净公上人讲解文言文集锦第五八卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲文言文集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...居民众生），每天听经、闻法，供养诸佛，供养遍法界虚空界
一切众生。你想想看，那个地方的人，不要说多，一天所修的福慧，要在
我们娑婆世界，大概总得修无量劫，他一天就完成了。我们这边的人有烦
恼，人家那个世界的人有智慧，转八识成四智，转烦恼成菩提，五清世界。
我们这个世间众生浊，为什么说众生浊？因为这个世间的居民，见解、
思想错乱，一切有情无情众生都受到染污，把一真法界变成了浊恶的世间。
反看西方极乐世界，人的心善、思想善、言行善，他所感得的是极乐世界，
不是五浊恶世。我们这个世界众生寿命短促，人生七十古来稀，六十岁以
后就是晚年了。
我记得早年在台中求学的时候，李老师给我们讲古文，讲到「秋声赋」，
感叹春夏秋冬四时的变化。人生也有四时，二十岁之前，是人生的春天；
——539——
二十到四十，这是人生的夏天；四十到六十，是人生的秋天；六十岁以后，
冬天。老师讲这篇文章，无限的感慨。世间人懂得，怎样度过寒冬，要在
春夏秋天做预备，但是几个人觉悟怎样度过你的晚年？世间迷惑颠倒的人
多，青春少壮享福，把晚年的事情忘掉了。晚年到来的时候已经后悔莫及，
不知道在少壮的时候修福、积德。
中国古时候的教育，对这个很重视。青少年着重于道德的教育，这是
扎根，二十岁之前。二十到四十为社会服务，造福。四十到六十，要培养
底下一代的接班人。六十之后，退休、享福！那就懂得怎么样度过寒冬。
是这么一个教育思想，跟西方人完全不一样。西方人是颠倒过来，一个人
的人生，什么时候是享福的时候？儿童。所以人家常说，在外国，外国是
儿童的天堂，中年人的战场，老年人的坟墓，你说...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三九集）》)


...，它的光削弱，
不能发挥圆满的德用，就是这么回事情。
如果我们能够把妄想分别执着的乌云除掉，自性的德能就圆满现前！
太阳还是光明遍照。我们现在在迷，我们性德的净光失掉了，现在求佛加
持。佛光注照使我们的障碍能化解，这是真的不是假的。现在我们如何具
体落实？佛光照我，我的妄想分别执着就化解，烦恼习气渐渐就消除了，
好事情！佛光就绕在我们的身边，问题是你要接受。你说：我没有看到佛
光，我怎么接受！经本所在之处就是佛在那里放光。所以，我们为什么常
常想着要印送《大藏经》，要把世出世间最真实的宝藏（法宝）介绍给一
切众生？「净光照我」！
在近代又增加了一重障碍，什么障碍？现在人不学文言文了。要知道
文言文是中国人古老祖先们无比智慧的创造，因为他们知道语言会随着时
代变迁的。如果文字跟语言合一，古时候人的话我们现在听不懂，古时候
人写的文字，我们现在没有法子读了，要找专家、考古学家，还未必能真
正懂得它的意思，一般只是猜测。所以中国人的老祖宗聪明，他把语言跟
文字分开，语言不管怎么变法，文字决定不变。这一招厉害，文字是个工
具，把远古祖先他们的智慧，他们的经验用文字记载下来，传递给后代子
孙。让后代子孙从文字上读到之后，如同面对面通信谈话一样，这是非常
伟大的发明，全世界任何国家民族所没有。
现在大家不要了，认为文言文艰难，实在讲文言文是一点都不艰难，
非常容易。你不学那就难了，你要学就不难。我早年到台湾，我还收集大
概有十几本，不多，好象是十二、三本，民国初年小学生读的东西，里头
有小学作文，民国初年的小学作文，模范作文。这些年常常搬动到处流浪，
这些东西散失了，现在大概还有五、六本。这些十岁左右小朋友写的文章，
现在大学文学系里面的学生，不但写不出来，他念都有困难，他还要去查
字典找资料。这就说明今天大学文学院的学生，不如民国初年小学生的程
度。
十岁左右小朋友能够写得出文章，当然佛经对他来讲没有困难，佛经
是最浅显的文言文。在民国初年那种文学程度，小学生就能读经。这是祖
师大德翻经的时候，特别用最浅显...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五三集）》)


...古时候
人写的文字，我们现在没有法子读了，要找专家、考古学家，还未必能真
正懂得它的意思，一般只是猜测。所以中国人的老祖宗聪明，他把语言跟
文字分开，语言不管怎么变法，文字决定不变。这一招厉害，文字是个工
具，把远古祖先他们的智慧，他们的经验用文字记载下来，传递给后代子
孙。让后代子孙从文字上读到之后，如同面对面通信谈话一样，这是非常
伟大的发明，全世界任何国家民族所没有。
现在大家不要了，认为文言文艰难，实在讲文言文是一点都不艰难，
非常容易。你不学那就难了，你要学就不难。我早年到台湾，我还收集大
概有十几本，不多，好象是十二、三本，民国初年小学生读的东西，里头
有小学作文，民国初年的小学作文，模范作文。这些年常常搬动到处流浪，
这些东西散失了，现在大概还有五、六本。这些十岁左右小朋友写的文章，
现在大学文学系里面的学生，不但写不出来，他念都有困难，他还要去查
字典找资料。这就说明今天大学文学院的学生，不如民国初年小学生的程
度。
十岁左右小朋友能够写得出文章，当然佛经对他来讲没有困难，佛经
是最浅显的文言文。在民国初年那种文学程度，小学生就能读经。这是祖
师大德翻经的时候，特别用最浅显的文字，所以佛经的文字在中国文学史
——747——
里面称为变体文。你要跟古文比比，像《古文观止》比一比，《古文观止》
任何一篇文章都比佛经艰深。佛经可以说是当时的白话文，翻经祖师的意
思希望佛经普遍流通，不要有文字障碍。今天不读文言文，加重了一层困
难。现在在困难当中还有一层困难，现在大家使用简体字，繁体字他不认
识，这又加了个困难，你说这个麻烦大了。使这个真是无上的法宝，能够
帮助我们解决世出世间一切问题的典籍，跟我们的距离愈来愈远，想到这
一点真是令人痛心。
我们这些后代子孙忘了祖先的恩德，不知道祖先用心之苦，对后辈爱
护之深。所以我们今天读到这个地方，「净光照我，慈誓摄我」，这个「誓」
就是四十八愿，愿愿都是帮助一切众生破迷开悟，往生净土，一生成佛。
佛有这个愿，我们今天有心、真心来祈求，跟阿弥陀...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五三集）》)


...的小学作文，模范作文。这些年常常搬动到处流浪，
这些东西散失了，现在大概还有五、六本。这些十岁左右小朋友写的文章，
现在大学文学系里面的学生，不但写不出来，他念都有困难，他还要去查
字典找资料。这就说明今天大学文学院的学生，不如民国初年小学生的程
度。
十岁左右小朋友能够写得出文章，当然佛经对他来讲没有困难，佛经
是最浅显的文言文。在民国初年那种文学程度，小学生就能读经。这是祖
师大德翻经的时候，特别用最浅显的文字，所以佛经的文字在中国文学史
——747——
里面称为变体文。你要跟古文比比，像《古文观止》比一比，《古文观止》
任何一篇文章都比佛经艰深。佛经可以说是当时的白话文，翻经祖师的意
思希望佛经普遍流通，不要有文字障碍。今天不读文言文，加重了一层困
难。现在在困难当中还有一层困难，现在大家使用简体字，繁体字他不认
识，这又加了个困难，你说这个麻烦大了。使这个真是无上的法宝，能够
帮助我们解决世出世间一切问题的典籍，跟我们的距离愈来愈远，想到这
一点真是令人痛心。
我们这些后代子孙忘了祖先的恩德，不知道祖先用心之苦，对后辈爱
护之深。所以我们今天读到这个地方，「净光照我，慈誓摄我」，这个「誓」
就是四十八愿，愿愿都是帮助一切众生破迷开悟，往生净土，一生成佛。
佛有这个愿，我们今天有心、真心来祈求，跟阿弥陀佛本愿相应。要真正
做到相应，那我们也要像阿弥陀佛一样发四十八愿，我们每天读诵经典，
当你读诵的时候，就...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五三集）》)


...容易出来，你要有高度的警觉心，否则的话到时候你
堕落了，那个时候后悔来不及了。所以修行真干在什么时候？我常常勉励
同学现在就要干，现在开始干，下定决心干已经迟了，不能再迟了。世间
所有一切法都不是真的，《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，
「一切有为法，如梦幻泡影」，没有一样是真的，只有「深信因果，持戒
念佛」是真的。为什么？你带得去的，决定是善因善果，好因好报，为什
么不干？人一生真正的幸福、真正的快乐，不离圣贤，怎么样不离圣贤？
就是不离圣贤的教诲。
世间书，我们从前在台中接受李老师的教诲，李老师教我们三样东西，
一个是「四书」，一个是《五种遗规》，另外一个是《古文观止》。《古
文观止》是学文字、学文章的，前面两种是德行、是学问的。够了，一生
受用不了！佛经也不要多，有这几种一生受用不尽。印光大师讲的这三样
东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。我们平常学习的
这个净宗法门，净宗的「五经一论」，又加上李老师以前教导我们的《十
善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《金刚经》、《地藏菩萨本愿经》、
《楞严经》、《法华经》、《华严经》。够了，不要再搞了！我们一生专
修专弘，把心定下来了，一门搞通了再学一门。
——782——
一生当中有一门为主，主修一门，其他的都可以学，是补充你主修的
这一门，在这一门里面发挥。我们决定不再搞多了。多了消化不了，受不
了。能够这样子守...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五五集）》)


...要有智慧省察时节因缘，该行什么样的礼节。

　　『绕无数匝』，现在这个礼节没有了，古时候有。常常我们见到是「绕佛三匝」，顶礼三拜之后绕佛绕三匝，这是古礼；绕三匝现在没有了，不作兴了。『於前合掌』，行礼之后站在面前合掌，表示恭敬。「合掌」，诸位要记住，这代表什么？平常我们这个掌十个指头代表「散乱」，我们心是散乱的，合掌是「收心」的意思，合成一个。所以这个掌当中不能空，一定要把它合拢，表我散乱心统统收了，一心，一心是最恭敬；合掌是表「一心」，代表这个意思，这里表法的意思我们要懂。为什么合掌恭敬？一心，一心是恭敬，我们讲专心、专注。第二段：

　　【白言：圣者，】

　　『白』这个字在古文里面是下对上的尊称。上对下通常讲「告」；我们现在讲「我告诉你」，「告诉」是上对下所用的。尊敬别人，我们自卑而尊人就用「白」，用这个字，现代已经不讲求了。你常常看到小孩对他爸爸妈妈「我告诉你…」，这个话在从前是不可以的，现在我们已经听得很习惯了。学生对老师也是「我告诉你…」，这个口气都是上对下的，现在大家没有学过，怎么能怪他？他没有错，是做父母、做师长的没有认真好好的教导他，这我们要懂。

　　『圣者』是对於善知识的尊称。「圣」这个字的定义，是对於宇宙人生的真相，我们佛家通常讲的性相、事理、因果，都能够通达明了，这种人就称为「圣人」，或者称之为「圣哲」，这个地方是佛经里面常讲的「圣者」。这...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十九）　　（第三集）　　2001/2/21　　香港九龙　　档名：12-37-03》)


...人所谓十年树木，树要十年才能够长成材，一把火就烧光了，这个例子我们能懂，我们能体会得，佛用这个比喻，我们的功德经年累月来修积，真的就像种树一样，这一发脾气，完了！

　　发脾气是火，瞋恚之火一起来之后，功德就完了，你从前修的全就烧光。所以我们要认真去想想，我修了多少功德？想一想什么时候到现在没有发脾气，如果昨天发了脾气，那我的功德到今天也不过就是十几二十个小时；如果我这个星期没发脾气，上个星期发了脾气，你的功德也不过就是六、七天；如果在临命终这一刹那发了一个脾气，那一生就完蛋了，所以人在临命终时，这是关键的时刻，千万不能惹他发脾气。

　　这个事情《饬终津梁》里面讲得清楚，《饬终津梁》文言文写的，古人很慈悲，怕一般人看不懂，用白话重新写了一遍，叫《饬终须知》，这在一般佛经流通处都能找得到。人在断气之后八个小时不但不能够触摸他，连他躺的那一张床都不能碰，为什么？唯恐他的神识没有离开。诸位要晓得，人走了之后，第八识最后走，第八识「来先去后作主公」，前面七识都不起作用了，第八识还是会起作用，那我们肉眼看不到，他八个小时没有离开，这个时候我们触摸他，他会感到痛苦，他会生瞋恨心，这一念瞋恨，他一生修积的功德全都没有了。

　　瞋恨决定堕恶道，这些事情如果不是佛菩萨祖师大德给我们说，我们哪里会知道？八个小时阿赖耶识离开，是大多数的人；还有少数的人逗留的时间还长。所以我们今天学佛明白了，最安...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二一）　　（第三卷）　　2001/4/25　　香港九龙　　档名：12-39-03》)


...之道，在於变化气质」，能够让学的人气质产生变化，这教学成果就收到，就成功了。佛法教学也非常重视，这是真实的成绩，并不是考试叫你作文章，拿到多少分数，那是假的。确确实实他产生变化，「转恶为善」，这个变化了；「转迷为悟」；最究竟圆满的是「转凡成圣」，这叫做成就，悟解的成就。

　　在教学过程当中，『分别解说』这一句，就是我们今天所说的教学法，教学的方法、教学的技术。所用的方法，所用的技巧，一定要让学习的这些同学们很容易理解、很容易投入。佛确实有一套方法，我们常常读诵经典要能发现，其实不必等到我们现在人发现，古时候人早已经发现了。「分别解说」，最明显的代表就是佛法里面所讲的科判。分别解说，无论经文长短，短的经文，像大家熟知的《般若波罗蜜多心经》，二百六十个字，你看古人给它做的科判；大经像《大方广佛华严经》，科判表解就是一本，几百页，那是什么？那是分别解说。所以世间好的文章，可以用科判来判定。在科判当中我们很容易发现，如果有雷同的，无论是在文字上，或者是在思想上，就属於多余的，可以删掉。如果他还有某个地方说得不圆满，有欠缺的，这科判就断掉了，判不下去，好像一个桌子四条腿缺了一条腿，它站不住。从科判里看出来佛所讲的这些经文，真正做到不增不减。你减少一个字他就缺了，连不起来，多一个字累赘，这个文章是好文章，这种言语是好言语。这样大部的经，我们看到它的章法结构这样的严谨，他的思想体系那么样的精髓，不能不叫人佩服。在中国古文，最具代表的是《古文观止》，《古文观止》三百多篇，篇篇是好文章，用佛家科判的方法去分析它都行。但是现在如果看一般杂志跟报纸，那就不行，要用科判一判，毛病百出。这叫「分别解说」。

　　『咸令欢喜』，这很不容易做到。为什么？佛讲经说法跟学校上课不一样，学校上课学生年龄大概都差不多，程度也很整齐，教导容易。佛讲经说法没有限制，男女老少都有，有童子，也有七、八十岁的老人，智愚极不平等。像一般讲经的道场，有不认识字没念过书的，有念过小学、中学、大学的，还有念过研究所的，甚至於还有...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第六卷）　　2001/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-06》)


...《般若波罗蜜多心经》，二百六十个字，你看古人给它做的科判；大经像《大方广佛华严经》，科判表解就是一本，几百页，那是什么？那是分别解说。所以世间好的文章，可以用科判来判定。在科判当中我们很容易发现，如果有雷同的，无论是在文字上，或者是在思想上，就属於多余的，可以删掉。如果他还有某个地方说得不圆满，有欠缺的，这科判就断掉了，判不下去，好像一个桌子四条腿缺了一条腿，它站不住。从科判里看出来佛所讲的这些经文，真正做到不增不减。你减少一个字他就缺了，连不起来，多一个字累赘，这个文章是好文章，这种言语是好言语。这样大部的经，我们看到它的章法结构这样的严谨，他的思想体系那么样的精髓，不能不叫人佩服。在中国古文，最具代表的是《古文观止》，《古文观止》三百多篇，篇篇是好文章，用佛家科判的方法去分析它都行。但是现在如果看一般杂志跟报纸，那就不行，要用科判一判，毛病百出。这叫「分别解说」。

　　『咸令欢喜』，这很不容易做到。为什么？佛讲经说法跟学校上课不一样，学校上课学生年龄大概都差不多，程度也很整齐，教导容易。佛讲经说法没有限制，男女老少都有，有童子，也有七、八十岁的老人，智愚极不平等。像一般讲经的道场，有不认识字没念过书的，有念过小学、中学、大学的，还有念过研究所的，甚至於还有博士，拿到博士学位的，这样的人聚集在一堂，你怎么教法？你要教得各个都欢喜，这就难了。程度低的、年轻的，他听了很欢喜，他有受用；程度高的、年岁大的，他也得受用，他也欢喜，可见得这确实是...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第六卷）　　2001/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-06》)


...
　　我们学正法就得按照规矩来修学，读经 看注解一定要选择大藏经 里面所搜集的，大藏经 里面还没有的，我们暂时把它放在一边，为什么？那就是大藏经 没有收进去的，还没有被社会大众，也就是这些有修有证的大德们所肯定。我们是初学的人也不晓得哪个法门是正、哪个法门是邪、哪是真、哪是假，我们没有能力辨别就得依照古人的慧眼、法眼所拣别的，我们来依他的。在大藏经 里面，这就是依佛菩萨、古大德这些善知识为我们做增上缘，奠定我们悟入的基础，然后你要有时间为弘法利生，也可以看看今人种种的说法，听听他们的见解，这是可以的。我们自己根基没有奠定，脚跟还没有站稳，是要以古注为第一。
　　说到这个地方，同学们讲古注都是文言文，我们看不懂，这个话也是事实，可是这桩事情不是难题。你真正想学佛，想研究经 论，你就应当花上三年时间学文言文，三年的时间不算太长。文言文是《大藏经 》、《四库全书》的钥匙，你花上三年将文言文的基础奠定好，这把钥匙你拿到了，经 律论三藏、《四库》你就有能力受用，你这一生受用无穷，为什么不肯花个短短的几年时间把它学好？你们要问：文言文应当怎么学法？修学文言文的秘诀就是背诵古文，你能把古文熟背一百篇，这个钥匙你就拿到了，教材从《古文观止》里面选就够了。《古文观止》里有三百多篇，你背上三分之一，这个钥匙你就得到了。你要能全背了，你在今天这个社会里可以称之为古文学家。可见得这个东西不难，就是要熟背，要背得很熟，这是学习文言文唯一的方法。暂时不必求解，只是求背，熟透了自然就通达，古人所谓「读书千遍，其义自见」，用不著老师来讲解，你念上一千遍，自己都通达了，里面意思全都了解。所以念的遍数要多，遍数少不行，一定要遍数多，要熟透，这是讲奠定我们学佛之基础，这个可以说预备的基础，然后才有能力阅读《大藏经 》。
　　在这几句当中，诸位特别要留意的，那就是「悟」、是「入」，所以佛法讲求的，这个地方跟诸位讲总因缘，换句话说，释迦牟尼佛一生所说之法都离不开这个原则，不是教你求解的。这部经 这一段经 文是什么意思、怎么讲法，不注重这个，著重在开悟。我们在讲堂也常常劝勉...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第三集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-03》)


...个话也是事实，可是这桩事情不是难题。你真正想学佛，想研究经 论，你就应当花上三年时间学文言文，三年的时间不算太长。文言文是《大藏经 》、《四库全书》的钥匙，你花上三年将文言文的基础奠定好，这把钥匙你拿到了，经 律论三藏、《四库》你就有能力受用，你这一生受用无穷，为什么不肯花个短短的几年时间把它学好？你们要问：文言文应当怎么学法？修学文言文的秘诀就是背诵古文，你能把古文熟背一百篇，这个钥匙你就拿到了，教材从《古文观止》里面选就够了。《古文观止》里有三百多篇，你背上三分之一，这个钥匙你就得到了。你要能全背了，你在今天这个社会里可以称之为古文学家。可见得这个东西不难，就是要熟背，要背得很熟，这是学习文言文唯一的方法。暂时不必求解，只是求背，熟透了自然就通达，古人所谓「读书千遍，其义自见」，用不著老师来讲解，你念上一千遍，自己都通达了，里面意思全都了解。所以念的遍数要多，遍数少不行，一定要遍数多，要熟透，这是讲奠定我们学佛之基础，这个可以说预备的基础，然后才有能力阅读《大藏经 》。
　　在这几句当中，诸位特别要留意的，那就是「悟」、是「入」，所以佛法讲求的，这个地方跟诸位讲总因缘，换句话说，释迦牟尼佛一生所说之法都离不开这个原则，不是教你求解的。这部经 这一段经 文是什么意思、怎么讲法，不注重这个，著重在开悟。我们在讲堂也常常劝勉诸位同修，我说学佛有两个目标，近的目标要求开悟，远的目标要证果，所以诸位学佛要向这两个目标迈进，这就正确了。如果你只求这部经 怎么讲法，我要来学著讲，将来我讲给别人听，你目标错了，你会不会开悟？不会开悟，为什么？你根本没想开悟。你不是走开悟的路子，你走什么路子？走知见的路子。就像六祖在《坛经 》里面对神会讲的，那是讲反面话，「知解宗徒」，这一句是骂人的话，那是不会开悟的，只晓得讲经 而不开悟。印宗法师在没有遇到六祖之前，在广州法性寺讲《大涅盘经 》也是讲得津津有味，听众也是很赞叹他，那时他没有开悟，所以遇到风动、幡动就争论不休了...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第三集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-03》)


...完全全都用上，这学问有价值，为什么？学以致用。如果我们学这个东西日常生活用不上，那学这个东西干什么？学它没用处，学了之后要有用处。至於怎么用法，善财童子五十三参是最好的模范，你看看善财童子怎么用，你看看那五十三位善知识怎么用法。所以我们看，读这个书，你才看到这个应用自在，事事无碍，不仅是讲理事无碍、事事无碍，这种学问，这样的教学，才被人尊敬，才为人所推崇。
　　我们今天这个社会上对於佛法普遍的误会，由於误会，当然他就排斥，这是真正的错误，很大的错误。如果中国古圣先贤都像现在人这个眼光来看佛法，佛法在中国早就灭了。现在人，我们要问，他为什么误会？因为他不读佛书。为什么不读佛书？他读不懂，一看到文言文就不看，这是很大的障碍。现在有人发心要把《大藏经 》翻成白话文，诸位想想，能不能把这个意思翻出来？大藏经 翻成白话文佛教就灭亡了，许多意思是只可意会不可言传，怎能翻得出来？佛在《华严经 》里面讲过，《大智度论》里也讲过，「佛法无人说，虽智莫能解」。
　　从前国王大臣，你们去看中国历史，哪一个皇帝不请法师到宫廷里面去讲经 ！皇帝请法师到宫廷来讲经 ，底下大臣还不听吗？为了巴结讨好皇帝也得要去听。所以中国从前历代帝王将相、读书人没有不懂得佛法的，佛法他懂得、他认识，所以他尊重推崇，道理在此地。现在纵然讲经 ，他太忙了，没有时间来听。想不想听经 ？想听，没时间，所以现在我们用电视、用录影带这个方法来帮助那些人。但是你要这些人来买录影带，他不会要的，再要送他，人太多了，这个费用太大，我们也送不起，这个是实际上困难，...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第六集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-06》)


...，要紧的是‘信佛’。归根结底，还是这两个字。不能相信自己，这是佛在经上说的，你没有证得阿罗汉果，你就不要相信你自己的意思。阿罗汉得成正觉了，可以相信自己意思，没有错。没有得到正觉，我们都是愚迷众生，我们的想法、看法都错了，你怎么能相信自己呢？

   深信佛法，决定要发愿求生净土，这才叫究竟了脱，这才叫做真实圆满，求人天福报就错了。人天福报，确确实实可以得到，但是你享福，你必须付出相当的代价，而且还免不掉轮回。享福很容易造业，造的业往往比一般人造得多、造得重，自己并不能觉察。这些事情，我们无需要细讲，诸位要细心去观察，细心去思惟，你就懂得了。

   《安士全书》是一本好书。它是用文言文写的，虽然是很浅显的文言文，对于现代人，文字成了障碍。因此这些东西还是要好好的把它细讲一遍，再做出讲记，才能帮助现代人。这个讲记可以翻译，原文不需要翻译，原文翻译困难。特别是佛经，翻讲记容易。这样可以帮助外国人，把它翻成各种文字。希望全世界的人，都明了因果的道理，都能认清因果报应的事实，每一个人起心动念，言语造作，自然晓得收敛，自自然然都能够奉行四好，这个社会、这个世界才有救。世界虽然很大，只要我们有心，尽心尽力去做，一定能有影响，一定能有帮助，那我们这一生的事业，就很有价值、很有意义，没有空过。积功累德，来生决定得生净土。下面节录的这一段也难得。印祖说：

   【但求不饥不寒，何思财发巨万。】

   人一定要守本分，一定要认识清楚，明了事实真相。我们一生的生命是很短暂的，身体非常脆弱，怎样利用这个脆弱的身体、短暂的生命，真正做到积功累德的效果，这是一个聪明人，这是一个高度有智慧的人。所以对自己只要...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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