发起菩萨殊胜志乐经（第五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十一集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第五集）　　1996/8/27　　美国圣荷西　　档名：15-010-0005



　　请掀开经本第十二面倒数第四行：

　　【尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。最后末世五百岁中。】

　　这正是指现代这个时候，就是释迦牟尼佛灭度之后二千五百年，正是我们现在这个时代。他说：

　　【唯此六十诸菩萨等。业障所缠。为复更有余菩萨耶。】

　　问的意思就是在末法时期当中，是不是只有这六十位愚痴的菩萨业障所缠，还是还有其它的菩萨？这个问话的意思在此地。

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。有诸菩萨。多为业障之所缠覆。是诸业障。或有消灭。或复增长。】

　　佛的答复就是说，绝对不止这六十位菩萨，实在讲愚痴菩萨造作业障的太多了，『有诸菩萨，多为业障之所缠覆』，数量是很多的。这些菩萨们，他们的业障有的可以消灭，实在讲能消业障的占少数，哪些菩萨能消业障？如教修行，特别是得到这部经典，听到佛这一番的开示，能够真正依照修行，他的业障可以消灭。如果不能够依照本经教导修行，他的业障一定是增长，不会消灭的。我们看底下说得就更清楚更明白了。

　　【弥勒。于此五百诸菩萨中。】

　　这是当时与会的，参加这个法会的。

　　【有二十菩萨。业障微少。】

　　你看从五百位菩萨里面，业障比较轻一点的只有二十个人。

　　【后五百岁还来生此。城邑聚落市闬山野。】

　　也就是说，在我们现前这个时代，释迦牟尼佛所说的这些菩萨众当中，还有二十位菩萨乘愿再来，现在在我们这个世间。这是业障轻的，是来护持正法的，弘扬正法的。太少了，只有二十个人。这段经文在当时来说，是世尊，用现在的话讲，是释迦牟尼佛的预言，二千五百年以后这些人还会到这个世间来示现。他们在哪里？『城邑』，就是现在讲的都市，『聚落』就是现在所谓是小一点的乡镇，聚落是乡镇，城邑是都市。『市闬』就是我们现在所讲的市区，『山野』是市区以外的，他们在这些地方活动。

　　【种姓尊豪有大威德。聪明智慧善巧方便。心意调柔常怀慈愍。多所饶益。】

　　这是说他们在世间所示现的身分，他们生在一般来讲都是很好的家庭，也就是父母、家族都修善、都行善的，在这种家庭。这个人聪明智慧，有善巧方便，『心意调柔』，心地很慈悲，常常念着饶益众生。

　　【颜貌端严辩才清妙。数术工巧皆能善知。】

　　对于世出世间法都有相当的造诣，有相当的成就。

　　【自隐其德安住头陀功德之行。】

　　他们表现在外面是自己虽然有德行、有才华、有辩才，但是并不显露在外面。也就是我们今天所说的，他们弘法利生是采取低姿态，不求名闻利养，尽量的含蓄。说到这个地方我们就会想到，像印光大师，印光大师不是此地所讲的二十菩萨，他是那二十菩萨之外的，因为他是西方世界大势至菩萨再来的，他不是愚痴菩萨。可是印老他在七十岁以前没有人知道他，从来没有听说过有这么一个人，他自己默默的用功。他是七十以后才被人发现的，有些居士到普陀山去朝山，因为印光大师管理藏经楼，他们去看藏经，遇到印光法师，跟印光法师谈话，才知道这个人不是普通人。以后常常向他求教，有书信往来，印光法师答复他们的函件，他们在报纸、杂志上公开，大家才晓得。

　　所以印祖弘法只有十年，他是八十岁圆寂的，七十多岁出来，他的时间只有十年。十年对于近代佛教的影响，没有任何一个人能够跟他相比，这就是我们中国古人所讲「厚积薄发」，我们的储蓄要厚，发的时候才有力量。凡是年轻就出来，一直到老他的力量都很薄弱，他所修积的不够，这一点我们要知道。这就是他有定力，他有耐心，他能够忍得住。『安住头陀』，头陀是苦行，就是自己的生活很清苦，修积功德。

　　【在在所生舍家为道。】

　　『在在』就是生生世世，他们是菩萨再来，乘愿再来的，没有迷失自性。所以选择都是以出家的身分，来帮助利益一切众生。

　　【已于无量阿僧祇俱胝劫中。积集阿耨多罗三藐三菩提。护持正法不惜身命。住阿兰若空闲林中。常勤精进不求利养。】

　　我们看这段经文就知道，这二十位菩萨他有来历，他们已经在无量劫中修学大乘佛法。生生世世『护持正法，不惜身命』。『住阿兰若』，阿兰若是个清净的环境，幽静的环境，也不一定是住在旷野里面、山林之中，也不一定。都市里面，我们常讲闹中取静，他的环境很幽静，这个都称之为阿兰若。他修学的态度必定是精进，勇猛精进，『不求利养』，这是他自己修学的态度。

　　【善入一切众生心行。】

　　这一句是说他有智慧，有能力观机，他对于社会一般大众的心理，一般大众想法、看法、做法他很明白、很了解，所以说法就契机。

　　【咒术言论悉能了知。于诸义理少闻多解。辩才智慧皆悉具足。】

　　这是说他的德能，他的德行，他的能力。因此，他有善巧方便，能够教化一切众生。

　　【彼诸菩萨于是法中。精勤修习得陀罗尼无碍辩才。于四众中宣说正法。以佛威德加被力故。】

　　这是自己认真努力修行，才能够获得诸佛菩萨威神的加持。

　　【于佛所说修多罗。祇夜。受记。伽陀。优陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝越多伽。阇多伽。毗佛略。阿浮陀达摩。优波提舍。皆得辩才无碍自在。】

　　这个地方所念的都是梵语音译的，就是佛法里面常讲的十二部经。『修多罗』是契经，就是我们讲长行，这个经典称为修多罗。『祇夜』是重颂，像我们这个经里面就有，经里面有偈颂，偈颂都是重复前面长行的意思，这个偈颂叫做重颂，就是祇夜。『受记』，我们这个经上很多，像末法时期二十位菩萨会再来，这就是属于受记。「受记」就是预先告诉你，类似我们现在人所讲的预言。但是他这个预言是指某个人，你个人将来在什么时候，譬如说什么时候成佛，什么时候开悟，可以预先给你说出。像《无量寿经》跟我们念佛往生的人，在最后那就是明白的受记。生到西方极乐世界，将来在西方极乐世界得到阿耨多罗三藐三菩提，你会到他方世界去作佛，教化众生，作佛都叫做妙音如来，这就是给我们凡是往生西方极乐世界受成佛之记，这一类的就属于受记。

　　『伽陀』，我们也称作孤起颂，它也是偈颂，但是前面长行文没有讲到的，它没有重复的。像这一类的伽陀，孤起颂，多半是补足前面长行之不足，前面讲的时候意思还没讲到，后面佛用偈颂来补充。这在本经里头也有，本经偈颂大多数是重颂，但是有少数，很少数是属于伽陀，这个后面都不必再多说了。像『优陀那』是无问自说，像《弥陀经》就是的，没有人启请，佛自说的。其它的是因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议，这是翻成中国的意思，此地是梵文。佛四十九年所说一切经总不外这十二类，所以这叫十二部经，也叫十二分教，涵盖全部的佛法。因为这些菩萨们得佛威神的加持，全都通达了，所以『皆得辩才无碍自在』。

　　【弥勒。彼诸二十善巧菩萨。从于和尚阿阇梨所。得闻无量百千契经。皆能受持。当说是言。我此法门。从某和尚阿阇梨所。亲自听受无有疑惑。】

　　这一段文很重要，这是告诉我们，即使是再来人都要讲求师承，如果没有师承，他所说的法就不可靠，我们就不能信受。必定有师承，他是从某『和尚』、某『阿阇梨所』，这就是他的师承。所以这两行非常重要。在中国古代，不但佛门里面非常重视师承，代代相传，世间法也讲求师承，儒家、道家都讲求师承，尊师重道。现代没有了，现在把过去古老的这些东西几乎全部舍弃掉，标新立异。表面上看似乎有某些进步，而实际上我们冷静去省察，才晓得这个社会道德沦落。物质方面比从前进步，精神生活是一落千丈，所以现代人是富而不乐，这个日子很难过！古时候科技没有发达，物质文明没有现在这么方便，但是人家的生活是贫而乐，他一生当中他有乐趣在，我们现在没有乐。这里面差别很大！我们再看底下经文：

　　【弥勒。于彼时中。当有在家出家诸菩萨等。无有智慧善巧方便。于此受持正法菩萨所说之法。却生讥笑轻毁谤言。】

　　这个我想我们只要稍微留意，在我们周边你可以发现，你可以听到，甚至于可以见到，毁谤正法的，不相信正法的。我们遇到最多的，听到最多的，像《无量寿经会集本》，批评的人太多了，毁谤的人太多了，真正能够相信的人是太少了。能相信的人，《弥陀经》上讲的，善根福德因缘深厚；不能相信的人，听到别人批评，他心就退了，他的信心就动摇，这是善根微薄之人，没有智慧，这一生不能往生。所以这些『在家出家诸菩萨』，就是经上讲的愚痴的菩萨、没有智慧的菩萨，多，太多了！这些再来的菩萨，在这个世间只有二十个人，非常稀有，我们怎么能遇得到？遇到他们都很谦虚，『自隐其德』，他绝不标榜，绝对没有夸张，绝对不是说我是什么人再来，绝对不会提的，你怎么会晓得？所以我们的心要不是以真诚、清净心、恭敬心，遇不到，遇到也会当面错过。如何能遇到？这是感应道交，众生有感，诸佛菩萨一定有应，感应道交。我们以我们的真诚去求，自然就能遇到正法。这些生讥笑的人、毁谤的人，他说：

　　【如是之法。皆由汝等善巧言词。随意制造。实非如来之所宣说。我等于中。不能信乐发希有心。】

　　这是一般人毁谤的，举出这么一个例子，造谣生事，谤佛、谤法、谤僧，令一切众生退失信心，这是魔在捣乱。

　　【弥勒。当尔之时。无量众生于是法师皆生诽谤。舍之而去。互相谓言。是诸比丘无有轨范。多诸邪说。不依契经。不依戒律。犹如倡伎戏弄之法。汝等于中。莫生信乐发希有心。非正法也。】

　　这些事情我们常常会听到，在国内、在国外，我在许多地方弘法的时候，有很多同修来跟我说，太多了，令一切大众对于净宗退心，退失道心。因此，这个法门叫做难信之法。难信之法不是一般人说的，诸佛如来所说的。所以有人来告诉我这些事情，我就反问他，假如这个法门人家造谣，他能坚信不退，他不是凡夫，不是凡夫也不是我说的，经上讲的。他一听了就退心，他是凡夫，经上说得清清楚楚，明明白白。再仔细观察观察，他像不像这一生成佛的样子？这个法门是一生成佛，不是普通法门，看看这个人像不像一尊佛，像不像要成佛的样子？果然是一尊佛，像成佛的样子，决定不退。他要不是像成佛的样子，不是佛，他怎么会不退心？这是一定的道理。这不是普通法门，是叫我们一生圆满成佛的稀有法门，所以这些毁谤的人很多。我们再看底下经文：

　　【弥勒。彼诸愚人为魔所持。】

　　这些造谣生事的人他也不是普通人，魔加持他的，就是所谓魔子魔孙，正是《楞严经》上所讲的，《楞严经》也是讲我们这个时代，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，跟这个经两个一对照来看，意思很清楚、很明白。邪师说法如恒河沙，说正法的，这个经上佛跟我们讲，只有二十个菩萨，这二十人还是自隐其德。所以这是『为魔所持』的，这个「持」当作控制讲，也就是妖魔鬼怪控制了他。甚至于他自己所作所为他自己也不晓得，他被妖魔鬼怪控制。《楞严经》上说得很好，魔一旦离开，他的威德、能力全都丧失掉。魔加持的时候，他也是容光焕发，精神饱满，音声洪亮，一般人不能跟他比的。也是善巧、善辩，他智慧能力都表现，但不是他自己的，魔加持的，魔离开了，他这个能力全部丧失。

　　【于是法中不能解了。谓非如来之所演说。于是持法诸比丘所。生于诽谤。作坏法业。】

　　『坏法业』就是破坏，破坏正法，破坏道场，破坏和合众。

　　【以是因缘。当堕恶道。】

　　这就是前面所讲的堕阿鼻地狱一千八百万年，这是佛在前头举这个例子说。所以造作罪业非常容易，甚至于几个小时、几天，但是后果不堪设想，这是我们必须要警惕到的。佛决定没有妄语，《金刚经》上说的，「如来是真语者、实语者」，真就是不假，实就是不虚，「不诳语者」，决定不欺骗人，「如语者」，完全是事实，事实怎样佛就怎么说，佛也不加一点，也不减一点，完全照着事实来给你讲，这叫如语。佛哪有假话？所以善根深厚的人怎样看经？看到经上句句话是真的，这就是善根深厚的人，真正有福德的人。如果看到经上，这恐怕是别人造谣生事，故意来欺骗，吓唬人，劝人不要做坏事。有这种想法、看法，善根很薄，没福，虽然读了经、听了经，表面上在学佛、受持佛法，其实起心动念还是造作罪业；换句话说，他还是往三恶道走。这也就是佛门当中常讲的「袈裟之下失人身」，这是讲出家的人，披了袈裟，来生堕三恶道。什么原因？这个经上讲得太清楚、太明白了。我们再看底下经文，底下这个一行半非常重要。

　　【是故弥勒。若诸智慧善巧菩萨。欲护正法当隐其德。于多分别诸众生所。应须护念。莫令于汝生不善心。】

　　这是佛教诲有智慧的菩萨，在末法时期，要用什么样的态度来自行化他，这是重要的原则。就是讲『当隐其德』，你要懂得这个道理，要知道这个做法，这就是现在人所说的，要采取低姿势。对待任何人都尊重，自己卑下，要采取这样的姿势。与一些妄想分别执着重的这些众生，要有慈悲心去护念他，跟他们往来要小心谨慎，不要叫这些人来毁谤你、来造谣你。这就是『生不善心』，不要叫这些人对你起不善的念头，起不善的念头他造业，你要叫他造业，你自己就没有慈悲心。你修行虽然能证果，但是这些人对你生不善心，他要堕恶道，他很可怜。因此，一定要生怜悯心，护持这些众生，不叫他生恶念，自己愈卑下愈好，愈是卑下，给他生不善心的机会愈少。

　　【尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。于后末世五百岁中。有诸菩萨甚为无智。】

　　这是大多数的菩萨，出家在家，没有智慧。

　　【于大众中诽谤正法及持法者。】

　　『持法』就是僧，就是谤佛、谤法、谤僧。

　　【复于其中。当于辩才及陀罗尼。而于是法不能信受。】

　　『当』是阻挡，就是故作障碍，对于『辩才』，『陀罗尼』前面讲过，就是能够掌握自行化他纲领的，就叫做陀罗尼，我们现在讲抓纲领，陀罗尼就是抓住纲领。他阻挡，不让人成就，『而于是法不能信受』，佛所讲得这些正法他不相信。

　　【世尊。譬如有人渴乏须水。】

　　底下弥勒菩萨举了个比喻来说，譬如有个人渴了，想喝水。

　　【往诣泉池。】

　　到得池边。

　　【而欲饮之。是人先来。投诸粪秽。】

　　『是人』就是他自己，他自己早先用『粪秽』把池水染污了，后来自己渴了想喝水，又到这个池边来。到池边来，他已经忘记他做的恶行了。

　　【于此水中。后不觉知欲饮其水。便取嗅之。既闻臭已不饮其水。彼之自污更说其过。】

　　他自己把池水染污，他忘记了，他还说别人过失，说这个池子不干净，不晓得池水是他自己污染的。

　　【乃至叹言。奇哉此水甚大臭秽。是人过失都不觉知。而于是水反生怨咎。】

　　这个比喻容易懂，总而言之一句话，就是俗话常讲自作自受，他自己造的，不是别人造的。下面这是法合：

　　【世尊如泉池者。当知即是持法比丘。由佛神力。于此法眼善能解说。】

　　这个清净的泉池，就好比是依教修行的这些出家人，由于佛的威神加持，他能够善解善说。

　　【又复如彼愚痴之人。若于泉池自投粪秽。后不觉知欲饮水者。】

　　这是提前面的比喻，自己染污了自己，不是别人染污你，自己染污你自己，这是自生烦恼，愚痴无知。

　　【世尊。最后末世五百岁中。有诸无智诸菩萨等。亦复如是。】

　　就是现代这些在家、出家的菩萨，就像自己染污池泉，自己喝不到干净水一样。池水就是比喻佛法，清净的佛法。佛法本来是清净的，因为你自己怀疑，你自己不相信，你自己毁谤，于是就像泉池受染污一样，佛法被污染了。你又想学佛法，就是说你渴了又想喝水，想喝水又不敢喝这个水，又不愿意喝这个水，这种情形就像这样的。想学佛法，没有地方学，不知道哪个是正法，不知道哪个人是修正法、说正法的，都不知道，迷惑颠倒。下面说：

　　【于彼正法及持法者。】

　　『正法』是佛法、经典，『持法』是修行人。

　　【生诽谤已。】

　　『生诽谤』就好比用粪秽染污泉池一样，你毁谤，染污了佛法，染污了修学佛法的人。可是怎么样？他又想学。

　　【复于是人听受法味。】

　　他还要去听，还要去看经。

　　【彼人自失都不觉知。】

　　这两句话简单的讲，就是他虽然听法，虽然看经，他不明了经的意思，他也听不懂，曲解经意，错解了说法。

　　【以疑惑过污染意根。彼持法者当被戏弄。或受讥笑。乃至叹言。奇哉此法。为诸过失之所染污。彼无智人。于此正法及是法师。不能听受。伺求其短谤言污辱。生厌离心舍之而去。】

　　这种情形我们在现在这个时代也常常见到，原先他来修学，他好像很认真，比别人都精进，态度比别人都显得好。修学没有多久，半年、一年他退心了，不但退心，到外面造谣生事，毁谤这个道场，毁谤这个法门。你要问这什么原因？佛在三千年前就说了，这一段所说的就是这些人。这些人要问为什么原因？原因前面讲了，这些人是愚人，为魔所持，为魔所控制的。让他热心的来护持，然后积极的退掉，影响这些大众，使一些大众统统退心，使一切大众在这一生当中统统不要往生，不要成就，目的在此地。这是妖魔鬼怪在作祟。佛在《楞严经》上也讲得很清楚，这个地方讲得更仔细，《楞严》里头讲得比较含蓄，此地讲得很清楚很明白。

　　这里头有一句话说得很好，就是『复于是人听受法味，彼人自失都不觉知』，这几句说得太好了。假如他真正能觉知，就是真正能了解佛法的真实意，他就不会了。他没有了解佛法真实意，开经偈讲「愿解如来真实意」，他是错解、曲解了。而且有个很不好的态度，就是『伺求其短』，就是要找这个讲经的人的短处，挑剔他的毛病，这是很不好的态度。你看经一开端，佛第一个就教给我们「不求他过」，这些人专门挑毛病，专门找过失，然后加以渲染，再加以毁谤、侮辱，令一切众生对于正法，对于法师厌弃，『舍之而去』，这是达到他破坏三宝的目的。

　　破坏三宝是魔王的主意，佛当年在世，魔王波旬就向释迦牟尼佛说，他要设法破坏佛法。世尊告诉他，佛法是正法，没有任何人能够破坏的。魔就说，当世尊末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟来灭你的佛法。佛听了这个话，一句话不说，流眼泪。所以经上讲，「譬如狮子虫，还食狮子肉」，这个没法子，他进来了。这也就是《楞严》上所说的，末法时期邪师说法如恒河沙，这些邪师就是魔王的子孙，他们是有意来灭佛法的。所以，护持正法相当不容易。再看下面经文：

　　【尔时世尊。赞弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒。善能演说如是譬喻。无能伺求说其短者。】

　　这是世尊对于弥勒菩萨的赞叹。弥勒菩萨从这个比喻，说出末法时期这些愚痴菩萨他们的一些状况，说得的确很真实。我们现在生在这个时代，看到三千年前这个记载，跟现前社会状况几乎完全一样，这是我们不能不佩服的。

　　【弥勒。以是因缘。汝应当知有四辩才一切诸佛之所宣说。有四辩才一切诸佛之所遮止。】

　　这是佛在此地特别为我们开示。辩才无碍，佛有，魔也有；智慧无量，佛也有，魔也有。但是佛是正智，魔是邪智慧；佛的辩才如理，魔的辩才不如理。诸佛所『遮止』的，遮止就是禁止的，那就是魔的辩才。

　　【云何名为有四辩才一切诸佛之所宣说。】

　　这是佛说的四种辩才。

　　【所谓利益相应。非不利益相应。】

　　决定令一切众生得真实利益，这个辩才是真的，是佛说的。『非不利益相应』，绝对不会叫你不得利益，决定是叫你得利益的。佛法所说的利益，不但这一生得利益，来生得利益，后生得利益，生生世世永远得利益，这是佛说的。现在生得利益，来生不得利益，这不是真的利益，那就是不利益的事。一定是生生世世都得利益，这个是佛所宣说的。第二：

　　【与法相应。非不与法相应。】

　　一定是与经典教诲相应，与经典里面所讲的理论、方法、境界一定是相应的。『不与法相应』就是相反的，这个佛不会说，一定是相应的。第三：

　　【烦恼灭尽相应。非与烦恼增长相应。】

　　佛所教给你一切法的修学，必定是叫你烦恼轻智慧长，这是佛法。所以我们学佛，如果学的是一年比一年烦恼多，你就要晓得你路走错了，你所学的不是佛法。如果真的学佛法，你所修学，现在你所感受到的，你的烦恼应当是一年比一年轻；如果功夫得力的话，应当是一个月比一个月轻，你能够体验得到智慧增长。智能增长从哪里看？就是从前对人、对事、对物好像都困难，不十分了解，常常有错误，现在清楚、明白，没有差错，这就是智慧增长。你的生活会愈来愈自在，愈来愈快乐，愈来愈轻松，减少压力，这是你在佛法上得利益了。魔的法，他也善说，但是他的效果跟这个恰恰相反，他会加重你的烦恼，加重你的压力，那你所学的就错了，就有偏差。所以说一定是与灭烦恼相应。第四是：

　　【涅盘功德相应。非与生死过漏相应。】

　　就是佛所说的一切法，一定帮助你证得无上菩提。『涅盘』这是梵语，翻成中国意思是不生不灭，决定是了生死、脱轮回，与这个道相应，帮助你脱离生死苦海。

　　【弥勒。是为一切诸佛之所宣说四种辩才。】

　　这个是佛讲的。

　　【弥勒。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。】

　　这是把在家、出家菩萨都说到了。

　　【欲说法者。】

　　你要想帮助别人，为众生说法。

　　【应当安住如是辩才。】

　　你应当学佛的辩才四个原则。

　　【若善男子善女人。有信顺心。当于是人而生佛想。作教师想。亦于是人听受其法。】

　　这是教我们，我们对于佛法、对于说法的人有信心，能够顺从，顺从就是能够依教奉行。经上怎么说我们就怎么做，经上叫我们做的，我们就照做，经上不许我们做的，我们就不做，这叫顺。『当于是人』，「是人」是指说法的人，他所说的是正法，他所说的都是经典上有记载的，没有离开经典。佛告诉我们，「依法不依人，依义不依语」，他讲的言语，跟佛、菩萨所讲的不一样，意思一样就行。对于这样的人，宣说正法的人，我们应当『生佛想』，把他当作佛一样看待，『作教师想』，把他看作老师一样看待，『亦于是人听受其法』，我们要亲近这个人，听他说法。

　　【何以故。是人所说。当知皆是一切如来之所宣说。一切诸佛诚实之语。】

　　他没有说错，他是依照经典所讲的，句句话与法相应，前面四种辩才里头的与法相应，没有把佛的意思讲错。这是我们应当要亲近，应当要接受的。

　　【弥勒。若有诽谤此四辩才。言非佛说。不生尊重恭敬之心。是人以怨憎故。于彼一切诸佛如来所说辩才。皆生诽谤。诽谤法已作坏法业。】

　　这就是破坏三宝。

　　【作坏法已当堕恶道】

　　他造作恶因，后来必定有恶报。这个『恶道』是极重的地狱，阿鼻地狱，极重！

　　【是故弥勒。若有净信诸善男子。为欲解脱诽谤正法业因缘者。不以憎嫉人故。而憎嫉于法。不以人过失故而于法生过。不以于人怨故而于法亦怨。】

　　这是世尊在此地教给我们修学的态度。我们讨厌这个人，不喜欢这个人，但是这个人讲的是正法，讲的跟法相应，不能因为我讨厌他，连他讲的法我也讨厌，那就错了。我不喜欢这个人，法是好的，不能说我也不喜欢这个法，那就是我们自己错了，我们自己把大好因缘丧失掉。这就是儒家所讲的迁怒，迁怒是恶行，损失很大！

　　下面就是佛制止的这四种辩才，实在讲这四种辩才在佛法里面讲叫世智辩聪。他的智慧也很高，邪智慧，不是正智慧，他也辩才无碍，他是邪辩才，不是正的辩才。我们看经文：

　　【弥勒。云何名为四种辩才一切诸佛之所遮止。】

　　这是佛禁止。

　　【所谓非利益相应。不与利益相应。】

　　这是第一种，『非利益』是没有利益，他所讲的跟没有利益的相应，他『不与利益相应』；换句话说，他令一切众生不得真实利益。小的利益有没有？有，眼前、现前的名闻利养都让你得到，来生堕三途他不管，他就没有了。所以这不是真的利益。我们必须要知道，人在这个世间这一生很短暂，聪明人要想到来生以后的生活状况。古人常讲聪明人有前后眼，能看到前世，能看到后世，那叫聪明人。不顾前后，只顾眼前，这是愚痴人，没有智慧。他给你的利益是眼前小小的甜头，设了许多的圈套，名闻利养都是圈套。你们看《西游记》，《西游记》里孙悟空了不起，观音菩萨给他一个圈套，他就完了。那个圈套是什么？孙悟空喜欢戴高帽子，喜欢人夸赞他，这是他大毛病，人家一夸赞他，他就迷惑颠倒。妖魔鬼怪很会设计种种高帽子给你戴，你戴了很欢喜，你自己都不知道已经上了他的圈套，已经受他的摆布。他们很会设计，花样太多了，这个要小心谨慎。不与利益相应，没有利益。第二：

　　【非法相应。不与法相应。】

　　跟佛在经上讲的这些理论、方法、境界不一样，相反的。譬如我们讲布施，怎样修布施才与法相应？布施是放下，把心里面的牵挂、忧虑、妄想、执着统统放下，这是布施。布施是对治悭贪的，它的对象，布施是一服药，治什么？治贪的。魔来给你讲，「布施好，布施你可以得到更多，施一得万报」。大家都来布施，因为布施将来会发大财，增长贪心，这就是『不与法相应』。他用佛法，但是错解佛法的意思，他不跟你说正法。一样给你讲的是经典，一样讲得头头是道，教给你的不是正法。你布施能不能得到利益？我常讲，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是真的，一点都不错。为什么不是真实利益？你不能了生死，不能出三界，你所得到的福报都是三界有漏的福报，这个就不与利益相应，不与法相应。

　　而佛法的六度你要晓得度什么？布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度瞋恚，破你的贪瞋痴，这就与法相应。福报得不得？得，自然得，你不必去想，不必我为了要得财富才布施，这个就错误，这就是与法不相应。财富得不得？得，一定得，你种瓜哪有不收瓜的道理！种豆一定收豆的道理，你一定有收获，那个收获是自然的，我绝不是为这个目的。前面佛讲了，无希求心、无希望心，为一切众生说法，有丝毫的希望你就错了，有丝毫的希望，不是佛说的，但是果报是决定会现前的。不希望它也来，不希望来得更多，有希望来得就刚刚好，跟你布施的相应。你要是没有希望，那个不得了，那真的是你布施一文钱，果报是尽虚空遍法界，诸佛如来都说不尽的。从这里就明了，什么叫利益，什么叫与法相应。第三：

　　【烦恼相应。】

　　就是说他增长烦恼，增长贪瞋痴，绝对不是叫你断贪瞋痴，也就是增长你的妄想分别执着，而不是减少。

　　【不与烦恼灭尽相应。】

　　第四：

　　【生死相应。】

　　就是轮回，譬如他教你，教你修行，你死了以后来生还会得人身，来生比这一生还要得大富贵，没有教你超越六道轮回。你来生是不是真的能得人身？靠不住，他没有能力保证；纵然给你保证书，保证书是假的，不是真的。我们前年在洛杉矶，也是遇到一个学佛的同修，他开一个店，洛杉矶一次暴乱的时候，他的店被人烧掉了。他也是投了保险，结果到那时候才晓得保险公司是假的，不是真的，所以损失非常惨重。在美国有假保险公司，这些人给你开的保险，假的，不是真的，到时候不能兑现。所以他与『生死相应』。

　　【不与涅盘功德相应。】

　　这一类的辩才无碍，我们晓得那不是佛的辩才。

　　【弥勒。是为一切诸佛之所遮止四种辩才。】

　　这是佛决定禁止的。真正的佛弟子，智慧的菩萨，决定不说这四种，在讲经说法的时候，不会用这四种，一定遵守前面四种相应的原则。这个四种是决定不会说的，这是佛所禁止的。

　　【尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。若有辩才增长生死。非诸如来之所宣说。】

　　『增长生死』就是帮助你造业，帮助你分别执着，那就是帮助你搞六道轮回，你永远不能超越六道轮回。这个绝对不是佛所宣说的。

　　【云何世尊。说诸烦恼。能为菩萨利益之事。】

　　弥勒这个问得好，为什么佛在有的时候，经典里面又说烦恼是菩萨利益一切众生的方式？此地这个『事』就是方式。

　　【又复称赞摄取生死。而能圆满菩提分法。如是等辩。岂非如来之所说耶。】

　　这个话问得很好，佛也曾经说烦恼即是菩提，不需要断烦恼，生死就是涅盘，何必要了生死？佛在大乘经上有这个说法。其实弥勒菩萨哪有不知道的，怕我们看经典看多了，产生一大堆的疑问，到最后连整个佛法推翻，不相信了。有没有？有，我曾经遇到台大的一些教授，很有聪明，很有智慧，他们看了佛经最后下了结论，释迦牟尼佛头脑有问题。所说的东西颠三倒四的，这个地方这样说法，那个地方反面说法，到底哪个说法是对，恐怕连他自己都搞不清楚。这些人身分、地位都很高，他们的言论能够影响别人，不相信佛法。他们也读经，研究佛经，不相信佛法。我们看底下世尊怎样答复的：

　　【佛告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。我今问汝随汝意答。若有说者。菩萨为欲圆满成就菩提分故。摄取生死。】

　　菩萨为了要圆满自己究竟圆满的智慧，他要到六道里面去接触六道的众生，像《地藏经》上讲的「我不入地狱，谁入地狱」，这就是『摄取生死』。但是要晓得，佛这些话为谁说的？后面讲了，为智行菩萨所说的。智行菩萨是法身大士，他有智慧，他有能力，虽入六道普度众生，对于六道里面的烦恼习气、分别执着丝毫不染着。他可以进去，他应当要去。你怎么晓得你心清净？入了染缸不染才真清净，你没有去碰过染缸，你怎么知道你清净不清净，是这个道理。所以，佛跟初学菩萨所说的，跟慧行菩萨所说的，两个说法，完全不一样。烦恼即菩提，生死即涅盘，那是对法身大士说的。我们听了，那就可以不必涅盘，生死就是涅盘，人死了就入涅盘；也不要求菩提，烦恼就是菩提，天天生烦恼，我菩提增长，哪有这种话！这就是所谓曲解如来真实意，你把佛的意思错解，你误会了，你没有真正听懂。

　　佛说法他有个原则，原则在《金刚经》上讲得很清楚，佛无有定法可说；不但无有定法可说，佛无有法可说，佛没有说法。佛所说的法是众生毛病，他把你毛病纠正过来，你毛病没有了，他说法也就没有了。譬如说你执着空，佛给你讲有，讲有是破你执着空，跟你说有，用这个方法来破你的执着。那个人执着有，佛就跟他讲空，破他执着有。这个原理原则，六祖大师在《坛经》里面讲的说法三十六对，就是讲解这个原理原则。看众生毛病在哪里，对症下药，药到病除，病除之后药也没有了，法也没有了。所以佛在《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」，法什么时候舍？病没有了，药就不要了，病没有了天天吃药，那又吃出病出来，病好了药就没有了。所以，哪里有佛法？从这个观点去看，释迦牟尼佛四十九年没说一句法，怎么可以说佛有法可说！这都必须要清楚、要明了，我们对于佛种种不同的讲法，才晓得他的缘故，才知道佛的智慧，佛的善巧方便。决定不是佛说法颠倒、错乱，不会，他对什么人说什么法。所以底下讲：

　　【又复说言。以诸烦恼为利益事。如是说者。为与利益相应。非利益相应。为与法相应。非法相应。】

　　我们从这个观点上来看。

　　【弥勒菩萨白佛言。世尊。若正说者。则与义利相应与法相应。能令菩萨菩提分法得圆满故。】

　　这个弥勒菩萨懂，佛种种说法他是有对象的，他对什么人说的，必定是教那一个人得利益，必定是帮助这个人破迷开悟。所以经典，我们后人读诵经典，要懂得他的原理原则，我们就能得利益，知道哪一种说法是对哪一种人。许许多多的法不是对一般人的，普遍对一般人的说法，那就是净土，三根普被，利钝全收。只有这个法门是普遍对大众的，除这个法门之外，世尊所说一切法都有特殊对象。你不是这个对象，你当然不适合依这个法来修。你要聪明那也行，取它的原理原则，那个可以，能得利益。请看下面一段：

　　【佛言弥勒。若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死。说诸烦恼能为菩萨利益之事。如是辩才诸佛如来之所宣说。】

　　这个是对法身大士们所讲的。

　　【何以故。弥勒。此诸菩萨得法自在。所起烦恼无有过失。】

　　我们行不行？我们起烦恼有没有过失？他起烦恼是干什么？他起烦恼是度众生，是戏台上表演的，现那个烦恼样，心地清净无染，我们能不能做到？能做到行。这是我们在《华严经》上看到的甘露火王的瞋恚，他那真是烦恼即菩提。脾气那么大，火气那么大，动不动就要整人，心地清凉自在，被他所整的人都被他度了，他有这个能力，他能成就众生。我们今天要整一个人，杀一个人，能不能度他，你不能度他，那你就造罪业，这个要知道。我们今天搞贪瞋痴是造罪业，他们那个贪瞋痴是度化众生的手段、方法，是属于他的善巧方便。该用瞋恚度就用瞋恚，该用愚痴度就用愚痴，该用贪爱度他就用贪爱，人家没有过失，不失清净心。

　　【是为菩萨善巧方便。非诸声闻缘觉境界。】

　　声闻、缘觉都做不到，何况我们凡夫，我们怎么能学？不能学的。所以那些经典、那些讲法是对法身大士说的，不是对声闻、缘觉，对人天、小果人所说的。明了这个道理，知道这个事实真相，我们就不会怀疑了。

　　【弥勒。若有烦恼。不能为他作利益事。亦不能满菩提分法。而发起者。不与义利相应。不与法相应。但为下劣善根因者。】

　　这是讲你的烦恼没断，也就是说你现在还有妄想分别执着，你要想帮助别人得真实利益，就是了生死、出轮回，你决定做不到。你能帮助人，也只是能帮助人种一点世间世法的善因，得世间的善果。你只能做这个，不能帮助人了生死出三界。

　　【菩萨于中宁舍身命。亦不随彼烦恼而行。何以故。弥勒。有异菩萨得智力故。于诸烦恼现有攀缘。】

　　『现』就是示现，他不是真的。

　　【有异菩萨无智力故。于诸烦恼增上执着。】

　　这句话里面总共四句，都是属于双关语，意思就是说，如果你是一个明心见性、大彻大悟的菩萨，你所示现的那都是善巧方便。如果你不是法身大士，甚至于你是阿罗汉、辟支佛，你要学法身大士那些善巧方便，你没有不造罪业的。你要是跟他们学，那就免不了攀缘，免不了增上慢，『于诸烦恼增上执着』，增上执着是有执着不以为自己有执着，这叫增上执着，这个都是麻烦。后面这一段我们把它念掉好了，上卷就完了。

　　【尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如我解佛所说义。若诸菩萨。于后末世五百岁中。】

　　这是指我们现代。

　　【乐欲离诸业障缠缚。】

　　这里面总共说了五桩事情，这是第一个。我们希望，『乐』是希望的意思，「乐欲」是希望，希望离开『业障缠缚』。

　　【自无损害而得解脱。】

　　这是第二个，自己没有烦恼、没有损害，安安稳稳的能够脱离生死轮回。第三：

　　【是人当于菩萨行中深生信解。】

　　着重在『深生』，你理解的浅还不行，要深生信解。第四：

　　【于他过失不生分别。】

　　只顾自己，不要去顾别人，别人的过失说实在的话，他是真的过失假的过失，我们没有能力辨别。如果他是智行菩萨所示现的，是假的，他不是真的；如果是凡夫，那他是真的，不是假的。真的也好，假的也好，与我都不相干，我用不着去分别执着，用不着看到他的行为起心动念，用不着。如果我们看到这些起心动念，我们心随境转，太可怜了，佛教给我们，境随心转我们就成功了，心随境转就糟了。心不能随境转，心在境界里做得了主宰，主宰就是如如不动。《金刚经》上讲的，「外不着相，内不动心」，不取于相是外不着相，内不动心，那你是真做得了主宰，不会被境转。《楞严经》上说「若能转境，则同如来」，我们不被境转，能转境界，我们跟佛就没有两样。第五：

　　【志求如来真实功德。】

　　我们要把修学的目标定在此地，一心一意只『求如来真实功德』，如来真实功德就是自性真实功德。大乘经上凡是称如来，都是从性上讲的，凡是讲诸佛，是从事相上讲的，这在《金刚经》上说得很多。

　　【佛言如是如是。弥勒。是故当于诸菩萨等方便行中。深生信解。】

　　这是佛给他印证。

　　【何以故。慧行菩萨方便之行。难信解故。】

　　慧行菩萨是法身大士，不是声闻、缘觉，他们的行谊有很多是很奇怪的。他有顺行的，有逆行的，逆行是专门搞贪瞋痴的，他用这个方法来度众生。他有智慧，他有能力，他并不造罪业，我们不能学的，我们一学就错了。所以小乘菩萨，阿罗汉、辟支佛，我们跟他学不会有过错，大乘菩萨如果不开智慧跟他学，麻烦大了！

　　【弥勒。】

　　底下佛说得很好。

　　【譬如须陀洹人示凡夫行。】

　　须陀洹是已经断了八十八品见惑的这种人，这还是小乘人，还不是大乘人。但是他们已经离四相，我们在《金刚经》上看到的，须陀洹已经是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。他离相的功夫比较浅，刚刚离相，这已经是须陀洹，不着相，他示现凡夫。

　　【如是凡夫。与须陀洹位各差别。凡夫愚人。以贪瞋痴之所缠。故堕诸恶道。】

　　这是阿罗汉示现在世间，凡夫要学他那个样子，凡夫有贪瞋痴，你会堕三恶道。

　　【而须陀洹于贪瞋痴善能了达。终不堕落三恶道耳。】

　　他不堕三恶道，他搞贪瞋痴不堕三恶道，我们凡夫搞贪瞋痴要堕三恶道，为什么？他搞贪瞋痴是表面样子上有，心上没有，里面没有；我们搞贪瞋痴是里外一如，所以会堕落。他们搞是外表、形式，所以他不堕三恶道。这个例子说得好。

　　【弥勒。慧行菩萨亦复如是。】

　　跟前面讲得一样，比须陀洹高明太多了。

　　【于贪瞋痴习气未断。彼亦别余初业菩萨。何以故。其心不为烦恼所覆。不同初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧。同诸凡夫不能出离。弥勒。慧行菩萨一切重罪。以智慧力悉能摧灭。亦不因彼堕于恶道。】

　　慧行跟初业菩萨，就是初学菩萨，不一样，初学菩萨没有智慧。慧行菩萨的标准在哪里？《金刚经》是标准，他真正入了三心不可得，诸法皆空，他入了这个境界。所以他一切烦恼行都是表演，都是为了利益一切众生。他也不是故意做的，故意做的那他就造业了，他是随缘，需要用什么方法他就用什么方法，他没有顾忌的，他得大自在了。这个行，他造贪瞋痴他不堕恶道，他知道一切法皆不可得。如果我们对一切法还有所得，还有人我，还有是非，还有利害，还有得失，那就造业了。

　　慧行菩萨为什么会现贪瞋痴？这就说了，贪瞋痴就是戒定慧，烦恼就是菩提。阿赖耶识的种子并没有消灭，存在。没有觉悟的人，阿赖耶的种子遇到缘要受三恶道的果报；已经开悟的人，大彻大悟的这些菩萨，阿赖耶里面这些烦恼种子，当他度众生必要的时候，起现行用来做度众生的手段，他不一样。我们用个浅显的比喻来说，从前做小偷的人，手法很高明，常常窃盗别人的财物，从来没有被人抓到过，手法很高明。他觉悟之后，他去当警察，专门去抓小偷，他那一套手段他就用上了，用上好的方面，不是去作恶。菩萨搞贪瞋痴，就像小偷回过头来当警察，专门抓小偷，都变成度众生的善巧方便，所以他不造罪业，他不堕恶道。

　　【弥勒。譬如有人。于大火聚投以薪木数数添之。如是添已。其焰转炽弥更增明无有尽灭。】

　　这是比喻，譬如像烧火，添柴，愈添火就愈猛烈。

　　【弥勒。慧行菩萨亦复如是。以智慧火烧烦恼薪。数数添于烦恼薪木。】

　　他烦恼添得愈多他的智慧愈多，这就是转烦恼为菩提，烦恼就是菩提。他能转，我们能不能转？我们不能转。

　　【如是添已。智慧之火转更增明无有尽灭。弥勒。如是如是。慧行菩萨智慧之力。善巧方便难可了知。】

　　这个在大乘经上所看到，那个不一样，我们能看，很羡慕、很向往，学不得！一定要规规矩矩按部就班的来，你要想学他们的，麻烦就大了。   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  https://www.hwadzan.org/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
淨空法師影音圖文檢索中心  http://ft.amtb.tw/index.php
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html

尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛