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净公上人讲威仪集第一〇五卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲威仪集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲威仪集第一〇五卷







...化菩萨他是谁?尤其是在这个五浊恶世,浊恶到极处这个时候,他在这里面现身格外的明显。他不会随顺一切的染污,他不会造作一切的罪过,他的心正、言正、行正,这个很可能菩萨化身来的,所以说是「化佛难思议」。
  『一切宫殿中,寂然而正受』,这个「一切宫殿」,宫是私人的住宅,居家所在;殿是大众聚会的场所,我们今天一般人讲的办公室,从前称之为殿;办公的地方、开会的地方、集会的地方称为殿。这一句话我们就明了,无论是他在家燕居,或者在大众当中,大众集会当中,他的态度都是「寂然正受」,这个我们要微细观察。「寂然」是讲身心清净,特别著重在心地上,因为它后头有「正受」,正受是讲身行,身体行为,都在戒定当中。他的身有威仪,心清净、身清净、语清净,我们用身语意三业清净跟这一句经文相应。一切时一切处就是儒家所说的,「进则兼善天下,退则独善其身」。宫中,独善其身;殿堂,兼善天下。跟大众在一块的时候肯定是影响大众,帮助大众破迷开悟,最重要的一个课题,一切时一切处都是做这种表现。这些佛德,我们做佛的弟子应当要学。再看第四首:
  【汝观佛神通,毛孔出焰云,照耀於世间,光明无有尽。】
  这一首偈里头说佛的神通,说佛的照耀,他的神通、智慧、德能显现在世间不是自受用,他受用!『神通』,首先我们要把这个名词含义搞清楚,「通」是通达明了,世出世间一切法他都通达没有障碍,我们对这桩事情上面再给它加一个「神通」,说明他那种...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九三九卷)  2003/1/15  澳洲净宗学院  档名:12-17-0939》)


...毫没有减低,大慈悲心。慈悲心里面有真诚、有清净、有平等、有正觉,它怎么会变质?不会。世间人的爱是感情的,里头没有真诚、没有清净、没有平等、没有正觉,所以它变化无常,就这么个道理。
  我们首先「常随佛学」,要学佛的存心,要学「佛心」,这叫做从根本修。然后才学「佛的行」,佛的行事我们也归纳为五句十个字,「看破、放下、自在、随缘、念佛」。你看看释迦牟尼佛一生,他为一切众生示现的是不是这个样子?我们要会学。这是从总的纲领上说,细目上讲,佛的行为就是戒律。所以我们要想学,十善、三皈依、五戒、沙弥律仪,我只讲这么多,讲多了做不到等於没有讲,所以我们只讲到此为止。果然能做到,「沙弥律仪」十条戒、二十四门威仪落实在自己生活当中,落实在工作里头,落实在处事待人接物,你是真正佛弟子,你肯定得到诸佛护念,一切善神保佑你。你在这个世间是真正有福德的人,你住在这个地方,这个地方的人都有福。为什么?灾难少了。中国谚语里面所说的「福人居福地,福地福人居」,你有福。福从哪里来的?就是你修十善、你修三皈、你修五戒、沙弥律仪,你能做到。这地方有一个人、两个人能修,这一个地区的人都得福,沾你的光,所以自行里头就已经度他了。
  你在这个地方常住,这是「请佛住世」。你在这里常住,久而久之,你自自然然会感化这个地区人民,人民都向善了。造恶见到你不好意思,你不必去责备他,你还欢欢喜喜的。他有惭愧心,自自然然他能够回心向...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九四六卷)  2003/1/22  澳洲净宗学院  档名:12-17-0946》)


...,成就跟如来没有两样。诸位想想,哪一个人能在一生当中度这么多人修行证果?这个果虽然不是无上菩提,这个果是正等正觉,是明心见性,是入法身菩萨的果位。从这些地方看,你才能看到威光菩萨教化众生的威力。威力里头最重要的就是「道德」,所以,三学里头戒是根,「戒为无上菩提本」,不能疏忽;因戒得定,因定开慧。教化众生,这个戒定慧三学融合成一体,就产生无比的威力。这三个当中缺少一个,就像鼎一样,三个足缺少一个,站不起来了,我们不能不知道。所以,道德教育比什么都重要。《沙弥律仪》要认真好好的细讲一遍,怎么个讲法?自己没有做到,讲不出来,你讲不出味道出来。你要发心学讲,先要依照这个《律仪》去做、去修,十戒二十四门威仪,你果然做到,你在我们学院是律师。律师是人师,你是大众修学的榜样。从这个基础再向真诚、清净、平等、正觉、慈悲,你就能够得到定慧。
  这个地方是一个很好的修学环境。大家都知道,今天这个世界社会动乱不安,这个地方安定,你能够守住这个地方,你会有成就。到你成就的时候,教化众生因缘成熟了,这个事情你不要著急,到时候自然成熟,自然产生很大的效果。在我们这个世间,我们的祖师印光大师,他老人家在七十岁之前,真的是默默无闻,没人知道他。他在普陀山藏经楼,用现在的话来说,做一个管理员而已。他看藏经楼,三十年!那我们就晓得,他从四十岁就负责看这个藏经楼,到五十岁、六十岁、七十岁,三十年。三十年没有离开他的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九五七卷)  2003/2/4  澳洲净宗学院  档名:12-17-0957》)


...么念佛求生净土,何必要学《弟子规》?世尊在《弥陀经》上明明白白告诉我们,西方极乐世界是什么世界?诸上善人俱会一处。《弟子规》是修善的起步,我连这个都做不到,其他别说了。这是善行,根本的根本,基础的基础,我要从这里下手。
  然后接著佛法,佛法我们修《十善业道》,一定要以世尊教诲为方向目标,做到「不容毫分不善夹杂」,真正落实「常存善法,思惟善法,观察善法」,我要做到!再以《阿难问事佛吉凶经》做为补充,这里面有五戒十善,有事师之道,里面也讲善因善果,恶因恶报。这些都是修行的预备功夫。这些功夫做好了,正式学戒。学戒我们不能讲得太深、太高,为什么?做不到。我们只希望做到真正沙弥,所以沙弥十戒二十四门威仪,希望能落实。我们目标就到此,不敢再向上提升,再向上提升做不到,细心去观察衡量,做不到我们就不要做了。我们能够落实到十戒二十四门威仪,那就是善人。这样念佛,我们能够相信,决定得生净土,我们求阿弥陀佛本愿威神加持,使我们这点小小的善,得佛威光注照,我们这小善就变成大善,就变成上善,能够参与诸上善人的那个一会!我们讲聚会。阿弥陀佛欢喜我们,诸上善人也欢喜我们,帮助我们,爱护我们,教导我们。
  因为这个原因,我们学院要用两年的基础,我们学院分三个学程,前面两程,这个两年奠基础,著重在德行。德行就是戒学,十戒二十四门威仪要细讲,要认真落实。同学们在一起互相勉励,依众靠众。当中三年,就是第三年、第四年、第五年,学习本宗的课程,净土宗本宗是「五经一论」;这三年当中要学「五经一论」,这是共同科目。最后四年,专攻一门。这六门功课「五经一论」,你都研究过了,都学习过了,在这里头选择一种,这一种一门深入;四年的功夫,一门。我们在经教上扎根了!整个学习期间九年,这样将来你在一切处所弘扬净土,领导大众念佛薰修,你确实有能力了,你不会误人子弟,不会造罪业了。
  这是我想了多少年,没有法子落实。因为这么多年来,自己没有道场,住别人道场;住别人道场一定要尊重道场主人的意思,所以这个愿望不能落实。今天在此地建立这个学院,自己能做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九六一卷)  2003/03/07  澳洲净宗学会  档名:12-17-0961》)


...这样的赞叹,那么注解之人是何等人物?蕅益大师的身分没有暴露,我们猜想之中,他要不是阿弥陀佛再来,肯定就是观世音菩萨再来的,绝对不是别人。蕅益大师给我们示现在末法时期,老老实实能够真正得到菩萨戒沙弥,你就是圣人了。说明(这蕅益大师给我们说明的)中国从南宋之后就没有比丘,所谓比丘,他是名字比丘,连观行即比丘都没有。所以他老人家退比丘戒,做菩萨戒沙弥,名实相副。我们希望我们的同学心里要明白,自己要做一个好样子。末法还有九千年,给末法众生做个好样子,那这就是无量功德。
  「净业三福」三条十一句,我们哪一句落实?第一条落实在十善业道,孝亲尊师慈悲心都是落实在修十善业。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这三句话要落实在三皈。我们有没有三皈?三皈,现在我们很清楚、很明白了,惠能大师在《坛经》里面讲得清楚、明了,觉正净。觉正净落实在哪里?落实在戒律、威仪。你们想想看,「沙弥律仪」真正的觉正净。最后一条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这一条里头,著重在化他,菩萨!
  「劝进行者」,怎么样劝别人?自己做到就是劝别人。不是用口劝,是用身行。自己做到让别人看,他心里有所感动,他来向你请教、向你学习,你给他讲的就产生效果了。绝对不是把人找过来,强迫让他听,他算是客气一点,坐在那边听听你的,实际上他没听进去。不客气的,不给你面子,掉头而去,你说那多难为情。所以佛氏门中,说法利生,不敢去拉信徒,拉人来听,不敢,何况绮语!现在你看很多学校有招生,佛门里头没有这个,念头都没有。过去儒家也没有,真正有道德、有学问的人,谦虚!招生是一点都不谦虚,我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九七三卷)  2003/3/20  澳洲净宗学院  档名:12-17-0973》)


...清净、平等离烦恼障;正觉、慈悲离所知障。二障都离了,自自然然庄严十方三世一切诸佛刹土。这个「众刹海」我们懂得,前面「华藏世界品」里面讲得很多,「世界成就品」我们都读过了,「刹中有刹」,微尘里面都有刹海。重重无尽的世界,离垢能庄严。你要不离垢,你没有办法庄严。为什么?重重无尽的刹海,你根本就不知道,你根本不能契入,你庄严什么?
  我们如果不读《华严》,真的对於事实真相一无所知,读了《华严》才晓得、才明了。所以烦恼不能不断,从哪里断起?从十恶业断起,从五戒十善下手。沙弥律仪,在家出家都可以学习。出家戒只有比丘戒、比丘尼戒,这个在家人不能看;沙弥律仪可以,菩萨戒都可以共同来学习的,尤其是二十四门威仪,威仪不是戒律,非常重要。今天时间到了。
大方广佛华严经  (第九七四卷)  2003/3/21  澳洲净宗学院  档名:12-17-0974
  诸位同学,请接著看如来赞叹大威光菩萨偈颂第七首:
  【汝已入我菩提行,昔时本事方便海,如我修行所净治,如是妙行汝皆悟。】
  这往下的四首偈是赞叹他行佛之因,当然果证一样如佛。清凉大师在这个地方的科判用的是「行齐佛因,当如佛证」,这四个字好。「齐」就是我们今天的话「向佛看齐」,佛怎么样做,我也怎么样做。你看佛怎么样修因,我只要跟佛一样的因行,将来的果证当然同佛,跟佛一样。所以这首偈子,四句偈不多,里面的含义太丰富了。从佛初发心修行,一直到证果,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九七三卷)  2003/3/20  澳洲净宗学院  档名:12-17-0973》)


...於说是我们今天讲天才班,不需要经过这个过程,天才!十一、二岁他的博士就拿到了。想想我们不是这个根性,没有这个本事,渐修时间又太长,我们也想快点成就。真的佛很慈悲,为我们开净宗念佛的课程,这个课程确实是殊胜,简单、容易、稳当、快速而且成功高,不比别人低。这个法门最重要的信愿行这三个条件,你才能修成功。
  信愿行的基础是什么?这一定要晓得,净业三福。净业三福是基础,我们念佛人决定不能够疏忽。我讲经讲了这么多年,常常劝导同学,净业三福三条,如果你只有第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,第二、第三都没有,这信愿念佛能不能成功?能,生凡圣同居土。如果你有两条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这你也能做到,你念佛往生,生方便有余土。如果三条都具足,你这个根基太好了,净业三福三条十一句,你统统都能具足,你都能做到、都能落实,你信愿念佛,你生到西方极乐世界是实报庄严土。
  所以净业三福你可不能疏忽,没有这个基础的话,念佛念得再好都不能往生。你要问为什么?《弥陀经》上讲得很清楚,西方世界都是「诸上善人俱会一处」,我虽然有信愿行,我的心行都不善,到那里去格格不入;人家都是善人,我们的心里头还有杀盗淫,还有贪瞋痴,那怎么行?所以至少十善业道要做到,你是世间的善人,你才有条件往生极乐世界,这个道理一定要懂。条件不具足,不能往生。佛在经上讲得很清楚,佛没有疏忽,都说到了。我们之所以不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九七七卷)  2003/3/22  澳洲净宗学院  档名:12-17-0977》)


...好,大而化之,不要斤斤去计较。
  总记住佛的教诲,「昼夜常念善法」,念十善,念佛菩萨在经教里面的教诲。「思惟善法」,常常想佛菩萨教导的。「观察善法」,要把自己所学的一切善法落实,都能够用在生活上,用在对人对事对物。佛还有一句话很重要交代的,「不容毫分不善夹杂」,这就行了。这是真正修行人必修的课程,不管你修哪一个法门,宗门教下,显教密教,八万四千法门,无论哪个法门,这是根本的教诲。
  大乘的教诲比《十善业道》要加了一些。我们修净宗,《观无量寿佛经》佛给我们讲的三福,那就是大乘的基础,根本法。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这一条是十善业道。另外加的,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,加了这个。还要加上「发菩提心」,菩提心就是我们常常讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,要发这个心;「深信因果」,这个因果就是《华严经》上讲的「五周因果」。现在我们在这个大单元里面,要学的是差别因果、平等因果。「深信因果,读诵大乘」,还要「劝进行者」,劝进行者就是为人演说,为一切众生表演。我做出来给你看,你有疑惑来问,我细心讲解给你听,为人演说。这是大乘基础!你不真干怎么能入门?
  净业三福里面包括十善业道,真正能够依教奉行,起心动念言语造作与这个三条十一句都能够相应,不知不觉你就能够入初信菩萨位。这三界八十八品见惑自自然然就没有了,你就证得位不退。在这个境界里头,如果遇到净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九八四卷)  2003/4/2  澳洲净宗学院  档名:12-17-0984》)


...真的显示出无量无边的智慧,无所不知,无所不能,统统给他圆满的解答,这个不容易。所以释迦牟尼佛得到「世尊」的尊号,这个尊就是我们今天讲,尊敬的。世尊是世间最尊敬的这个人,他的道德、他的学问、他的德能超过一切人。
  到今天,佛陀去我们远了,三千年了,菩萨、祖师大德相继都去了。我们跟佛菩萨当然不能比,我们跟祖师大德比较一下又如何?祖师大德的德行修养,慈悲教化,我们学到了多少?学以致用,如果所学习的不能够落实到生活,等於没有学。最基本的教条,三皈五戒,最基本的教条,三皈是觉而不迷,正而不邪,净而不染;五戒是不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒,做到了吗?出家弟子最低的生活规范《沙弥律仪》,十戒二十四门威仪,我做到了吗?没有做到,是假的不是真的。我做不到,我就是在破坏佛法,这个道理事实我们懂不懂?我做不到,我这个形象让社会大众看到佛教就是这个样子的。
  我这个形象就是佛教,就是代表佛陀的,佛教就是这个样子,社会大众对你轻视,不尊重你;轻视就是轻视佛法僧三宝,不尊重就是不尊重佛法僧三宝,这不是破佛这是什么?不用说一句话,只是佛所教导的我做不到,就这就行了,就把佛法破坏了,这是什么?这叫魔事。佛弟子跟魔弟子的差别就在此地,佛弟子决定依教奉行,魔弟子把依教奉行不晓得丢到哪里去了,他讲经说法是教别人做的,不是自己做的,他自己不做。广大听众当中,如果有善根非常深厚的,他不管你做不做,「我听了之后,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九九四卷)  2003/4/7  澳洲净宗学院  档名:12-17-0994》)


...
  【彼有菩萨,名曰觉首。】
  这就是上首菩萨,你看东方上首菩萨是文殊师利,南方是『觉首』。
  【与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所,到已作礼,即於南方,化作莲华藏师子之座,结跏趺坐。】
  这南方。只有世界名号,佛的名号,上首菩萨名号这三个不同,其余的大致都是一样的。我们再看第三段:
  【西方过十佛刹微尘数世界,有世界,名莲华色,佛号灭暗智。】
  特别重视这个智字,智就是十智如来。
  【彼有菩萨,名曰财首,与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所,到已作礼,即於西方,化作莲华藏师子之座,结跏趺坐。】
  第四段北方:
  【北方过十佛刹微尘数世界,有世界,名薝卜华色,佛号威仪智。彼有菩萨,名曰宝首,与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所,到已作礼,即於北方,化作莲华藏师子之座,结跏趺坐。】
  所以我们细看这从十方来的菩萨,上首菩萨带领著他的同参道友,到这个地方来拜佛、来闻法。十方我们才念了四方,现在时间到了,向下经文我们明天接著再来学习。
大方广佛华严经  (第一00六卷)  2003/4/15  澳洲净宗学院  档名:12-17-1006
  诸位同修,请接著看第二段众海云集,总有十方,每一方就是一段,一个小段。前面四方我们念过了,现在再从第五段东北方,我们把经文念一念:
  【东北方过十佛刹微尘数世界,有世界,名优钵罗华色,佛号明相智。彼有菩萨,名功德...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一00五卷)  2003/4/14  澳洲净宗学院  档名:12-17-1005》)


...法?舍妄想分别执著,然后这个法就变成无障碍法,理事无碍,事事无碍。碍在哪里?碍就是在妄想分别执著。离开妄想分别执著,无碍,无障碍,不思议解脱境界,这就是华严境界。华严境界在哪里?就在现前。为什么你不能证得?因为你有妄想分别执著,你不能证得。往后文殊菩萨还有言说答,来跟我们解释。
  「现通放光,是答威德」。现神通,放光到以后六会里面我们就看到了。在本会,本会是第二会,有六品经,往下经文你看到佛讲十信,足指放光,看到十行,膝盖放光,十地,讲十地菩萨,眉间放光。放光在哪里放的,都有表法的,表这个法浅深高下不等;十信是最低的,脚指放光,十地是最高的,眉间放光。所以现神通放光是答威德,佛的威德。威是威仪,德,我们一般讲道德。
  在这里十大段,我们看到佛的名号,东方佛的名号「不动智」,你看这里加个「等」,等就是等其他九方,这是「答法性」。性德不可思议,所以在此地用十个智的佛来表法,统统是表法性。我们在这十段里面所看到的,不动智,无碍智,灭暗智,威仪智,明相智,都是讲的佛性。
  「见佛转珐輪,是答说法」。佛转珐輪,这个地方经文上没有这一句,意思有。这些十方菩萨来,来了之后在自己那个方位,化现的宝座,坐在那个地方干什么?等著听佛讲经说法。意思含著有佛要为这些菩萨们说法,「答说法」。你看在示相里头,《华严经》上佛代表法性,法性没有话说,所以示相。菩萨来解释,菩萨是觉有情,所以他有话可说。佛代表性体,体哪里说话,没话好说,意思都很深。佛,在二种智里面讲,代表根本智,《般若经》上讲,根本智是什么?无知,「般若无知」,那是根本智。菩萨代表后得智,有话可说,「无所不知」,无所不知是依无知而有的。我们今天苦,苦在哪里?没有根本智,所以也没有后得智。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一00六卷)  2003/4/15  澳洲净宗学院  档名:12-17-1006》)


...首」。清凉大师在注解里面给我们提示的,「真俗无违,可珍贵故」。这教我们,菩萨教我们如何学菩萨行。在日常生活当中,起心动念、言语造作不违背真,不违背佛陀的教诲;不违背俗,那是恒顺众生。普贤十愿里面有两句话,常随佛学,「常随佛学」是不违真,「恒顺众生」是不违俗,这里头有智慧,这是文殊智慧拣别。我们有拣别的智慧,真俗都不违背,能够让经典里面的教诲融入我们的生活,把我们实际的生活跟经教化为一体,这是最可贵的。如果所学非所用,所用非所学,那就不可贵了;学以致用这真正可贵。宝首,这才是宝!由此可知,此地「宝」的意思,就是佛法里面常讲的圆融无碍;真俗不二,圆融无碍,这是真正可宝可贵。
  「善知业果,不犯威仪」,北方这一位佛的德号,是威仪智佛。善知业果,不犯威仪,通权达变。在我们初学的人,对於戒律威仪,戒律有开遮持犯,威仪同样也有开遮持犯。你要善知业果,业是造作,你知道造作之后有什么影响,这个叫业果。如果影响是善的,影响是正面的,戒律开缘。要知道诸佛菩萨只有一个愿望,利益众生。什么利益?帮助众生破迷开悟,这是总方向、总原则。凡是能够帮助众生觉悟的,使众生接受佛法、理解佛法,这个果好。跟一切众生接触的时候,有的时候要开缘,你要懂得开。
  我早年亲近李老师,因为在亲近李老师之前,我跟忏云法师住茅蓬。忏云法师茅蓬持午,晚上不吃饭,过午之后,凡是有渣子的东西我们都不吃。牛奶也不吃,豆浆不吃,它放在那里久了,它沈淀有渣子,所以只喝水,茶水可以。经典里跟我们讲蜜糖可以。蜂蜜调在水里面没有渣子,但是我也很少吃甜的,所以我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一00八卷)  2003/4/16  澳洲净宗学院  档名:12-17-1008》)


...们讲蜜糖可以。蜂蜜调在水里面没有渣子,但是我也很少吃甜的,所以我喝的都是喝水,茶也很少喝。到台中之后,我还是坚持晚上不吃。
  有一天李老师(李老师日中一食),人家请他吃晚饭,他叫我去。我说:这怎么可以?他说:你学的是小乘,小乘不能度众生!人家好心好意,他这个时候有空(因为都做生意的人,晚上有空)请你吃饭,你要不去,把人家法缘断掉了。人家还说你的架子很大,瞧不起他,对佛教就产生排斥。我们去的时候,他非常欢喜,然后听说你持午,持午晚上也来了,这更了不起。业果,善知业果,这是开缘,这不是破戒,不是破斋,不是犯戒,这是开缘;我们帮助他对佛法产生信心,接引他入佛门。我这才明了。这就是「善知业果,不犯威仪」的一个例子。例子太多太多了,活学活用,不能死在字里行间,那就变成佛呆子。这李老师常讲,学佛学到最后变成佛呆子。现在时间到了。
大方广佛华严经  (第一00九卷)  2003/4/16  澳洲净宗学院  档名:12-17-1009
  诸位同学,请看十方云集,清凉大师《疏钞》第四段,北方宝首菩萨,我们还是从这段念起。
  「宝首者,真俗无违,可珍贵故,善知业果,不犯威仪,性相无违,唯一乘旨,是为唯嗅薝卜华矣」。这一段先介绍上首菩萨,宝首。大师在此地跟我们说真俗无违,这才是可珍可贵,才是真正的宝。在前一节也跟诸位同学说明过,觉悟的人对於世间所谓七宝并不重视,重视的是性德之宝,性德起用就是真俗无违。真是随顺性德,俗是违背性德,就性德而说,哪来的顺违?顺违都是情执。所以要真正能够做到世出世间一切法圆融自在,唯有放下妄想分别执著,这个时候真俗没有了,违顺也没有了。这个境界是如来果地上的境界,法身菩萨摩诃萨的境界,这是可珍可贵。
  佛号威仪智佛,善知业果,不犯威仪,著重在善,善知,对於业果的性相作用彻底明了。不犯威仪是大慈大悲教化众生,心行与性德圆满相应,那是自然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一00八卷)  2003/4/16  澳洲净宗学院  档名:12-17-1008》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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