最高的原理原则，你要想得清净，心要专一。现代学佛的人很多，得到佛法真正受用的人不多。什么叫真正受用？心得清净，真受用了。清净心的受用，是世间最高的享受，没有比这个更快乐，没有比这个享受更高，这是至高无上的享受。

　　心得清净，清净心就是一真法界。一真法界在哪里？宇宙万有的本体是什么？清净心。这个宇宙不是上帝造的，是你自己清净心里面变现出来的。造物主是谁？清净心。这才真正找到，决定不假。乍听的同学，恐怕很难以领会，这个世界怎么是我的心变现的？他无法理解。为什么无法理解？因为他把那个心错会了，以为那个心是在我的身体里面的这个心，这个心不管作用，不能造物；或者心在脑里面的思想，脑也不管用。你要真正想知道心是什么，你读《楞严经》。《楞严经》前面很长一大段的经文，佛跟阿难两个在辩论心在哪里、心像什么样子、心在什么地方，很有趣味，「七处征心」在《楞严经》上非常有名的一段辩论。

　　实在没有法子体会，我们还可以用个比喻，比喻当然不能比喻得很切实，但是可以有个彷佛的境界，提供你去思考。就好像我们作梦，我想你们大家晚上睡觉都会作梦，梦里头有现相，有相也有作用，（相也起作用）。那梦从哪来的？梦里面也有自己、也有很多人、也有山河大地、也有天空，什么样境界都有，这东西从哪来的？心里变现出来。在作梦的那个时候，你要问一下这个心是什么样子？那个梦的境界就是心的样子。为什么？整个心就变成梦境，「全梦即心，全心即梦」，梦里头的世界就是你心变现的。这个境界给诸位说，是你的妄心变现的，它不是真心，是妄心变现的。我们今天所看到的山河大地、宇宙人生、无量无边的世界（我们今天讲的星球），给诸位说是我们的真心变现的，就跟妄心现梦境没有两样。所以你从梦境里面去体会，慢慢觉悟到，我们这个真心变现的这大世界。整个大世界，给诸位说，就是自己一个人，你相信吗？你如果相信整个梦境是你自己一个人，你再想想今天整个世界是我一个人，你要入了这个境界，那就恭喜你，你成佛了。为什么？你真正证得清净法身。法是什么？一切万法。身是什么？身是自己。一切万法就是自己，「心外无法，法外无心」，统统是自己变现出来的。

　　变现出来的境界，这里面有善、有恶，善是自己的善心所变现出来的，恶的境界是自己烦恼心所变现出来的。换句话说，你阿赖耶里面所有那些种子统统都现行了，都变出来了，才变出这个森罗万象，变出来这些东西。变出来之后，除了佛之外，对于这个现象、境界里头又迷了。迷了是什么？不知道是自己变的，所以在这里面又起虚妄的分别执着，这个麻烦大了。就好像你作梦一样，梦到一头老虎要来吃你，吓死了，吓了一身冷汗，这醒过来了：唉！作了个梦。如果当时你要是晓得我作梦，这是假的：唉呀！我就行个菩萨道吧！老虎吃我，我就喂牠。你也是行菩萨道了。这是什么？一念迷悟。觉悟了，你就肯行菩萨道；迷了之后，吓了个半死，吓醒了。

　　所以要晓得逐渐去体会，你才真正得受用。这是佛门里常说「同体大悲，无缘大慈」。我们为什么尽心尽力帮助一切人？一切人就是自己，「自他不二，生佛不二」。众生跟佛是一不是二，成就别人就是成就自己。这个事、理一定要明了，一下明了不过来，慢慢来，逐渐的去明了它，这就叫入。入不是一下入进去的，逐渐逐渐入进去的，今天入一分，明天又入一分，到成佛这才究竟圆满。这些留在后面疏文详细解释的时候我们再说。再看下面三个字：

　　【佛华严即能证人。】

　　这个『能证』的『佛』，这个字要解释。天台大师讲「佛」是对什么人称呼的？对所有一切众生称呼的，一切众生统统称作佛。这个话我们听起来又难懂了。天台把佛分成六个等级，这六种佛里头就把所有一切众生统统包括了。第一个叫「理即佛」。理是什么？理体，就是前面「大方广」里面所讲的「清净法界，具体相用」那个体，理体。理体是佛，那就没有一样不是佛。不但我们一切有情众生是佛，连桌椅板凳都是佛，它是相，它都是佛。所以《华严》上说「情与无情，同圆种智」。有情，我们今天讲动物，无情，我们今天讲植物、矿物，乃至于把虚空都包括在里头。为什么？全是真如本性变现之物，就是我们真心所现的相分。这是说理，理上真的一切法平等，可是从事相上讲，那就不平等了，事相上来说就有十法界，有六道、有阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，分十大类。这十大类，还是用佛来看。第二类的佛叫「名字即佛」。那我们统统都是的，我们有名无实，名字佛。大家已经学了佛，已经受了三皈依，这就是佛，什么佛？名字佛，有名无实，名字位中。名字佛也是所有一切有情众生，那就不能包括无情，无情拣别、舍掉了，也就是所有一切动物都是名字佛，植物、矿物不算、不说了，一切动物。第三种佛，「观行即佛」。观行跟名字不一样。观是什么？观想、观照、照见，这叫修行有功夫；行是修行。是你真正依照佛法理论、方法修行的人，这叫观行佛。可见得名字佛甚至于佛法的理论方法他不懂，他没有修行，还没有发心修行；观行是已经发心修行了。

　　观行再往上面去又有一类，叫「相似即佛」。就跟佛有一点样子，差不多了，有一点像佛了。相似佛我们做不到，我们今天充其量在观行位，从名字位升了，升到观行位，还没有到相似位。为什么？不像，怎么看不像佛，不像。从哪个地方看不像？因为你还有烦恼，你还有见思烦恼，所以你不像。见思烦恼没有了，那就像了。见思烦恼没有了，就是小乘的阿罗汉、辟支佛，阿罗汉跟辟支佛叫相似位佛，相似有点像了，这是一类。比这一类又高一层的，叫「分证位佛」。分证位那是真的，那不是假的，真佛。虽是真佛，为什么叫分证？分是部分，没有圆满；是真的，但是不圆满。好像这是金的，Ｋ金，不是纯金，但是不能说它不是金，它真的是金，不纯，这叫分证佛。分证是什么？菩萨，菩萨是分证佛。第六个，最高的阶级叫「究竟佛」，那就圆满了，纯真无妄。这个地方的「佛华严」这个「佛」字包括这六种。诸位要晓得，这才叫大乘圆教，圆教是统统都包了。这里头只有佛、只有菩萨，其它的没有了，那怎么圆？那不圆，那是偏的。所以这个教是大乘圆教，统统都包括在其中，没有一法是在它之外。这叫能证之人。

　　这样一说，这部经我们就有分了。如果说这是究竟佛位，我们念他干什么？没分，我们没指望。这一想到这名字佛、观行佛都还有指望，想想我们差不多，我们也有分，可以从这个法门入手。再给诸位说，从这个法门入手，你的福报就大了。为什么？因为你一生可以成佛，成究竟圆满佛；你从其它的法门入，你这一生达不到；这个法门是一生成究竟圆满佛。它的功德跟《弥陀经》、跟《无量寿经》完全相同，所以这部经是不可思议的经典。

　　『华严』，这个华应当念成「花」，开花结果。华是杂华，原题上是杂华，这是比喻，「华严」两个字是比喻。严是庄严，我们俗话讲美丽，在佛法里面叫做庄严。杂华，譬如一个大的花园，这里面花的品种是应有尽有，一样都不缺，美观极了，用这个来做比喻。比喻什么？十法界依正庄严统统包括在里面，一样都没有漏掉。其它的经没有这么完全，只说一部分。这部经说的是宇宙人生的全体，过去、未来，四方、四维、上下，就是十方三世，统统都说到了，全都包括在其中。所以用这个华来代表。华代表修因，先开花，后结果。所以我们学佛的同修都以香花供佛。要懂得香花供佛是什么意思；单单拿着香花供佛不懂意义，这是没有功德的，不但没有功德，福德也没有。所以你一定要明了意思。用这一点点物品表我们的心意，一般人拿香花供佛，表什么意思？我对佛的一点恭敬的意思。这个意思很渺小，这不是佛说的真实义。佛说的真实义是代表什么？「华」代表我依教修行。所以什么叫恭敬？依教修行才叫恭敬。我表面对你再恭敬，你所讲的那些教训我完全不能做，那叫什么恭敬？那不是恭敬，那是表面上的、形式上的，这个没有用处。所以一定要讲求实质，真实的恭敬。

　　在这个修行、行法里面，都非常重视形式。尤其是密宗，它的仪规非常的繁琐、非常的复杂。为什么要用那样繁复的仪规？当初是有用意的。因为人心散乱，规矩多了、烦杂了，你样样都去做到，样样都去把精神集中在那里，它教你集中精力、集中精神，也帮助你断妄念，它用的是这个方法，所以它都有用意的。但是每种方法用久了就会变质，变成什么？变成完全形式，实质的内容都忘掉了，当初祖师那个用意现在都没人知道了。所以黄念祖居士，他是密宗的金刚上师，他有个小册子，我们把它印出来，《谷响集》跟《净土资粮》合印在一起，大家仔细去看看。他现在教密宗这些弟子们，他的主张怎么样？不重视这些形式上的仪式，他不讲求这些，讲求实质。实质是什么？心地清净，就是讲三密相应。三密相应就是净土宗讲的一心不乱，相应就不乱，不相应他才乱。他把它纠正过来，着重在实质上，不着重在形式上。

　　所以我们供花，表我们真正接受佛的教训，依教修行，花是代表这个意思。我们供养这一支香，香是代表我们深信不疑，信香；代表戒定真香，我们要持戒、我们要修定，代表五分法身香。这一支香里头含这么多意思，你燃这一支香，你这个意念能起来，这一支香才有功德。不是单单插一支香：这个香很好，香味道很好闻！那已经生了烦恼。为什么？贪着五欲六尘，香味是六尘之一。所以一定要明理。严，这是庄严，是从果上说的，修因证果。所以「佛华严即能证人」，能证之人。

　　【于中严为总相。】

　　『总』是果。

　　【余分因果。】

　　佛是『果』人，华是『因』人。华是菩萨，菩萨好比是花，结果则是成佛。这是题目里面的意思，经题简单给诸位介绍。下面再给你介绍品题。品题在五十九面倒数第二行，从当中看起：

　　【入不思议解脱境界普贤行愿品。】

　　这是这一品完全的题目，我们这个本子上印的《普贤菩萨行愿品》只是后半段，因为它的题目太长了，所以我们用后半段，没有用前半段。但是讲解的时候一定要知道它完全的题目。我们接下去看：

　　【不思议等即是所入。】

　　这个『等』，就是等『不思议』解脱境界，就是这一句，这一句是『所入』。

　　【普贤行愿为能入。】

　　这是『能入』。所以「入」这一字是通能通所，有所入，有能入。能与所两个要比较一下，当然「能」重要。所以我们这个选题，就选后面这个，而不选「不思议解脱品」，不用这个，我们选「普贤行愿品」，它能入。「不思议解脱境界」，我们要稍稍的介绍一下。什么叫做不思议解脱境界？简单的讲，境界就是我们六根活动的范围，我们眼所见的、耳所听的、鼻所嗅的、舌所尝的、身体所接触的，乃至于你心里面所想的，这是你六根接触外面的境界，这统统包括尽了。我们今天六根接触外面六尘境界不自在、不能随心所欲、不自在、不自由。解脱就是自由自在，《心经》里面讲的「观自在」，自在就是解脱的意思。我们今天一切不自由、不自在，这是我们的境界。那当然跟自由自在的境界不能比。什么人得到了自在、自由的境界？给诸位说，烦恼要是断掉了，你就自由自在了，你没有忧虑、没有牵挂了，这就自在。你心里还有忧虑、还有牵挂，你怎么会自在？所以见思烦恼断尽，就得到解脱了。阿罗汉、辟支佛得到解脱，但是他那个解脱我们能够想象得到，可以说得出来，就是可以思、可以议，他那个解脱。佛与大菩萨自在的境界我们没法子想，我们也说不出来，这叫不可思议！不可思，没法子想，想不出来，议是议论，你也说不出来。想不出来、说不出来的那一种自在，经上只好用这几个字来形容，所以它是形容词。

　　这一句也就给我们说明，我们为什么要学佛。佛门里常常有一句话说：佛法修学的目标，「离苦得乐」。不自在就苦，自在就乐了。所以这个不思议解脱境界那是真乐、究竟乐，也就是极乐世界，你们想想对不对？不思议解脱境界就是极乐世界。普贤菩萨在哪里？就是在西方极乐世界。所以西方极乐世界，我们讲《无量寿经》的时候告诉大家，西方极乐世界就是普贤菩萨的世界。《楞严经》上「大势至菩萨圆通章」里面告诉我们，他老人家说过，他与「五十二同伦」，这句话重要！同伦是什么？同类，伦是类，同类。什么同类？普贤菩萨。所以西方极乐世界是从初信位的菩萨，十信位、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个同伦。西方极乐世界统统修普贤行，我们在《无量寿经》里面看得清清楚楚、明明白白，连阿弥陀佛四十八愿里面都明白的说出来。所以西方极乐世界是普贤菩萨的世界，是不思议解脱境界，就是极乐世界。

　　清朝魏源居士（魏默深居士）把这部经合并在「净土三经」里面，称为「净土四经」，有道理、有见地！《大势至圆通章》是印光法师加进去的，这才成为「净土五经」。所以五经怎么来的我们要搞清楚，本来净土宗只有三经一论，四经是魏默深加进去的，五经是印光大师加的，加得非常之好，我们真是佩服得五体投地。尤其是《大势至菩萨圆通章》，总共只有二百四十四个字，比《心经》还少，《心经》二百六十个字。这二百四十四个字，给诸位说，那是净土宗的心经，《大势至圆通章》是净土宗的心经，文字虽然很少，把净土宗的理论、修行方法、境界，统统都说明白、说清楚了，实在是不可思议。这是我们了解这一句实际上就是讲的西方极乐世界。

　　西方极乐世界要怎么样才能去得成？那你要修普贤行愿，正好与《无量寿经》相应。《无量寿经》在第二章里一开端就说，与会的这些菩萨们、大菩萨们「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士之德是什么？十大愿王。与会的那些菩萨，没有一个人不是修十大愿王的，没有一个不是修普贤行的。可见得往生西方极乐世界凭什么？凭普贤行愿。所以《华严经》末后，这一章经是《华严经》的结论，普贤菩萨十大愿王导归极乐。品题上虽然没有说极乐世界，「不思议解脱境界」，你想想这个是不是极乐世界？跟后面结尾导归极乐意思完全相应。所以《华严》最后统统讲西方极乐世界，题目上都显示。由此我们才知道，普贤十愿（就是十条修行的纲领）非常重要。

　　这部经绝对不是当作学问来研究，是要我们切实做到，要把它变成我们的生活行为，变成我们的思想见解，那你就入了，这就入境界了。如果读了这部经，研究这些理论，我们没法子做到，那你虽然知道有这么一桩事情，你没有入进去，这里面种种殊胜的利益你得不到，一定要把它做到！从哪里做起？这十愿有顺序的，先从「礼敬诸佛」做起。诸佛前面跟诸位说过了，说了佛的意思。所有一切众生都是佛，理即佛，这就是我们礼敬的对象。礼是有礼貌，敬是有恭敬心，我们要有礼貌、要有恭敬心。给诸位说明白，绝对不是见到佛顶礼三拜、右绕三匝，不是这个意思，那是形式。这个形式是表演的，是表演给别人看的。为什么？别人不知道恭敬，我们这样恭敬，表演给他看的；自己要修，修实质的，修真实的恭敬。所以一定要有礼貌。

　　礼貌，每个时代不一样，每个国家、地区不一样，入境要问俗，就是要知道他们的礼节，我们才不至于失礼。所以佛法是活的，不是死的。今天佛法在这个世界上很难弘扬，原因在哪里？它本来是活的，我们统统把它讲死了。讲死了，人家一听这东西没有味道，掉头去了，下次不来了，佛法怎么能弘扬？古时候有古时候的礼节，今天有今天的礼节，中国有中国的礼节，外国有外国的礼节。尤其到外国去弘法，讲经给外国人听，教外国人做中国人，还要做中国的古人，甚至于做中国的古人还不行，还要做三千年前的印度人。这个谁愿意干？这是没法子！所以佛要是看到现在这个情形都会流眼泪，把他的意思全搞错了，全都糟蹋掉了，佛不是这个意思。佛法六度讲「精进」，进是进步，日新求新，佛不是保守的，佛不保守，佛天天求进步。佛法里头没有退转的，只有往前进的，永远走在时代的最前端，这是佛法。很可惜的是，现在一般学佛的也好，讲佛的也好，都是往后退。所以佛法不能弘扬、不能被大众接受原因在这个地方。当年释迦牟尼佛要是那时候讲经这种讲法，佛教不可能存在这个世界。两千年前，印度那些高僧到中国来弘法，如果也像我们现代人这种讲法，我们中国人决定不会接受。不但经典里面字字是活的，就是连批注里头字字都是活活泼泼的，没有死的。所以礼敬要从这做起。

　　就礼敬这桩事情，也有先后顺序，哪个最先？礼敬父母是最先，对父母要有礼貌、要有恭敬心。我们中国人讲孝顺父母，尊敬师长，所以从对父母、对老师，从这个地方做起。然后再把你礼敬父母、师长这种心态，扩大到对一切人群、一切众生，这一条就做到了。所以这里面确实有先后、有顺序、有次第。一个人对父母都不恭敬，他会恭敬另外一个人，我想一定有企图；他要没有企图的话，他不可能做得到的！如果他对父母、老师很恭敬，他对别人恭敬，他这个人很正常，那没有话说，没有人怀疑的。你要是弄颠倒了，父母、师长不恭敬，去恭敬另外的一个人，你对他恭敬，他对你提防、小心，这大概有什么企图。你们说是不是？必然如此。所以修法里面确确实实是有先后顺序、次第，要这样做法。

　　这是举一个例子，详细的都到经文后面来讲。称赞如来、广修供养、忏除业障，一直到普皆回向，我们都要把它做到，使它变成我们实际的思想行为，变成我们自己的生活，这入了境界，入不思议解脱境界。你一家人做到了，你这个家庭就是不思议的解脱的家庭；我们这个社会、国家做到了，那就是不思议解脱国度的境界。

　　今天我在讲经之前，台湾有个新的报纸，叫《福报》，是佛教的报纸。他来访问我，时间很短，我就告诉他，我说：你要名符其实，你要为我们这个地区台湾同胞造福，真正利用这个造福，那你是功德无量。怎么造福法？一定要把佛法里头的精髓，每天在这报纸上刊一段，给大家去读诵，这就真正有福了。每天提供一段经文，提一段祖师的语录，来供养大众，那他就真有福了，我们整个台湾的同胞、整个台湾的社会都有福了，这很要紧。要选择浅显，针对我们眼前生活迫切需要的，我们要这样的语录、要这样的经文。《大藏经》内容非常丰富，「取之不尽，用之不竭」，往这上去走。他今天来了，正好我对他这么一点的期望。所以我劝他，我说：你们平常自己不会选，台湾讲经的法师都很多，常常在讲习，你们报馆里面记者大概太少了，我们这里年青人很多，你去找几个，作为你们的特约记者。他干什么？听经。听了经做笔记，那笔记送给你们报社去发表去。你听一堂经，你能够把这一堂经里面的内容写上二千字、三千字，不要超过三千字。为什么？太多了，人家不看了。看你那么长，他一看那么长，就不看了。一、二千字可以，他能受得了，太长受不了。这是我教给他的一个方法。还有一个方法，不得已，就这录音带借回去自己去搞去，那是要费一段时间的，整理是要费一点工夫的。真正修福。尤其是我们当前的环境，再不修福，的确麻烦就要来了。

　　这次我在美国，我听说度轮法师到台湾来了，搞得好像很轰动。他回到旧金山，我跟他没有见面。但是有同修告诉我（来听经的同修告诉我），他说度轮法师回去，谈到台湾的观感，他说了一句话：台湾人的福报快要享尽了。我们仔细想想，我们福报是不是快享尽了？福享尽了，祸乱就来了、祸害就来了。所以修福比什么都重要。福报的修学，特别是修净土宗的，净土宗修行的下手，我在这里简单提供给诸位，只有四个科目：

　　第一个科目就是修福，《观无量寿经》里面讲的「三福」。我们从哪里修起？从这里修起。还没有念佛之前，先要修三福。第一个福（第一条）「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一条。第二条受持三皈。今天受三皈的人很多，但是我可以说，绝大多数的人他也没皈，他也没有依，连名字三皈他都谈不上，他不晓得这三皈是什么意思、怎么个受法，他不晓得。你们诸位同修如果对三皈的意义不了解，我们柜台上有录像带，你可以借一个回家去听。这是佛法的根本，这一搞错了，那就是你一入门就错了，永远错到底，你回头就难了。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是第二种福。第三种福「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。所以修净土的人要从这里做起，这是第一个科目。

　　第二个科目，修戒定慧三学，戒学、定学、慧学。三学可以用读诵经典的方法一次完成，特别着重在定。第三个科目，六度，布施，布施就是放下，把你的烦恼、把你的忧虑、把你的疑惑统统放下；持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这是第三个科目。第四个科目，就是本经里面讲的十大愿王。就够了。所以修净土的人，修这四个科目。把这四个科目，这是我们尽形寿，我们活一天做一天，我们的思想见解、言语行为总不离这个范围，这就对了，你的净业决定成就，你将来往生西方极乐世界决定是上品上生。

　　所以你要把里面的理论、方法、境界统统搞清楚、搞明白，那净土五经不能不读，不但要读，要熟读，我们的心行才不至于违背它。这部经本，我们人多不多？我们这部经本还有一百本，我们的经本不算太多，不太多，就不能够赠送，大家来听的时候，我们这里借用，将来我看需要的时候，我们再印。自己能够家里有这经本，常常看，这是有好处的。你能常常看，看到之后再来听讲，这个受用就不一样了。现在我们经本不多，就不能够赠送，只有一百本，需要准备，就是预备用的，以后经本多的时候我们再赠送。

　　除了《别行疏钞》之外，《行愿品》一般的批注也有很多种，都可以看。当然，我所讲的跟古、今人批注也不会完全相同，大家要注意听。尤其我讲的东西，实在讲，能符合我们现代人的生活，这是许多批注里所没有的。今天时间到了，我们就讲到此地。


普贤行愿品别行疏钞　　（第二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0002

　　看第三行。底下这段是介绍造疏的人，就是作批注的这个人：

　　【敕太原府大崇福寺沙门澄观述。】

　　向下《钞》里面这段文就是解释这个题目，人题。『敕』这个字是皇帝的圣旨，加上这个字，我们就晓得这个批注是奉皇帝命令而做的，这才加上这个字。『太原府大崇福寺』，这就是清凉大师当年驻锡的道场。唐朝起源于太原，这是讲高祖在过去就是太原节度使，以后起兵平定了群雄，推翻了隋朝，这才建立了唐朝的政权。所以太原是他的发源地。

　　中国的古人对于故土都有报恩之德，为了报这个地之恩，所以唐朝政权建立之初，就建了五个寺作为纪念，这五个寺都叫做太原寺。现在我们看到的太原府都不是太原寺了，是崇福寺。太原寺怎么会变成崇福寺？这是武则天做了皇帝，她把西太原寺改了名称，改做崇福寺。所以崇福寺就是五个太原寺里面（它有东、西、南、北、中央）的西太原寺，改成了崇福寺。此地批注有一段说这个寺之来源，这段很重要，就在六十一面倒数第三行最后一句：

　　【此名为寺者。】

　　这个佛教的道场为什么称作寺？这段历史一定要搞清楚。

　　【起自摩腾。初来汉国。同诸宾客。权止鸿胪。后建伽蓝。标名白马。得寺名也。】

　　这段希望我们同修们都要把它记住，这是历史。这个佛道场为什么叫做寺？这个寺是怎么来的？这里就讲得很清楚了。这话要说到汉朝时候，就是后汉明帝永平十年，我们中国派出去的特使，到印度去聘请高僧大德到我们中国来弘法，这是第一次。我们的特使团到了西域就遇到这两位大德，并没有到印度，到西域就是到现在的新强（那时候的新强还是外国，不是中国），就遇到竺法兰、摩腾这两位尊者。他们两位都是印度人，拿现在来讲就是在伊朗、阿富汗、新强这一带弘法。我们中国特使团遇到他们，谈得很投机，就请他们两位到中国来。这两位尊者也很发心，就随着我们的使节到中国来。

　　所以说，『初来汉国』，那是汉朝。他们到中国来是我们国家的宾客，国宾，接受国家的招待。所以『权止鸿胪』，权是方便，止就是暂时住宿在鸿胪寺。鸿胪寺不是庙，现在我们一看到寺就以为是庙，这不是庙。鸿胪寺，要用现代话来讲就是外交部，由外交部来接待他们。所以鸿胪寺这个寺是政府机关的名称，这个机关是直接属于皇帝管辖的。好像我们现在政治制度直接受于总统管辖的，现在总统府底下有几个局，这个寺就相当于局，相当于现代总统府的局，这个寺里面的长官称为卿。皇帝下面直接管辖的机关有九个，九个都叫做寺，鸿胪寺是管外交，鸿胪寺卿就是外交部长，所以是由外交部来接待。

　　没有多久，这两位尊者与我们中国朝野可以说处得非常的融洽，朝野对于这两位尊者都非常尊敬，希望他们长期留下来，留在中国。长期留在中国，当然不能长住在外交部，这不成话的，于是乎，另外给他设立一个办事的机关。这个机关等级跟这个寺平行，也是属于皇帝下面，我们今天讲一级单位，就是直接归皇帝管的。这个单位的名称也跟皇帝下面这九个寺的名称相同，于是乎皇帝下面一级单位增加了一个，就变成十个寺。这个寺称之为白马寺，就是现在洛阳的白马寺。那时候首都在洛阳，后汉的首都在洛阳。现在时代改变了，政治形态也改变了，现在政府机关里头没有称作寺的。但是佛教这个寺一直沿到今天，还用这个老名称。这个老名称，如果不懂得历史的人来说，就把这个名称会错了意思。为什么？原来佛寺是政府办事的机关，不是庙。现在一听说寺，那就是庙。我们观念上，马上那是个庙，鬼神住的地方，这个糟糕了。如果佛教在今天传到中国来，决定不用这个名称。所以这个名称被许多人所误会，我觉得这个名称有重新改的必要，才能够把佛教本来的面目恢复，这确实是如此的。

　　佛教，我们一再给诸位同修提醒过，是佛陀的教育，所以它不是宗教。我们要把它看成宗教，那就大错特错。它要是宗教，说老实话，很不容易被中国人所接纳。诸位要是读过中国古代历史，你就晓得，中国古人没有宗教的观念，对宗教看得非常之薄，不尊重。孔老夫子的教学就是敬鬼神而远之。你想想看，这样的态度，怎么能接纳宗教？我们晓得在中国历史上记载的，基督教，唐朝时代传到中国来；大唐景教碑，那个景教就是基督教。传到中国来，都没有办法弘扬，就是我们中国人不愿意信宗教，不大愿意。宗教对中国人来说是很困难的事情。所以诸位要晓得，佛教为什么到中国来，立刻被中国人欢迎、接纳，而且发扬光大？那就是佛教是教育，跟孔老夫子的教育性质完全相同。所以中国在那个时候，有儒家的教育、道家的教育，这是被社会大众所尊重的。佛教的教育来了之后，无论在思想上、修养德行上，可以说是与儒、道都能够相辅相成，而且比儒道讲得还要精辟。这我们中国人喜欢、欢迎。所以政府特别给它成立一个机关，建立这个机构。这个机构实在讲，如果拿今天的话来说，这个机构必定是这样翻，佛陀教育部，一定是这个，佛陀教育部。

　　所以佛教传到中国来，中国就有两个教育部，一个是归宰相管的，宰相下面有六部，第一个是礼部。礼部，就是相当于现代的教育部，这是讲一般教育，是为国家培养人才的。所谓开科取士，选拔，我们今天来讲，社会公务人员，专门培养这种人才的。其次，就是佛陀教育部，佛陀教育部不是替国家培养干部的，不是替国家培养公务员的，拿现代的话来说，就是社会教育。所以它教育的范围比礼部要大得太多了，上从帝王，下至庶民。由于皇帝提倡两个教育部，一个是皇帝管的，一个是宰相管的。宰相总不如皇帝！皇帝自己亲自推行这个教育，这个教育很快就普遍到全国。上行下效，比儒家的教育，礼部的教育，有过之而无不及。大家要把这个根本认识清楚，寺是这么来的。

　　当年的白马寺就是佛陀教育部。它的业务，当然最重要的是翻译经典，从事译经的工作，讲经、教学，它做的是这个工作。跟我们现在所看到的寺完全不相同。现在佛教传了三千年，今年按我们中国人的算法，是佛陀灭后三千零十九年。佛教是佛灭度一千年之后，传到中国来的，永平十年，是公元六十七年。今年是公元一九八九年，传到中国来，已经有一千九百多年了。在晚近，佛教变质了，变成宗教了。所以今天说佛教是宗教，我们也不能不承认。为什么？你普遍去看看佛教，的确是宗教。我们一定要了解，今天在整个世界，佛教实在讲，有四种不同的形态存在我们这个社会。最普遍的就是宗教，佛教已经变成宗教了，这是非常的不幸。诸位要知道，你要是用宗教的方法来学佛，你没有办法超越三界。世间任何一个宗教，有能力超越三界，有能力了生死、脱轮回，佛就不会到这个世间来了。为什么？你们大家可以做得到，他来干什么？没有意义。是大家有这个问题，希望解决这个问题而没有办法，宗教、学术都不能够解决问题，佛才出现于世，《法华经》上所说的，「佛为一大事因缘出现于世」。所以我们要想真正解决问题，必须要明了，不能用宗教的心态来学佛。

　　第二种形式，就是佛教变成学术，把经典当作世间一门学问来研究。这也很糟糕，愈研究愈糟糕，这是错误。今天一般讲得很时髦，佛经哲学、唯识哲学、般若哲学、华严哲学，都把它变成学术研究了，这都不是真正的佛教。第三种形态，那是非常不幸的，变成邪教了。邪教，说老实话，欺骗众生，拿着佛教的旗号，欺骗一切众生。总是一天到晚，都讲着见神见鬼的，这些妖魔鬼怪的，搞这一种。第四种，我们讲真正的传统佛教，佛陀教育，这是我们应当要修学的。这些是普通常识，必须要知道，我们自己这一生的修学，才不至于把路子走错了。

　　下面讲『沙门澄观』，沙门是梵语音译过来的。大师在名号上用这两个字是非常的谦虚。沙门这两个字简单的解释，在六十二面第一行最后一句：

　　【此云勤息。】

　　翻成中国的意思，就是『勤息』的意思，所谓是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。沙门是这个意思。可见得，沙门是一个人在学习的地位上，学习的地位。

　　【故经云。息心达本源。】

　　这是《四十二章经》上所讲的。

　　【故号为沙门。】

　　这也是勤息，比较更进一步的意思。『息心』，心是妄心；『本源』，就是真如本性。这句话说得非常之好，把我们佛法修学的目标、方法都说出来了。我们的目标就是要通达本源，本源就是真如本性。怎样才能够通达真如本性？一定要把你的妄想、执着舍掉。佛在《华严经．出现品》里面给我们说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是佛说的。一切众生跟佛完全平等，完全是一样的。现在我们变成不一样了，为什么不一样？佛把这个病根，一句话给我们道破，「但以妄想执着而不能证得」，佛这是一句话说破了。我们今天为什么不能够明心见性？为什么不能够将如来智慧德相现前？这个病根就是我们有妄想、有执着，这个东西麻烦了。所以息心，就是息心里面的妄想执着，那你如来智慧德相就现前了。所以这五个字，方法、目标都给我们说出来了，这叫沙门。换句话说，沙门是学佛人通称，这里面不分在家、出家，是通称。

　　在印度，不仅仅是佛教这学佛的人称沙门。我们晓得印度是世界上宗教之国，在古时候的印度，释迦牟尼佛在世的时候，他们的宗教就有几十种之多，经上常讲九十六种外道，那是说比较上具有大规模的，那小的就更多，所以的确它是宗教之国，所有这些宗教徒都称沙门。佛当时，学佛的人，在那时候也称沙门。佛教传到中国来之后，沙门就是佛弟子的专称，其它宗教在中国不称沙门，所以沙门变成佛弟子的专称。这是很谦虚、很客气的话。底下接着一句说：

　　【然有胜义世俗示道污道之异。如十轮经。】

　　像《十轮经》上讲的。这是讲沙门，学佛的人。你看看写这个批注的人，唐朝人写的，引用《十轮经》，《十轮经》是佛说的。佛在世的时候，佛的弟子很多，也是良莠不齐，有好的弟子，也有坏的弟子。所以佛才讲沙门里头有四种：第一种『胜义』，这是真正的佛弟子。什么人称为胜义沙门？证了阿罗汉果以上的，阿罗汉、菩萨这是胜义。『世俗』沙门，那就差一些，就是我们一般的、世俗的，这是一对。也就是一个是圣人，一个是凡夫，凡圣的差别。另外一对，就是『示道』跟『污道』。示是示现，持戒、修定、依教奉行的弟子，这是示道；反过来看，心里面贪瞋痴慢、破戒、毁坏佛法的，这叫污道沙门。这些弟子，佛在世的时候就有。所以佛教当年是那么大的一个团体，里面善人、恶人也是统统都有。

　　这是我们要晓得，一定要明理、要守法、要依教修行。修行，有次第、有圆融。《华严》是一乘究竟了义，因此这个教是圆教，不但是圆，而且是顿教，圆顿大法。佛在经上说，一切众生大别可以分为三大类，佛经里头术语叫三聚，聚就是聚会的聚，三聚。第一种、第一大类叫正定聚，这是一类。什么叫做正定聚？他这种人修行决定证果，这叫正定聚，决定是有成就的。第二类叫邪定聚。他也很用功，他也很认真的修行，但是他理论方法错了。虽然认真努力修学，他不能证果，成不了圣果，这一类就叫做邪定聚。他所依据的理论方法有错误。说实在话，他也根据佛的经典，虽然依据佛的经典，没有真正懂得经里面的意思。所以《开经偈》里头一句话很要紧，「愿解如来真实义」，几个人能知道如来的真实义？这个难！曲解了经义，这修行是困难的，是不容易的。自古以来修学一定要亲近明师，道理在此地。《阿难问事佛吉凶经》那是小乘经，那是学佛入门的经，我们不能够小看它。第三类叫不定聚。不定聚的人，那就看他的缘分，他要是遇到正定聚，他就变正定聚；他要是遇到邪定聚，他就变成邪定聚，他的性情不定，这就看缘分了。

　　所以佛菩萨也很感叹的说，特别是讲末法，说一万人修道，难得有一、两个成就，这个话是真的。可是我们也听到古大德常讲，净土法门是万修万人去。那这两句话好像就冲突、抵触了？其实不抵触，万修万人去是指什么？指老实念佛，他就决定成就了；不能成就，换句话说，不老实！我遇到不少的人来跟我讲：我都老实念佛。我就回答，你不老实。他说怎么？我说你要老实，还来问我。你到我面前来，还表达我老实念佛了，你这个就不老实。他不会成功的。我过去常常提起谛闲老法师有一个徒弟，就是倓虚老和尚常常讲，老和尚叫他念一句阿弥陀佛。跟他说，念累了，你就休息，休息好了，你就继续再念，你一直念下去，自然有好处。他那一句阿弥陀佛念了三年，站着往生，那个人才叫老实念佛。他念了三年，从来也没有跟人说，我老实，他没有说过这个话；说我老实，已经就不老实了。为什么？心里头还有妄念，哪里会老实！

　　什么叫妄念？除了阿弥陀佛，所有一切念头统统叫妄念。你还想东想西，想这个、想那个，那哪里叫老实？所以诸位要记住，老实不容易。老实人没有一个不作佛的，他这一生就成佛。再给诸位说，老实人不要来听经。你到这来听经就不老实了。老实人也不要跑寺庙，为什么？他一句阿弥陀佛，没有第二个念头，这才叫老实。可见得老实不容易，一万人当中，难得有一个老实的，那个万修万人去，就是指老实人。所以说得没错，哪一个老实，哪一个就往生，往生就成佛了。这个东西学也学不来。你说好，我学老实，我明天不来听经了，回家去念佛，这一面念佛，还在打妄想，所以你还是不老实。这个难，实在是太难、太难了。所以经讲给谁听？讲给不老实的人听的；老实的人就不要听，这是我们自己要明了。

　　那千万不要污道，污是染污。染污里面最大的就是名利，名闻利养、五欲六尘，引起你根本的烦恼，贪瞋痴慢。内里面还有贪瞋痴慢，还有这个会现行，外面还会受外面境界的诱惑，这就是染污了我们自己的清净心。

　　【次之二字。】

　　这个『二字』就是澄观，是清凉大师的法名。在古时候，在礼节上这名字不能够连起来念的，避讳，所以用上澄下观，要这个念法。现在不讲究这些了，如果现在这个念法，人家就会觉得奇怪，怎么会又上又下？这个人也搞胡涂了，这是一个时代一个时代的风俗习惯不相同，我们要知道。所以这就是：

　　【即疏主名也。】

　　所以他不用这两个字。「次之二字」，这是恭敬。他没有在文字上写澄观，『即疏主名也』。他不用这个写法，这就是恭敬，避讳。清凉是宗密的师父，对于师父的名，不敢称。

　　【历九宗圣世。为七帝门师。赐号清凉。如碑广述。】

　　『碑』是碑记，就是传记一样，传记刻在碑上的。清凉大师的寿命长，他活了一百多岁，他一生曾经经历九个皇帝，做七个皇帝的老师，所以他真是标准的国师。不是一个皇帝的国师，七个皇帝的国师，这我们称他作清凉国师。这个做批注，底下这个字「述」，这个述也是非常谦虚。

　　【言述者。疏主自谦。不言作也。】

　　不敢说著作，不敢。今天有很多人出版的东西，著作，他作的。古人很谦虚，不用这个字，用『述』，述而不作。述是什么？是叙述别人的；『作』，是自己的。连孔老夫子都非常谦虚，孔老夫子自己说，他一生述而不作。他没有自己的东西，他所讲的都是古圣先贤的东西，没有自己的东西。清凉大师也是这个态度，他作这部批注，批注里面所说的也都是古圣先贤、诸佛菩萨的东西，不是自己的，这是客气。

　　在佛门里面有所谓疏、有所谓论，论也是批注，疏也是批注。这两个字究竟有什么不同？两个字确实有不同。论，这个字的分量很重，就是我所批注的，任何人不能更动，就跟佛自己说的一样，不可以更改的，论有这个意思。疏是有疏通的意思。现在人就比较更谦虚，连疏也不敢说，说批注、讲义，这就更谦虚了。

　　在我中国古人的著述里面，那相当于佛教论的叫传。你看批注《春秋》的有三家，左丘明称为《左传》，传就跟论的意思一样，《公羊传》、《谷梁传》。他们这三家批注的《春秋》，这就是完全是孔子的意思，后人只有遵从，不能更改，所以后人很少用这个字。这也是一些小常识，我们应当要知道。但是里面还有一句，我们要提一提的，在这一面倒数第四行，一开端，这是孔老夫子说的：

　　【述而不作。信而好古。】

　　这是孔子的美德，是我们要学习的，要认真学习，这非常谦虚。『信』是相信古圣先贤的教训，真正能做到尚友古人。其次一句，也在这一面倒数第二行当中：

　　【有德无位。故述而不作也。】

　　孔老夫子『有德』，虽然有德，他没有地位，所以只能够称述，不能用作。这个『作』的意义相当于我们现在的立法。古时候，什么人可以制作？皇帝制作。制作这些典章制度，全国人都要遵守，好像现在的立法院制定的法律。立法院虽然制定法律，还要经过总统颁布，这个法律才能生效；不经过总统颁布，这个法律还是不能够生效。所以在从前是皇帝用命令颁布，那这个就有效了，这叫作。夫子他的地位不是皇帝地位，也不是宰相的地位，他是平民，所以只能够贡献自己的意见，不能成为制度，不能够成为典章制度，所以叫「述而不作」。可见得，「作」之一字就是要求人家一定要遵行的，你要照做的。「述」是我提供给你做参考的，采不采纳，那随听你自主的。作不行，作是命令，那是一定要做到的。这一点，我们也要知道的。

　　下面我们再看他的疏文，疏文虽然不长，内容非常的丰富。在六十三面，看这个顶头，就是倒数第五行，这是疏。

　　【大哉真界。万法资始。包空有而绝相。入言象而无迹。妙有得之而不有。真空得之而不空。生灭得之而真常。缘起得之而交映。】

　　这段话是第一段，完全说的是真如本性的理体，也就是说一切万法从哪里来的，先把这个根源说出来。这个地方讲的是《华严经》，讲经就好了，何必要讲宇宙万有的本体？诸位要晓得，这部经就是显示宇宙本体。换句话说，这部经也就是从宇宙本体里面流露出来的，还归宇宙本体。诸位想想，这不是宗教，宗教里面没有这个思想，宗教里面没有这个说法。学术里面有这个思想，有这个说法，不透彻、不圆满。究竟、透彻、圆满是在佛法里面，这是佛法之可贵处，佛法是值得我们修学的地方。

　　『大哉』两个字是称赞的话，没有法子称赞，只好用一个大哉。这个大，不是大小的大，离开大小之外，这个大。大小之大，不足以称赞宇宙本体，也就是说无可奈何，想不出什么名词来赞叹，不得已用这两个字。『真』就是真实，『界』就是法界，真实的法界。真实的法界就是一真，一真法界。到后面经题里面，我们还要详细来讨论，因为这个品题是入不思议解脱境界。这个不思议解脱境界就是真界，就是一真法界，所入。能入的是普贤行愿。普贤行愿虽然有十条，十大愿王。但是要一心去修，这才能入。一心是能入，一真是所入，能所不二，这才能够入得进去。刚才讲，老实人他就是能所不二；能所对立就不老实，这个法界他入不进去。这个意思很深，诸位要很冷静、很细心的去体会。

　　底下这几句是别说体相，说明法界的样子，特别说它是一切诸法的根本，我们现在讲本体，说『万法资始』。万法是指一切法，资是指从这个地方生的，是从一真法界变现出来的。它有多大？『包空有而绝相』。空是虚空，有就是有形的这些物质。这些物质，大，我们今天讲星球；小而微尘，都在虚空里面包着的，没有离开虚空，可是那个真界还包虚空。这一真法界是什么？给诸位说，就是自己的真心，你才晓得我们的心有多大！所以禅家讲，「若人识得心，大地无寸土」。我们的心是这么大，尽虚空遍法界都在我们心里面。佛法常说，心外无法，法外无心，心包万法。《楞严经》佛用的比喻，尤其比喻得好，佛把这个虚空比喻成一片云彩，把我们的心量比喻作太虚空。你说哪个大？我们今天觉得这个太虚空大的不得了。佛说太虚空在我们的心里面，就像太虚空当中一片云彩，云彩在太虚空里，所以确实心包法界。

　　法界是唯心所现，法界里所有的一切变化是唯识所变。识就是分别、执着。因为你有分别执着，才把这个真界变成虚妄的法界，变成了十法界。离开了一切虚妄（这个妄念），你就恢复到一真法界。佛法认真说起来，不麻烦，非常的简单，只要把一切分别、妄想、执着断掉就成功了。这桩事情佛说得很明白，要靠自己，任何人没有法子帮你忙的，没有办法帮助你把妄想、分别、执着破掉，这个事情真的只有靠自己。所以《金刚经》上说：佛不度众生，众生成佛是自己度自己。佛没度众生，佛能够帮得上忙的，只是把这个事实的真相告诉我们，把修行的方法告诉我们，怎么样去成就，统统是自家的事情。

　　佛给我们讲许多的方法，叫方便法。佛的方便法跟世间人的方便法，从哪里拣别？世间的方便法不能教你心清净，