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无量寿经(第三十二集)20240113

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發表於 2024-1-13 19:11:55 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


无量寿经  (第三十二集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0032



  请掀开经本第三十六面:

  【国界严净第十一。】

  下面这几品都是介绍西方极乐世界的状况,在古今许多大德的注疏里面都说得很详细,参考的东西很容易找得到,像这样的经文,我们的速度就可以快一点。凡是对我们修学上、功夫上重要的教训,我们就特别提出来多研究一点。

  【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】

  这一段是总说,说明西方极乐世界的好处,究竟好在哪些地方。『无量功德,具足庄严』,「具足」就是没有欠缺,这个世界之美好,找不到一丝毫的缺陷,这是总赞。

  下面说『永无众苦』,我们这个世间有苦,十方诸佛世界也有苦,苦处太多了,佛在经论上把众苦归纳为八万四千苦。八万四千是确实有数字的,不是随便说的。诸位如果在佛学大辞典,在《教乘法数》都能够查的到,确确实实八万四千,一条也不少。

  八万四千苦说起来就很麻烦,太啰嗦,太多了;再用归纳的方法,把它归纳成一百零八类。我们这个念珠一百零八颗,意思就是要破百八烦恼,就是断百八苦,取这个意思。

  这一百八类说起来还麻烦,最后归纳到最简单的一个方法,就是三苦、八苦。三苦是总归纳,三大类,苦苦、坏苦、行苦。总而言之,就是八万四千苦也没办法超越这三大类。讲八苦是苦苦里面分开的;苦苦里面有八种,这是我们欲界的众生统统具足,有生、老、病、死、有爱别离、有怨憎会、有求不得、有五阴炽盛,有这八种。西方极乐世界没有,这些苦统统没有,所以是「永无众苦」。不但无,是永无。

  我们要问,为什么极乐世界没苦?苦是一种果报,有因就有果。西方极乐世界的人不造苦因,过去生中虽然有恶业的种子,西方世界没有缘,纵然有因,没有缘,它也不结果。西方世界永远没众苦,原因在此地。

  实在说这个道理很简单,并不难懂。如果我们这个地球,地球上现在人类的数目大概是四十多亿,如果这四十多亿人,人人都念佛,人人都修善;诸位想想,我们这个世界还会有苦吗?不会了。

  今天我们这个世间的人,造恶业的多,作善业的少;念佛是修净业,那少之又少;虽然少,也有不思议的力量,这就是此地讲的功德,这个功德能消众生之业。世界灾难频繁,恶业所感;这个地区的人,念佛的人多,读诵大乘的人多,这个地区的灾难就会减少,会减缓,它就有这个效果。

  假如说这个地区能够有十分之一的人念佛,读诵大乘,这个地区就可以免除一切灾难。十个人当中,九个人造业,一个人念佛,可以消除那些人的灾难。如果一个人念佛,九十九个人造业,没有办法,他那个业力太大了,就敌不过它了。十分之一确确实实能消灾免难,这是说到众生的共业。一个真诚念佛的人,他有这么大的力量,不但能消自己的业,也能够化解共业,有这么大的力量。

  西方极乐世界的人,凡是往生到那里去的,没有一个造恶业的。从前造恶业,那个不论,带业往生;从发心求生西方极乐世界,那就不造业了;到西方极乐世界,阿弥陀佛无量的分身、化身,每一个人每一天你都面对西方三圣,观音、势至、阿弥陀佛,你是天天跟他见面,天天听他讲经说法,你怎么会有恶念?你不可能有恶念。

  佛不在面前给你说法,西方世界阿弥陀佛变化的那些鸟给你说法;树木非常多、非常美,风吹着树的时候,那个树叶花果就像风铃一样,音声不但美妙,也给你说法;西方世界六尘说法,没有一样不在说法,说法永无中断,你怎么会有恶念生起来!这就是它的缘殊胜,确确实实没有恶缘,所以你的恶业、恶习气、烦恼永远不会现前。这是永无诸苦。

  『难』是困难,是障碍。在我们这个世间,像经典里面常讲的,我们有八难,就是八种障碍,障碍我们的道业,障碍我们的学业,障碍我们的事业,障碍我们生活的幸福美满。这障碍很多,遭难!西方世界没有。我们这边这个难,大致上分起来,一个是人事,人事来障碍;另外一个是环境,生活环境。西方世界这两种都非常美满,人事:诸上善人俱会一处,只有对你帮助,没有来找麻烦的,没有来阻挠的,所以人事上决定没有障碍的。环境:一切环境随心所欲,更不会有障碍,所以「诸难」没有了。

  『恶趣』。我们这个世间有三恶道,西方世界没有。你看四十八愿,第一愿里面「国无恶道愿」。

  『魔恼』,「魔」是折磨。通常说,这经上讲的,魔有四大类。《八大人觉经》上就讲得很清楚,「五阴魔、烦恼魔、死魔」;有生就有死,死是折磨。这三种属于本身具足的,不是从外头来的,本身就具足。凡是外面所有一切的折磨,统统叫「天魔」。内外都有魔。「恼」是烦恼,贪瞋痴慢,无量的烦恼。西方世界这些统统没有,不但没有这个事情,连这些名字都听不到,当然就没这些事了,显示出这个世界为什么叫做极乐。

  【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】

  西方极乐世界跟我们这个世间不一样,我们这个世间有春夏秋冬,有『四时』在变化。西方世界没有,没有「四时」。实际上就是告诉你,西方世界的人没有时间的观念,我们这边人有时间观念,有空间的观念,西方世界的人没有。这个前面跟诸位报告过了,时空这一些观念都是抽象的概念,决定没有事实;换句话说,全是一种虚妄的执着。西方极乐世界的人各个都是住真实慧,对宇宙人生真相都彻底明了,他怎么会有虚妄执着?不会有的。所以像这些遍计所执,他们那里统统没有。

  也没有气候的变化。『寒暑,雨冥』是说天气的变化,没有,他们那个世界就是非常的美好。也许我们会想到,天不下雨,地上东西怎么生长?有生长就有毁灭。西方世界一切万物都是无量寿的,都是不生不灭的。我们要依赖这个大地,生活要依靠它,吃的穿的都依靠它。到西方世界不依靠,什么都不依靠。西方世界生活来源从哪里?完全是自性变化的,不要操一点心,也不要费一点力,一动念,你所需要的东西都在面前了,不需要就没有了。所以那一边没有垃圾的问题。现在我们这个世间好多国家地区,垃圾成了问题,西方世界没有。

  【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】

  这是讲大地的形状,经上所讲的是我们地球上的状况,西方极乐世界没有。它那里有水,水是七宝池,水跟我们这边的水不一样,叫八功德水。我们这个地方的水往下流,西方世界的水可以往上面流。它的水轻,我们的水重。它可以往上面流,可以随心所欲来表演,水也会跳舞,也会表演。

  【唯以自然七宝。黄金为地。】

  所以他们的地是宝地,宝有光有香,而且是透明的。这也很奇怪,我们没有法子想象。实在从物理上来解释是讲的通,香光是自性里面本来具足的德能,我们迷失了自性,这一份的德能丧失掉了;到达西方世界,因为你的心清净,心净则土净。诸位念佛的同修,希望求生净土,这个不可以不知道。

  经上教给我们「发菩提心,一向专念」,这是往生西方极乐世界必须要具备的条件。我们今天只有一向专念,没发菩提心,行不行?不行。发了菩提心,不肯一向专念,也不行。必须要发菩提心,一向专念,才能成功。这就是古大德常常在净宗经论上讲「信愿行」三资粮,发菩提心是信、愿,一向专念是行,必须具备这三个条件,三个条件缺一条都不行。三个条件统统都具足了,为什么能往生?西方世界清净庄严。

  换句话说,如果用我们现在科学假设的话来说,我们比方来讲,所有这些物相都有基本的物质,叫它原子也可以,叫它电子也可以,在佛法里面叫做微尘。我们知道一切万物全是基本的物质排列的方式不相同,这称为元素,我们今天讲方程式,排列的方程式不一样,这称为元素,组成元素。由元素组成各种不同的物质,但是它基本的物质是一个,完全相同,排列不相同。

  《金刚经》讲的一合相。「一」就是那个基本的物质,「合」是组合。整个虚空法界都是同一个基本的物质所组合的现象。如果这个组合能顺其自然,它的德能完全显示出来了;如果不顺自然法则,它这个组织就改变了;这一改变,原有的德能就丧失掉了,就不起作用了,就这么回事情。我们今天的组织就不自然,怎么不自然?有妄想。你要问这个大宇宙的组织,它是怎么样组织出来的?佛在经上给我们说,一切法从心想生。

  我们常常想到我们身体健康,身心愉快,你这个生理的细胞组织就正常,就不生病。常常想着,这个地方痛,那有病了;不要想多久,想一、两个星期,保证这里就生病。为什么?它里面分子组织,它就改变了,随你的想在改变。想到病很重,不得不死了,非死不可。你要晓得这个。

  所以佛讲这个观想法门,不可思议!哪个人不在修观想,所有人都在修观想,看你观的什么,想的什么,每一个人想的不一样。佛教我们想佛,想菩萨,不要想别的,使我们这个身体一切细胞组织排列能够顺其自然,顺其自然是最健康的。

  所有一切疾病的根源从哪来的?今天医药上、医学上找不到,他不晓得,统统从妄想来的。你没有妄想,哪来的疾病?疾病这个名词也听不到,医药这个名词也听不到,全是从妄想、分别、执着而来的。

  西方世界的人不打这个妄想,没有这些念头,他一切都顺乎自然,称顺法性,所以无量的功德自自然然就现前了。所以人家那个地,这个地是居住环境,这依报,依报随着正报转。我们的心正常健康,身就健康;身心正常健康,我们的环境就正常,所谓风调雨顺,就正常。所以整个世界一切所有的变换,都是与人心息息相关,它有感应,统统是与心之所感。这是真正的事实真相,道理就在此地。

  因此西方世界的人各个都是健康的,他所感得的地,七宝的。实在讲它那个七宝跟我们现在土沙是不是一样的?确实是一样,你把它一分析,原子、电子,分析到基本粒子,确实是一样,它组成的方程式不一样。他们是清净心组成的,我们是善恶念组成的,这就不相同。不是我们这里不能看到像西方世界一样的七宝,只要我们心清净就见到了,心不清净见不到。

  所以一切万法真的是「唯心所现,唯识所变」。我们这个世界、西方世界,乃至于十方一切诸佛剎土,都不能违背这一个原则。他们是『黄金为地』。

  【宽广平正。不可限极。】

  西方世界的大地是琉璃,我们在经论上都读到。虽然是七宝,七宝当中是以琉璃最多,占的比例最多。琉璃是什么?当然它那里所讲的七宝,我们这个世间都没有的,只有类似的,实在讲不能相比。琉璃就是绿色的玉,我们今天讲翡翠,玉里面最好的。所以它那边的地也是绿色的地,人家绿色的是琉璃地,透明的,地底下都看得清清楚楚的,透明的。「黄金为地」是什么?黄金是铺马路的。我们这里黄金都不得了,都做成首饰,装饰品了;人家是作铺马路的,马路是黄金铺的。那个金之成分之好,绝对我们这个世间黄金不能相比,不能比。

  极乐世界是不是说出这些让我们羡慕,好像那边是富贵享受。不是的,它是自然的,它不是人为,也不是每一个人贪心所变的,贪心变不出来;是清净心,称性、自性的性德所现的,决定没有贪心。这个地是平正宽广。

  【微妙奇丽。清净庄严。超逾十方一切世界。】

  它为什么,微妙、希奇、华丽、清净、庄严?为什么超过十方诸佛的世界?十方诸佛世界是佛的愿力与众生善、恶、无记这一些业力所变现出来的。西方世界是佛的愿力,是所有一切往生念佛那些人,他们的功德愿力所成就的。我们想想,那个因不一样,果就不一样了。凡是往生西方极乐世界的人,他们只修净业。善业尚且不修,何况恶业?他修的是净业,是净业所感。这跟十方世界之因不相同,果报不一样,道理在此地。所以超过十方一切诸佛剎土。

  【阿难闻已。】

  阿难听了佛这一番的介绍,他有怀疑。

  【白世尊言。若彼国土无须弥山。】

  没有须弥山。

  【其四天王天及忉利天。依何而住。】

  我们晓得十方世界都有须弥山,西方世界没有。每一个世界都有二十八层天,西方世界有没有二十八层天?给诸位说,西方世界没有。阿难尊者提出这个疑问,是把西方极乐世界也像我们这个世界一样。我们这里有二十八层天,西方极乐世界这二十八层天,四王天跟忉利天都住在须弥山顶。它那里没有须弥山,四王天跟忉利天住在哪里?这是一个对西方世界的情况完全不明了所生出来的疑问,问得也很好。因为什么?这个疑问往往是我们共同存在的。他这一问,佛都为我们解答了。佛解答得很巧妙。

  【佛告阿难。夜摩兜率。】

  欲界第三天是夜摩天,第四层是兜率天。

  【乃至色无色界。】

  色界是四禅天,无色界是四空天。

  【一切诸天。依何而住。】

  佛反过来问他,问在答处,答在问处。

  【阿难白言。不可思议业力所致。】

  这一问,阿难明白了。夜摩以上是空居天,在虚空当中,不在地面上。诸位要知道,凡是在星球上都是在地面上。我们到月球去了,月球是地面,也不是在虚空当中。在虚空空居天绝对不是在星球上,绝对不是在地面上。不思议的业力所致。他那个境界就很殊胜,不是我们凡夫能想象的出来的。

  但是科学现在发现了不少东西,可以给我们作印证。我们今天讲人,这些动物生活在三度空间里面,如果是四度空间、五度空间,乃至于无数度空间,这情形就变了,就变得完全不一样。佛法给我们讲的是无数度的空间,所以他们的境界我们没办法想象的到。

  【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】

  佛这个答复,实际上就是叫阿难尊者体会不思议业力,然后再点醒他。

  【汝身果报。不可思议。】

  回归到我们自身了,说阿难,就讲我们自己;我们自己的身,我们自己的果报,不可思议!

  【众生业报。亦不可思议。】

  除了我之外,我们见到这个世界许许多多的众生。此地众生,偏在有情众生;有情众生,我们今天看到的人类,看到的动物,这都算有情众生。就在地球上,这个数字都数不清。他们的业报也不可思议,业报变现出六道轮回,自作自受。这一切众生除了不思议业之外,还有:

  【众生善根。不可思议。】

  这是真的。我们每一个人都有善根,蚊虫、蚂蚁、毒蛇、猛兽都有善根,不能轻视牠,说不定牠来生得到人道,遇到佛法,牠就成佛作祖了,这个很难讲的,看牠善根什么时候发现;发现的时候,那个力量太大了。

  【诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】

  这再回答到阿难的问题了。诸佛本愿威神功德不可思议,所以善根发现的人,必定得到佛力加持,这是一定的。正是佛家常说「佛氏门中,不舍一人」,一个都不会舍弃,统统照顾到。佛菩萨为什么不照顾?是你善根没发现;没发现,帮不上忙。不是不帮忙,帮不上。你善根一发现的时候,我需要佛帮忙;常常需要帮忙,他就常常帮忙你,帮的上了,你肯接受,你乐意接受,他就会真帮助你。这个善根发现是非常非常不容易的事情,这也不可思议;也不可思议的因缘,触动无始劫所修的善根、福德、因缘。

  『诸佛世界。亦不可思议』,西方极乐世界跟我们这个世界不一样,我们这个世界不可思议,西方极乐世界也有它不可思议之处。

  【其国众生。】

  这是讲西方极乐世界那边的大众。他们那些大众统统是发菩提心,一向专念,修学正助二法,正道、助道,这样去往生的。这个条件就不是一切诸佛剎土里面统统具备的。所以:

  【其国众生。功德善力,住行业地。】

  我们在四十八愿所看到的,生到西方极乐世界,见到阿弥陀佛,就得平等的身业,身的体质、相貌与佛相同,跟阿弥陀佛完全一样。闻名,得平等口业,口里面没有别的,就是一句阿弥陀佛,人人都称阿弥陀佛,阿弥陀佛也念阿弥陀佛,平等口业。遇到光,消除业障,增长智能,就得平等意业,心地清净光明,无所不知。这个就是入如来家,就是住弥陀行业地,跟弥陀的行相同,跟弥陀的业相同,跟弥陀的地位也相同。即使凡圣同居土下下品往生,亦复如是。

  【及佛神力。故能尔耳。】

  这个『佛』是指阿弥陀佛,他的大愿威神势力所加,所以能够自然安住,不需要须弥山。

  【阿难白言。】

  阿难听了佛这一段话开示之后,他有所领悟。

  【业因果报。不可思议,我于此法。实无所惑。】

  阿难说对了,他对这个状况、对这个情形,他了解。了解为什么问?

  【但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】

  他这个问是代我们问的,不是他自己不知道,他知道;但是他知道很多人有这个怀疑,要佛把这个事情说清楚,让我们破疑生信。再看底下这一章:

  【光明遍照。】

  这一章非常非常之难得,在五种原译本里面,其它的部分是五种原译本不见得完全相同,唯独这一段经文,五种原译本是完全相同,这是释迦牟尼佛每一次宣讲,都要提出来说说的,可见得它很重要。重要在哪里?实在是激发我们的道心,增长我们的信愿,使我们对极乐世界、对阿弥陀佛有更深刻的认识,就在这一章经文里头,所以它很重要,也非常的难得。

  【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。】

  这个话是释迦牟尼佛所说的,决定是真实的。所以我们在赞佛偈里头常常看到,「十方一切佛,阿弥陀第一」。这个赞佛偈是后人作的,后人不是随便作的,有根据的。这就是根据,是释迦牟尼佛给我们讲的。他的光明:

  【遍照东方恒沙佛剎。】

  『恒沙』是比喻,多到没有法子计算,像恒河里面沙那么多。实在讲恒河沙还是有量的,佛的光明确确实实是无量的,无量寿,无量光!这举一个东方。

  【南西北方。四维上下。亦复如是。】

  阿弥陀佛的光明遍照法界,无处不照。我们再问,为什么诸佛光明不能遍照法界?实在说,一切诸佛成了佛,他的智慧光明德能完全相同,哪有不遍照法界之理!虽遍照法界,他不照也可以。所以佛一定要放光才能遍照,不放光就不照了。阿弥陀佛不一样,阿弥陀佛不放光也照。

  这个事情实在讲也容易懂,从什么地方说起?你关心不关心,你关心到哪里,你的光明就照到哪里。十方佛在因地修行,都没有发一个大愿,要关心法界无量无边所有一切;没有发这个念,没有发这个心。实在讲也没有到尽虚空遍法界每一个佛国土去参访、去参观参观,没有去!换句话说,他没有关心到那个地方,不是他没有能力,也可以说是他没有这个机缘,没去过。因此,他必须要放光才能达到,不放光就达不到了。

  阿弥陀佛不一样了。你看前面讲过他的历史,他跟他的老师世间自在王佛修学的时候,佛把虚空法界所有一切诸佛剎土里面的概况,统统都说给他听了,一个世界也没有漏掉。不但他都听到了,世间自在王佛以他的威神,把这些所有世界统统显示在他的面前,让他自己亲自看到。你就晓得尽虚空遍法界所有一切剎土,阿弥陀佛都见过、都听说过,亲身到过,所以他那个关心跟别人就不一样。别人虽然关心,没去过;他的关心,他是真正去过。所以他的光明是常照,不是放光才照,是这么一个道理。所以这是很合情、很合理的,并不难懂这些意思。再看底下这一段经文:

  【若化顶上圆光。】

  『顶上圆光』是常光。我们常常看到佛像画的「顶上圆光」,身上这个,这都是常光,这不是放光,通常一切时候都有。佛有,我们每个人都有。佛的光颜色很多,彩色缤纷;我们世间人的光明没有那么多色彩,也没有佛光那么样的明显,而且每个人的光不一样。现在有很多练气功的,气功真正练得好,能看的出来。一个人心地善良,光色就很好;烦恼很重,那个光是灰色的,不是明显的。最好的光是金色的,黄色的、白色的都好,其它颜色就次一点,统统有光明。阿弥陀佛这个光:

  【或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛剎。或照百千佛剎。】

  这就是诸佛在因地修行的时候,他的心量关心哪些众生,完全随他心量大小;到成佛之后,他的光明自自然然就现出这个现象。

  【惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛剎。诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

  这是自然的感应,刚才我说出这个道理了。所以同修们,你们明白这个事实真相,要想将来像阿弥陀佛一样,不但要关心你周边的一切人、一切众生,你要关心到这一个世界,你要关心到尽虚空遍法界,你成佛的光明就跟阿弥陀佛一样。如果没有这个心量,我只关心我们这一个地球,或者关心我们这一个银河系,你将来成佛,你的光明照一个世界、照两个世界,光明就这么大,不能遍法界。这是自己修的,不是别人给你的。心愈大,光就愈大;心量愈小,你光明就愈小。

  所以佛在经典里面告诉我们,一尊佛通常他的教化区就是一个世界,这是最普遍的、最多的。有的佛心量大,除了我这个大千世界,周围的大千世界他也很关心,那他的教区就伸展了,可能有两个大千世界、三个大千世界,到百千佛剎。唯独阿弥陀佛他的愿力、行业力不可思议,他是尽虚空遍法界,没有一处不是他的教区。我们这个地方释迦牟尼佛的教区,同时也是阿弥陀佛的教区。你看释迦牟尼佛劝我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界,怎么不是阿弥陀佛的教区?所以把这些事实真相统统搞清楚,我们的信心建立了,我们的愿心增广了。

  【阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。】

  我们这个世间放光的物体,太阳、月亮,这是热能的来源。弥陀的光明超过日月太多太多了。

  【光中极尊。佛中之王。】

  这两句非常非常重要。刚才说过了,《无量寿经》五种原译本里头都有这个句子,可见得释迦牟尼佛对于阿弥陀佛的赞叹不是偶然的,是真实的,是恒常而不间断的。释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹,也就代表一切诸佛如来都像释迦牟尼佛一样,赞叹阿弥陀佛。换句话说,「光中极尊,佛中之王」是所有一切诸佛如来大家都承认的、都同意的、都赞叹的。

  我们今天要学佛,要跟哪个佛学?这不就很清楚、很明显了。我们要想学经,学哪一部经,你也就知道了。遇不到这个经典,一切大乘经很好;遇到这一部经典,才晓得把所有大乘经里面的精华,大乘经里面的第一经找到了,这一部经是第一经。

  【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】

  这总共给我们说了十二个名词,这十二个名词全是阿弥陀佛的名号;换句话说,阿弥陀佛光明无量功德。这个光明功德怎么讲法?那个无量就难讲了,把无量归纳十二类,这十二类都是光明之德。

  『无量光』是表真实智慧,是本性里面的般若智慧。

  『无边光』是表解脱平等,万法一如,那就没有边际了。诸位晓得,无边际是本具的性德。我们今天为什么会有边际?我们有分别、有执着。有分别就划界限,有执着就不能超越界限,这个心量就小,就不平等了。

  佛法要细心去体会,你才能得到它的真相。否则的话,人云亦云,往往我们随着别人言语转,这又迷了,这一点很重要。

  无量无边,这是决定真实。稍稍有一点执着,有一点分别,无量无边就失掉了,就有量有边了;哪会无量无边,有量有边了。你要执着大乘,大乘就是个边际;你执着小乘,小乘是个边际;你执着禅宗,禅宗是个边际;你执着净土,净土是个边际。只要有执着、有分别,就有边际,就不是无量无边。

  无量无边是统一切法,永离一切妄想、分别、执着,这就无量无边了,这才真正平等,真正解脱。解脱就是自在,把你那个心里头的结解开了,所有一切分别、执着脱离了,这解脱,也就是超脱,这是无边的意思。

  『无碍光』是讲它的作用,智慧德能作用,永远没有障碍。怎么会没障碍?心是清净的,心是本体,用是随缘,这就自在。所以不变随缘,随缘不变。不变是我真心,绝对不会起一念妄想、分别、执着;起妄想、分别、执着就变了,那就错了。心地永远是清净平等,这个是不变的。起作用,随缘。譬如佛菩萨教化众生,教化众生的一个原则,要恒顺众生。这个众生,小乘根机,跟他讲小法;大乘根机,跟他讲大法;禅宗的根机,跟他讲禅法;教下根机,跟他讲教法。所以法无量无边,佛无有定法可说,你是什么根机,我就给你说什么法,所以能令一切众生各个都得利益。

  你遇到佛,没有不得利益的。今天佛不在世了,我们遇到很多会说法的人,他随他自己分别、执着而说,这个事情就麻烦了。幸好释迦牟尼佛对我们今天这个社会状况早就了解了,就看清楚了,在没有入灭之前,教给我们「四依法」,帮助我们解决这个社会上的困扰。

  四依法里面,第一个教我们「依法不依人」。法是什么?经典。我们依经典,不管什么人说的,如果与经典相违背的,我们都不信。假如那个人引经据典来跟我们说,怎么办?引经据典,他是引的哪个经?据的哪一部典?如果不是我主修的这一部经典,我们也不信。譬如我今天依照《无量寿经》修、依照《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,依三经一论来修,你引其它的经典来破我,我不接受。为什么?这个是契我的机,那个经典是契那个人的机,不契我的机;我不能用他的修,他也不能用我的修。

  你用那个法门来破我这个法门是错误的,没这个道理。好像大夫开药方一样,这个药方开给我吃的,治我的病,我一吃就好;那药方开给他的,他害的病跟我不一样。我吃他的药,我会死;他吃我的药,他也会死。你要把这个道理搞清楚了,这个事实搞清楚了,你才晓得凡是佛所说的法,我们都恭敬、都赞叹。为什么?都是良药,都是治众生病的,但是不是治我病的,治我病只有这一帖药,其它的是治别人病的;都是好药,怎么可以毁谤?不可以。我只修这个法门,只遵守这一部经典,这就决定成就了。叫无碍光,没有障碍。

  『无等光』,这是讲佛说法、表法含义甚深。我们通常讲密义,甚深的密义。世间人,在学的菩萨,没有办法跟他相等,这是从深度上说的。

  『亦号智慧光』,这个「智慧」就是通常讲的般若,能破无明。本经里面说「惠以众生真实之利」,这也是真正的智慧,「住真实慧」都是这个意思。

  『常照光』是讲寂而常照。

  『清净光』,清净一定要身心都清净,这就是佛常常给我们讲的三善根,无贪、无瞋、无痴。无贪,不但世间法不贪,出世间法也不贪,这就对了。如果贪爱佛法,也错了。佛是教我们去贪心的,不是教我们换对象的。我贪爱佛法,世间法不要,只是换个对象而已,那贪心没有断。佛是教我们断贪心,不是教我们换贪的对象。无瞋,决定没有瞋恚,决定没有嫉妒。无痴,决定不愚痴,不愚痴就是真妄、邪正、是非,一接触就明了,决定不迷惑,决定不颠倒,你就得清净光。

  『欢喜光』,正是佛菩萨所在之处,能令一切众生生欢喜心,我们一般讲人缘好,学佛的人讲法缘好,一切众生见到你生欢喜心。

  『解脱光』,「解脱」一定要离相,像《金刚经》上给我们讲的,要离四相,要离四见。《金刚经》的标准,那是真正大乘的标准,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,这是刚刚取得菩萨的资格,这种菩萨叫准菩萨。实在讲还不是真菩萨,因为《金刚经》后半部讲的比这个境界高。「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见,即非菩萨」,破四见,那才叫真菩萨。破四相是相似的菩萨,还不是真的菩萨,可以称你是菩萨,但你不是真菩萨,破四见才是真菩萨,四见是连这四种相的念头都没有了。前面这个境界浅,不执着这四种相,这四种相破了,但是这四种相心里还有见解;后面四种相的见解、意识都没有了,那个心多清净。这是解脱。

  『安隐光』,什么时候才真正的「安稳」?有生死决定不安稳。如果我们翻开历史,中国的历史在全世界,这是世间人讲最值得骄傲的,可以说从黄帝以来,将近四千五百年,这个事实我们都记载得非常完整,在全世界任何国家民族找不到的;这样完整的历史找不到,中国独有。

  你仔细去读历史,细心去体会它,你就会发现无常,人生、国土、世界,没有一天是安稳的。西方极乐世界那真正安稳了,为什么安稳?不生不灭。我们这个世间为什么不安稳?生灭无常。生灭不仅是讲生死,那个念头,一个念头生,一个念头灭;而且这个念头善恶变化多端,变化快速,自己也不知道,自己也不能控制。这很可怕!这是极度的不安稳,必须离生灭、离三界、离轮回,你才会得到真正的安稳。

  『超日月』,这个意思好懂,这是比喻,光明的亮度超过了日月。

  『不思议光』,这一句是总结,包含所有不可思议的功德。佛这个光,这十二种名号就是十二种德,光的十二种功德,这十二类展开是无量无边的功德。所以佛光注照了,你就会得这么多利益。几时你要接受阿弥陀佛佛光一照,你就无量寿、无量光、无边光、无碍光,这些德能统统都有了,把佛的功德加上我们身上。所以这个念佛名号不可思议,是把佛的功德变成自己的功德,这是任何一个法门里面找不到这么一个便宜的法门。

  实在讲表面上看起来我们没有修,完全把佛功德拿来了;其实事实真相不是如此。前面我们昨天念过,真正能对这个法门相信、接受,依教奉行,过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,无始劫不思议的善根,今天遇到这个经典,听到佛号,是触动显发无始善根,是这样一个因素,不是偶然的,这是我们一般凡夫见不到的。不但凡夫见不到,阿罗汉、辟支佛他们的能力只能够看到五百世,五百世以前,他就看不到了。他看到我们善根很短,只有五百世,再往前他不知道。

  所以这个法门里面,凡是念佛往生的人,他那个善根、福德,「唯佛与佛方能究竟」,才知道这个人善根深厚。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,这个话一点都不错,不是普通人。因此我们这个法门自己修学,自己很庆幸,不能要求别人;介绍给别人是对的,正常的,他接不接受?不能勉强。为什么?真正接受,你要过去世无量无边的善根,这一听到触动显发,不是那么容易的事情。所以自己要珍重、要珍惜这个因缘,能把这个因缘掌握住了,依教修行,那就恭喜你了,你这一生决定成佛了。

  【如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。】

  这个『光明』是无量功德,一接触,佛的功德就加在我们的身心,所以我们的染污消灭了。『垢』是代表烦恼,代表业障。佛光一照,业障消除。『善生』,这个「善」不是普通的善,无始劫的善根发现、生起来了,是指这个善。这个善,实在讲是专指对这个法门的深信、切愿、一心持名,是指这个,这个叫善,这就生起来了。普通的那个善没用!那个善是三善道的业因,不是一生成佛的业因。这个「善生」是一生成佛,是这个善,这不是普通的善。

  【身意柔软。】

  里面含义很深,也很广。简单说,第一个意思,身心健康,这是『身意柔软』的意思;第二个,对于世出世间法心开义解,就可以能够恒顺众生,这身意就柔软了。我们俗话说,能真正随缘,随顺众生,没有一切得失利害的妄想了,这些念头都没有了,你才真正做到「柔软」,才能够得到自在。所谓是事事如意,事事称心。

  【若在三途极苦之处。】

  这是讲即使在三恶道。

  【见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】

  有些堕在三恶道的,但是过去世善根、福德、因缘深厚,凡夫不知道,佛知道,光明一触他,他的善根也生了,也省悟过来,觉悟过来了,所以他那个痛苦可以暂停。命终能够得到解脱,得到超生。

  【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

  我们要怎么样称说佛的『光明、威神、功德』?这一句佛号都包含了。所有一切的一切都在这一句阿弥陀佛之中。所以你念这一句阿弥陀佛就是念阿弥陀佛的光明,念阿弥陀佛的威神,念阿弥陀佛的功德,念西方极乐世界依正庄严,全包括在里头了,不要一样一样念了。总归纳的时候就是一句佛号,佛号功德不可思议!好,今天我们就讲到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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