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大乘无量寿经大意(第八集)
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敬摘自《净公上人:无量寿经大意》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
大乘无量寿经大意 (第八集) 1992/12 美国达拉斯 档名:02-022-0008
诸位同修,请看五十八面,「愿力宏深第二十九」。在这一章里面,给我们解答了一个很大的问题,特别是在近代,因为有一些人对于净宗法门没有深入的去研究,所以误会就在所不免。我们常常听说念佛人没有慈悲心,念佛是小乘,自了汉,逃避责任,苦难的众生这么多都不想去救拔,就自己跑到西方极乐世界去享乐去了。我们听到很多的责难。这些人实在讲对净宗误会,他完全不了解。这个地方一开端就告诉我们,这是释迦牟尼佛说的。
【彼佛剎中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。】
『现在』是已经在西方极乐世界的菩萨,从实报土上上品到凡圣同居土下下品,这统统都包括了;未来是将来往生到西方极乐世界去,现在还没生,将来一定会往生到西方极乐世界去。这些人一定都在一生当中证到『究竟一生补处』。诸位要晓得一生补处何必要加上一个究竟?因为在佛法里面讲成佛有四教成佛,藏、通、别、圆。藏、通、别都不究竟,不要说等觉,成佛也不究竟,唯独圆教才是究竟圆满的。这个地方讲补处是圆教的补处菩萨,那就像观音势至、文殊普贤,像弥勒菩萨,他们都是究竟一生补处。西方极乐世界人人在一生当中都可以证得的。这个悲心是对于六道众生是特别有缘分的。下面说:
【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲冑。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】
这就说明西方世界的这些菩萨,如果看到众生机缘成熟了,立刻就回来度他,他真有能力。有智慧,有神通,有能力,就像观世音菩萨在《普门品》里面所说的「应以什么身得度,他就现什么身给众生说法」,这叫真正得大自在。换句话说,如果不生西方,你虽然发这个愿,愿是有,你的能力不足,你还免不了堕落。当你堕落三途,你用什么方法去帮助众生?像我们看到人掉到水里面去了快要淹死了,我们自己要不会游水,你怎么能够救他?虽然想救他,跳下水不过白送一条命而已,这是愚痴!所以到西方极乐世界去干什么?学本事!也就是学救度一切众生的本领,是为这个而去的,这哪里能算小乘?由此可知,弥陀宏愿不可思议。每一个往生的菩萨都是不思议的大愿,绝对不是浅学之人能够理解的。
第三十章「菩萨修持」,这一章里面全是讲修学重要的纲领。从这一章经里面我们明了《无量寿经》确确实实是一乘圆教的大经。它的理论、修行的方法以及境界,与《华严》、《法华》无二无别;《般若经》讲的性空之理,在这一章也是显露无遗。古德认为这个经是大乘当中的大乘,圆教当中的圆教,不是随便说的,确确实实是有经文做依据的。经文虽然不长,只说了几句,但是它的意思是圆满的。这才知道这部经确确实实是如来一生说法的总纲领,所谓大总持法门,千经万论都是本经几句、几句经文的详细解说而已。所以我在前面向诸位报告过,《大方广佛华严经》就是本经的批注,整个三藏经典就是《华严经》的批注,于是我们才真正认识经教之不可思议!
第六十一面,「真实功德第三十一」,这一品里面全是禅宗性宗的境界,所以这部经典是整个佛法的纲领。宗教显密圆圆满满的都含摄在其中,没有一个法门不包括。所以读这一部经就等于读一切经,修这个法门等于无量无边法门统统都修学了。这几章经文经义都非常之深,里面涉及到心性境界上的问题,但是我们要读,我们要仰信。这经义确实浅深广略也都圆含在其中。
从第三十二品,六十二面倒数第四行「寿乐无极第三十二」,到第三十七,这六品里面有许许多多的教训是我们要认真修学的。我在过去劝勉同修们,专修净土的同修们,如果没有时间,每天不能将这部经好好的去念一遍,没有这个时间,最低限度早课要念第六品就是四十八愿。这是我们净宗的大根大本,是释迦牟尼佛转告我们的,里面的内容全部是阿弥陀佛自己说的,世尊转告就跟阿弥陀佛自己宣说没有两样,我们接受弥陀的教导。晚课从三十三到三十七这个五品,实际上如果完整的话应当从三十二,从三十二开始才是一个真正的起头。这六章完全教给我们在日常生活当中,要用什么样的心态去处事待人接物,才是一个真正修净宗弥陀的好弟子,这是一个标准,比前面说得还要详细。所以这六章就非常非常的重要。
我们由于时间的关系,纵然不能细讲,也要把这六章念一念,好好的反省一下。晚课着重在反省,对照对照我这一天,我所想的所念的,所作所为,与佛的教训有没有违背?这样做晚课就真正得利益了。跟经里面一对照,有则改之,无则加勉,这样我们才能进步。早课念四十八愿提醒自己,希望我自己的心愿与阿弥陀佛相同,与弥陀同心同愿,这个地方晚课是同德同行,这样的人哪有不往生的?决定往生。我们念经文:
【佛告弥勒菩萨。】
弥勒是从这一章出现的,从这一章以下就是弥勒菩萨当机,前面三十一章是阿难尊者当机,所以本经当机的人是两个人,弥勒菩萨在里头。
【诸天人等。】
这是叫着弥勒菩萨,『诸天人等』,就是当时与会的这些大众,释迦牟尼佛讲经当时的听众。告诉他们:
【无量寿国。】
就是极乐世界。
【声闻菩萨。功德智慧。不可称说。】
佛都没有办法称扬,都没有办法说得清楚,何况其它的人,这是讲正报的庄严。
【又其国土微妙安乐。清净若此。】
这是讲依报的庄严。正报就是人际的关系,西方极乐世界没有恶人,不但个个都是好人,是好人之好人,上善俱会一处。不是平常的善人,是上善俱会一处,这个人事多圆满!不像我们这个世间。生活环境之好,『微妙安乐,清净若此』,这佛都说不尽!这是极力赞叹净土的依正庄严,劝我们:
【何不力为善。】
这是佛劝导我们,为什么不努力修善?
【念道之自然。】
这两句话就是教给我们断恶修善,老实念佛,就教给我们这个事情。为什么把『道之自然』说成阿弥陀佛?李老师这里注的是「真如常乐我净」,我不是这个说法。真如常乐我净这是一般大乘经典里面所说的,我不是这个说法,我是直接指的阿弥陀佛。诸位要晓得阿弥陀佛是我们性德之名号,这一句阿弥陀佛是我们性德全体的流露,是自然的流露,没有一丝毫勉强,没有一丝毫作意。作意是我要这么做,动个念头,没有,这个佛号是自然的,绝不作意。大家现在功夫还没有真的得力,真正得力你就晓得,真的体会这个经文。这一句佛号二六时中念,不是起心动念,不是我要念、我想念,没有这个念头,自自然然的净念相继。这是你念到功夫得力了,这我们通常讲已经得念佛三昧。念佛三昧功夫有浅深次第不同,从最浅的来说,功夫成片也可以叫念佛三昧,最浅的念佛三昧。理一心不乱那是深的念佛三昧。
【出入供养。】
『出』就是离开西方极乐世界到他方世界供养一切诸佛,『入』是回来,回来供养本师阿弥陀佛。
【观经行道。】
不说听经,不说读经,要说『观经』,观什么意思?观是观照!读经、听经要不能起观照的作用,不得受用。什么叫观照?就我们现前境界来说,时时刻刻能想到经上的教训,提醒自己依照经典教训的标准来修行这就是观照。
【喜乐久习。】
欢喜爱好,能以长远心来学习。
【才猛智慧。心不中回。】
这个不回就跟前面的不后悔的意思是相同。
【意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。】
这几句话的意思非常非常之深。简单的说就是大乘法里面常讲的「中道第一义谛」。佛讲中道,儒家讲中庸,中庸跟中道实在讲是非常非常的接近,所以世出世间的圣人都知道用中。性是空的,相是有的,性空相有,我们在这里面如何来受用?用中,那就对了。会用中的就是菩萨、就是佛,偏到一边的那就不是佛菩萨了。小乘人偏到空,他用空,凡夫偏到有,执着有,一个执着空,一个执着有,佛菩萨既不执着空也不执着有,他用中,中道。这些句子因为时间的关系不能细讲,细讲这四句两个小时也不够,诸位有时间听我讲这个经的录音带,在录音带里面讲得详细。
【检敛端直。身心洁净。】
『检』就是检点自己的身心,当然特别是想法、看法。『敛』是收敛,这是修道人真正做功夫,在这上做功夫。『端』这经上讲得很多,六根都要「端直」。
【身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。】
这几句话的大意是我们学佛的志愿坚定。我们既然选择这个法门,就像李老师从前给我讲的,即使释迦牟尼佛来说我还有一个法门,比这个法门还殊胜还要好,你要不要学?我们也可以这样答复释迦牟尼佛,我已经选定念佛求生净土,那个好的法门我不要学了,要这样的坚定才行,才能成就。决定不被外境所转,佛来了我也如如不动,这样才能成功!才是『志愿安定』。『随经约令』,约令就是讲佛在经典里面的教训我们要随顺,要接受佛对我们的约束,要服从佛对我们的命令,可不能阳奉阴违,可不能奉行打折扣,那就不行,那就错了。『绳墨』是比喻,现在没有了,从前做木匠的,年岁大的人也许还会有印象,木匠锯木板用绳墨,一根绳子用墨汁给它拉黑了之后,那一边钉一个钉子拉直,打一条线照这个来,这是什么?就是教你守规矩,意思就是守规矩,他要不照这条线就锯歪了,那就不能用了,一定要守规矩。规矩在哪里?经典里面教训统统是规矩。
【咸为道慕。旷无他念。】
一心一意仰慕弥陀求生净土,除此之外没有第二念!
【无有忧思。】
这个世间所有的烦恼、忧虑统统放下,实在讲与我们自己毫无干涉。今天你在这里生活为什么不安?你有没有去找出你哪里不安?你烦恼,你烦恼在哪里?你去找,找不到!正如同当年二祖慧可找达摩一样,心不安找达摩祖师安心,达摩祖师说你把心拿来我替你安。这一句话就是安心法,教他回光反照。心在哪里?找来找去找不到,觅心了不可得。心都了不可得,你还有什么不安?真的,你烦恼,你回过头找烦恼,烦恼究竟在哪里?然后觅烦恼了不可得,你还有烦恼吗?没有了!统是一个妄念、是个妄想在作祟,妄想打破了,什么都没有,全是妄想。所以正念就是念佛、想佛,这是正确的,我们将来决定得生净土,不要打妄想。
【自然无为。虚空无立。淡安无欲。】
这几句全是讲境界。末后一句,『淡』是淡薄,人能够淡薄自甘,能够舍离一切欲望,那就知足常乐,那就得自在!
【作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。】
我们常讲佛法不离世间法,世间的法令规章,道德礼俗,一个修道的人他自自然然统统都合,统统都相应。
【苞罗表里。过度解脱。自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。】
『净定安乐』是果,能照前面的原则去修,这个果现前一定可以得到。
【一旦开达明彻。】
『开达明彻』就是禅宗里面讲的「大彻大悟,明心见性」,果然见了性。你们常问,见性的境界是什么样子?底下的几句就是见性的样子。
【自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】
这就是明心见性的境界,我把它提出来,这个境界还是不懂。不懂没有关系,把它存疑,我们这是仰信,你到心地清净了,你再看经会开悟,听讲也会开悟。我们今天看经不悟,听讲不悟,是心不清净,不清净就是障碍。下面是比喻:
【郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。】
『郁单』是讲北拘卢洲,这是举比喻。北拘卢洲的人福报很大,所有一切受用都是自然长成,不必人去经营。衣食住行,所有一切受用都是自然长成,那里的人福报大,福报大没佛法,人不想学佛,太自在了。这就佛法当中讲富贵学道难。所以韦驮菩萨说三洲感应,他是护法神,北拘卢洲没有佛法,用不着他,三洲感应。李老师注得很好,注得虽然简单,但是非常有意义,前面一句是讲的时间,过去、现在、未来;『横揽成万物』,这是十方。一个是讲的时间,一个讲空间,时空统统都包括了,全部都包括了。下面佛劝我们:
【宜各勤精进。】
『宜』是应当,应该,各个人要勤奋精进。
【努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。】
你看这个语气多肯定,『必得超绝去』,一丝毫的怀疑都没有,生到西方极乐世界,你就永远超越六道轮回。
【横截于五趣。】
『五趣』就是指六道轮回。
【恶道自闭塞。】
『恶道』是指三恶道,永远超越了。
【无极之胜道。易往而无人。】
这是佛的感叹。这个法门是无上法门,是第一法门,很容易修,很难信,所以这个法门叫难信之法。难信易修,只要相信了,依这个方法修几乎没有一个不成功的。正是善导大师所讲的「万修万人去」,一个也不会漏掉的。现在念佛的人很多,往生的人很少,原因在哪里?原因是他自己修学的不如法,如理如法的修学是一个都不漏,万修万人去,这要记住。怎样才能做到如理如法?经典就是理论、就是方法,依照这个经典的理论方法来修行就是如理如法,没有一个不去的。
【其国不逆违。自然所牵随。】
这说出原因了,极乐世界是个平等的世界,为什么去不了?去不了就是你有所牵挂,你自己有障碍。『自然所牵随』。我们常讲习惯成自然,习性力量太大了。孔老夫子说过「性相近,习相远」。『其国不逆违』是性相近,「自然所牵随」是习相远。这习气是麻烦事情,底下劝我们要断习气:
【捐志若虚空。】
『捐』是除掉、舍掉。这就是把你的习气舍掉,让你的心清净像虚空一样,一法不立。
【勤行求道德。】
此地讲的道德,道,成佛之道;这个德跟得失的得意思完全一样。成佛之道,给诸位说唯独本经。黄念祖老居士是诺那活佛的传人,他是密宗的真正的金刚上师,他在DC弘法我看到照片,穿的服装是密宗上师的服装,不像在北京跟我照相的时候是俗家的服装,金刚上师的服装。他劝导学密的人念佛。我在北京他给我说,现在这个时代已经没有密法的根机了,不念佛没有办法超越轮回,这是一条生路,真正成佛之道,生到西方极乐世界:
【可得极长生。寿乐无有极。】
这是说那个世界是极乐世界、是无量寿。
【何为着世事。譊譊忧无常。】
为什么你还要执着这些世间事?依然在这里妄想分别执着,搞这些东西,搞六道轮回。这一章说的是原则,这个理论很深,跟一乘了义的经典没有两样,境界也不可思议。下面「劝谕策进」这就完全落实在我们日常生活当中,这是很容易懂的。我们在生活当中要注意些什么事情?要如何去修学?修就是修正,我们思想错了,见解错了,言语错了,造作错了,把这些错误都修正过来,这叫修行。所以诸位同修要了解,佛门里讲修行是这么回事情,不是一提到修行,一定要一天念多少声佛号,要拜多少佛,要念多少经,这叫修行;天天礼佛、拜佛、念经,心里还打妄想,还是人我是非,还是嫉妒傲慢,那怎么叫修行?你的行为并没有修正过来。
读经是教你明理,是接受佛的教训,听了教训要做到,这才管用。听了教训耳边风,这个耳朵进去,那个耳朵出来有什么用处?没有用。拜佛是把自己贡高傲慢拜掉,以我们最尊贵的头礼佛之足,然后再用这个卑谦的态度对一切人、对一切众生,这叫礼佛。我见佛,一天拜个几百拜、几千拜,见到人是贡高我慢,自以为了不起,那就完全错了,你这个佛拜的有什么用?古人讽刺说拜佛就像舂米的碓一样,此地现在看不到了,在大陆上舂米的碓,那个拜佛就像踏舂米碓一样,毫无意义!必须要把课堂里面作业要应用在日常生活行为当中,这叫修行,这是真正修行人。对人、对事能够尽忠职守,能够自卑而尊人,他一生当中一拜也没有拜。你要问佛这个人有没有拜佛,佛会给你说他天天在拜佛。一天拜三千拜,对人贡高我慢,自以为了不起,你问问佛那个人有没有拜佛?佛一定摇头,他从来没有拜过佛。这是事实真相,不可以不知道。我们看底下这段文:
【世人共争不急之务。】
这是一语把我们的病根给道出了,世间人天天在这争,争的什么?都是不要紧的事,什么事要紧?生死事大,如何了脱生死,超越轮回,这才是我们真正的急事!这么要紧的事情不去办,去搞这些不要紧的事情。
【于此剧恶极苦之中。】
『剧恶极苦』,从前我们念这四个字还真的不太容易体会,现在我们看这四个字,这个感触就不一样了。以前恶与苦不大容易觉察得出来,换句话说,心不细的人、头脑不冷静的人不容易观察出来,现在恶与苦粗心大意的人都感受到了。我们生活在这里面,五浊恶世,浊恶到了极处了!再想想我们自己是什么样的人?恰恰就跟经上讲的一样。释迦牟尼佛三千年前就把我们现在生活状况看穿了,他讲这一段文实实在在就是讲我们现在这个社会,从前社会不像现在,没这么严重。
【勤身营务。】
营是经营,务是在那里作务,很勤快很努力在做。
【以自给济。】
简单的讲为名为利,为的是这些。
【尊卑。贫富。少长。男女。】
这是总括社会各阶层的人物。
【累念积虑。为心走使。】
这个心是妄心,贪瞋痴慢的心。贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心,那个心在指挥这个身,身当心的奴隶,为这个妄心在服务,干些这个。下面就举几个例子:
【无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。】
有了也忧,忧什么?怕丢掉,没有的也忧,没有想得到,患得患失。『有无同忧』。
【有一少一。思欲齐等。】
有了这样还少那样,有了那样还少这样,那个贪心永远没有止境的,你说这个人生活多苦!这是现在世间相。『思欲齐等』,往上面看齐,跟人一样,永远没有知足的时候。
【适小具有。又忧非常。】
小康了、有一些了,但是又害怕什么?怕无常。什么是无常?下面讲:
【水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。】
这是担忧的,真的举世之人有无同忧,实在讲这个忧有没有用处?一点用都没有,真叫冤枉!怎么知道没用,诸位如果能把《了凡四训》念上三百遍你就明白了。你命里面有的丢都丢不掉,你不相信,你丢丢看,你今天丢光了,明天不知不觉它又来了,命里有的就是丢不掉;命里没有的想尽方法去求也求不到,纵然求到了,求到在你手上转眼看看就没有了,又变成别人的了。为什么?你命里头没有!念《了凡四训》就懂这个道理,明白这个道理,有无都不忧了,为什么晓得?命里有的。命里没有还忧什么?理明白了,心就安了,我们中国人常讲,心安理得,理得到了、明白了,心安了,再没有忧愁了。没有不忧愁,有也不忧愁,真正我们要做的是断恶修善,这是真正要做的。依照佛的教训去做,这是绝对有利益的,决定得好处的。
【心悭意固。无能纵舍。】
这是指一般的心态,心里面吝啬固执不肯布施,不肯施舍。
【命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】
这两句是一个小节,人没有长生不老的,总归要死。生死有命,你不能说我有威势,我有财富可以不死,没有这个道理。寿命是有一定的,看相算命有的时候算得很准,命的确是有,到寿命到了的时候,你所有的一切一样也带不走,生不带来,死不带去。你在这个世间几十年短短的光阴,你看看多烦恼、多忧虑,活得好苦。这种人生有什么意思?我在讲席当中常常告诉大家,人生最幸福的是什么?最幸福的是身心无事,心里没有事情、没有牵挂,身没有事情也没有压力,这是真正幸福,真正自在快乐。世出世间的圣贤都是教我们学这个,这是真正自在幸福的人,短短几十年何必要生活的那么苦?要看破,要放下,放下一切忧虑,放下一切牵挂,放下一切是非人我,放下一切贪瞋痴慢,你就得自在了。所以这一章佛给我们讲的世间相。
【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。】
这一段是佛在此地劝勉我们,要知道世间人与人相处是缘分,缘分都相当不容易,多生多劫之前结的缘,这一生才能够相聚在一堂。纵然过去生中有一些恩怨现在再遇到了,何必还要记着从前的事情?何必还想报复?冤冤相报就没完没了,所以应当把所有一切恩怨一笔勾销,应该要彼此互相尊重,互相敬爱,这就对了。这个世界才能够和平,才能大同!整个社会才会有安和乐利,才能达到这个目标。
【有无相通。无得贪惜。】
『有无相通』,特别是在物质生活上,当然精神生活也包括在其中,生活的水平愈是拉得近,这个社会愈安定,差距愈大,社会必定动乱;动乱,贫人苦,富人也苦,没有一个不苦。如果知道有无相通,社会就和谐了。中国过去确确实实这将近二千年中,所接受的教育是孔孟的教育,是大乘佛法的教育,所以在一般社会上来讲,虽然社会是贫富不均,这是一定的道理,每个人所造的业不相同,但是一般富有的人都能帮助贫穷的人,这一定是大多数。逢年过节,富人都能够周济邻里乡党,都能帮助贫苦之人。所以这个社会它常年的和谐,它有它的道理在。中国可以说是因为帝王都是佛弟子,都提倡佛教,就是佛教育,上行下效!讲经不但社会大众常常有,宫廷里面也常常请法师大德在宫廷里面讲经。大家都能够接受佛的教育,所以上下能和谐,朝野能相安,这是一个很大安定社会的力量。佛教给我们不要有贪心,不要吝啬。
【言色常和。】
『言』是言语,言就是我们的态度,要和蔼、要温和。佛法里面是平等法,这是诸位要记住的。我们看看世尊在经典里面,有的时候看到释迦牟尼佛平素待人接物,佛是平易近人,乐于帮助人。佛在路上有的时候出门托钵,看到人家挑担子挑得很重,他代他负担;看到老太太穿针,老太太眼花穿不进去的时候,马上接过来就替她做,勤快!这些事情弘一大师在《讲演集》里都引用很多,叫我们要学佛,学佛时时刻刻乐于帮助一切人。现在佛弟子,尤其是出家弟子是很糟糕、很糟糕,与佛完全相违背,真的是自私自利。纵然是一个团体里面分配的工作,我的工作做完,看到他的工作没做完,他那个不是我做的,我才不管他,这错误的。我的能力比他强,我的体力超过他,我的工作做得快,做完之后,应当帮助别人;更不能偷懒,不要紧我慢慢做,他们做完了会帮助我,这种心也是错误的。
【或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。】
这是佛给我们的警告。或是偶然,或者有心里面不舒服,彼此有意见,这事情就是个麻烦事情,自己一定要提高警觉,为什么?冤冤相报没完没了。这个事情诸位要是看看《安士全书》,《文昌帝君阴骘文》,你看看前面一段,文昌帝君叙说他自己的历史,他得道之后有神通、有宿命通,知道过去生生世世的事情,所结下的冤仇,冤冤相报。后来如果不是遇到真正的善知识,皈依佛门,真正彻底改过自新,那是永远的堕落!
【世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】
所以这个地方要看破,不要与人争执,自己吃一点亏,受一点委曲不算什么,不要记在心里。现在人愚痴,愚痴到什么程度?自己有过失自己不知道,别人给他说出来他还不相信,还要辩护还要反驳。真有理由,还情有可原,没有理由强辞夺理,自以为是,这不得了,这个造的罪业是非常非常重。佛在此地教我们要看破。
【人在爱欲之中。】
佛在经上常说「爱不重不生娑婆」,你为什么到这个世间来投胎轮回?贪爱。「念不一不生净土」,你要想求生净土,念要专一,所以这个世间实在讲说穿了,假的哪有真的?你们要是听到我很爱你,假话不是真的,虚情假意!为什么知道是假的?他心是假的不是真心。今天爱你,过几天离婚了,爱什么?不是真的!所以不管人给你讲什么话,不要信以为真,就很自在了,信以为真那你就要吃大亏,要上大当!假的统统是假的。什么人讲真话?佛菩萨讲真话,佛菩萨大慈大悲爱众生,那是真的,一点都不假。我们对讲真话的人认为他是假的,讲假话的人以为他是真的,真妄颠倒,这叫愚痴!人在爱欲之中。
【独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】
这是六道轮回的真相,没有一个人能代替,自作自受,谁都不能代替谁。
【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】
这个世间家亲眷属,每个人造作的善恶不一样,因此,每个人死了以后,将来的前途也不相同。六道是大的分别,每一道细分那就是无量无边。人道里面就以地球来说种族不相同,这个世间我们中国黄种人,欧美白种人,黑人,红种人,不一样。人种不相同,民族不相同,国家不相同,文化背景不相同,贫富贵贱不相同,复杂到极了!过去家亲眷属一投胎一转世,再见面也不认识了。『会见无期』,世界广大无边,晓得他到哪里投胎去了?就在这个娑婆世界六道里面,娑婆世界有多少星球?黄念祖老居士说,我们的一个银河系就是一个单位世界,那还得了,娑婆世界有多大?娑婆世界是三千大千世界,三千大千世界那是多少个单位世界?十亿个。换句话说,释迦牟尼佛的教区像现在的银河系是十亿个银河系,这是娑婆世界,这就是我们六道范围,我们晓得到哪个银河系投胎去了?真的找不到!我们没有超越三界,没有超越六道轮回,我们这个神识投胎范围有多大?以今天银河系来讲是十亿个银河系的范围,真的会见无期。下面佛劝我们:
【何不于强健时。】
你现在身体强壮很健康,这好修行,这是修行的本钱。
【努力修善。欲何待乎。】
你还等什么?不要等待了。
【世人善恶自不能见。】
这是真的,确确实实是事实,人能够自己看到自己的善恶,这个人决定得度,为什么?这个人不迷惑,这个人开悟了、觉悟了,知道自己的善恶。绝大多数的人迷惑颠倒,愚痴不知道自己的善恶。
【吉凶祸福。竞各作之。】
『竞』是比赛,真的是在比赛。
【身愚神闇。】
身体造作愚蠢。『神』是神识,昏暗,神是讲心,心昏暗。
【转受余教。颠倒相续。无常根本。】
『余教』是什么?是释迦牟尼佛以外的。听了释迦牟尼佛讲经说法听不懂,去学外道去了,这个可怜、这『颠倒相续』。佛在四依法里面给我们讲得很清楚,第一个教我们依法不依人。我们今天很多人是依人不依法,某个法师怎么说的,要跟那个法师学。佛是教给我们要跟佛法学,法师所说的经典上有没有?法师所讲的经上没有,我们就可以不听他的,我依法不依人;依义不依语,依佛讲的义理,不要执着言语;依了义不依不了义,这个话重要,太重要了!佛四十九年讲了很多很多经典,哪个经典是了义?哪个经典是不了义?佛劝我们依了义教不要依不了义。什么是了义?在这一生当中能够教我永脱轮回,圆成佛道,这是了义。佛在经典里面用种种理论方法教我来修行,我这一生当中不能成就,达不到了生死出轮回成佛道的目的,这个经对我来讲就是不了义。诸位要能从这个地方参透了,你才晓得《无量寿经》是第一究竟了义。为什么?我们依照这个法门真的能够了生死出三界成佛道;末后一句教我们依智不依识。智是理智,识是感情,不要感情用事,头脑要冷静一点、要理智,这是四依法。
佛陀不在世,遵守这四条教训就与佛同在没有两样,所以不可以「转受余教」。所以说到了义,说到依智不依识,这就是我们今天接受这个法门,其它大乘法门我们可以不必去接受,不要转受余教,一门深入!否则就像此地所讲的「颠倒相续,无常根本」,你还是去搞六道轮回。
【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】
这几句话可以说是现实社会的写真,不少人确确实实是这样的,这不是指社会一般人,是指学佛的人,学佛的人包括在家、出家四众弟子。所以此地讲『不信经法』不是指不学佛的人,是学佛受过三皈甚至受过五戒,甚至出家受了比丘、比丘尼戒,还是不信经法。为什么不相信?没有照做,没有照做就是不相信。我是出家两年之后才受戒的,受了戒之后到台中去礼谢老师,老师见面第一句话给我两个字,「信佛」,我也就呆了,老师就跟我解释,第一句话说(我们关系不同,李老师对我非常爱护,给我讲解)多少出家的老和尚一生都不信佛,才知道这个信不容易。信是要做到才信,佛教我们息灭贪瞋痴,勤修戒定慧,做到了没有?没做到就不信。不是说天天念经就信佛,天天念经照样不信佛,天天拜佛照样不信佛;真正依教奉行的不念经不拜佛的,真正信佛,要晓得这个道理。
经典里面给我们所讲的努力去做,做到一句算一句,做到两句算两句,天天去做年年去做,先做能做得到的,容易做到的,然后再把不能做到的也勉强都把它做到,这就对了,这才叫信佛,才叫信经,才叫信经典教给我们的方法,不容易,太不容易!你如果真正信佛,诸佛护念,护法神拥护,那是真的;你不信,求佛菩萨保佑无有是处,没这个道理。佛菩萨绝对不是说你每天给我磕几个响头,每天供一点香花水果我就对你很好了,哪有这个意思?没这个道理!你这种态度完全在巴结、在讨好,佛菩萨会让你巴结、会让你讨好?你把佛菩萨看成什么人,连世间贤人君子都不如!什么人才接受你巴结讨好?给诸位说,小人,你们念念《论语》就晓得,只有小人才会接受,喜欢人巴结,喜欢人讨好,这罪过。造了无量无边的罪业自己不晓得,自己还以为我自己修得不错了。再看底下:
【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】
这个话确确实实是对我们这个时代的人说的,换句话说,我们这个时代都疏于教导,虽然学校办得很多,大家好像接受教育也很普遍,其实不然。一个完善的教育,就是孔老夫子所讲的德行、言语、政事、文学,夫子把教育分成四科,这是个完善完整的教育。我们今天教育是前面两个不要了,德行不讲了,言语也不讲了,只讲求政事。政事是办事的能力,今天所谓是科技的教育。后面文学包括了艺术,但是诸位晓得人没有品德,不知道言语;换句话说,人与人之间相处,不知道什么话该说,什么话不该说,这个社会像什么社会?今天全世界的动乱,你要想想根本的原因就是这两种教育没有了。这两种教育是教我们做人的根本,我们是个人,人不能离开社会,不能离开人群,我们要用什么样的心态跟人与人之间相处?今天把这个教育丢掉了,科技发达得再高明,人与人之间相处是更惨烈,所以是教育彻底失败。『先人不善,不识道德,无有语者』,没有人教给我们,这就不必怪了。
【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】
佛家讲的生死轮回,讲善恶果报现在大家不相信了,可是他是不相信是没错,嘴巴也很硬,到他临命终时,他也想有,他也希望有后世,这是愚痴。
【更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。】
这都是讲的我们世间相,真是迷惑颠倒。我们再往下看。
【惑道者众。】
惑是迷惑。
【悟道者少。】
觉悟的人是少之又少。特别是这个法门,夏莲老讲的亿万人中一、二知。
【各怀杀毒。】
『杀』就是指的十恶业,『毒』就是指的三毒贪瞋痴,每一个人心里面都是十恶三毒。
【恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】
多生多劫的善行,这一生得人身,得了人身不觉悟,迷惑颠倒,造下重罪使自己寿元都折损了。将来的前途当然在恶道,恶道进去容易出来就难了,这是佛在这里苦口婆心的劝导我们,要我们警觉。
【若曹当熟思计。】
『若曹』就是我们今天讲的大家,你们大家应当好好去想想,仔细去想想。
【远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。】
这是世间人所追求的。拚命所追求的不是真的是假的,转眼成空!年轻的人不容易体会,年岁大的人体会太深了,想想过去的事情就像在昨天一样。我是二十三岁到台湾,二十六岁学佛的,想想当时的情况真的就是跟昨天一样。年轻的时候跟我在一起学佛的,出家的、在家的三分之二都不在了,确实令人感慨,看看这些人一生,一生他们究竟造的是什么?再看看佛经,佛讲的一点都不错,如果不是认真念佛,你这一生决定空过。正是古德所讲的「万般将不去,唯有业随身」,一生所造的业,这一生所造的业大多数人善业少恶业多,将来在六道往哪里去?那真是不必说也知道了,恶造得多了当然往恶道去,这恶道一去出来难,太难太难了。所以特别提出警告,告诉我们。
『爱欲荣华』,「爱」是拿现在的话来讲就是爱情,这个事情麻烦,欲望!我们中国古圣先贤对于这些事情非常透彻、非常清楚,一点不迷惑,不像西方人。西方人对于爱欲荣华真是迷惑颠倒,我们中国人不迷惑不颠倒,中国人对这个事情早就提出警告了。你们看看古礼,古时候婚配是不是为了爱情?不是的,是为人伦,这个题目就正大光明。为人伦,为传宗接代、为家族幸福为这个。
婚这个字很有智慧,教你男女结合要记住不要昏,不要搞得昏头昏脑,见了女人就昏了就完了,这个字的用意在此地。所以我从前在台北有一个老同修,他到台中认识一个女朋友,大概谈到婚嫁的事情,他写了封信来问我,他说结婚好不好?我就写了一张明信片,写了一个婚字,写了大字回了他,他就不结婚了。我也没有叫他结婚,也没有劝他不结婚,就教他把这个字好好的看一看,其实他也搞错了,这都是偏在两边不知道中道。中道是结合之后不昏,这就对了。婚了是错了,不结婚也错了,昏了就是凡夫,不昏是小乘不是菩萨,菩萨是结而不昏这就对了。所以他没有完全懂得我的意思,现在差不多也是五十多岁还没有结婚。所以中国的文字不得了,真正智能,是真实的智慧。这是会意,要体会字的意思。所以这是要记住的,「爱欲荣华不可常保,皆当别离,无可乐者」,这个乐是从外面来的刺激,不是真乐,真正的乐是从内心里面生出来的。
【当勤精进。生安乐国。】
『安乐国』就是西方极乐世界。
【智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】
这是佛在此地苦口婆心的劝勉我们,生到西方极乐世界。『智慧明达,功德殊胜』,就像佛在这一部经上所讲的,经上所讲的境界,到了西方极乐世界你统统得到。千万不要现在『随心所欲,亏负经戒』,佛在经戒里面讲的这些教训,你不知道遵守不晓得学习那就坏了。当然你现在是一历耳根,永为道种,你阿赖耶识里面阿弥陀佛的金刚种子种下去了,什么时候往生?『在人后也』,那个真正把握住的,依教奉行的这一生往生,你如果不能往生再一轮回,再一堕落,搞到百劫、千劫、万劫之后,再遇到缘再往生。那一见到今天往生的同修,你怎么这么晚才来?我们当时同时在一块修学的。这是对不起诸佛菩萨,诸佛菩萨希望我们这一生就成就。再看底下一章,「心得开明第三十四」。
【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。】
李老师讲的是十地菩萨,这当然是弥勒对于释迦牟尼佛的赞叹。
【光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。】
这一段话统统都是赞佛的。
【今得值佛。】
这是不容易的事情,经典里面常说「人身难得,佛法难闻」,得人身能遇到佛法,我们生在佛的末世,末法时期,不幸当中的大幸。今天佛的像还在,佛的经还在,我们还能遇到,这是非常非常不容易,要珍惜这个因缘。
【复闻无量寿声。】
那就更不容易了,《无量寿经》是诸佛如来所说的第一经,遇到别的经还容易,遇到这个经难,难闻得闻欢喜!
【靡不欢喜。心得开明。】
我们俗话常讲顿开茅塞,真正觉悟了。听佛讲这一部经这才真正开悟,究竟开悟了,彻底开悟了。这是弥勒菩萨在会听到这部经报告他的心得,弥勒菩萨所得的受用。
【佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。】
弥勒是等觉菩萨,等觉菩萨还不敬佛吗?佛教导等觉菩萨还要敬佛,何况等觉以下。什么叫敬?每天给佛磕头叫敬?不是的,诸位要记住依教奉行,佛给我们的教训常常记在心里,时时刻刻把它做到这叫敬,这是真正敬佛。下面佛教导我们:
【实当念佛。】
实实在在应当念佛,这个地方念佛就是念阿弥陀佛求生净土。
【截断狐疑。】
狐狸多疑,所以对于一个人常常有怀疑的,把他比喻作狐疑,这一定要把这个疑断掉,这个疑就是根本烦恼。贪瞋痴慢疑是这个疑,不是禅宗讲的疑情,这是怀疑,你不疑你就真正相信、就真正听话了!这一句就是教你老实念佛,也就是《楞严经》上讲的「净念相继」。
【拔诸爱欲。】
我们对世间所爱的、所喜欢的这些欲望要舍弃,要去磨炼,要把这个舍得干干净净,你就没有牵挂了。诸位要晓得爱欲多,魔障就多,魔常常来诱惑你。我在各地方讲经,在台湾也遇到,几乎在每个地方都常常遇到,遇到这些被妖魔鬼怪附身纠缠不清,痛苦万分来找我:法师我被鬼缠了,常常出现,有什么方法来救?我第一句话问他:你是不是很喜欢神通?他说是的,我说难怪,喜欢神通,『爱欲』,你喜欢这个东西,妖魔鬼怪现神通来诱惑你,你就上当了,到他附你身缠你,你再想把他赶走那就不是那么容易事情。对这些神神怪怪的、奇奇怪怪的感应你完全置之不理,你这一生菩提道上平平安安什么事都没有,魔虽然有能力,没有办法诱惑你。所以你有一样嗜好,你就有一个把柄在魔的手上,他就控制你。什么嗜好都没有,那魔就没有办法抓到你的把柄,没有办法控制你了。你们看《西游记》,孙悟空了不起神通广大,他有一个把柄,什么把柄?喜欢戴高帽子,所以观世音菩萨送他一顶高帽子,紧箍咒,他就完蛋了,一生就被观音菩萨控制了,你有一个把柄在。他要不喜欢戴高帽子,观音菩萨对他也无可奈何,这是值得我们深思!佛在此地教给我们句句真实,要「拔诸爱欲」。
【杜众恶源。】
『杜』是杜塞,『恶源』是贪瞋痴,贪瞋痴慢疑恶见,六种根本烦恼那是恶源。这非常非常重要,我们生生世世修学不成就,就是把这两句话忘掉了,把这两句话疏忽掉了。我们修行功夫不得力。
【游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】
这是菩萨事业,自己成就了才能够利他,自己不能成就怎么能利他?你要行菩萨道,你要去广度众生,你先把前面四句老老实实做到。「实当念佛,截断狐疑,拔诸爱欲,杜众恶源」,这四句是你自己德行成就了,然后才能够弘法利生。
【若曹当知十方人民。永劫以来。】
这个永劫就是长劫,无量劫以来。
【辗转五道。】
五道就是六道,讲五道就不讲阿修罗。阿修罗道分布在天、人、畜生、饿鬼,地狱里头没有阿修罗,在哪一道就算哪一道。如果讲六道,阿修罗是单讲天阿修罗。所以五道就是六道,『辗转五道』就是讲的六道轮回。
【忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。】
我们仔细想想人一生有什么可乐的?一个星期不洗澡身上就臭味,人家看到你都远远离开,这个人有什么意思?生老病死苦!除生老病死之外,还有求不得苦,爱别离苦,怨憎会苦,苦头就太多太多了,说不尽的,真的是『无可乐者』,要觉悟!
【宜自决断。】
这个地方自己要下决心,要决断。
【洗除心垢。】
『心垢』就是贪瞋痴慢心里的种种染污。
【言行忠信。】
『言』要有信用,做事情要负责任,『忠』就是负责,负责尽职。
【表里相应。】
『表』是外表,『里』是心里。
【人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。】
佛不能度众生,佛只能把这个事实真相告诉我们,谁度谁?自己度自己,弥陀愿力虽然大,你要不具足信愿行,阿弥陀佛也不能接你去。你念佛念到心不清净,阿弥陀佛也不能接你去,你要问阿弥陀佛为什么我念你不接我去?你心里贪瞋痴慢没有断,到西方极乐世界还生是生非,还在扰乱团体怎么能去?不能去。所以到那个地方去的标准,就是心清净了。我们能够在这个世间把是非人我断了,贪瞋痴慢断了,心地一片清净,绝对没有是非人我。别人怎么对付我,他是凡夫,他对付我应该的,我心清净,这样人才能往生。心里不清净还有一丝毫不平之心都去不了。你看看经题上的标准「清净平等觉」,题目上就把往生西方极乐世界的标准给你订下来了。
我们念佛号这是手段,目的是要达到清净心、平等心、觉而不迷,经上这些讲的都是觉悟,我对世间真相完全了解,决无贪恋,这是觉悟,这是不迷!这就是『自度』,临终佛来接引这是佛度。所以佛在这里讲我们这一世的『精进勤苦』,实在讲时间很短暂,不过几十年而已。这几十年的精进勤苦,后来得的利益是太大太大了,不能想象,不可思议!你们想想这个帐算算划得来划不来?还是要眼前得这个荣华富贵?实实在在讲眼前荣华富贵也得不到,哪里得到?什么都是假的一场空!为什么是一场空?你寿命太短了,荣华富贵你得到了,你能享受几天?何况享受的时候还要造罪业。穷人造罪业少没有机会,富人造的罪业多。不要说别的,饮食一道造的罪业就多,尤其是中国的富人,天天要吃活的、要吃新鲜的,你说这个罪业多重!不得了,一生跟多少众生结了冤仇,冤冤相报还得了?穷人想吃,想吃没得吃,买不起只好吃青菜,反而造业少,这个要知道。所以短短几十年时间造作罪业,那实在讲太愚痴了。尤其是学佛,听到如来正法,那个不学佛没有闻到正法,他不知道造的罪业还情有可原,闻到正法,事实真相都了解还要造罪业,那是不应该的,那是大错特错。
【后生无量寿国。快乐无极。】
你真正能在这一世当中精进勤苦,你将来一定会生到西方极乐世界,那就『快乐无极』。
【永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。】
这是讲一个真正知道精进、知道勤苦的人,他将来得的果报。这个经大家天天在念,每念一遍就提醒自己一次,这叫读经,绝对不是念给佛菩萨听的,那就错了,一点利益都没有,这个诸位要知道。如果自己不能够提醒自己,不能够依教奉行,你念这个经是有罪过的,怎么说有罪过?骗佛菩萨。早晨念一遍给他听听,我很乖我好弟子,晚上又骗一遍,在外面什么坏事都做,这不是造罪业吗?诸佛菩萨不在面前,木头雕的,我们油画的像又不是真的,还忍心一天去骗两次,你们看看你们造的是什么罪业?罪业造得太重了。一定是依教修行这就对了。不是说我一天念几遍、念多少遍,我这才是佛的好弟子,不是如此,绝对不如此。一天不要说念十遍,念一百遍也枉然。像寒山拾得讽刺念佛的人,「喊破喉咙也枉然」,为什么?阿弥陀佛四个字念得不错,口里有心里没有,心里面还是贪瞋痴慢,还是是非人我,还搞这些,不能依教奉行。这一句阿弥陀佛要把妄想念掉,把执着念掉,把分别念掉,把忧虑念掉,把烦恼念掉,那就是真正佛弟子。后面这又再劝我们:
【宜各精进。求心所愿。无得疑悔。】
不要怀疑,不要后悔,你选择这个法门决定是正确的,如果你怀疑后悔:
【自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。】
边地疑城,后面经文有细说。
【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】
『弥勒』是等觉菩萨,是我们这个世界的后补佛,当来下生弥勒尊佛,在无量寿会上接受释迦牟尼佛的教训,直下承当,依教奉行,『不敢有疑』。我们是什么人?等觉菩萨尚且发愿要依教奉行,这值得我们深思!好,我们今天就讲到此地。
嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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